Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Por ocasião das filhas de Salfaad, é promulgada uma lei segundo a qual elas e todas as demais mulheres que herdam o património do pai devem casar com homens da sua própria tribo.
Texto da Vulgata: Números 36,1-13
1. Aproximaram-se também os chefes das famílias de Galaad, filho de Maquir, filho de Manassés, da estirpe dos filhos de José, e falaram a Moisés diante dos chefes de Israel, e disseram: 2. O Senhor ordenou-vos, nosso senhor, que dividísseis a terra por sortes entre os filhos de Israel, e que désseis às filhas de Salfaad, nosso irmão, a posse devida ao pai delas: 3. Se homens de outra tribo as tomarem por esposas, a sua posse segui-las-á, e tendo sido transferida a outra tribo, será diminuída da nossa herança, 4. e assim acontecerá que, quando chegar o jubileu, isto é, o quinquagésimo ano da remissão, se confundirá a distribuição das sortes, e a posse de uns passará a outros. 5. Moisés respondeu aos filhos de Israel e, por mandado do Senhor, disse: A tribo dos filhos de José falou rectamente, 6. e esta é a lei promulgada pelo Senhor acerca das filhas de Salfaad: Casem com quem quiserem, contanto que casem com homens da sua própria tribo; 7. para que a posse dos filhos de Israel não se misture de tribo em tribo. Pois todos os homens tomarão esposas da sua própria tribo e parentesco: 8. e todas as mulheres tomarão maridos da mesma tribo, para que a herança permaneça nas famílias, 9. e as tribos não se misturem umas com as outras, mas permaneçam 10. tal como foram separadas pelo Senhor. E as filhas de Salfaad fizeram conforme lhes fora ordenado: 11. e Maala, e Tersa, e Hegla, e Melca, e Noa casaram com os filhos do irmão do seu pai, 12. da família de Manassés, que foi filho de José: e a posse que lhes fora atribuída permaneceu na tribo e família do seu pai. 13. Estes são os mandamentos e juízos que o Senhor ordenou por mão de Moisés aos filhos de Israel, nas planícies de Moab junto ao Jordão, defronte de Jericó.
Versículo 2: A Divisão da Terra e as Filhas de Salfaad
2. O Senhor ordenou-vos, nosso senhor, que DIVIDÍSSEIS A TERRA POR SORTES — isto é, que ordenásseis a sua divisão por meio dos vossos sucessores: pois Moisés, ao morrer, não dividiu a terra, mas por seu mandado Josué, que lhe sucedeu, o fez.
E QUE DÉSSEIS ÀS FILHAS DE SALFAAD, NOSSO IRMÃO, A POSSE DEVIDA AO PAI DELAS. — Isto ordenou o Senhor no capítulo 27, versículo 7.
Versículo 3: O Risco de a Herança Passar a Outra Tribo
3. SE HOMENS DE OUTRA TRIBO AS TOMAREM POR ESPOSAS, A SUA POSSE SEGUI-LAS-Á, E TENDO SIDO TRANSFERIDA A OUTRA TRIBO, SERÁ DIMINUÍDA DA NOSSA HERANÇA — de modo que, a saber, não se chamaria herança da tribo de José, mas de outra tribo à qual pertencessem os futuros maridos destas filhas de Salfaad. Pois embora um filho devesse ser substituído ao avô materno falecido, o qual sucederia no seu nome e herança, e seria chamado, por exemplo, filho de Salfaad, todavia, porque este filho teria pai e irmãos de outra tribo, daqui facilmente teria surgido confusão e mistura de nomes, de modo que não seria chamado filho ou neto de Salfaad, mas do seu próprio pai: donde, ao longo do tempo, no jubileu, quando se houvesse de tratar da revogação da herança, caso ela tivesse sido alienada, facilmente teria surgido confusão e erro, a saber, que a herança de Salfaad passasse aos genros, aos seus parentes e à sua tribo. Além disso, facilmente poderia ter acontecido que, apagada a memória da sucessão materna, a herança fosse absolutamente considerada pela tribo e nome do pai. Por esta razão, para que isto não acontecesse, Deus decretou que estas filhas não casassem fora da sua própria tribo, mas tomassem maridos da sua tribo.
Versículos 7-8: Se a Lei Matrimonial se Aplica a Todos ou Somente às Herdeiras
7 e 8. POIS TODOS OS HOMENS TOMARÃO ESPOSAS DA SUA PRÓPRIA TRIBO E PARENTESCO: E TODAS AS MULHERES TOMARÃO MARIDOS DA MESMA TRIBO, PARA QUE A HERANÇA PERMANEÇA NAS FAMÍLIAS. — Pergunta-se aqui se esta sentença deve ser entendida de absolutamente todos os homens e mulheres, de modo que todos os homens hebreus fossem obrigados a tomar esposas da sua própria tribo, e vice-versa todas as mulheres hebreias fossem obrigadas a casar com maridos da sua própria tribo, e não de outra.
Lira e Abulense afirmam-no, e desta sentença geral excepcionam apenas os Levitas, ou por causa da dignidade da tribo de Levi, como sustenta Lira; ou porque a tribo de Levi não possuía em Canaã herança alguma que pudesse ser dispersa para outras tribos através de casamentos, como sustenta Abulense. Favorecem esta opinião as palavras do texto, que são claramente universais.
Mas digo que esta sentença não deve ser entendida de absolutamente todos, mas somente das mulheres que sucediam na herança do pai, por falta de prole masculina, e inversamente dos homens que casavam com tais mulheres. Pois tais mulheres e homens deviam ser da mesma tribo; e somente isto se ordena aqui. Que assim é, prova-se, primeiro, pela questão proposta nos versículos 2 e 3. Pois ali a única questão era como evitar que a herança das filhas de Salfaad passasse a outra tribo: a esta questão responde Moisés, e sugere o meio adequado pelo qual isso se faça, dizendo: «Casem com maridos da sua tribo;» e depois, por decreto geral, ordena isto a todas as mulheres e homens em semelhante situação.
Segundo, o mesmo é claro pela finalidade da lei, que Moisés aqui acrescenta dizendo: «Para que a herança permaneça nas famílias;» mas para isto basta que aquelas mulheres que são herdeiras não casem noutra tribo: é irrelevante estender a mesma regra a todas as outras mulheres; pois as outras mulheres, uma vez que não possuem herança, de modo nenhum a transfeririam para outra tribo; e os homens não podem transferir a sua herança a mulheres de outra tribo, e consequentemente a outra tribo: pois os filhos seguem o nome do pai, não o da mãe.
O Testemunho Hebraico em Favor das Herdeiras Apenas
Terceiro, o mesmo é claríssimo no hebraico, pois assim diz: e toda a mulher que herdar uma herança casará com alguém da sua própria tribo. Assim também o Caldeu, os Setenta e todos os Hebreus. Portanto, esta lei deve ser entendida somente da mulher que recebe uma herança.
Nota: Do hebraico deduz-se que as filhas que eram herdeiras, na falta de prole masculina, eram obrigadas a casar não apenas na mesma tribo, mas também na mesma família mais próxima, para que a sua herança não passasse a famílias estranhas, mas permanecesse na família dos parentes consanguíneos do pai, que tinham direito a ela. Pois o hebraico assim reza no versículo 6: «Serão esposas de homens da família da tribo do seu pai.» E no versículo 8: «Toda a filha que herdar uma herança será esposa de alguém da família da tribo do seu pai, para que os filhos de Israel herdem cada um a herança dos seus pais.»
Exemplos de Casamentos Intertribais na Escritura
Em quarto lugar, o mesmo é evidente a partir de exemplos: pois David, que era da tribo de Judá, desposou Micol, filha de Saul, que era da tribo de Benjamim; e mais, fora da sua tribo, desposou uma mulher gentia, a saber, a filha do rei de Gessur, 2 Reis 3,3. Do mesmo modo, Maalon e Quelion, filhos de Elimelec, desposaram mulheres moabitas, como é claro em Rute 1,4. Do mesmo modo, Booz desposou Rute, a moabita, Rute capítulo 4, versículo 10. Daí que também em Deuteronómio capítulo 21, versículo 11, é permitido aos judeus desposar virgens estrangeiras capturadas em guerra, excepto as cananitas. Do mesmo modo, em Juízes, último capítulo, versículo 1, as outras tribos juram que não darão as suas filhas em casamento aos benjaminitas; portanto, anteriormente era tanto lícito como costumeiro fazê-lo.
Dir-se-á: Por que razão, então, o nosso Tradutor não exprimiu isto, mas traduziu de modo geral: «Todos os homens tomarão esposas da sua própria tribo;» e vice-versa: «Todas as mulheres receberão maridos da mesma tribo?» Respondo: Porque ele pressupôs, a partir da questão proposta e da resposta no versículo 6, que aqui se trata apenas de mulheres que herdam uma propriedade, e de homens que tomam tais mulheres em casamento. Daí que o que o nosso Tradutor verte: «Todos os homens tomarão esposas da sua própria tribo,» deve ser traduzido do hebraico com o Caldeu e a Septuaginta como: cada um aderirá à posse da tribo dos seus pais, isto é, os filhos varões sucederão aos seus pais; mas as mulheres, se forem herdeiras, casarão com alguém da sua própria tribo, para que não haja ocasião de qualquer herança ser transferida de uma tribo para outra. Assim Burgensis, Caetano, Oleaster, Vatablo aqui, e André Másio sobre Josué capítulo 17, versículo 4.
A Genealogia de Cristo em Mateus e Lucas
Por esta razão, as filhas de Salfaad casaram-se dentro da mesma família, a saber, com os filhos dos irmãos do seu pai, isto é, os seus primos, como se afirma no versículo 11. E assim conciliamos a genealogia de Cristo em Mateus e Lucas, dizendo que ambos verdadeiramente descrevem a genealogia de Cristo, porque a Santíssima Virgem, sendo herdeira, casou com o seu primo, a saber, José: pois José era filho de Jacob, e a Santíssima Virgem era filha de Eli ou Joaquim; e Jacob e Eli eram irmãos germanos, a saber, filhos de Natã. Portanto, a genealogia de Cristo em Mateus é verdadeira desde Adão até Natã pela linha paterna, a saber, pelos pais de Joaquim, que era o avô de Cristo; mas Lucas descreve a mesma, porém pela linha materna, a saber, pelos pais de Santa Ana, mãe da Santíssima Virgem. Pois, como a série de todas as gerações pela linha paterna já tinha sido descrita por Mateus, Lucas não quis repeti-la, mas quis ainda mostrar que Cristo e a Santíssima Virgem eram também, pela linha materna, da casa e família de David. Daí que, quando Lucas diz «que foi de Eli,» nomeia o avô de Cristo e o primeiro progenitor masculino de Cristo, omitindo Santa Ana e a Santíssima Virgem, porque as mulheres não costumavam entrar nas séries genealógicas. Novamente, quando Lucas diz de Eli «que foi de Matat,» entenda-se não filho, mas genro: pois Matat era pai não de Eli ou Joaquim, mas de Santa Ana, esposa de Joaquim; e quando diz ainda de Matat «que foi de Levi, que foi de Melqui,» etc., entenda-se sempre a palavra «filho.» Pois estes são os verdadeiros progenitores de Matat, cuja filha era Santa Ana. Assim, essencialmente, Francisco Lucas no mesmo lugar.
Como a Santíssima Virgem e Isabel Eram Parentas
A partir desta passagem assim explicada, é novamente evidente como a Santíssima Virgem, sendo da tribo de Judá, podia ter como parenta Isabel, que era da tribo de Aarão e de Levi. Pois a razão e o fundamento disto não era que apenas os levitas pudessem tomar esposa de outra tribo, como muitos sustentam; mas que todas as mulheres podiam casar com maridos que fossem de outra tribo, se elas próprias tivessem irmãos, de modo que elas próprias não fossem herdeiras dos seus pais. Pois se elas próprias fossem herdeiras, não podiam casar noutra tribo, e muito menos podiam casar com levitas. Pois os levitas eram incapazes de qualquer herança, porque a sua herança era o Senhor; e consequentemente os filhos dos levitas não podiam receber nem a herança do pai nem a da mãe.
Portanto, uma de duas coisas deve ser dita aqui, a saber, que a mãe ou avó da Santíssima Virgem era da tribo de Levi (e era tia ou prima de Isabel), a qual, por não ser herdeira, o pai ou avô da Santíssima Virgem, que era da tribo de Judá, desposou; de modo que a Santíssima Virgem, segundo a sua linhagem paterna, era de Judá, e segundo a sua linhagem materna, de Levi. Ou antes, inversamente, deve dizer-se que a mãe ou avó de Santa Isabel era da tribo de Judá (e era tia ou parenta da Santíssima Virgem), a qual, por não ser herdeira, o pai ou avô de Santa Isabel, que era da tribo de Levi, desposou; de modo que Isabel, quanto ao seu pai, era de Levi, e quanto à sua mãe, de Judá: pois assim sucedeu que a Santíssima Virgem e Isabel eram filhas de duas irmãs, ou de duas primas, e portanto eram parentas, ainda que tivessem pais de tribos diferentes, e consequentemente elas próprias fossem de tribos diferentes: pois não da mãe, mas do pai, é que cada pessoa recebia a família, a tribo e o nome. Daí que, preservada a distinção das tribos, os reis desposavam filhas de pontífices, e os pontífices desposavam filhas de reis, como atesta Josefo: e assim Cristo, descendendo dos reis de Judá, pelas suas avós descendia também de Levi.
Versículo 7: Parentesco, Tribo e Família
7. «E parentesco.» — Este parentesco é geral, a saber, aquele que existe entre os membros da mesma tribo. Na realidade, portanto, parentesco, tribo e família são aqui a mesma coisa. Pois apenas isto se ordena aqui: que tomem esposas ou maridos da mesma tribo; mas não que sejam da mesma família particular e mais próxima.
Versículo 12: A Herança Permaneceu em Manassés
12. QUE LHES FORA ATRIBUÍDA. — Estas palavras não se encontram no hebraico, mas estão subentendidas: a saber, a posse do pai Salfaad, que fora atribuída a estas suas filhas por Moisés, por este meio — a saber, pelo casamento com homens da sua própria tribo — permaneceu na sua tribo, a saber, em Manassés; isto é, devia permanecer nela e não podia ser transferida para outra tribo.
Meditação Mística: A Nossa Herança Eterna
Misticamente, a nossa posse constante e perpétua, que jamais será alienada, é o céu e a eterna glória de Deus. Enquanto vives, portanto, enquanto tens saúde, ó homem peregrino, considera que todas as coisas têm o seu tempo, e que todas as coisas passam sob o céu nos seus períodos determinados. Ai, ai, os anos fugidios deslizam, Póstumo, Póstumo. Considera que todas as coisas sob o sol são vaidade, vaidade das vaidades, e tudo é vaidade. Considera que por todos os pensamentos, palavras e acções Deus te levará a julgamento. «Lembra-te, pois, do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que o pó regresse à sua terra de onde veio, e o espírito regresse a Deus que o deu: porque o homem irá para a casa da SUA ETERNIDADE.» Considera que esta vida é a arena da ETERNIDADE. Ó filhos de Adão, por que razão perseguis coisas perecíveis? Ó almas curvadas para a terra e vazias das coisas celestes, por que seguis o que é momentâneo e que em breve há-de perecer? Oxalá fossem sábios os homens, oxalá compreendessem, oxalá provessem para si uma bem-aventurada ETERNIDADE!