Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que 48 cidades sejam dadas aos Levitas para habitarem, com arrabaldes para alimentar o seu gado; e que destas, seis sejam designadas como refúgios para aqueles que cometam homicídio. Em segundo lugar, a partir do versículo 16, ordena-se que a causa do homicida seja julgada, de modo que, se foi voluntário, seja morto; mas se involuntário, permaneça no refúgio até à morte do sumo sacerdote.
Texto da Vulgata: Números 35,1-34
1. O Senhor falou também a Moisés nas planícies de Moab, junto ao Jordão, defronte de Jericó: 2. Ordena aos filhos de Israel que dêem aos Levitas, das suas posses, 3. cidades para habitarem, e os seus arrabaldes ao redor; para que eles vivam nas cidades, e os arrabaldes sejam para o seu gado e rebanhos: 4. os quais se estenderão desde os muros das cidades, para fora em toda a volta, por uma distância de mil passos: 5. do lado oriental haverá dois mil côvados, e do lado meridional igualmente dois mil: para o mar também, que olha para o ocidente, a medida será a mesma, e o lado setentrional terminará com limite igual, e as cidades ficarão no meio, e os arrabaldes por fora. 6. Das próprias cidades que dareis aos Levitas, seis serão separadas para auxílio dos fugitivos, para que a elas fuja aquele que derramou sangue: e além destas, outras quarenta e duas cidades, 7. isto é, ao todo quarenta e oito com os seus arrabaldes. 8. E as próprias cidades que serão dadas das posses dos filhos de Israel — daqueles que têm mais, mais se tomarão; e daqueles que têm menos, menos; cada um dará cidades aos Levitas na proporção da sua herança. 9. O Senhor disse a Moisés: 10. Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando tiverdes atravessado o Jordão para a terra de Canaã, 11. determinai quais cidades devem servir de lugares de protecção para os fugitivos, que derramaram sangue involuntariamente: 12. nas quais, quando o fugitivo se tiver refugiado, o parente do morto não poderá matá-lo, até que ele se apresente diante da assembleia e a sua causa seja julgada. 13. Destas cidades que são separadas como auxílio para os fugitivos, 14. três ficarão além do Jordão, e três na terra de Canaã, 15. tanto para os filhos de Israel como para estrangeiros e peregrinos, para que a elas fuja quem involuntariamente tiver derramado sangue. 16. Se alguém ferir com ferro, e o ferido morrer, será réu de homicídio, e ele próprio morrerá. 17. Se lançar uma pedra, e o ferido morrer, será punido da mesma maneira. 18. Se alguém golpeado com pau morrer, a morte do agressor pagará por isso. 19. O parente do morto matará o homicida: logo que o apanhar, matá-lo-á. 20. Se alguém por ódio empurrar um homem, ou lançar algo sobre ele por emboscada: 21. ou sendo seu inimigo, o ferir com a mão, e o homem morrer, o agressor será réu de homicídio; o parente do morto, logo que o encontrar, matá-lo-á. 22. Mas se por acaso e sem ódio, 23. e sem inimizade, fizer qualquer destas coisas, 24. e isto for comprovado na audiência do povo, e a causa for examinada entre o agressor e o parente de sangue: 25. o inocente será libertado da mão do vingador; e será reconduzido por sentença à cidade para a qual tinha fugido, e aí permanecerá até que o sumo sacerdote, que foi ungido com o óleo santo, morra. 26. Se o homicida for encontrado fora dos limites das cidades atribuídas aos exilados, 27. e for ferido pelo vingador do sangue, aquele que o matou estará sem culpa; 28. pois o fugitivo devia ter permanecido na cidade até à morte do sumo sacerdote; mas depois que o sacerdote tiver morrido, o homicida regressará à sua terra. 29. Estas serão ordenanças perpétuas e legítimas em todas as vossas habitações. 30. O homicida será punido com testemunhas: pelo testemunho de uma só pessoa ninguém será condenado. 31. Não aceitareis preço daquele que é réu de sangue; ele deve morrer imediatamente. 32. Os exilados e fugitivos não poderão de modo algum regressar às suas cidades antes da morte do sumo sacerdote: 33. para que não poluais a terra da vossa habitação, que é manchada pelo sangue do inocente: nem pode ser expiada de outro modo senão pelo sangue daquele que derramou o sangue de outrem. 34. E assim será purificada a vossa posse, enquanto Eu habitar convosco. Pois Eu sou o Senhor que habita entre os filhos de Israel.
Versículo 1: Nas Planícies de Moab Junto ao Jordão
1. O SENHOR FALOU TAMBÉM ESTAS COISAS, etc., JUNTO AO JORDÃO — isto é, perto, ao lado do Jordão.
Versículos 2-3: Cidades Dadas aos Levitas
2 e 3. ORDENA AOS FILHOS DE ISRAEL QUE DÊEM AOS LEVITAS, DAS SUAS POSSES, CIDADES PARA HABITAREM. — «Aos Levitas,» isto é, tanto aos sacerdotes como aos Levitas propriamente ditos. Pois «Levita» aqui significa todos os da tribo de Levi; a todos estes, com efeito, não se devia dar nenhuma herança, mas todavia uma habitação. Daí que lhes foram atribuídas várias cidades, nas quais habitariam em comum e promiscuamente. Eram estas em número de 48, como é evidente de Josué 21 e do versículo 7 deste capítulo. E numa delas geralmente se encontrava o tabernáculo, ao qual cada um se dirigia quando as suas vezes de ministério chegavam, e, terminadas as suas vezes, regressavam a casa para as suas cidades. Lyra pensa que estas cidades pertenciam aos sacerdotes apenas quanto ao uso; pois o domínio delas estava nas mãos de outros, e prova-o por Hebron, que foi dada aos sacerdotes, Josué 21, e contudo o seu senhor era Caleb da tribo de Judá, Josué 14,3. Mas Lyra engana-se. Pois em Levítico 25,32 e seguintes, afirma-se que as cidades e arrabaldes dos Levitas são a sua posse perpétua, e que podem vender e remir as suas casas nelas; e finalmente que essas cidades no ano do jubileu devem reverter para eles como donos absolutos, tal como as casas dos leigos. Quanto a Hebron, apenas os campos e vinhas que estavam no território de Hebron pertenciam a Caleb; mas a cidade mesma e os arrabaldes pertenciam aos sacerdotes, como se afirma em Josué 21,11.
Além disso, em Levítico, no último capítulo, 21, ordena-se que se alguém consagrar um campo ao Senhor, os sacerdotes o possuam. Assim em III Reis 2, Salomão diz a Abiatar, o sacerdote: «Vai para o teu campo.» Igualmente Jeremias era sacerdote, e contudo no capítulo 32 ele próprio escreve que comprou e possuiu um campo. Finalmente em Actos capítulo 4, diz-se que Barnabé, o Levita, cipriota de nascimento, vendeu um campo que possuía.
De tudo isto fica claro que os Levitas podiam não só comprar campos e arrabaldes na Judeia, mas também campos e vinhas noutros lugares, em parte por compra, em parte pelas ofertas e votos do povo. Fora da Judeia, podiam herdar, comprar e possuir propriedades tal como os demais. Pois apenas na divisão da Terra Santa feita por Josué os Levitas não receberam a sua sorte com as outras tribos. Daí que Barnabé em Chipre, e outros Levitas noutros lugares, tivessem as suas próprias posses.
Versículos 3-4: Os Arrabaldes e a Sua Medição
3 e 4. «E os arrabaldes serão para o gado e os animais, OS QUAIS SE ESTENDERÃO DESDE OS MUROS DAS CIDADES, PARA FORA EM TODA A VOLTA, POR UM ESPAÇO DE MIL PASSOS.» — Os arrabaldes são aqui dados aos Levitas por mil passos ao redor das suas cidades, e isto para pastagem do seu gado. Este versículo, no hebraico, nos Setenta e noutros, parece ser inteiramente contrário ao seguinte: pois aqui são dados aos Levitas apenas mil ammas, isto é côvados; mas no versículo seguinte são dados dois mil ammas, isto é côvados, e isso para cada lado do mundo.
Primeiro, Rabi Salomão, Lyra e Vatablo respondem que foram dados aos Levitas mil côvados, mas que nos primeiros mil não lhes era permitido arar e semear, enquanto nos últimos lhes era permitido fazê-lo. Mas esta resposta parece fabricada do nada; pois a Escritura nada implica de semelhante.
Segundo, Burgense, a quem segue Arias Montano em Josué 14, responde que ao redor de cada cidade dos Levitas, com os seus arrabaldes, se descrevia um quadrado, de modo que o seu semi-diâmetro desde os muros da cidade até ao limite dos arrabaldes continha mil côvados; mas cada lado do próprio quadrado continha dois mil côvados. Porém, é bem sabido que as cidades geralmente não são quadradas mas redondas, e portanto os arrabaldes ao redor delas, a mil côvados, deveriam ter sido descritos não num quadrado mas num círculo.
Terceiro, Masio responde em Josué 14, e Serário em Josué 21, que estes arrabaldes tinham apenas mil côvados de cada lado; mas diz-se que são dois mil, porque se uma linha recta de mil côvados para o oriente, por exemplo, é estendida para o lado oposto, que é para o ocidente, que também é de mil côvados, haverá dois mil côvados. Mas isto parece ser contrário às palavras do texto, que computam estes dois mil côvados não de um lado oposto ao outro, mas do mesmo lado e direcção; pois dizem: «Para o oriente haverá dois mil côvados, e para o meridião igualmente dois mil,» e o mesmo número para o setentrião e para o ocidente.
Conciliação dos Mil e dos Dois Mil Côvados
Quarto, Abulense pensa que aqui se deve seguir não o texto hebraico, mas o nosso Tradutor: pois estes arrabaldes continham mil passos, e mil passos fazem dois mil côvados. Pois embora o passo seja maior que o côvado e contenha cinco pés quando medimos um passo fixo, a saber ambos os pés de quem mede, e três pés interceptados entre os seus dois pés no passo, contudo se medirdes e tomardes um passo móvel que continuamente avança, achareis que contém apenas quatro pés. Pois o primeiro pé conta-se apenas no primeiro passo, de modo que este primeiro passo tem cinco pés; mas nos passos seguintes apenas se contam os restantes quatro pés, sucedendo-se continuamente, como é claro pela experiência; e quatro pés fazem dois côvados, e um pouco mais. Portanto estes mil passos são o mesmo que dois mil côvados, que são mencionados no versículo seguinte. Acrescenta Vilalpando, Parte I, Sobre a Cidade e o Templo, livro 2, capítulo 2, que o côvado comum é um pé e meio, mas o côvado sagrado é dois pés e meio, de modo que dois côvados sagrados fazem um passo, isto é cinco pés.
Direis: No hebraico, tanto neste versículo como no seguinte, encontra-se a mesma palavra amma, que significa côvado: como então o nosso Tradutor a traduz aqui como passo, e no versículo seguinte como côvado? Poder-se-ia responder que amma significa não apenas côvado, mas também passo: pois não só o nosso Tradutor o ensina, mas também Eugubino; e que o Tradutor traduza a mesma palavra amma primeiro como passo, depois imediatamente como côvado, não é surpreendente, porque ele próprio viu que as circunstâncias da passagem o exigiam; de outro modo haveria aqui uma contradição manifesta.
Quinto, porque o hebraico tem consistentemente amma, com aleph, não com ain, o que na Escritura significa sempre côvado, nunca passo, e assim o traduzem o Caldeu, os Setenta e todos os outros tradutores, diria antes que o nosso Tradutor toma passo aqui não no sentido maior ou geométrico, que abrange cinco pés, mas no sentido menor ou comum, de modo que é o mesmo que côvado. Pois ao caminhar, o passo comum, como o daqueles que caminham lenta e moderadamente, é igual a um côvado, se dele subtrairdes o primeiro pé, a saber aquele em que estais de pé, e apenas contardes o espaço entre os dois pés e o pé mesmo que estendeis e avançais neste passo. Pois assim este passo menor contém cerca de um pé e meio; e o côvado contém o mesmo.
Direis: Como então se contam os arrabaldes neste versículo a mil passos ou côvados, e no versículo seguinte a dois mil côvados? Presumo que tanto as cidades como estes arrabaldes tinham forma circular ou oval. Agora digo: Esta contradição pode ser resolvida e conciliada de dois modos: primeiro, se com Caetano dissermos que estes arrabaldes eram de mil côvados, mas que o seu círculo ou circunferência era de cerca de oito mil côvados; de modo que esta circunferência, de cada quarto do mundo, isto é, de cada direcção, tinha dois mil côvados.
Para o que se nota: Num círculo a circunferência tem proporção tripla ao diâmetro, e um pouco mais, de modo que se o diâmetro é de dois mil côvados, a circunferência é de seis mil côvados. Ora, aqui o semi-diâmetro dos arrabaldes era de mil côvados: a estes acrescentai o diâmetro da própria cidade, que era de cerca de seiscentos côvados, de modo que o diâmetro tanto da cidade como dos arrabaldes era de 2.600 côvados; do que necessariamente se segue que a circunferência tanto da cidade como destes arrabaldes era de cerca de oito mil côvados; pois três vezes 2.600 fazem oito mil, menos duzentos, que aqui devem ser acrescentados porque a circunferência é um pouco mais que o triplo do diâmetro: ora dividindo oito mil pelas quatro direcções do mundo, achareis que o quarto da circunferência dos arrabaldes voltado para cada direcção era de cerca de dois mil côvados. E é isto que se diz no versículo seguinte, que de cada lado havia dois mil côvados.
«Moisés, diz Caetano, estabeleceu a circunferência dos arrabaldes em oito mil côvados, quer a cidade seja grande ou pequena, para que houvesse uma lei comum para o espaço dos arrabaldes. Pois julgou justo que o diâmetro interior de cada cidade fosse considerado de seiscentos côvados; pois embora uma cidade fosse maior do que outra, equilibrando a maior com a menor, e vice-versa, estabeleceu arrabaldes iguais; pois com um diâmetro de 2.600 côvados, segundo as proporções geométricas, a circunferência determina-se igualmente em oito mil côvados, segundo a proporção tripla, e um pouco mais.»
Mas porque o ângulo (como está no hebraico) de cada direcção, no versículo seguinte, é ordenado que se estenda a dois mil côvados, e porque ângulo propriamente não significa a circunferência de um círculo, mas um ângulo ou triângulo, e porque precisamente aqui Deus ordena que se meçam mil passos, isto é côvados, fora de cada cidade; mas algumas cidades eram grandes e outras pequenas: daí que, em segundo lugar, mais adequadamente se devam tomar estes dois mil côvados não na circunferência, mas nas arestas ou linhas traçadas desde o centro, a saber desde os muros da cidade, até à circunferência dos arrabaldes; pois estas linhas, sendo duas para cada direcção do mundo, de modo a abranger e compreender o todo entre si, fazem um ângulo no centro onde se encontram, e dois ângulos na circunferência onde terminam, e assim fazem um triângulo. Daí que se traduziria o hebraico assim literalmente: medireis no ângulo do oriente dois mil côvados: e o mesmo no ângulo do meridião, ocidente e setentrião.
Pois Deus parece aqui descrever um círculo da cidade com os seus arrabaldes, de modo que o centro é a cidade, e a circunferência termina a mil côvados ao redor fora dos muros da cidade. E Ele divide este círculo, em quatro direcções, em quatro quasi-triângulos, cada um dos quais é isósceles, isto é, os dois lados traçados do centro à circunferência são iguais. Portanto Deus aqui ordena que os arrabaldes se estendam em toda a direcção, para os quatro lados do mundo, por mil côvados, e que o lado oriental seja descrito por duas linhas traçadas da cidade à circunferência dos arrabaldes, as quais duas linhas abrangem o lado oriental em forma de triângulo. Do mesmo modo, ordena que um segundo triângulo seja descrito por duas linhas, para o lado ocidental, e do mesmo modo, um terceiro triângulo para o meridião, e um quarto para o setentrião; de modo que cada lado é descrito por um triângulo, com duas linhas traçadas da cidade à circunferência já mencionada, cada uma das quais contém mil côvados, de modo que as duas linhas traçadas para a circunferência de cada lado, que são os dois lados iguais deste triângulo, juntas contêm dois mil côvados.
Assim portanto conciliamos facilmente esta contradição; pois dizemos que os arrabaldes se estendiam apenas por mil côvados ao redor, mas cada lado era descrito como que por um triângulo, de modo que tinha dois lados, cada um dos quais era de mil côvados, e consequentemente ambos os lados tomados em conjunto eram de dois mil côvados.
Versículo 6: As Seis Cidades de Refúgio
6. DAS PRÓPRIAS CIDADES QUE DAREIS AOS LEVITAS, SEIS SERÃO SEPARADAS COMO AUXÍLIO PARA OS FUGITIVOS, PARA QUE A ELAS FUJA AQUELE QUE DERRAMOU SANGUE — isto é, aquele que matou alguém, entenda-se involuntária ou ignorantemente, como se afirma no versículo 11 e em Josué 20,3; pois estes asilos de cidades foram estabelecidos para protecção dos inocentes: daí que o homicida era obrigado a demonstrar a sua inocência antes de ser admitido nestes asilos. «Ele ficará, diz Josué 20,4, diante da porta da cidade, e falará aos anciãos daquela cidade aquelas coisas que comprovem a sua inocência, e assim o receberão e lhe darão um lugar para habitar.»
Pois sob a lei antiga, por causa da dureza daquele povo, era permitido aos parentes matar o assassino do seu familiar, sem qualquer outra condenação por um juiz, onde quer que o encontrassem, como é claro dos versículos 19 e 27. Portanto Deus ordenou que se estabelecessem estas cidades de refúgio, às quais aqueles que tivessem cometido homicídio pudessem retirar-se, para que ali estivessem seguros até que a sua causa fosse examinada, e isto ou à porta da cidade para a qual tinham fugido, ou no lugar onde o homicídio tinha sido cometido, como explicarei no versículo 25. Daí que eram conduzidos para lá, e os parentes do morto intentavam-lhes a acusação, e se fossem declarados inocentes — isto é, que cometeram a morte não deliberadamente, mas por ignorância, por acidente, ou em legítima defesa — eram reenviados para o lugar de refúgio, como se afirma no versículo 25; mas se fossem declarados culpados — isto é, que mataram consciente e deliberadamente — também eles eram executados.
Deste lado do Jordão, Moisés designou três cidades de refúgio, a saber Bosor, Ramot e Golã. Mas aqui no versículo 11 ordena que depois de os Hebreus terem atravessado o Jordão, na terra prometida, designassem mais três além destas; o que de facto se fez em Josué capítulo 20, versículo 7. As cidades de refúgio ao todo eram, portanto, seis, às quais Deus ordenou que se acrescentassem mais três, Deuteronómio 19,9, a saber no tempo em que as fronteiras dos Hebreus fossem mais expandidas.
Além disso, todas as cidades de refúgio eram habitadas por Levitas, precisamente para que pela dignidade do sacerdócio a violência injusta mais facilmente fosse impedida, e para que julgamentos capitais deste género fossem mais recta e santamente julgados por homens versados no direito humano e divino, a saber por Levitas e sacerdotes.
Podereis perguntar se a cidade em que se encontrava o tabernáculo, ou o próprio tabernáculo, era um asilo. Tostado nega-o, Questão 11; Covarrúvias afirma-o, capítulo 20, conclusão 2. Mas eu digo que o altar e o tabernáculo eram asilos; mas não a cidade mesma em que se encontravam. Isto é claro pelo facto de que Joab fugiu da cidade para o tabernáculo e o altar, como para um asilo: pois este é um lugar sagrado em si mesmo. O mesmo se deduz de Êxodo 21,14. Assim Serário em Josué 20, Questão 7, onde confirma isto mais extensamente.
Explicação Mística das Seis Cidades de Refúgio
Santo Ambrósio oferece uma explicação mística das seis cidades de refúgio no seu livro Sobre a Fuga do Mundo, capítulo 11; e a partir dele Serário em Josué 20, Questão 12; e Magaliano no mesmo lugar, versículo 9, anotação 4, onde ensina que para os penitentes os asilos místicos são a contrição, a oração, a graça de Deus, os Sacramentos e a entrada na vida religiosa. «A lei ensina, diz Santo Ambrósio, que se deve fugir do mundo e seguir a Deus. Ora, há seis refúgios de cidades, de modo que a primeira cidade é o conhecimento do Verbo e a forma de viver segundo a Sua imagem. A segunda é a consideração da obra divina pela qual o mundo foi criado. A terceira é a contemplação do poder régio e da majestade eterna. A quarta é o olhar sobre a propiciação divina. A quinta é a contemplação da lei divina, que prescreve o que se deve fazer. A sexta é a porção da lei que prescreve o que não se deve fazer.» Assim São Romualdo, fugindo de uma morte à qual tinha estado presente para um mosteiro, trocou o asilo literal por um místico, e tendo-se feito monge, fundou a Ordem dos Camaldulenses; na qual viveu com admirável santidade durante cem anos, e morreu aos 120 anos de idade.
Versículo 15: Prosélitos e o Direito de Asilo
15. TANTO PARA OS FILHOS DE ISRAEL COMO PARA ESTRANGEIROS E PEREGRINOS — a saber aqueles convertidos ao judaísmo, isto é, prosélitos. Pois estes são chamados estrangeiros e peregrinos: a saber, um estrangeiro, ou como é em hebraico, ger, é aquele que agora pela primeira vez, ou certamente não há muito, chegou e veio ao judaísmo. Mas um peregrino, ou como é em hebraico, toscab, é aquele que veio há muito e habitou por longo tempo entre os Israelitas. Assim Serário em Josué 20, Questão 6. Os prosélitos portanto gozavam do direito de asilo, mas não os gentios que permaneciam no paganismo. Assim Abulense e Serário; embora Masio e Magalino considerem que o direito de asilo foi aqui concedido mesmo a esses gentios, opinião que não é improvável.
Nota: Os judeus de nascimento tinham três privilégios de que careciam os prosélitos: primeiro, um escravo, se era judeu, era libertado no sétimo ano e no quinquagésimo; mas não se era prosélito, Levítico 25,40 e 43. Segundo, os judeus gozavam do privilégio da remissão das dívidas no sétimo ano, mas não os prosélitos, Deuteronómio 15,3. Terceiro, os judeus não podiam emprestar a juros a judeus, mas podiam a prosélitos, Deuteronómio 23,19. Em todas as outras matérias, as leis eram iguais para ambos. Assim Abulense.
PARA QUE A ELAS FUJA AQUELE QUE INVOLUNTARIAMENTE (involuntariamente; em hebraico, em ignorância) TIVER DERRAMADO SANGUE. — Nota: Propriamente falando, estas cidades de refúgio foram estabelecidas apenas para homicidas, e não para aqueles que apenas tinham ferido outrem. Se, porém, tais pessoas tivessem fugido para elas, gozavam do direito comum de asilo. Igualmente, os homicidas voluntários não tinham direito de asilo. Mas e se alguém tivesse matado outrem voluntariamente, todavia defendendo-se a si mesmo e repelindo a força com a força? Respondo: Este tinha direito de asilo; de facto, uma vez provada esta sua inocência, era enviado do asilo para casa livre, porque não era homicida e culpado, mas manifestamente inocente. Assim Abulense, Questão 5, no capítulo 20 de Josué, e no mesmo lugar Serário e Magaliano. Mas se alguém tivesse cometido uma morte no próprio asilo, a saber nas cidades de refúgio, esse não gozava do direito de asilo. Assim Abulense, no mesmo lugar, Questão 19.
A razão dos asilos era a reverência pelos templos e lugares sagrados, e pelo próprio Deus. Pois quando as casas de Deus são tidas como sagradas e como asilos, a Sua glória e majestade são celebradas. Em segundo lugar, a Sua misericórdia e bondade são louvadas quando Ele recebe sob a Sua protecção os míseros fugitivos que a Ele se acolhem. Assim os gregos pagãos estabeleceram um altar de misericórdia, como atesta Pausânias no livro 1 da sua Ática. Assim Rómulo estabeleceu um asilo em Roma, como atesta Santo Agostinho no livro 1 da Cidade de Deus, capítulo 34, mas para todos, mesmo os homens mais perversos. Assim Alarico e os Godos, quando Roma foi tomada, pouparam os Romanos que fugiram para as igrejas; aliás, quando um certo Godo descobriu vasos sagrados na posse de uma virgem consagrada, e ela lhe disse: «Estes vasos me foram confiados do santuário do Bem-aventurado Pedro; toca-lhes se ousas; eu não ouso entregar-te coisas sagradas» — o Godo, aterrorizado com o nome do Apóstolo, comunicou isto ao rei; este imediatamente mandou que tudo fosse devolvido ao santuário de São Pedro, dizendo que «estava a fazer guerra com os Romanos, não com os Apóstolos de Jesus Cristo.» Assim Rodrigo de Toledo, livro 2 da História de Espanha, capítulo 5.
Memorável foi Agesilau, que proibiu que fossem violados os Atenienses vencidos em batalha que tinham fugido para o templo de Minerva; embora naquela batalha ele próprio tivesse recebido vários ferimentos, e parecesse muito irado contra eles. Mas a religião teve nele mais poder do que a ira. Fez o mesmo entre os bárbaros, dizendo que nos templos não havia direito de guerra; e acrescentou que se admirava de que aqueles que ferissem ali os suplicantes, que imploravam pelos deuses, não fossem considerados sacrílegos, e que não se impusessem penas mais graves àqueles que diminuíam a religião do que àqueles que saqueavam os templos. Julgando rectamente que a salvação dos homens era mais cara aos deuses do que os mudos ornamentos dos templos. Assim Emílio Probo.
Versículo 17: Morte por Pedra
17. SE LANÇAR UMA PEDRA E O FERIDO MORRER, SERÁ PUNIDO DA MESMA MANEIRA — isto é, se o ferido pela pedra morreu imediatamente; pois se tivesse levantado do golpe ou caminhado, o agressor, ou melhor o lançador, não era morto, mas apenas pagava as despesas do tratamento ao ferido, como é claro de Êxodo 21,19.
Versículo 19: O Parente Vingador
19. O PARENTE DO MORTO MATARÁ O HOMICIDA — isto é, poderá matá-lo. Pois isto não é um mandamento, mas apenas uma permissão concedida a homens de coração duro, e isso com o fim de refrear os homicídios, pois todos sabiam que seriam prontamente vingados com espírito amargo por tantos parentes. Todavia, aqueles que matavam o homicida pecavam, se o faziam por ódio e ira, como geralmente acontece. Daí que em Levítico 19,17, no foro da alma e da consciência, Deus ordena aos Hebreus que esqueçam as injúrias. A vingança, portanto, que aqui se permite, não removia a culpa, mas apenas concedia impunidade pelo facto, ou pela culpa, no foro externo. Isto é também claro pelo facto de que estes parentes do morto frequentemente matavam um homicida inocente e inteiramente involuntário — mesmo absolvido pelo juiz — se o encontrassem em qualquer lugar fora da cidade de asilo, como é claro do versículo 27: mas isto não podia acontecer sem pecado. Em terceiro lugar, o mesmo é claro pelo facto de que estes preceitos são judiciais, que estabelecem um direito a ser observado, e segundo o qual se deve julgar no foro externo. Assim Abulense e Caetano.
Dá-se portanto aqui permissão aos parentes do morto para matar o homicida onde quer que o encontrem fora das cidades de asilo. Pois no asilo não podiam tocar no homicida: ali os juízes eram obrigados a garantir a sua segurança até que a sua causa fosse examinada; e se fosse condenado nela, os parentes podiam matá-lo, e, como aqui se sugere, o homicida era entregue pelo juiz aos parentes e familiares do morto, para ser morto por eles, e isto para satisfazer a sua ira e sentimento de ofensa: mas se fosse declarado inocente, era reconduzido em segurança ao asilo, e ali devia permanecer até à morte do sumo sacerdote. Assim Abulense.
Versículo 20: Empurrão e Emboscada
20. SE O EMPURRAR — entenda-se, para o fogo, a água, um fosso, etc.
«Mas se por acaso.» — Em hebraico, bepeta, isto é subitamente, inesperadamente, o que significa por acaso.
Versículo 25: Regresso à Cidade de Refúgio
25. SERÁ RECONDUZIDO (o homicida que matou outrem por acaso, e já foi declarado inocente pelo juiz) POR SENTENÇA À CIDADE PARA A QUAL TINHA FUGIDO. — «Será reconduzido,» isto é, o juiz por sua sentença ordenará que seja reconduzido, ou da cidade e lugar em que o homicídio foi cometido; pois a sua causa parece ter sido ali examinada, porque testemunhas e outros maiores indícios da verdade estavam ali disponíveis, como sustenta Abulense, e a palavra «será reconduzido» o sugere; ou certamente da própria porta da cidade de refúgio, o juiz ordenará que seja reconduzido para dentro da cidade mesma. Pois nesta porta, a saber entre os Levitas, onde a religião e a justiça eram mais santas, considera-se que este julgamento sobre a natureza do homicídio foi realizado, como pensam Masio e Serário em Josué 20, e outros. Ambas as opiniões e explicações são prováveis.
A Morte do Sumo Sacerdote e as Suas Razões
E AÍ PERMANECERÁ ATÉ QUE O SUMO SACERDOTE (pontífice) MORRA. — Podereis perguntar porquê. Os Rabinos dão várias razões, que Serário revê no capítulo 20 de Josué, Questão 5; pondo-as de lado digo: A primeira razão era que entretanto, com a passagem do tempo, a ira e amargura dos parentes se abrandassem, para que ao vê-lo não o matassem; mas, morto agora o pontífice, considerassem que a ira também devia morrer e extinguir-se, porque morreu o sumo sacerdote, o chefe dos ritos sagrados e das expiações, durante cuja vida a ofensa foi cometida; e portanto na sua morte e luto todas as ofensas e injúrias privadas deviam ser sepultadas. Assim Teodoreto, Questão 51. Segunda, porque o pontífice era como o pai da nação, de modo que enquanto vivia a república florescia, e quando morria parecia ser imposto um fim mesmo àquela era ou época. Assim Magaliano em Josué capítulo 20. Terceira, porque o pontífice representava a pessoa de Deus, contra quem o homicida tinha pecado, e portanto o homicídio redundava em injúria do pontífice, de modo que com razão enquanto ele vivia o homicida devia estar confinado, para que não levantasse livremente a cabeça entre os homens enquanto vive aquele que é considerado intérprete de Deus na terra e que como que projecta a sombra da divina majestade, olhando, a saber, do cume da dignidade sacerdotal o que se faz piedosa ou impiamente. E é isto que se insinua pelas palavras que foi ungido com o óleo santo, como se dissesse: Que o homicida se oculte enquanto vive o pontífice, em quem a majestade de Deus foi violada por causa de tal crime, que foi cometido enquanto ele exercia o sacerdócio em nome do Deus altíssimo. Assim Magaliano acima, e Masio em Josué capítulo 20.
Quarta, isto foi concedido como graça do novo pontífice que sucedia ao falecido, de modo que, assim como um novo se apresenta para propiciar Deus pelos homens, também pudesse conceder um novo benefício e salvação aos míseros réus que parecem mais dignos disso. Quinta, «Deus quis mostrar, diz Oleaster, quanto um sacerdote deve abominar os homicídios, mesmo os involuntários.» Além disso, o pontífice era vigário de Deus e fazia as vezes da justiça divina, pela qual Deus exige vingança dos homens; e quando ele morria, a parte adversa que buscava vingança por Deus parecia extinguir-se, e por isso então o réu era inteiramente absolvido.
A sexta e mais importante razão era significar a verdadeira liberdade que foi conquistada para os homicidas, isto é para todos os pecadores, pela morte de Cristo, o sumo sacerdote. Assim Serário. Daí: Alegoricamente, São Cirilo, livro 8 do Sobre a Adoração, p. 465: «O género humano, diz ele, consistia de homicidas, e os homens eram pecadores antes da vinda de Cristo, que pelos seus pecados tinham matado as suas próprias almas, não voluntariamente, mas seduzidos e impelidos pela concupiscência. Estes penitentes fugiram e esconderam-se nas cidades de refúgio, isto é, no limbo dos patriarcas, até à morte do sumo sacerdote, isto é de Cristo, que lhes soltou as cadeias e os conduziu para fora do limbo e do inferno.» Assim também São Gregório, homilia 6 sobre Ezequiel.
Versículo 27: O Vingador do Sangue
27. O VINGADOR DO SANGUE — isto é, o parente de sangue a quem pertence a vingança.
ESTARÁ SEM CULPA — não será punido. Em hebraico: não lhe será imputado sangue, isto é, não lhe será imputado, de modo que teria de pagar com o seu por isso.
Versículo 30: Testemunhas Necessárias
30. Será punido pelo testemunho de testemunhas (em hebraico, à boca de testemunhas, a saber de várias, não de uma).
Versículo 33: Não Poluais a Terra
33. NÃO POLUAIS A TERRA — pelo homicídio. Do homicídio, por causa da sua enormidade, diz-se que polui a terra, que recebeu o sangue inocente derramado, como se esse sangue aspergisse uma mancha e mácula moral sobre a terra, especialmente se a terra é santa, ou Deus Se manifesta nela de modo especial, como fazia na terra dos filhos de Israel; e que esta mancha é removida pela justa vingança e morte do homicida. Assim de certos outros pecados, como a sodomia, a fraude do salário dos trabalhadores, a opressão dos pobres e dos órfãos, diz a Escritura que clamam ao céu, porque pela sua enormidade como que exigem vingança de Deus.
Lição Moral: A Inviolabilidade do Asilo da Igreja
Aprendei moralmente deste capítulo como o direito de asilo e o asilo da Igreja devem ser preservados invioláveis: daí que aqueles que o violaram foram severamente punidos por Deus.
Primeiro, Heliodoro, querendo reclamar para si o ouro depositado no templo, foi flagelado por um anjo, e dificilmente foi libertado pelas orações de Onias, 2 Macabeus 3.
Segundo, Nicanor, 2 Macabeus 14, desprezando Deus e jurando que dedicaria o templo do Senhor a Baco, a menos que lhe fosse entregue Judas que ali se encontrava, foi morto.
Terceiro, Santo Agostinho, carta 6 no Apêndice, repreende severamente Bonifácio, o Conde, que estava a lidar com os Godos em África como comandante do exército, por ter ordenado que um homem que fugiu para a Igreja fosse de lá arrastado. «Admiro-me, diz ele, de como o aríete do inimigo rompeu tão subitamente a muralha da fé; pois sei com quanta reverência sempre venerastes a Igreja de Deus. Por instigação de quem, irmão, arrebatastes um homem da Igreja? Se um fugitivo ousasse confiar na vossa amizade, poderia sem dúvida obter perdão por causa do seu intercessor; logo, se um amigo é ofendido, por que é Deus ofendido? Mas se se trata de poder, considerai o rei Nabucodonosor, que por orgulho foi transformado de homem em boi. Não escrevo isto para vos confundir, mas para vos admoestar como meu filho dilectíssimo. Portanto devolvei ileso à Igreja aquele que irreligiosíssimamente arrebatastes.» Depois inflige-lhe uma pena, dizendo: «Ordenei que a oferta da vossa casa não seja aceite pelo clero; e proíbo-vos a comunhão até que, cumprida a penitência por mim prescrita pela vossa presunção ou erro, ofereçais a Deus um sacrifício digno com coração contrito e humilhado por este facto.»
Quarto, no ano do Senhor 606, e no quarto ano do reinado de Focas, Escolástico, homem religioso, eunuco do palácio, tomando consigo a senhora Constantina, outrora Imperatriz, esposa do Imperador Maurício, com as suas três filhas, fugiu para a grande igreja. Mas o tirano apressou-se para a igreja para arrastar as mulheres de lá. O Patriarca Ciríaco então resistiu ao tirano, não permitindo de modo algum que as mulheres fossem tiranicamente levadas do templo. Mas quando Focas deu certos juramentos de que não as prejudicaria, foram conduzidas para fora do templo e encerradas num mosteiro. Assim, a partir de Teófanes e Cedreno, Barónio no ano de Cristo 606.
Quinto, Áspar e Ardabúrio, exigindo a devolução de um certo João que tinha fugido para o mosteiro de São Marcelo, enviaram soldados para o extrair pela força; mas, por oração de São Marcelo, raios enviados contra os soldados repeliram-nos, de modo que o cruel Ardabúrio poupou João e mudou os seus costumes. Assim relata a Vida de São Marcelo. Barónio pensa que por ocasião deste milagre, o Imperador Leão promulgou um excelente decreto sobre a imunidade daqueles que fogem para as igrejas naquele mesmo ano, escrevendo assim a Eritreu, o prefeito do pretório: «Pela presente lei decretamos, para valer em todos os lugares, que não consintais que quaisquer pessoas, de qualquer condição que sejam, sejam expulsas, ou entregues, ou arrastadas das sacrossantas igrejas da fé ortodoxa.»
Sexto, por volta do ano do Senhor 1000, Vermudo XI, rei de Leão e das Astúrias, enganado por um caluniador, ordenou a prisão de Gudesteu, Bispo de Oviedo; mas para que tão grande crime não ficasse impune, sobreveio uma grande seca na terra, de modo que todo o povo foi afligido pela falta de alimentos: e tendo sido revelado pelo Senhor a certas pessoas que a fome viera por causa da injúria ao Bispo, e tendo a revelação sido comunicada ao rei, este imediatamente libertou o Bispo, e por Semeno, Bispo de Astorga, mandou restituir Gudesteu; e imediatamente o Senhor enviou uma chuva generosa, e a terra produziu os seus frutos.
Sétimo, acerca de Sancho, o Grande, rei de Navarra e Castela, quase todos os escritores de história espanhola relatam que, quando um dia numa caçada perseguia um javali, o animal exausto se refugiou dentro de certos muros que restavam como memorial de Santo Antonino Mártir, ficando junto ao altar sagrado que ali fora deixado, como num asilo seguro acostumado a ser cercado pela guarda dos anjos, segundo aquele oráculo: «Salvareis homens e animais, ó Senhor.» Quando o rei o atacou com a sua lança de caça, sentiu imediatamente o braço erguido, pronto a golpear, tornado inútil por uma torpeza; mas reconhecendo a sua culpa, orou ao Mártir e sentiu o seu braço divinamente restituído ao antigo uso, e aprendeu à sua custa quão grande imunidade se devia aos lugares sagrados, mesmo que parecessem ter caído em ruínas, de modo que nem sequer era permitido ferir uma fera que para ali tivesse fugido, diz Rodrigo e Vaseu, e a partir deles Barónio, no ano do Senhor 1032.
Oitavo, Eutrópio, o eunuco de Arcádio, infame por uma sentina de crimes, tendo extorquido do Imperador uma lei pela qual toda a imunidade seria abolida, e seria permitido arrastar mesmo aqueles que fugissem para os altares; ele próprio, declinando depois a ira do Imperador, foi arrastado do altar para o qual tinha fugido, enviado para o exílio, e de lá chamado de volta e decapitado, como atesta Suidas na sua entrada sobre Eutrópio, e São João Crisóstomo na sua oração sobre Eutrópio, e com os esforços de São João Crisóstomo a lei injusta foi abrogada.
Nono, de São Basílio, escreve o Nazianzeno na sua oração sobre ele, que protegeu uma viúva que abraçara o altar da injúria do Governador.
Décimo, de Santo Ambrósio, escreve Paulino que defendeu Crescónio, para que não fosse ali apreendido pelos lictores; e como não o conseguiu, aqueles que o arrastaram foram despedaçados no teatro por feras que tinham sido soltas contra o que fora arrastado.
Décimo primeiro, Orósio, livro 7, capítulo 36, relata o castigo de Mascezel, o general, que violou o direito de asilo.
Finalmente, o que é mais notável, São Justo, tendo deixado o episcopado de Lyon, retirou-se para o deserto do Egipto, e ali se escondeu por longo tempo, fazendo penitência por ter repelido um homem que fugira para a Igreja, a fim de acalmar a fúria do povo, tendo primeiro recebido uma garantia do magistrado de que nenhum perigo seria intentado contra aquele homem. Assim relata a sua Vida, em Surio, volume 5.