Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Por mandato de Dios son muertos los madianitas, es decir, todos los varones y todas las mujeres corrompidas: solo las vírgenes son perdonadas. En segundo lugar, en el versículo 19, Dios ordena que tanto el botín como los soldados, al regresar de la matanza y de los cadáveres, sean purificados. En tercer lugar, en el versículo 25, ordena que la mitad del botín se divida entre los soldados, pero de modo que estos entreguen de ella un animal de cada quinientos a Eleazar y a los sacerdotes: la otra mitad ordena que se divida entre quienes habían permanecido en el campamento, pero de modo que estos entreguen de ella cada quincuagésimo animal a los levitas. En cuarto lugar, en el versículo 48, cada uno ofreció a Dios todo el oro que había tomado, porque ni uno solo de los hebreos había caído en la batalla.
Texto de la Vulgata: Números 31:1-54
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. Venga primero a los hijos de Israel de los madianitas, y así serás reunido con tu pueblo. 3. E inmediatamente dijo Moisés: Armad de entre vosotros hombres para la batalla, que puedan ejecutar la venganza del Señor contra los madianitas; 4. sean elegidos mil hombres de cada tribu de Israel para ser enviados a la guerra. 5. Y dieron mil de cada tribu, esto es, doce mil equipados para la batalla; 6. y Moisés los envió con Fineés, hijo de Eleazar el sacerdote, y le entregó también los vasos sagrados y las trompetas para tocar. 7. Y cuando hubieron combatido contra los madianitas y los hubieron vencido, mataron a todos los varones, 8. y a sus reyes, Eví, Réquem, Zur, Jur y Reba, los cinco príncipes de la nación: también mataron a espada a Balaán, hijo de Beor. 9. Y tomaron cautivas a sus mujeres y a los pequeños, y todo el ganado y todos los bienes: todo lo que pudieron poseer, lo saquearon: 10. tanto las ciudades como las aldeas y las fortalezas las consumió el fuego. 11. Y se llevaron el botín y todo lo que habían tomado, tanto de hombres como de bestias, 12. y los condujeron ante Moisés y Eleazar el sacerdote, y ante toda la multitud de los hijos de Israel; y el resto de los bienes los transportaron al campamento en las llanuras de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó. 13. Y salieron Moisés y Eleazar el sacerdote y todos los príncipes de la congregación a recibirlos fuera del campamento. 14. Y Moisés se airó contra los jefes del ejército, los tribunos y centuriones que habían venido de la batalla, 15. y dijo: ¿Por qué habéis perdonado a las mujeres? 16. ¿Acaso no son estas las que engañaron a los hijos de Israel por sugerencia de Balaán, y os hicieron prevaricar contra el Señor en el pecado de Peor, por lo cual el pueblo fue también castigado? 17. Por tanto, matad a todos los varones, incluso entre los niños: y a las mujeres que han conocido varón en el trato carnal, matadlas; 18. pero a las doncellas y a todas las mujeres vírgenes reservadlas para vosotros; 19. y permaneced fuera del campamento siete días. Quien haya matado a un hombre, o haya tocado a uno que ha sido muerto, será purificado en el día tercero y en el séptimo. 20. Y de todo el botín, ya sea vestido, o vaso, o cualquier cosa preparada para uso, de pieles de cabra, de pelo y de madera, será purificado. 21. Eleazar el sacerdote habló también a los hombres del ejército que habían combatido, diciendo: Este es el precepto de la ley que el Señor mandó a Moisés: 22. El oro, la plata, el bronce, el hierro, el plomo y el estaño, 23. y todo lo que pueda pasar por las llamas será purificado por el fuego; pero lo que no pueda soportar el fuego será santificado por el agua de expiación: 24. y lavaréis vuestros vestidos el día séptimo, y purificados entraréis después en el campamento. 25. El Señor dijo también a Moisés: 26. Tomad la cuenta de las cosas que fueron capturadas, desde hombres hasta bestias, tú y Eleazar el sacerdote y los jefes del pueblo; 27. y dividiréis el botín equitativamente entre los que combatieron y salieron a la batalla, y toda la restante multitud; 28. y separaréis una porción para el Señor de los que combatieron y estuvieron en la batalla, una vida de cada quinientas, tanto de hombres como de bueyes, asnos y ovejas; 29. y se la daréis a Eleazar el sacerdote, porque son las primicias del Señor. 30. De la mitad también de los hijos de Israel tomaréis la quincuagésima cabeza de hombres, de bueyes, de asnos, de ovejas, de todos los seres vivos, y los daréis a los levitas, que guardan la custodia del tabernáculo del Señor. 31. E hicieron Moisés y Eleazar como el Señor había mandado. 32. Ahora bien, el botín que el ejército había tomado era de seiscientas setenta y cinco mil ovejas, 33. setenta y dos mil bueyes, 34. sesenta y un mil asnos: 35. y de seres humanos de sexo femenino, que no habían conocido varón, treinta y dos mil. 36. Y la mitad fue dada a los que habían estado en la batalla: de ovejas, trescientas treinta y siete mil quinientas; 37. de las cuales seiscientas setenta y cinco fueron contadas como porción del Señor. 38. Y de los treinta y seis mil bueyes, setenta y dos bueyes; 39. de los treinta mil quinientos asnos, sesenta y un asnos. 40. De los dieciséis mil seres humanos, treinta y dos personas correspondieron a la porción del Señor. 41. Y Moisés entregó el número de las primicias del Señor a Eleazar el sacerdote, como le había sido mandado, 42. de la mitad de los hijos de Israel, que él había separado de los que habían estado en la batalla. 43. Y de la mitad que correspondió al resto de la multitud, esto es, de trescientas treinta y siete mil quinientas ovejas, 44. y de treinta y seis mil bueyes, 45. y de treinta mil quinientos asnos, 46. y de dieciséis mil personas, 47. Moisés tomó la quincuagésima cabeza y la dio a los levitas, que guardaban la custodia del tabernáculo del Señor, como el Señor había mandado. 48. Y cuando los jefes del ejército se presentaron ante Moisés, tanto los tribunos como los centuriones, dijeron: 49. Nosotros, siervos tuyos, hemos contado el número de los combatientes que estaban bajo nuestro mando; y ni uno solo falta. 50. Por esta razón ofrecemos como dones al Señor cada uno el oro que pudimos encontrar en el botín: ajorcas y brazaletes, anillos y pulseras y gargantillas, para que ruegues al Señor por nosotros. 51. Y recibieron Moisés y Eleazar el sacerdote todo el oro en sus diversas formas, 52. con un peso de dieciséis mil setecientos cincuenta siclos, de los tribunos y centuriones. 53. Porque cada uno había conservado para sí lo que había tomado en el botín. 54. Y habiéndolo recibido, lo llevaron al tabernáculo del testimonio, como memorial de los hijos de Israel ante el Señor.
Versículo 2: Venga a los hijos de Israel
2. «Venga a los hijos de Israel de los madianitas» — porque ellos provocaron a los israelitas prostituyendo a sus hijas ante ellos, para la fornicación y para la idolatría de Baal-Peor, y con esta intención y propósito, de que después pudieran invadirlos y matarlos como abandonados por Dios, según dije al comienzo del capítulo xxv.
Versículo 3: La venganza del Señor contra los madianitas
3. QUE PUEDAN EJECUTAR LA VENGANZA DEL SEÑOR CONTRA LOS MADIANITAS. — Esta venganza se llama del Señor, primero, porque será llevada a cabo con la ayuda del Señor, que combate delante de vosotros y derriba a los madianitas: así los Setenta. Segundo, será venganza del Señor por la cual vengaréis la injuria infligida al pueblo del Señor, y por consiguiente al Señor mismo, por los madianitas. Así el Caldeo.
Versículos 5-6: Doce mil con Fineés
5 y 6. «Doce mil,» etc., «los envió con Fineés» (porque Fineés muy valerosamente impidió este crimen y escándalo de Baal-Peor matando a la mujer madianita, capítulo xxv, versículo 7), «los vasos sagrados también, y LAS TROMPETAS (de las cuales se habla en el capítulo x, 2) PARA TOCAR SE LAS ENTREGÓ.» — Los «vasos sagrados» eran el arca con las tablas de la ley, los Querubines y el propiciatorio; pues los judíos los llevaban consigo cuando iban a la guerra, para así traer, por así decirlo, al propio Dios sentado sobre el propiciatorio, que con su presencia dispersara y aplastara los campamentos del enemigo. Estos, por tanto, junto con las trompetas, fueron encomendados a Fineés el sacerdote, es decir, confiados a su cuidado. Pues Fineés marchó a esta guerra no tanto para ser el jefe de la batalla, cuanto para presidir como sacerdote los ritos sagrados.
Aprendan de aquí los jefes militares a tener sacerdotes probos en sus campamentos, que promuevan la piedad y repriman las ofensas a Dios y los pecados. Aprendan también los soldados a reverenciar las cosas sagradas, las personas santas y a Dios: pues es Dios quien da la victoria. Hoy no raramente sucede lo contrario; de ahí los desastres y las lágrimas. Oíd a Pedro de Blois, epístola 94: «En otro tiempo, dice, los soldados se obligaban con juramento a defender el bienestar de la república, a no huir en la batalla: pero incluso hoy los reclutas reciben sus espadas del altar, para que profesen ser hijos de la Iglesia. Pero las cosas se han vuelto al contrario; pues desde el momento en que hoy son decorados con el cíngulo militar, inmediatamente se levantan contra los ungidos del Señor y se enfurecen contra el patrimonio de Cristo: despojan y saquean a los pobres súbditos de Cristo, y miserable y despiadadamente afligen a los desgraciados, para que en los sufrimientos ajenos satisfagan sus apetitos ilícitos de los bienes de otros y sus deseos extraordinarios.» Añade en segundo lugar: «Quienes debían haber ejercido su fuerza contra los enemigos de la cruz combaten en borracheras y embriagueces. Están ociosos, se consumen en la gula, y pasando una vida degenerada en impurezas, deshonran el nombre y oficio de la milicia. Estos hombres alaban el saqueo en la paz, la huida en la batalla, las victorias sobre el vino, pues son leones en los cuarteles pero liebres en el combate.» Añade en tercer lugar: «La regla de los soldados ahora es no guardar ninguna regla; pues aquel cuya boca está contaminada con la inmundicia de palabras malvadas, que jura más detestablemente, que menos teme a Dios, que desprecia a los ministros de Dios, que no reverencia a la Iglesia: ese es tenido hoy por el más valiente y más renombrado en la asamblea de soldados.» Estos son liebres con casco, que son valientes para robar, beber, corromper y arrear el ganado de los amigos; pero que no tienen fuerza en la línea de batalla, ni honor en la victoria, ni vergüenza en la huida: un ejército más pronto con la lengua que con la mano, saqueador de sus propios aliados, y él mismo presa de los enemigos.
Alegóricamente, estos vasos y los Querubines son los santos ángeles, que combaten junto con los hombres piadosos y probos contra los demonios y los pecados, y los animan y ayudan. Las trompetas son los sermones y exhortaciones de los predicadores divinos. Fineés es Cristo, que es el jefe y director de esta guerra. Así San Cirilo, libro IV de Sobre la Adoración.
A su vez, el arca que contiene el maná, es decir, a Cristo, es la Bienaventurada Virgen, que otorga la victoria contra los hombres y los demonios. Teófanes, Anastasio y Cedreno refieren, y a partir de ellos Baronio en el año de Cristo 625, que el emperador Heraclio venció a Cosroes, rey de los persas, con la ayuda de la Bienaventurada Virgen, por cuya intercesión sucedió que granizos de prodigioso tamaño aplastaron a los persas.
En el año del Señor 886, el emperador Basilio derrotó en la guerra al príncipe de los sarracenos, que había burlado a Cristo y a su madre, invocando a la Bienaventurada Virgen, como refiere Curopalata, y a partir de él Baronio.
Juan Tzimiscés, emperador de los griegos, derrotó a los búlgaros, rusos, etc., con la ayuda de la Bienaventurada Virgen, que envió a San Teodoro mártir, quien fue visto sentado sobre un caballo blanco en la primera línea, combatiendo por los romanos y quebrando la fuerza del enemigo; por lo cual Tzimiscés edificó un templo en su honor.
Pelayo, príncipe de los asturianos, con la ayuda de la Bienaventurada Virgen y con pocos hombres derrotó a los godos; pues las armas del enemigo se volvieron contra ellos mismos por poder divino, de modo que Alchamán, su caudillo, fue muerto con veinte mil. Desde entonces los españoles comenzaron a recuperar el reino ocupado por los godos. Todavía existe la cueva en la que Pelayo se ocultó con los suyos, dedicada a la Bienaventurada Virgen y llamada Santa María de Covadonga: así Tadense, Rodrigo, y a partir de ellos Baronio, en el año de Cristo 718.
Narsés el Grande, devoto y servidor de la Bienaventurada Virgen, bajo el emperador Justiniano obtuvo admirables y célebres victorias contra Totila y los godos por la ayuda de la Virgen; pues la Bienaventurada Virgen solía aparecérsele e indicarle cuándo debía trabarse batalla: por lo cual él no bajaba a la línea de combate si no había conocido de ella el momento oportuno, como refieren Procopio, Evagrio, y a partir de ellos Baronio, en el año de Cristo 568.
Esteban, rey de los húngaros, a punto de marchar contra el enemigo, humildemente imploró la ayuda de la Bienaventurada Virgen, diciendo: «Si os place, oh Señora del mundo, permitir que parte de vuestra heredad sea devastada por los enemigos, y que la nueva plantación del cristianismo sea arrancada de raíz, no permitáis, os ruego, que esto se impute a mi falta de confianza, sino más bien a la disposición de vuestra voluntad. Si la culpa del pastor ha cometido algún error, que él mismo pague: no permitáis, os ruego, que las ovejas inocentes sean afligidas.» Según refiere Antonio Bonfinio, libro I de Sobre los Asuntos de Hungría, década 2.
Bien conocida es la célebre victoria de Juan de Austria, que obtuvo contra los turcos con la ayuda de la Bienaventurada Virgen: de donde los fieles recuerdan su memoria cada año, llamándola la fiesta de Santa María de la Victoria, que celebran a principios de octubre. Tuvo lugar en el año del Señor 1571, en el mar de Corinto.
Versículo 7: Todos los varones fueron muertos
7. Y CUANDO HUBIERON COMBATIDO CONTRA LOS MADIANITAS Y LOS HUBIERON VENCIDO, MATARON A TODOS LOS VARONES — que estaban, es decir, en Madián: pues es claro que algunos, al oír el rumor de la guerra inminente, habían huido de Madián a lugares vecinos, por el hecho de que después restauraron la nación de Madián, que más tarde fue hostil a los judíos, especialmente en tiempos de Gedeón. Así Abulense.
Versículo 8: Los cinco reyes y Balaán
8. Y A SUS REYES, EVÍ, RÉQUEM, ZUR, JUR Y REBA — estos son cinco reyes, es decir, príncipes de Madián, de los cuales Zur era padre de la mujer madianita a la que Fineés mató, capítulo xxv, versículo 18. TAMBIÉN MATARON A ESPADA A BALAÁN, HIJO DE BEOR. — De aquí se desprende que Balaán pasó de Balac, rey de Moab, a Madián, y allí tramó cosas similares contra los hebreos como había hecho en Moab: y por tanto fue justamente muerto por los hebreos en Madián junto con los demás.
Versículo 13: Moisés y Eleazar salieron
13. Y SALIERON MOISÉS Y ELEAZAR — para congratular a los vencedores que regresaban de Madián.
Versículo 16: El pecado de Peor
16. QUE OS HICIERON PREVARICAR CONTRA EL SEÑOR, EN EL PECADO DE PEOR. — «Peor» es Baal-Peor, como dije en el capítulo xxv, versículo 3.
Versículo 17: Matad a todos los varones, incluso a los niños
17. POR TANTO, MATAD A TODOS LOS DEL SEXO MASCULINO, INCLUSO ENTRE LOS NIÑOS. — Fue peculiar de esta guerra que los niños fueran muertos por mandato de Dios (que es Señor de la muerte y de la vida de todos) y de Moisés. Esto se hizo, primero, por la enormidad y detestación del crimen cometido por los madianitas contra los hebreos; segundo, para que los niños, una vez crecidos, no vengaran la muerte de sus padres.
Nótese: Por un juez humano y por autoridad humana, no pueden ser muertos los niños inocentes a causa del pecado de sus padres; pueden, sin embargo, ser muertos por el derecho y la autoridad de Dios, tanto porque Él, teniendo dominio transcendente sobre todas las cosas y por consiguiente sobre la vida de todos, posee señorío; como porque los niños, y todos los seres humanos, a causa del pecado original, son merecedores de la muerte: por tanto Dios puede infligírsela más pronto o más tarde, de esta manera o de otra según su voluntad. Así Abulense en el capítulo xxiv del Deuteronomio, Cuestión V.
Versículos 17-18: Mujeres y vírgenes
17 y 18. Y A LAS MUJERES QUE HAN CONOCIDO VARÓN EN EL TRATO CARNAL, MATADLAS: PERO A LAS DONCELLAS Y A TODAS LAS MUJERES VÍRGENES RESERVADLAS. — Nótese: Se ordena matar a las mujeres madianitas que habían sido conocidas por varones, porque a través de tales mujeres los hebreos habían sido engañados para fornicar con ellas, y podían haber sido engañados de nuevo por ellas. Así Teodoro, Cuestión XLIX. Pero las vírgenes habían estado libres de este crimen: de ahí que los hebreos las reservaran, ya para venderlas, ya para servirse de ellas como siervas.
Las vírgenes, además, podían distinguirse de las corrompidas, primero, por la inspección de matronas, especialmente parteras; inspección que también ha sido aceptada en la ley nueva, como consta en el capítulo Fraternitatis, extravag. De frigidis. Segundo, por revelación de Dios, que indicaba y señalaba a Moisés las mujeres corrompidas. Abulense añade otros tres métodos, a saber, por la piedra de azabache (gagates): pues quien la bebe, si no es virgen, se ve obligada a orinar. Segundo, por inspección de la orina: pues en las vírgenes es clara y brillante, en las corrompidas turbia. Tercero, por inspección del horóscopo y las constelaciones del cielo. Pero este tercer método, aunque Abulense no lo rechaza en este lugar, sin embargo lo refuta en otra parte; pues es supersticioso: los dos primeros métodos son oscuros e inciertos. Acerca de la piedra de azabache, sin embargo, lo mismo afirma Anselmo Boecio, médico y joyero del emperador Rodolfo II, libro II de Sobre las Gemas, capítulo CLXV: «La virginidad, dice, se revela no solo por fumigación sino por bebida. Pues si una virgen bebe el polvo, no orinará: si está corrompida, no podrá retener la orina, según el testimonio de muchos.» Lo mismo asevera Camilo Leonardo, médico de Pesaro, en el tratado Sobre las Piedras, bajo Azabache.
Versículo 19: Purificación de los que mataron
19. QUIEN HAYA MATADO A UN HOMBRE, O HAYA TOCADO A UNO QUE HA SIDO MUERTO, SERÁ PURIFICADO EN EL DÍA TERCERO Y EN EL SÉPTIMO — según la ley sobre quien toca un cadáver, dada en Números capítulo xix, 14.
Versículo 20: Purificación del botín
20. Y de todo el botín, ya sea vestido, o vaso, etc. SERÁ PURIFICADO — a saber, por el fuego, si ello puede hacerse, es decir, si el vaso o vestido puede soportar el fuego: pero si no, será purificado por las aguas de lustración, hechas de las cenizas de la vaca roja, acerca de las cuales véase el capítulo xix, 2 y 12, y esto en el día tercero y séptimo, como se explica en los versículos siguientes.
Nótese: Estos enseres de los madianitas debían ser purificados, porque estaban legalmente impuros por el contacto con los muertos, según la ley de Números xix, 14, y Levítico xi, 32, porque algunos de estos vasos y objetos estaban en las tiendas de los moribundos; muchos de ellos también habían tocado a los propios moribundos, como las vestiduras de los muertos: pero si hubiera algo en tan vasta cantidad de botín a lo que nada de esto le fuera aplicable, y que por tanto no fuera impuro, no obstante, por la duda, debía ser purificado; pues de todas las cosas se presumía que estaban impuras, a causa de los cadáveres de tantos muertos esparcidos por todas partes. Así Abulense.
Versículo 21: El precepto de la ley
21. «Este es el precepto de la ley que el Señor mandó a Moisés.» — No hemos visto este precepto escrito hasta ahora. Por tanto, Dios lo comunicó a Moisés aquí, o en otro momento, de viva voz. Pues Dios acostumbraba declarar y encomendar todos sus mandatos a Moisés, para que este después los transmitiera a los sacerdotes y al pueblo. Así Abulense.
Versículo 23: Purificación por fuego y agua
23. Y TODO LO QUE PUEDA PASAR POR LAS LLAMAS SERÁ PURIFICADO POR EL FUEGO. — El hebreo, el caldeo y los Setenta añaden: «y será purificado con el agua de lustración,» como si además del fuego, este vaso debiera ser rociado y lustrado con el agua cenizal de la vaca roja.
Versículo 27: División equitativa del botín
27. Y DIVIDIRÉIS EL BOTÍN EQUITATIVAMENTE, ENTRE LOS QUE COMBATIERON, etc., Y ENTRE TODA LA RESTANTE MULTITUD. — Nótese: Ni Moisés ni Fineés, el jefe de la guerra, se apropiaron de una porción mayor del botín para sí, sino que todo fue dividido entre los soldados: pues «conviene, dice Catón, que los jefes obtengan gloria y los soldados dinero de una victoria.» De donde Escipión, aunque había enriquecido a sus soldados más que ningún general, tras capturar Cartago y otras ciudades, al morir no dejó de tantas victorias y riquezas sino treinta y tres libras de plata y dos de oro, dice Plutarco.
Nótese en segundo lugar que lo que dice «dividiréis equitativamente» no debe entenderse en el sentido de que quienes permanecieron en el campamento, lejos del azar y peligro de la guerra, recibieran tanto como los soldados que ganaron la victoria a su propio riesgo y trabajo: sino que todos los que permanecieron en el campamento, tomados en conjunto, tuvieran tanto como aquellos pocos que realmente combatieron, de modo que la mitad del botín fuera para los soldados que combatieron y la otra mitad para los restantes que permanecieron en el campamento. Por tanto, de esta mitad, cada individuo que permaneció en el campamento, siendo ellos un número grandísimo, recibió mucho menos que lo que cada soldado combatiente recibió de su mitad: pues los combatientes eran mucho menos en número, y por tanto cada uno individualmente recibió una porción mucho mayor de su mitad del botín. Además, de cada mitad, ciertas cosas fueron ofrecidas al Señor, es decir, a los sacerdotes y levitas, como sigue.
Se objetará: La ley de la guerra es que la suerte sea igual para el que va a la batalla y para el que se queda con el bagaje, como se dice en 1 Reyes XXX, 24.
Respondo: Esta ley fue establecida después por David, como se dice en el mismo lugar. En segundo lugar, esta ley no se aplica aquí; pues se entiende de aquellos casos en que ambas partes afrontan igualmente el azar y peligro de la guerra, como cuando, por ejemplo, una parte más fuerte y más numerosa va a la batalla, mientras la otra, más débil y (como es habitual) menor en número, guarda el bagaje. Pues entonces tanto la una como la otra afrontan peligro y deben esperar y sostener el asalto del enemigo. Pero aquí solo los pocos que fueron a la batalla afrontaron peligro. Pues todos los demás que permanecieron en el campamento, siendo grandísimo su número, no temían a un enemigo tan pequeño, y en consecuencia no afrontaron ningún peligro. Así Abulense.
Versículo 28: La porción del Señor
28. SEPARARÉIS UNA PORCIÓN PARA EL SEÑOR. — Aquí manda Dios, primero, que los soldados de su mitad del botín den a Él, es decir, a Eleazar y a los sacerdotes, un alma, esto es, un animal de cada quinientos, tanto de las personas como del ganado mayor, asnos y ovejas. De donde de esta porción, de este botín, correspondieron a los sacerdotes 675 ovejas, 72 bueyes, 61 asnos y 32 vírgenes, como consta en el versículo 37.
En segundo lugar, que los israelitas que habían permanecido en el campamento dieran de su mitad un animal de cada cincuenta a los levitas.
Versículo 29: A Eleazar como primicias
29. «Se la daréis a Eleazar» — para que de ella distribuya una parte a Itamar y a los demás sacerdotes menores. Pues estos no menos que los levitas debían participar del botín; pero el resto lo guardara para sí, como sumo sacerdote. Algo semejante vemos en el capítulo XVIII, versículo 28.
PRIMICIAS — es decir, ofrenda; pues en hebreo es therumá.
Versículos 49-50: Ni uno solo faltó — la ofrenda de oro
49 y 50. «Ni uno solo faltó» (cayó en la batalla): POR ESTA RAZÓN OFRECEMOS COMO DONES AL SEÑOR CADA UNO EL ORO QUE PUDIMOS ENCONTRAR EN EL BOTÍN. — He aquí que cada uno ofrece a Dios todo el oro y los vasos de oro que habían tomado. La razón sigue.
50. PARA QUE RUEGUES. — Esta era la razón secundaria y accesoria de la ofrenda del oro; pues la razón primaria era mostrarse agradecidos a Dios, que les había dado esta victoria enteramente sin derramamiento de sangre. Así todas las naciones han reconocido sus victorias como recibidas de Dios, y por tanto dedicaban los despojos o las armas del enemigo a sus dioses.
Aristómenes, en la batalla que libró con éxito contra los lacedemonios, cuando tras obtener la victoria llegó a Delfos, encontró allí el escudo que había perdido en la batalla, y de nuevo lo dedicó en el mismo templo. Pausanias escribe en sus Mesénicas que vio este escudo.
Leócrito el ateniense, habiendo sido el primero en asaltar la villa del Pireo con sus hombres, y habiéndola tomado al mismo tiempo, dedicó su escudo con rito solemne a Júpiter Libertador, con una inscripción de su nombre y de su ilustre hazaña. Así Pausanias, libro I.
Los filisteos colgaron las armas del rey Saúl, a quien habían dado muerte, en el templo de Astarté, 1 Reyes xxxi, 10.
Los estandartes que los brescinos trajeron de vuelta de los cremoneses derrotados fueron colgados, según se lee, en su iglesia catedral como memorial perpetuo, según Bergomense, libro XII.
Los ingleses colgaron en una iglesia de Courtrai las espuelas doradas de los franceses muertos en la Batalla de Courtrai. Así Emiliano, libro IX.
El emperador Focas, tras capturar las ciudades de Tarso y Mopsuestia de los sarracenos, regresó a Constantinopla trayendo consigo las puertas de ellas, y ofreciéndolas a Dios como primicias de su expedición, las dedicó al templo de Santa Sofía.
El cardenal Giovanni Colonna, nombrado legado del ejército cristiano y de una gran flota por el Papa Honorio, asaltó la muy fuerte ciudad de Heliópolis en Egipto, y victorioso de una reñida batalla trajo a Roma un trofeo sagrado, a saber, la columna a la que Cristo fue atado y flagelado, la cual erigió en la iglesia de Santa Práxedes como despojo más precioso que todo precio. Así Paolo Giovio en la Procesión de los Colonna.
David dedicó a Dios la espada de Goliat, con la que le había cortado la cabeza, y la colgó en el tabernáculo de Dios, 1 Reyes xxi, 9.
Finalmente, el emperador Tito, admirándose de las fortificaciones de Jerusalén y viéndolas superadas por él mismo, dijo: «Claramente hemos combatido con la ayuda de Dios,» dice Josefo, libro VII de la Guerra, capítulo xvi; es más, se negó a ser coronado, diciendo que la corona de esta victoria era debida a Dios. Oíd a Filóstrato, libro VI de la Vida de Apolonio: «Las naciones vecinas quisieron coronarlo por la victoria; pero él respondió que era indigno de tal honor: pues él no era el autor de tales hazañas, sino que había prestado sus manos a Dios, que estaba demostrando su ira contra los judíos.»
Versículo 51: Todo el oro en diversas formas
51. TODO EL ORO EN SUS DIVERSAS FORMAS — esto es, todo el oro labrado en diversas clases de vasos. Así el hebreo, el caldeo, los Setenta.
Versículo 52: Dieciséis mil siclos
52. «Con un peso de dieciséis mil.» — La palabra pondo no está en el hebreo: de donde se desprende que pondo aquí no significa una libra, sino un peso, a saber, de siclos, como si dijera: Del botín se ofrecieron en oro, por peso, dieciséis mil siclos y 750 siclos, esto es, en total 697 libras de oro y 22 siclos. Así el hebreo.
Versículo 53: Cada uno conservó su propio botín
53. «Porque cada uno había conservado para sí lo que había tomado en el botín.» — Entiéndase esto del oro y cosas semejantes que podían ser arrebatadas y ocultadas; pues las demás cosas más grandes, como personas y ganado, fueron recogidas en común y divididas equitativamente, como se dijo en el versículo 25.
Versículo 54: Al tabernáculo como memorial
54. LO LLEVARON AL TABERNÁCULO ANTE EL SEÑOR — es decir, ante el arca, los Querubines y el propiciatorio.
Las doce causas de guerra justa según Lirano
Lirano enumera aquí doce causas por las cuales leemos en la Escritura que la guerra fue justamente librada. La primera es si se hace guerra contra una tierra en la que Dios es blasfemado mediante la idolatría, como se establece en Deuteronomio XII, 2: «Destruid todos los lugares en los que las naciones que habéis de poseer adoraron a sus dioses.» La segunda, si hay una desviación del culto a Dios, Deuteronomio XIII, 12: «Si oyereis en una de vuestras ciudades que algunos están diciendo,» etc. La tercera, si se abandona la fidelidad temporal debida al propio señor, como consta en 4 Reyes III, acerca de Joram y Josafat, que hicieron guerra contra el rey de Moab. La cuarta, si se suscita una rebelión; así David en 2 Reyes xx persiguió a Seba, hijo de Bicrí. La quinta, si se ampara a un malhechor, como consta en Jueces xx, acerca de la guerra emprendida contra Guibeá. La sexta, si se inflige una injuria pública al soberano, como consta en 2 Reyes x, acerca de la guerra de David contra el rey de Amón, que hizo rasurar las barbas de los mensajeros de David en desprecio suyo. La séptima, si se pretende recuperar lo propio, como consta en 2 Reyes III, acerca de la guerra de David contra Isbóset, para recuperar el reino que le había sido dado por Dios. La octava, para que el enemigo sea rechazado, como consta en 2 Reyes viii, acerca de la guerra de David contra los filisteos. La novena, para que un enemigo que se levanta sea atacado en su propio territorio, como consta en Números xxi, acerca de la guerra de los hijos de Israel contra Sijón y Og, reyes de los amorreos. La décima, contra aquel por quien el enemigo es fortalecido, como consta en 2 Reyes viii, acerca de la guerra de David contra Siria de Damasco, porque prestaba auxilio a Hadad-Ezer. La undécima, para que un amigo sea rescatado de los enemigos, como consta en Génesis xiv, acerca de la guerra de Abrahán contra los reyes que habían capturado a Lot, su sobrino. La duodécima, si el gobernante ejerce tiranía, como consta en 1 Macabeos, acerca de la guerra de los Macabeos contra Antíoco Ilustre. Hasta aquí Lirano.