Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Dios ordena que un padre pueda anular el voto de su hija, y un marido el voto de su esposa, si lo contradice inmediatamente, es decir, el primer día en que tuvo conocimiento de él, pero no si lo contradice al segundo día.
Texto de la Vulgata: Números 30:1-17
1. Y Moisés refirió a los hijos de Israel todo cuanto el Señor le había mandado; 2. y habló a los príncipes de las tribus de los hijos de Israel: Esta es la palabra que ha mandado el Señor. 3. Si algún varón hiciere voto al Señor, o se obligare con juramento, no quebrantará su palabra, sino que cumplirá todo cuanto prometió. 4. Si una mujer hiciere algún voto y se obligare con juramento, estando en la casa de su padre y aún en edad juvenil: si el padre conoció el voto que ella prometió, y el juramento con que obligó su alma, y calló, quedará obligada por el voto: 5. cumplirá de obra cuanto prometió y juró; 6. pero si, tan pronto como lo oyó, el padre lo contradijo, sus votos y juramentos serán nulos, ni estará sujeta a la promesa, porque el padre lo contradijo. 7. Si tuviere marido e hiciere algún voto, y una palabra salida de su boca obligare su alma con juramento; 8. el día en que el marido lo oyó y no lo contradijo, quedará obligada por el voto, y cumplirá cuanto prometió; 9. pero si al oírlo lo contradijo inmediatamente, y anuló sus promesas y las palabras con que había obligado su alma, el Señor le será propicio. 10. La viuda y la repudiada cumplirán cuanto hubieren prometido con voto. 11. Cuando una esposa en la casa de su marido se hubiere obligado con voto y con juramento, 12. si el marido lo oyó y calló y no contradijo la promesa, cumplirá cuanto prometió; 13. pero si inmediatamente lo contradijo, no quedará obligada por la promesa, porque el marido lo contradijo, y el Señor le será propicio. 14. Si hiciere voto y se obligare con juramento de afligir su alma con ayuno o con abstinencia de otras cosas, estará en la potestad del marido permitirlo o no permitirlo; 15. pero si el marido, oyéndolo, calló y difirió su decisión hasta el día siguiente, cumplirá cuanto hubiere prometido con voto, porque tan pronto como lo oyó, calló; 16. pero si lo contradijo después de haberlo sabido, él mismo cargará con la iniquidad de ella. 17. Estas son las leyes que estableció el Señor por medio de Moisés, entre marido y mujer, entre padre e hija que aún está en edad juvenil, o que permanece en la casa de su padre.
Versículo 2: A los príncipes
2. A LOS PRÍNCIPES — y a todo el pueblo, del cual los príncipes eran la parte principal; o «a los príncipes», es decir, para que ellos comunicasen lo mismo a su propio pueblo, o a su propia tribu.
ESTA ES LA PALABRA QUE HA MANDADO EL SEÑOR — acerca de los votos, como sigue. Se trata aquí de una aposiopesis hebrea; pues Moisés no narra aquí su conversación con Dios acerca de los votos, sino que la envuelve en esta narración suya al pueblo, mediante la cual ejecutó el mandato divino. Por el contrario, en los capítulos XXVIII y XXIX narró los preceptos del Señor, pero guardó silencio sobre haberlos comunicado al pueblo; y tales aposiopesis son frecuentes en la Sagrada Escritura y entre los hebreos.
Versículo 3: Si algún varón hiciere voto
3. SI ALGÚN VARÓN HICIERE VOTO AL SEÑOR, O SE OBLIGARE CON JURAMENTO — si, esto es, hubiere confirmado su promesa y voto con juramento. «No lo quebrantará» — no violará el voto ni el juramento.
Versículo 4: Si una mujer hiciere voto
4. SI UNA MUJER HICIERE ALGÚN VOTO AÚN EN EDAD JUVENIL. — Bajo «muchacha», entiéndase también un muchacho en edad pueril; pues la razón es la misma para ambos. Así Abulense.
SI EL PADRE CONOCIÓ EL VOTO, etc., Y CALLÓ, QUEDARÁ OBLIGADA POR EL VOTO — estará obligada por el voto. Nótese la expresión «si el padre conoció», porque antes de que el padre conociera el voto y pudiera anularlo, la hija estaba obligada a cumplirlo, si lo había emitido deliberadamente. Bajo «padre», entiéndanse también los tutores; pues estos, muerto el padre, suceden como si fuera en el derecho y autoridad del padre.
Nótese en primer lugar: Si el padre calló, por ese mismo hecho el voto de la hija quedaba confirmado, porque se considera que consiente quien calla en aquello en que se perjudica o se merma algo de su derecho y potestad, como hacía aquí la muchacha que mediante este voto se sustraía en parte de la patria potestad y libertad; sin embargo, este silencio del padre confirmaba el voto de la hija no tanto por ley de la naturaleza cuanto por la ley positiva de Dios, como diré más extensamente en el último versículo.
Nótese en segundo lugar: Un voto al que el padre hubiere consentido tácitamente una vez quedaba ratificado de manera absoluta, de modo que no le era lícito al padre anularlo después: si, no obstante, la muchacha que había hecho el voto se casaba después, le era lícito al marido, inmediatamente después de contraído el matrimonio, anular su voto, lo mismo que si el voto se hubiera hecho durante el matrimonio; pues de otro modo, al marido, aun contra su voluntad e ignorante, se le podrían haber impuesto cargas pesadas mediante estos votos precedentes, que él no estaba obligado a abrazar y soportar. Así Abulense, Cuestión XXXV.
Versículo 6: Si el padre lo contradijo
6. PERO SI, TAN PRONTO COMO LO OYÓ, LO CONTRADIJO. — En hebreo, «si, tan pronto como lo oyó, anuló, disolvió o rompió el voto»; «inmediatamente» debe entenderse no como el mismo instante, sino moralmente, a saber, el mismo día; pues al día siguiente ya no podía contradecir, como se dice en el versículo 15.
Versículo 7: Si tuviere marido
7. SI TUVIERE MARIDO E HICIERE VOTO. — Los judíos entienden por «marido» al prometido con el que la muchacha estaba desposada, para distinguir este caso del caso del versículo 11; pues allí se trata del marido a quien la muchacha ha sido entregada, pero aquí de aquel con quien solamente está desposada y prometida. Pero que «marido», tanto aquí como en el versículo 11, debe entenderse como marido, no como prometido, es claro por el hebreo, el caldeo y los Setenta, que dicen «si pertenece a un varón». Pues esta expresión entre los hebreos significa una mujer casada y entregada a un varón: por lo cual, si hay alguna distinción entre el caso de este versículo y el versículo 11, diría más bien que aquí se trata de una mujer casada que vive con su marido en la casa de su padre, para enseñar que la anulación de este voto corresponde al marido, no al padre (aunque ella habite en su casa); pero en el versículo 11, se trata de una mujer casada que habita fuera de la casa de su padre, en la casa de su marido, como allí se expresa. Así San Agustín, Cuestión LIX.
Versículo 9: El Señor le será propicio
9. «El Señor le será propicio.» — El Señor no se airará contra la esposa si no cumple un voto anulado por su marido.
Versículo 11: Con voto y con juramento
11. CUANDO SE HUBIERE OBLIGADO CON VOTO Y CON JURAMENTO. — «Y» se toma aquí por «o»; pues en el hebreo se dice «o».
Versículo 14: Votos de ayuno y abstinencia
14. SI HICIERE VOTO Y SE OBLIGARE CON JURAMENTO DE AFLIGIR SU ALMA CON AYUNO O CON ABSTINENCIA DE OTRAS COSAS. — Aquí Dios desciende del principio general al caso particular, o a un ejemplo frecuentísimo, a partir del cual deja que se infiera un juicio semejante acerca de todos los demás votos de peregrinación, oración, limosnas, penitencias, etc. Pues que aquí se tratan toda clase de votos, y no solo los votos de abstinencia, es claro por los versículos 1, 5, 8, 10, 12. San Agustín, sin embargo, Cuestión LIX, opina que aquí solo se tratan los votos de abstinencia de alimentos, no de las relaciones conyugales. Pero lo que dije parece más verdadero; pues las palabras de la Escritura en los versículos ya citados son generales: de donde parece que comprenden cualesquiera votos.
Versículo 16: Él mismo cargará con la iniquidad de ella
16. PERO SI LO CONTRADIJO DESPUÉS DE HABERLO SABIDO, ÉL MISMO CARGARÁ CON LA INIQUIDAD DE ELLA. — Los Setenta, en lugar de «después de haberlo sabido», tienen «después del día en que lo oyó», de modo que el sentido es, como si dijera: El marido debe contradecir el primer día en que tiene conocimiento del voto de su esposa, si quiere anularlo: pero si el primer día calla y dilata, y así consiente tácitamente, pero al día siguiente revoca su consentimiento y contradice, la esposa queda excusada del voto, porque el marido lo anula; sin embargo, el marido peca contra esta ley al revocar su consentimiento: de donde la culpa y el castigo de este voto no cumplido los cargará él mismo, no la esposa. Así San Agustín, Cuestión LVI, Abulense, Rábano, Lirano, Oleaster, Cayetano, y lo prueban por el hecho de que si el marido hubiera contradecido el primer día y así hubiera anulado el voto de su esposa, ninguna iniquidad habría de cargar ni él ni su esposa; pues habría ejercido debidamente su derecho. Por tanto, puesto que aquí se dice que al contradecir cargará con la iniquidad de ella, de modo que él mismo peca, no la esposa, que no cumple el voto que él contradice: se sigue que su contradicción es ciertamente válida y anula el voto de la esposa; pero, sin embargo, la ejerce indebidamente, porque se hace contra la ley al segundo día, cuando debería haberse hecho el primer día; y por eso se dice que él mismo cargará con la iniquidad de ella.
Pero la expresión «después del día» no está en el hebreo, el caldeo ni nuestra Vulgata, y parece impertinente en este lugar, e incluso corta y debilita la justa y directa antítesis. Pues en este versículo Dios dice y ordena exactamente lo mismo que lo que ordenó en los versículos 5, 8, 12, 15 (pues este versículo solamente da un ejemplo de lo dicho, como anoté en el versículo precedente), a saber, que la esposa queda libre del voto de abstinencia si el marido lo contradice inmediatamente el mismo día en que tuvo conocimiento de él; pero si calla, el voto queda inmediatamente confirmado, de modo que al día siguiente no puede contradecirlo ni anular el voto. Pues la antítesis de este versículo con el precedente lo prueba claramente, y los versículos citados indican claramente que esta era la antigua ley en este estatuto. Es distinto en la ley nueva; pues en ella es probable que el padre y el marido puedan revocar un consentimiento previamente dado, y así anular el voto de la hija o la esposa al que una vez consintieron, aunque pecan al anularlo si lo hacen temerariamente, como doctamente enseña nuestro Lessio, tratado Sobre los votos, duda 13.
Se dirá: Si el marido anula el voto de su esposa inmediatamente el mismo día en que tuvo conocimiento de él, actúa rectamente, pues está ejerciendo su derecho: ¿qué iniquidad hay entonces que cargar, como aquí se dice?
Respondo: Aunque el marido ejerza su derecho, puede sin embargo pecar en la misma anulación del voto, si, esto es, deniega su consentimiento sin causa en un asunto piadoso y anula el voto; especialmente si por celos, concupiscencia, avaricia u otro vicio, no quiere que su esposa cumpla un voto de algún asunto leve y breve, por ejemplo, de abstinencia, oración, limosna, etc. Y entonces él mismo cargará con la culpa de esta anulación, por grande o pequeña que sea.
ÉL MISMO CARGARÁ CON LA INIQUIDAD DE ELLA. — «De ella», a saber, de la esposa, es claro por el hebreo, porque la culpa de este voto de su esposa no cumplido, si alguna hay, que de otro modo habría recaído sobre la esposa, él la transfirió a sí mismo al anularlo sin causa e injustamente. Pues la culpa y el castigo de este voto de la esposa temerariamente anulado no los cargará la esposa, sino el marido que lo anuló.
Dios dice esto para consuelo de la esposa y para quitarle los escrúpulos. Pues las mujeres, siendo inclinadas a los votos, suelen estar ansiosas y preocupadas por ellos, para cumplirlos; y no quedan satisfechas consigo mismas, aunque sean anulados por sus maridos. Por eso Dios les manda estar tranquilas, y enseña que la culpa, si alguna hay en este asunto, corresponde al marido, no a la esposa.
Versículo 17: En la casa de su padre
17. O QUE PERMANECE EN LA CASA DE SU PADRE — que aún no ha sido emancipada ni entregada a un marido, sino que es una doncella soltera, aunque sea de edad avanzada. Pues el marido podía anular cualesquiera votos de todas estas mujeres, y lícitamente, si contradecía inmediatamente el mismo día.
Estas leyes son positivas, no naturales
Estas leyes sobre los votos no son tanto de ley natural cuanto de la antigua ley positiva.
De aquí se desprende que estas leyes sobre los votos y su anulación no son enteramente de ley y derecho natural, como pareció a algunos; sino que son en parte leyes positivas, a saber, ceremoniales o judiciales de la antigua ley, que ya ha sido abolida. Pues la ley de la naturaleza no dicta que un padre pueda anular todos los votos de hijas que son mayores y de edad avanzada, especialmente aquellos que no perjudican la patria potestad: pues de otro modo esto tendría vigencia también en la ley nueva. Pero esto es falso. Segundo, la ley de la naturaleza no dicta que por el solo silencio del padre o del marido el voto de la hija o la esposa quede plenamente confirmado. Tercero, la ley de la naturaleza no manda que el padre o el marido deba contradecir inmediatamente un voto si pretende anularlo; pues puede necesitar tiempo para deliberar. Por tanto, Dios ordenó estas cosas en la antigua ley para que aquel pueblo rudo no impidiera ni retractara con demasiada facilidad, por cualquier causa, los piadosos votos de los suyos.