Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que o pai possa anular o voto da sua filha, e o marido o voto da sua esposa, se lhe contradisser imediatamente, isto é, no primeiro dia em que dele tomou conhecimento, mas não se lhe contradisser no segundo dia.
Texto da Vulgata: Números 30,1-17
1. E Moisés narrou aos filhos de Israel tudo quanto o Senhor lhe tinha ordenado; 2. e falou aos príncipes das tribos dos filhos de Israel: Esta é a palavra que o Senhor ordenou. 3. Se algum homem fizer um voto ao Senhor, ou se obrigar por juramento, não tornará vã a sua palavra, mas cumprirá tudo quanto prometeu. 4. Se uma mulher fizer algum voto e se obrigar por juramento, estando na casa de seu pai e ainda em tenra idade: se o pai conheceu o voto que ela prometeu, e o juramento com que obrigou a sua alma, e se calou, ela ficará obrigada pelo voto: 5. tudo quanto prometeu e jurou, cumprirá em obra; 6. mas se, logo que o ouviu, o pai lhe contradisse, tanto os seus votos como os seus juramentos serão nulos, nem ficará ela obrigada à promessa, porque o pai lhe contradisse. 7. Se tiver marido e tiver feito algum voto, e uma palavra uma vez saída da sua boca tiver obrigado a sua alma por juramento; 8. no dia em que o marido o ouviu e não lhe contradisse, ela ficará obrigada pelo voto, e cumprirá tudo quanto prometeu; 9. mas se, ao ouvi-lo, imediatamente lhe contradisse e tornou nulas as suas promessas e as palavras com que obrigara a sua alma, o Senhor ser-lhe-á propício. 10. A viúva e a repudiada cumprirão tudo quanto votarem. 11. Quando a esposa na casa do seu marido se tiver obrigado por voto e por juramento, 12. se o marido o ouviu e se calou e não contradisse a promessa, ela cumprirá tudo quanto prometeu; 13. mas se imediatamente lhe contradisse, ela não ficará obrigada pela promessa, porque o marido lhe contradisse, e o Senhor ser-lhe-á propício. 14. Se ela fez voto e se obrigou por juramento a que, pelo jejum ou pela abstinência de outras coisas, afligisse a sua alma, estará no poder do marido permiti-lo ou não permiti-lo; 15. mas se o marido, ao ouvi-lo, se calou e diferiu a sua decisão para o dia seguinte, tudo quanto ela votou e prometeu, cumprirá, porque logo que o ouviu, se calou; 16. mas se lhe contradisse depois de o ter sabido, ele mesmo carregará com a iniquidade dela. 17. Estas são as leis que o Senhor estabeleceu por Moisés, entre marido e mulher, entre pai e filha, que ainda está em tenra idade, ou que permanece na casa do seu progenitor.
Versículo 2: Aos Príncipes
2. AOS PRÍNCIPES — e a todo o povo, de quem os príncipes eram a parte principal; ou «aos príncipes», isto é, para que estes transmitissem o mesmo ao seu próprio povo, ou à sua própria tribo.
ESTA É A PALAVRA QUE O SENHOR ORDENOU — acerca dos votos, como se segue. Há aqui uma aposiopese hebraica; pois Moisés não narra aqui a sua conversa com Deus acerca dos votos, mas envolve-a nesta narração sua ao povo, pela qual executou o mandamento divino. Pelo contrário, nos capítulos xxviii e xxix narrou os preceitos do Senhor, mas silenciou tê-los comunicado ao povo; e tais aposiopeses são familiares na Sagrada Escritura e entre os Hebreus.
Versículo 3: Se Algum Homem Fizer um Voto
3. SE ALGUM HOMEM FIZER UM VOTO AO SENHOR, OU SE OBRIGAR POR JURAMENTO — se, isto é, tiver confirmado a sua promessa e voto com juramento. «Não o tornará vão» — não violará o voto ou o juramento.
Versículo 4: Se uma Mulher Fizer um Voto
4. SE UMA MULHER FIZER ALGUM VOTO ESTANDO AINDA EM TENRA IDADE. — Sob «rapariga», entenda-se também um rapaz de idade juvenil; pois a razão é a mesma para ambos. Assim o ensina Abulense.
SE O PAI CONHECEU O VOTO, etc., E SE CALOU, ELA FICARÁ OBRIGADA PELO VOTO — ficará vinculada pelo voto. Note-se a expressão «se o pai conheceu», porque, antes de o pai conhecer o voto e poder anulá-lo, a filha estava obrigada a cumpri-lo, se o tinha emitido deliberadamente. Sob «pai», entendam-se também os tutores; pois estes, por morte do pai, sucedem como que no direito e na autoridade paterna.
Note-se em primeiro lugar: Se o pai se calou, por esse mesmo facto o voto da filha ficou confirmado, porque se presume que consente aquele que se cala numa matéria em que o seu direito e a sua autoridade são prejudicados ou diminuídos, como aqui fazia a rapariga que, por meio deste voto, se subtraía em parte à autoridade e liberdade paterna; contudo, este silêncio do pai confirmava o voto da filha não tanto pela lei da natureza, mas pela lei positiva de Deus, como direi mais amplamente no último versículo.
Note-se em segundo lugar: Um voto ao qual o pai uma vez tacitamente consentira tornava-se absolutamente ratificado, de modo que não era lícito ao pai anulá-lo depois: se, porém, a rapariga que fizera o voto casasse mais tarde, era lícito ao marido, imediatamente após a celebração do matrimónio, anular o seu voto, tal como se o voto tivesse sido feito durante o matrimónio; de outro modo, ao marido, mesmo contra a sua vontade e sem o seu conhecimento, poderiam ter sido impostos pesados encargos por estes votos anteriores, que ele não estava obrigado a abraçar e suportar. Assim o ensina Abulense, Questão XXXV.
Versículo 6: Se o Pai Contradisse
6. MAS SE, LOGO QUE O OUVIU, O PAI LHE CONTRADISSE. — Em hebraico, «se, logo que o ouviu, anulou, dissolveu ou quebrou o voto»; «imediatamente» deve entender-se não no mesmo instante, mas moralmente, a saber, no mesmo dia; pois no dia seguinte já não podia contradizer, como se diz no versículo 15.
Versículo 7: Se Tiver Marido
7. SE TIVER MARIDO E TIVER FEITO UM VOTO. — Os Judeus entendem por «marido» o noivo a quem a rapariga foi prometida em esponsais, para distinguir este caso do caso do versículo 11; pois ali trata-se de um marido a quem a rapariga foi entregue, mas aqui de um a quem apenas foi prometida em esponsais. Todavia, que «marido» tanto aqui como no versículo 11 deve ser entendido como marido, e não como noivo, é claro pelo hebraico, pelo caldaico e pelos Setenta, que têm «se ela pertencer a um homem». Pois esta expressão, entre os Hebreus, significa uma mulher casada e entregue a um homem: pelo que, se existe alguma distinção entre o caso deste versículo e o do versículo 11, eu diria antes que aqui se trata de uma mulher casada que vive com o seu marido na casa do pai dela, para ensinar que a anulação deste voto pertence ao marido, não ao pai (ainda que ela habite na casa deste); mas no versículo 11, trata-se de uma mulher casada que habita fora da casa do pai, na casa do marido, como ali se expressa. Assim o ensina Santo Agostinho, Questão LIX.
Versículo 9: O Senhor Ser-lhe-á Propício
9. «O Senhor ser-lhe-á propício.» — O Senhor não se irará contra a esposa se ela não cumprir um voto anulado pelo seu marido.
Versículo 11: Por Voto e por Juramento
11. QUANDO SE TIVER OBRIGADO POR VOTO E POR JURAMENTO. — «E» toma-se aqui por «ou»; pois no hebraico está «ou».
Versículo 14: Votos de Jejum e Abstinência
14. SE ELA FEZ VOTO E SE OBRIGOU POR JURAMENTO A QUE, PELO JEJUM OU PELA ABSTINÊNCIA DE OUTRAS COISAS, AFLIGISSE A SUA ALMA. — Aqui Deus desce do princípio geral ao caso específico, ou a um exemplo muito comum, do qual deixa que se tire um juízo semelhante acerca de todos os outros votos de peregrinação, oração, esmolas, penitências, etc. Pois que aqui se trata de toda espécie de votos, e não apenas de votos de abstinência, é claro pelos versículos 1, 5, 8, 10, 12. Santo Agostinho, porém, Questão LIX, pensa que aqui se trata apenas de votos de abstinência de alimentos, não de relações conjugais. Mas o que eu disse parece mais verdadeiro; pois as palavras da Escritura nos versículos já citados são gerais: donde parecem compreender quaisquer votos.
Versículo 16: Ele Mesmo Carregará com a Iniquidade Dela
16. MAS SE LHE CONTRADISSE DEPOIS DE O TER SABIDO, ELE MESMO CARREGARÁ COM A INIQUIDADE DELA. — Os Setenta, em vez de «depois de o ter sabido», têm «depois do dia em que o ouviu», de modo que o sentido é, como quem diz: O marido deve, no primeiro dia em que soube do voto da sua esposa, contradizê-lo, se quiser anulá-lo: se, porém, no primeiro dia se cala e adia, e assim tacitamente consente, mas no dia seguinte revoga o seu consentimento e contradiz, a esposa fica dispensada do voto, porque o marido o anula; todavia, o marido peca contra esta lei ao revogar o seu consentimento: donde a culpa e o castigo deste voto não cumprido, ele mesmo, e não a esposa, os carregará. Assim o ensinam Santo Agostinho, Questão LVI, Abulense, Rábano, Lirano, Oleaster, Caetano, e provam-no pelo facto de que, se o marido tivesse contradito no primeiro dia e assim anulado o voto da esposa, nenhuma iniquidade teria sido carregada por ele ou pela esposa; pois teria exercido devidamente o seu direito. Portanto, visto que aqui se diz que ao contradizer carregará com a iniquidade dela, de modo que ele mesmo peca, e não a esposa, que não cumpre o voto ao qual ele contradiz: segue-se que a sua contradição é de facto válida, e anula o voto da esposa; mas não obstante é feita indevidamente por ele, porque é feita contra a lei no segundo dia, quando deveria ter sido feita no primeiro dia; e por isso se diz que ele mesmo carregará com a iniquidade dela.
Mas a expressão «depois do dia» não se encontra no hebraico, no caldaico, nem na nossa Vulgata, e parece impertinente neste lugar, antes corta e enfraquece a justa e directa antítese. Pois neste versículo Deus diz e ordena exactamente o mesmo que ordenou nos versículos 5, 8, 12, 15 (pois este versículo apenas dá um exemplo do que foi dito, como notei no versículo precedente), a saber, que a esposa fica livre do voto de abstinência se o marido lhe contradisser imediatamente, no mesmo dia em que dele tomou conhecimento; mas se se calar, o voto fica imediatamente confirmado, de modo que no dia seguinte não pode contradizê-lo nem anular o voto. Pois a antítese deste versículo com o precedente prova-o claramente, e os versículos citados indicam claramente que esta era a lei antiga neste estatuto. É diferente na lei nova; pois nela é provável que o pai e o marido possam revogar o consentimento anteriormente dado, e assim anular o voto da filha ou da esposa ao qual uma vez consentiram, embora pequem ao anulá-lo, se o fazem temerariamente, como doutamente ensina o nosso Léssio, tratado Sobre os Votos, dúvida 13.
Dir-se-á: Se o marido anula o voto da esposa imediatamente, no mesmo dia em que dele tomou conhecimento, age correctamente, pois está a exercer o seu direito: que iniquidade há então para ele carregar, como aqui se diz?
Respondo: Embora o marido exerça o seu direito, pode no entanto pecar na própria anulação do voto, se, a saber, nega o seu consentimento sem causa numa matéria piedosa e anula o voto; especialmente se por ciúme, concupiscência, avareza ou qualquer outro vício, não quer que a sua esposa cumpra um voto de alguma matéria leve e breve, por exemplo, de abstinência, oração, esmola, etc. E então ele mesmo carregará com a culpa desta anulação, por grande ou pequena que seja.
ELE MESMO CARREGARÁ COM A INIQUIDADE DELA. — «Dela», a saber, da esposa, é claro pelo hebraico, porque a culpa deste voto da sua esposa não cumprido, se alguma houver, que de outro modo teria recaído sobre a esposa, ele a transferiu para si mesmo ao anulá-lo sem causa e injustamente. Pois a culpa e o castigo deste voto da esposa temerariamente anulado, não a esposa mas o marido que o anula os carregará.
Deus diz isto para consolação da esposa e para lhe remover os escrúpulos. Pois as mulheres, sendo inclinadas aos votos, costumam ser ansiosas e preocupadas com eles, para os cumprirem; nem ficam satisfeitas consigo mesmas, ainda que os votos sejam anulados pelos seus maridos. Portanto, Deus ordena-lhes que estejam tranquilas, e ensina que a culpa, se alguma houver nesta matéria, pertence ao marido, não à esposa.
Versículo 17: Na Casa do Seu Progenitor
17. OU QUE PERMANECE NA CASA DO SEU PROGENITOR — que ainda não foi emancipada ou entregue a um marido, mas é uma rapariga solteira, mesmo que seja de idade avançada. Pois o marido podia anular quaisquer votos de todas estas mulheres, e licitamente, se contradissesse imediatamente no mesmo dia.
Estas Leis São Positivas, Não Naturais
Estas leis acerca dos votos são não tanto de direito natural, mas de lei positiva antiga.
Daqui é claro que estas leis acerca dos votos e da sua anulação não são inteiramente de lei e direito natural, como pareceu a alguns; mas são em parte leis positivas, a saber, cerimoniais ou judiciais da lei antiga, que já foi abolida. Pois a lei da natureza não dita que um pai possa anular todos os votos das filhas púberes e de idade avançada, especialmente aqueles que não prejudicam a autoridade paterna: de outro modo isto teria lugar também na lei nova. Mas isto é falso. Em segundo lugar, a lei da natureza não dita que pelo simples silêncio do pai ou do marido o voto da filha ou da esposa fique plenamente confirmado. Em terceiro lugar, a lei da natureza não ordena que o pai ou o marido deva imediatamente contradizer um voto se tenciona anulá-lo; pois pode necessitar de tempo para deliberar. Portanto, Deus ordenou estas coisas na lei antiga para que aquele povo rude não impedisse ou retractasse demasiado facilmente, por qualquer causa, os piedosos votos dos seus familiares.