Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Por causa das filhas de Salfaad, Deus promulga uma lei segundo a qual, na falta de descendência masculina, as filhas sucederão aos pais na herança. Em segundo lugar, versículo 12, Moisés é ordenado a contemplar Canaã desde o monte Abarim, e a designar Josué como seu sucessor na chefia do povo.
Texto da Vulgata: Números 27,1-23
1. Vieram as filhas de Salfaad, filho de Héfer, filho de Galaad, filho de Maquir, filho de Manassés, que era filho de José: cujos nomes são Maala, Noa, Hegla, Melca e Tersa. 2. E apresentaram-se diante de Moisés e de Eleazar, o sacerdote, e de todos os príncipes do povo, à porta do tabernáculo da aliança, e disseram: 3. Nosso pai morreu no deserto, e não participou na sedição que se levantou contra o Senhor sob Coré, mas morreu no seu próprio pecado; e não teve filhos varões. Porque há-de o seu nome ser apagado da sua família, por não ter tido um filho? Dai-nos uma possessão entre os parentes do nosso pai. 4. E Moisés apresentou a causa delas ao juízo do Senhor. 5. E o Senhor disse-lhe: 6. As filhas de Salfaad pedem uma coisa justa: dá-lhes uma possessão entre os parentes do seu pai, e sucedendo-lhe na herança. 7. E aos filhos de Israel dirás isto: 8. Quando um homem morrer sem filho, a sua herança passará para a sua filha. 9. Se não tiver filha, os seus irmãos suceder-lhe-ão. 10. E se não tiver irmãos, dareis a herança aos irmãos de seu pai. 11. Porém, se não tiver tios paternos, a herança será dada aos que lhe forem mais próximos. E isto será para os filhos de Israel coisa sagrada por lei perpétua, conforme o Senhor ordenou a Moisés. 12. Disse também o Senhor a Moisés: Sobe a este monte Abarim, e contempla de lá a terra que hei-de dar aos filhos de Israel. 13. E quando a tiveres visto, também tu irás para o teu povo, como foi teu irmão Aarão. 14. Porque me ofendestes no deserto de Sin na contradição da multidão, e não quisestes santificar-me diante dela junto das águas. Estas são as águas da contradição em Cades, no deserto de Sin. 15. E Moisés respondeu-lhe: 16. Que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda a carne, proveja um homem que esteja sobre esta multidão, 17. e que possa sair e entrar diante deles, e que os conduza para fora ou para dentro: para que o povo do Senhor não seja como ovelhas sem pastor. 18. E o Senhor disse-lhe: Toma Josué, filho de Nun, homem em quem está o Espírito, e põe a tua mão sobre ele. 19. E ele estará diante de Eleazar, o sacerdote, e de toda a multidão: 20. e dar-lhe-ás preceitos à vista de todos, e uma parte da tua glória, para que toda a congregação dos filhos de Israel o oiça. 21. Se algo houver de se fazer, o sacerdote Eleazar consultará o Senhor por ele. À sua palavra sairá e à sua palavra entrará, tanto ele como todos os filhos de Israel com ele, e o restante da multidão. 22. Moisés fez como o Senhor lhe tinha ordenado. E tendo tomado Josué, colocou-o diante de Eleazar, o sacerdote, e de toda a assembleia do povo. 23. E impondo as mãos sobre a sua cabeça, repetiu tudo quanto o Senhor tinha ordenado.
Versículos 1-2: As Filhas de Salfaad
1 e 2. Vieram as filhas de Salfaad, etc., e apresentaram-se diante de Moisés e de Eleazar, o sacerdote, e de todos os príncipes do povo, à porta do tabernáculo. — Porque junto à porta do tabernáculo estava a tenda de Moisés, e a ela, ou certamente ao átrio vizinho do tabernáculo, reuniam-se os anciãos do povo, convocados por Moisés para o conselho.
Versículo 3: Dai-nos uma Possessão
2 e 3. E disseram: Nosso pai, etc., morreu no seu próprio pecado — a saber, por causa do pecado da murmuração na altura dos espias, pecado que foi comum a todo o povo. Pois todos, dos vinte anos para cima, morreram no deserto por causa deste pecado.
3. Não teve filhos varões; porque há-de o nome do nosso pai ser apagado da sua família, por não ter tido um filho? Dai-nos uma possessão entre os parentes do nosso pai — isto é: Dai a nós, filhas, uma herança em Canaã em lugar do nosso pai que morreu sem descendência masculina, para que através desta nossa herança permaneça o nome e a família do nosso pai em Israel: pois assim os nossos filhos, pelo menos alguns deles, serão chamados descendentes ou família de Salfaad por esta herança de Salfaad; porque alguns dos nossos filhos seguirão o nome e a herança do seu pai, enquanto outros seguirão o nome e a herança da sua mãe, isto é, do avô materno, a saber, a nossa e a do nosso pai (pois entre os Hebreus a herança era imóvel e perpétua, e consequentemente a família cuja herança era, e da qual tomava o nome, era também perpétua). De outro modo, se nenhuma herança nos for dada, os nossos filhos receberão não o nome do nosso pai, mas o nome e a herança do marido com quem casarmos; e assim o nome e a família do nosso pai perecerão. Assim ensina Abulense.
Sobre a Lei Hebraica da Herança
Deste passo deduz-se que entre os Hebreus, se alguma descendência fosse masculina, era ela a herdeira de tudo, de modo que as filhas não podiam receber parte alguma da herança: a razão era que através dos varões, não das mulheres, as famílias se nomeiam, distinguem e conservam. E por providência de Deus no Antigo Testamento havia tão grande cuidado pela conservação e distinção das famílias, tanto por causa dos direitos da primogenitura, como pela certeza de todas as famílias segundo a sucessão das heranças: para que constasse com certeza, ao extinguir-se uma família, qual lhe era mais próxima pelo sangue, para lhe suceder na herança; e também para que ficasse claramente estabelecido que Cristo nascera dos Judeus e de Judá, conforme Deus prometera a Jacob, Génesis xlix, 10. E esta foi uma entre outras razões pelas quais Deus quis que a Virgem Santíssima desposasse José, para que aos Judeus, que pensavam que ela inteiramente concebera e dera à luz Cristo por obra de José, se pudesse provar que Cristo descendia de David e de Judá. Pois todos os Judeus sabiam que José descendia deles.
Versículo 4: Moisés Apresentou a Causa Delas ao Senhor
4. E Moisés apresentou a causa delas ao juízo do Senhor — isto é, Moisés consultou o Senhor acerca desta questão, à porta do tabernáculo (pois ali Deus falava através da coluna de nuvem), ou no propiciatório, no Santo dos Santos.
Versículos 5-6: As Filhas Pedem uma Coisa Justa
5 e 6. E Ele (o Senhor) disse-lhe (a Moisés): As filhas de Salfaad pedem uma coisa justa; dá-lhes (ordena que lhes seja dada em Canaã. Pois Moisés não entrou em Canaã, e consequentemente não podia dar a ninguém, de facto e na realidade, uma herança nela) uma possessão entre os parentes do seu pai. — Portanto, estas filhas entraram na posse, não por direito próprio, mas pelo direito do pai: donde se diz que sucedem ao pai na herança, a saber, aquela que o pai teria tido em Canaã, se tivesse vivido e nela entrado; porque as mulheres hebreias não tinham direito algum às heranças, excepto neste único caso, a saber, se o seu pai tivesse morrido sem descendência masculina, e por isso o seu nome pereceria: pois então as filhas sucediam ao pai, e eram preferidas a todos os outros parentes masculinos (como Deus decreta no versículo seguinte), mas de modo que tivessem apenas um lote do seu pai, o qual se dividia igualmente entre todas as filhas do pai, ao passo que os filhos varões individualmente, a partir dos 20 anos, por direito próprio, cada um entrava na posse e dividia possessões individuais em Canaã.
Versículo 11: A Herança Será Dada aos Mais Próximos
11. A herança será dada àqueles que lhe forem mais próximos — a saber, varões. Pois a lei fala da sucessão que se realiza por parte do pai. Porque se alguém tivesse sucedido na herança da sua mãe e avô materno e morresse sem filhos, suceder-lhe-iam os parentes da mãe, não os do pai, porque esses bens pertenciam à família da mãe, ou do avô materno (não do pai); donde deviam permanecer nessa família, e não podiam ser transferidos para outra, a saber, a do pai, como ensina Abulense, Questão xxxiii, e isto para que não houvesse mistura e confusão de famílias e tribos. Pois para este fim ordenou Deus que as heranças não fossem transferidas de uma família ou tribo para outra, a fim de que pela herança constasse com certeza a que família ou tribo cada pessoa pertencia.
Versículo 12: Sobe ao Monte Abarim
12. Disse também o Senhor a Moisés: Sobe a este monte Abarim — tanto para que dele vejas a terra prometida, como para que nele morras: isto fica claro pelo que se segue. Este monte Abarim, pelo menos segundo as suas diversas partes e cumes, tem vários nomes. Pois chama-se Fasga, Fogor, alturas de Baal, Nebo; porque em Nebo se diz que Moisés morreu, Deuteronómio, último capítulo, versículo 4. Deus quis que Moisés morresse no monte, não no acampamento, para que os Hebreus, propensos à idolatria, não adorassem o seu corpo como uma divindade.
Contempla de lá a terra que hei-de dar aos filhos de Israel — para que ao menos gozes de algum prazer na visão da terra, que tão ardentemente pediste e desejaste entrar, como fica claro de Deut. iii, 24 e 25. Pois desse passo fica claro que Moisés rezou ardentissimamente a Deus pela entrada na terra prometida; mas quando Deus recusou isso e lhe ordenou que se calasse, pediu que lhe fosse designado um sucessor, como fica claro deste capítulo, versículo 16.
Versículo 13: Irás para o Teu Povo
13. Também tu irás para o teu povo — morrerás, ó Moisés, em Moab, e irás para o limbo dos pais, ou para o seio de Abraão.
Versículos 16-17: Que o Senhor Proveja um Homem
16 e 17. Que o Senhor, o Deus dos espíritos (isto é: Tu que és o Deus dos espíritos, ou seja, que só Tu crias os espíritos e as almas — pois daí o Apóstolo, Hebreus, cap. xii, 9, chamar a Deus o Pai dos espíritos, enquanto os pais são chamados pais da carne — e que conheces os espíritos e os corações de todos os homens, e consequentemente sabes melhor quem é o mais apto para tão grande carga, a saber, para me suceder no governo de tão grande povo, provê e designa) um homem que esteja sobre esta multidão, e que possa sair e entrar diante deles — isto é, que possa ser o seu chefe e guia em toda obra, tanto militar como civil. Pois é isto que esta metáfora significa em hebraico, tirada dos pastores que conduzem o seu rebanho; pois eles saem e entram diante dele, e assim o apascentam e governam.
Versículo 18: Toma Josué, Filho de Nun
18. Toma Josué, filho de Nun, homem em quem está o espírito de Deus. — «Espírito de Deus», isto é, prudência, piedade, fortaleza e as demais virtudes necessárias a tal príncipe.
E põe a tua mão sobre ele — para que por esta cerimónia Josué seja constituído teu sucessor e chefe do povo, e consequentemente seja dotado por Mim de um espírito e graça maiores, convenientes para tal ofício, como se diz em Deuteronómio, último capítulo, versículo 9. Acerca desta cerimónia falei em 1 Timóteo iv, 14.
Versículo 20: Dá-lhe Preceitos
20. Dar-lhe-ás preceitos — acerca do modo de governar o povo, sobretudo para que o conserve e promova na verdadeira religião e lei do Deus único.
Uma Parte da Tua Glória
E uma parte da tua glória — isto é: Comunica, ó Moisés, a Josué os cornos, ou seja, o esplendor e os raios do teu rosto, como o sol faz à lua, diz Rabi Moisés. Donde o Caldeu traduz: E dará do seu esplendor sobre ele. Daí também os Hebreus geralmente compararem Moisés ao sol e Josué à lua, que recebe a luz do sol; mas em nenhuma parte a Escritura ou os autores antigos atribuem estes raios a Josué; nem Moisés podia insuflá-los em Josué. Assim diz Abulense, que refuta isto longamente.
Outros entendem por «glória» a mansidão e a humildade de Moisés, que o tinham tornado maravilhosamente amável e louvável ao povo; pois pelo facto de que costumava falar com Deus como um amigo com um amigo, não se tornou nem um pouco mais soberbo, e mostrava-se piedoso e brando para com todos. Mas também esta sua mansidão Moisés não podia insuflar em Josué.
Digo portanto: Dá a Josué uma parte da tua glória, isto é, da tua honra e autoridade junto do povo, de modo que te dirijas a ele reverentemente como futuro chefe do povo, e o proponhas e recomendes como tal a todo o povo, para que o povo o aceite em teu lugar como chefe e o reverencie, como alguém que viram ser honrado por ti e dotado de autoridade; donde se segue: «Para que toda a congregação dos filhos de Israel o oiça.» Cajetano acrescenta que aqui se ordena a Moisés que partilhe com Josué as insígnias do seu ofício e governo, por exemplo, que lhe entregue o seu cajado, que era como um ceptro e portanto insígnia da chefia; que lhe designe uma parte dos seus servos, que lhe dê o anel sinete, o manto militar, etc. Pois com estas insígnias costuma um novo magistrado e príncipe ser ornado e como que inaugurado. Oleaster traduz de modo diferente, a saber: «Dá a Josué uma parte do teu abaixamento, ou humildade;» pois a raiz hoda significa lançar abaixo, humilhar, isto é: Ensina a Josué a tua humildade e mansidão, para que ela o torne aceitável ao povo, assim como te tornou a ti.
Este sentido não é incongruente; o primeiro, porém, é mais genuíno, e é o dos Setenta, do Caldeu e dos demais autores em geral.
Porque Não Sucederam a Moisés os Seus Filhos
Porque não sucederam a Moisés os seus filhos na chefia do povo — esta razão é dada pelo Autor das Maravilhas da Sagrada Escritura, livro I, cap. xxv, em Santo Agostinho, tomo III: porque «eles,» diz, «foram gerados de mãe gentia (de Séfora, a Madianita) durante a peregrinação (exílio de Moisés) no estrangeiro.» Portanto, sucedeu-lhe Josué, que era Hebreu tanto pelo lado materno como pelo paterno. Acrescente-se: esta chefia do povo para fora do Egipto foi única e extraordinária, não hereditária; por eleição de Deus, portanto, foi conferida a Moisés e ao seu servo Josué. Finalmente, os descendentes de Moisés foram degenerados, Juízes xviii, 30.
Versículo 21: Eleazar Consultará o Senhor
21. Por este homem (por Josué), se algo houver de se fazer, o sacerdote Eleazar consultará o Senhor. — Em hebraico: Eleazar interrogará por ele, no juízo do Urim diante do Senhor, isto é: Eleazar, o sumo sacerdote, revestido do éfod e do peitoral, no qual está inscrito o Urim, e assim estando nos seus paramentos pontificais e exercendo como que a função pontifical, interrogará o Senhor acerca das matérias duvidosas que surgirem para Josué, e assim será instruído e informado por Ele acerca de todas as coisas. Sobre este oráculo do Urim, vede o que foi dito em Êxodo xxviii, 30.
À sua palavra sairá e entrará, tanto ele como todos os filhos de Israel. — «Sua», a saber, de Josué, diz Abulense. «Pois aqui,» diz ele, «Josué é colocado acima, porque era o príncipe secular, directamente acima do sumo sacerdote, de modo que Eleazar era obrigado a obedecer a Josué em tudo o que ordenasse, tal como o restante do povo; e assim foi no tempo de Moisés, porque ele não era sacerdote: Aarão, contudo, porque era o sumo sacerdote, obedecia-lhe, porque era o príncipe do povo, e assim foi no Antigo Testamento, que os sumos sacerdotes estavam sob os reis: mas agora é o contrário, porque todo o poder secular obedece ao Sumo Pontífice, que está entre todos os homens eclesiásticos como o sumo sacerdote estava entre todos os sacerdotes e Levitas dos Hebreus;» até aqui Abulense.
Porém, que o «sua» não se refere a Josué, mas a Eleazar, fica claramente patente pelo hebraico. O sentido é portanto: «à sua palavra,» isto é, segundo o oráculo dele, a saber, de Eleazar, que foi mencionado antes, «entrará e sairá,» isto é, fará tudo o que houver de se fazer, tanto «ele próprio», a saber, Josué, como «todos os filhos de Israel.» Pois, embora Deus por privilégio especial tivesse escolhido Moisés como Profeta, legislador e consagrador dos sacerdotes, de modo que em Moisés residiam ambos os poderes, a saber, o civil e o sagrado ou sacerdotal, e isso por eminência e superintendência — pois Moisés era sumo sacerdote e pontífice, mas extraordinário; porque era mais digno do que Aarão, e de facto tinha a obrigação de dirigir Aarão: donde se diz no Salmo 98: «Moisés e Aarão entre os seus sacerdotes» — contudo, depois Deus dividiu estes poderes, de modo que Eleazar sucedeu a Moisés no sacerdócio e Josué na chefia; e então dirigiu Josué e os chefes civis através dos pontífices, e ordenou-lhes que se ativessem ao oráculo e decisão dos pontífices, para significar o poder eclesiástico da nova lei, que supera o poder civil e não raro deve dirigi-lo: e por esta razão o rei Saul, por ter sido desobediente a Samuel, o Levita e Profeta, perdeu tanto o reino como a vida.
Sobre Conferir Cargos por Mérito, Não por Parentesco
Aprendam aqui os príncipes e prelados a conferir ofícios e benefícios não a filhos e parentes, mas aos mais dignos. Eis que Moisés resignou a chefia, por mandato de Deus, em favor de Josué, oriundo de outra tribo, a saber, Efraim; mas o pontificado resignou não aos seus filhos, dos quais tinha dois, mas a Aarão: e isto «para que aprendêssemos,» diz São Jerónimo comentando o cap. 1 da carta a Tito, «que estas dignidades não se devem conferir pelo sangue, mas pela vida. Mas agora,» diz, «vemos muitos fazerem disto matéria de patronato, de modo que não procuram erguer como colunas na Igreja aqueles que reconhecem serem os mais úteis à Igreja, mas aqueles a quem eles próprios amam, ou por cujos obséquios foram cativados, ou por quem algum poderoso rogou; e — para calar coisas piores — aqueles que obtiveram o estado clerical por meio de dádivas.» Orígenes também ponderou este ponto, homilia 22 sobre os Números: «Nenhuma aclamação do povo,» diz, «nenhuma consideração de parentesco foi aqui tida em conta. E certamente, que outra coisa é dirigir o pontificado para enriquecer uma família, senão profanar completamente uma coisa tão sagrada e tão divina, e aplicá-la a uso secular, como fez aquele Baltasar no seu banquete? Sacrilégio que de facto pagou caro, sendo imediatamente despojado tanto do reino como da vida.»
Celestino V, como narra Álvaro, quando soube que o filho do seu irmão tinha vindo à cúria, imediatamente ordenou que fosse expulso, e quando muitos Cardeais se interpuseram como intercessores, obtiveram com grande esforço e preces, quando muito, isto: que lhe fosse concedido um benefício simples e modesto; tendo-o recebido, foi imediatamente mandado para casa. Assim Álvaro, livro II Sobre o Lamento da Igreja, cap. xv, e Jerónimo Plato, Sobre a Dignidade dos Cardeais, cap. xxv.
Nada é mais ilustre nesta matéria do que Clemente IV, Sumo Pontífice, que, eleito Pastor da Igreja no ano de 1265, manteve maravilhosamente esta mesma constância. Pois consta da memória que ele teve duas filhas de legítimo matrimónio, e para uma delas, a fim de ser colocada num mosteiro, mandou contar 30 libras turonenses; para a outra, a fim de casar, trezentas, com a condição de casar com um homem de igual condição. Além disso, tendo um sobrinho a quem ele próprio nunca dera nada, mas um prelado de França, em favor do Pontífice, lhe conferira três canonicatos; quando muitos pediram então que o honrasse com alguma dignidade, não só jamais pôde ser levado a fazê-lo, mas voluntariamente obrigou o sobrinho a reter daqueles três benefícios um, o que preferisse, e a resignar os restantes. Assim Plato, no mesmo lugar.
Platina acrescenta na sua Vida de Clemente IV que, a amigos que intercediam pelo dito sobrinho, ele respondeu nestas palavras: «Eu hei-de obedecer a Deus, não à carne e ao sangue; Deus quer que o que é Seu seja dispensado em causas piedosas. Não é digno sucessor de Pedro quem dá mais ao parentesco do que à piedade e a Cristo.» Além disso, Onúfrio e Ciacconio, na sua resenha de Clemente IV, transcrevem uma carta do próprio Clemente sobre esta matéria a um dos seus parentes; a qual, por ser rara e digníssima de eterna memória e imitação, pareceu conveniente aqui inserir; reza assim: «Enquanto muitos se regozijam com a nossa promoção, só nós experimentamos mais certamente a imensidade do fardo, e por isso o que a outros causa alegria, a nós causa temor e aflição. Para que saibais como vos deveis comportar ao ouvir isto, queremos que saibais que deveis ser mais humilde do que de costume. Pois o que tanto nos humilha não deve exaltar os nossos parentes, sobretudo porque a honra deste século é momentânea e passa como o orvalho da manhã: nem queremos que vós ou vosso irmão, ou qualquer outro dos nossos, venhais a nós sem nosso mandato especial, porque, frustrado na sua esperança, se presumisse vir de outro modo, teria de voltar em confusão. Nem deveis procurar uma posição mais alta para o casamento da vossa irmã por nossa causa, pois não nos teríeis propícios, nem auxiliadores em coisa alguma. Se, porém, a desposardes com o filho de um simples cavaleiro, propomos ajudar-vos com trezentas libras turonenses. E se buscardes coisas mais altas, não espereis de nós nem um dinheiro; e queremos que isto seja o mais secreto possível, e só conhecido de vós e da vossa mãe. Sabei também que não queremos que homem ou mulher alguma do nosso sangue se ensoberbeça sob o pretexto da nossa elevação; mas queremos que tanto Mobília como Cecília tenham aqueles maridos que teriam se nós estivéssemos no simples clero. Visitai Sibila e dizei-lhe que não mude de residência, mas permaneça em Susa, e que observe toda a maturidade e modéstia de comportamento, e que não se atreva a trazer-nos petições em nome de ninguém. Pois seriam inúteis para aquele por quem fossem feitas, e prejudiciais para aqueles que as fizessem. E se porventura lhe fossem oferecidos presentes por alguém por esta causa, que os recuse, se quiser manter o nosso favor. Saudai nossa mãe e irmãos. Dada em Perúgia, na festa de Santas Perpétua e Felicidade.»
Muito bem, Clemente! Com este acto mais do que com qualquer mármore eternizaste o teu nome; a grata e santa memória de ti viverá para sempre; nenhuma época apagará este teu decreto; os séculos futuros falarão desta tua glória, da tua fama; a posteridade louvará a tua sabedoria; os moradores do céu celebrarão a tua integridade diante de Deus e de todo o mundo, naquele último e decisivo dia do grande juízo, e daí em diante por toda a eternidade; pois se tivesses consignado bens não teus mas de Cristo a herdeiros esquecidos, logo perecedouros e frequentemente ingratos, há muito jacerias inglório e desconhecido, sepultado com a tua família em perpétuo esquecimento (para não falar da ofensa a Deus e aos homens)! Pois Deus não permite que as famílias erguidas e exaltadas com bens eclesiásticos perdurem por muito tempo, como a experiência frequente ensina. Diz, portanto, o que vivendo e esperando disseste, mas agora possuindo e gozando, dizes: «O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice; és Tu que me restituirás a minha herança.»
O Papa Marcelo, embora tenha detido o pontificado por pouquíssimos dias, deu contudo nesse breve tempo prova da virtude que sem dúvida resolvera manter daí em diante. Pois este Pontífice, uma vez eleito, não permitiu que nenhum dos seus viesse a Roma, nem sequer o seu irmão Alexandre, cujos dois filhos, que ele próprio educava em Roma, não permitiu que fossem saudados por ninguém, que raramente aparecessem em público, e quase só para assistir à Missa. Onúfrio também relata, ele que lhe era muito próximo e conhecia os seus conselhos mais íntimos, que era sua intenção deliberada e fixa dar ao seu irmão e aos filhos deste apenas tanto quanto conviria a um nobre nascido naquele lugar; mas não de modo que se elevassem acima de uma condição privada, nem que fossem promovidos a dignidade alguma. De facto, resolvera não dar sequer um ceitil dos frutos da Igreja, excepto pelo juízo de todos os Cardeais. Assim Plato, Sobre a Dignidade dos Cardeais, cap. xxv.
Existiu também quase nos nossos tempos o memorável feito de Adriano VI, que se diz ter sido tão moderado para com todos os seus parentes que a alguns parecia até demasiado duro. Pois quando o filho do seu primo, estudante de letras na Universidade de Siena, veio a Roma sem ser chamado, imediatamente o fez montar num cavalo alugado e mandou-o de volta; e a outros ligados por estreito parentesco, que de Alemanha se haviam apressado até ele, depois de dar a cada um um manto de lã e modesto dinheiro para a viagem, ordenou igualmente que voltassem a pé, tal como tinham vindo. O mesmo autor, no mesmo lugar.
São Ricardo, Bispo de Chichester, não admitia os seus parentes a benefícios eclesiásticos por razão alguma, ainda que fossem maduros e habilitados, sabendo que o Príncipe dos Pastores, Nosso Senhor Jesus Cristo, entregara as chaves do reino dos céus não ao Bem-aventurado São João Evangelista, seu parente, mas ao Bem-aventurado São Pedro, que de modo algum lhe estava ligado pelo sangue. Assim o regista a sua Vida, em Súrio, 3 de Abril.
Oh, para quantos hoje os benefícios são na verdade malefícios! Quantos engolem os cargos como se fossem bocados letais! Pois aqueles que os conferem a parentes ou amigos ignorantes, impuros, viciosos e indignos, outorgam-lhes não benefícios mas venenos, com os quais matam as suas próprias almas e as da sua família, e os enviam para o inferno. Estes homens brincam com o património de Cristo e da república, como se fosse a sua própria herança ancestral, e não consideram que são apenas seus dispenseiros, não seus donos: não consideram quão estrictamente Cristo lhes exigirá conta desta dispensação que lhes foi confiada; não consideram que eles, como pastores, devem apascentar toda a Igreja de Deus, não este ou aquele parente com tão grande prejuízo dos muitos e do bem comum. Ai dos Prelados, ai dos Príncipes!
Versículo 23: Ele Ordenou
23. Ele repetiu — relatou, narrou: o hebraico diz: ele ordenou.