Cornelius a Lapide
Índice
Argumento: Introdução ao Deuteronómio
O Pentateuco inteiro, entre os antigos Hebreus, era apenas um só livro da lei. Donde em hebraico é chamado Torah, e em latim «a lei» por Cristo e pelos Evangelistas; como em Lucas, último capítulo, versículo 44: «É necessário que se cumpram todas as coisas que estão escritas na lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos acerca de Mim;» e Lucas II, 23 e 24: «Conforme está escrito na lei do Senhor (Êxodo xiii, 2): Todo o varão primogénito será consagrado ao Senhor; e para oferecerem o sacrifício, segundo o que está dito na lei do Senhor (Levítico xii, 8), um par de rolas, ou dois pombinhos;» e Lucas x, 26: «Que está escrito na lei (Deuteronómio vi, 5)? Ele, respondendo, disse: Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração;» João I, 47: «Aquele de quem Moisés escreveu na lei;» Mateus vii, 12: «Pois esta é a lei e os profetas;» Mateus xxii, 36: «Qual é o grande mandamento na lei?» Passagens semelhantes encontram-se em Actos xxiv, 14, Actos xxviii, 3, e noutros lugares.
Mas posteriormente o Pentateuco, segundo a quíntupla matéria de que trata, foi dividido em cinco partes, ou livros. Donde esta quinta secção, ou livro, pelas suas palavras iniciais à maneira hebraica é chamado elle haddebarim, isto é, «estas são as palavras.» Pelos intérpretes gregos, e primeiramente pelos Setenta ao que parece, foi chamado Deuteronomium, isto é, «a segunda lei,» e pelos Rabinos mishneh, isto é, «repetição da lei» — não como se contivesse uma lei antiga nova e diferente das precedentes, mas porque é uma repetição e explicação da lei dada no Sinai por Deus 38 anos antes, e descrita nos três livros anteriores, a saber, Êxodo, Levítico e Números. Assim dizem Teodoreto aqui, Questão I, Santo Agostinho, Questão XLIX, e Santo Atanásio na sua Sinopse da Sagrada Escritura. Donde São Jerónimo no seu Prólogo Galeato (que é prefixado como um elmo a todos os livros da Sagrada Escritura): «O Deuteronómio,» diz ele, «segunda lei e prefiguração da lei do Evangelho, não contém porventura as coisas precedentes de tal modo que todavia todas as coisas são feitas novas a partir das antigas?»
Além disso, esta repetição da lei foi feita por Moisés, que estava prestes a morrer, no ano 40 da saída do Egipto, pouco antes de os Hebreus atravessarem o Jordão e entrarem em Canaã, nas planícies de Moab, a saber, em Abel-Sitim, que foi a quadragésima segunda e última paragem dos Hebreus no deserto.
A razão da repetição foi dupla: primeiro, porque todos os anciãos que tinham saído do Egipto e ouvido a primeira lei no Sinai, por causa da murmuração dos exploradores (Números xiv), já tinham morrido; e o povo presente era novo, que não tinha ouvido a promulgação da lei anterior. Donde por esta segunda promulgação da lei, Deus entrou novamente numa nova aliança com os Hebreus, como se diz no capítulo xxix, versículo 1. Segundo, porque Moisés, prestes a morrer e a dar a última despedida ao seu povo — os Hebreus que lhe foram confiados, a quem amava mais do que a própria vida — quis por esta repetição imprimir a lei mais profunda e tenazmente neles. Pois as últimas palavras dos pais, dos príncipes e dos mestres aderem mais tenazmente aos seus filhos e súbditos. Donde o Deuteronómio é como um sermão ardente e perpétuo, e por esta razão Moisés, no capítulo xvii, versículo 18, ordenou que os reis recém-eleitos transcrevessem para si o Deuteronómio, para que aprendessem, diz ele, a temer a Deus. Pela mesma razão, no capítulo xxxi, versículo 10, ordenou que o Deuteronómio fosse lido a todo o povo em cada sétimo ano de remissão: mais ainda, ordenou que fosse inscrito em pedras para memorial eterno, Deuteronómio xxvii, 3, e Josué viii, 32.
O autor do Deuteronómio, como também de todo o Pentateuco, é Moisés, que primeiro o promulgou ao povo de viva voz, e depois lho deixou por escrito, como é claro por Deuteronómio xxxi, 9: «Moisés escreveu esta lei,» diz, «e entregou-a aos sacerdotes.» Todavia, deve exceptuar-se o último capítulo, que foi escrito não por Moisés, mas por Esdras, ou antes por Josué, discípulo e sucessor de Moisés, como é claro pelo mesmo último capítulo, versículos 5 e 6, onde se descreve a morte e sepultura de Moisés. Pois embora Fílon na sua Vida de Moisés e Josefo no Livro IV das Antiguidades, último capítulo, pensem que estas coisas foram escritas profeticamente pelo próprio Moisés antes da sua morte, contudo o contrário é mais verdadeiro, e isto é indicado tanto por outras coisas como por aquelas palavras: «E nenhum homem conheceu o seu sepulcro até ao dia de hoje;» as quais claramente devem entender-se do tempo que se seguiu à sua morte.
Moisés falou pois e ao mesmo tempo escreveu o Deuteronómio no ano 120 e último da sua vida, que foi o ano do mundo 2493, 836 anos depois do dilúvio, e 1456 anos antes do nascimento de Cristo; e isto nas poucas e quase últimas semanas desse ano, como é claro pelo facto de o Deuteronómio ter sido escrito depois da morte de Aarão, a qual ocorreu no mesmo ano, no quinto mês, como é claro por Números xx, 28, e Números xxxiii, 38; e depois da vitória sobre Og e Seão, depois da profecia de Balaão, depois do desastre de Baal-Peor, depois do recenseamento do povo, depois da guerra com os Madianitas, e outros acontecimentos que se narram desde o capítulo xx dos Números até ao fim. Pois todas estas coisas seguiram-se à morte de Aarão; e depois de todas estas coisas, Moisés, pouco antes da sua morte, começou a promulgar, e depois a pôr por escrito o Deuteronómio, a saber, no undécimo mês do quadragésimo ano, no primeiro dia do mês, como expressamente se diz em Deuteronómio i, 3: aqui, portanto, Moisés emite o seu canto de cisne.
Sinopse do Capítulo
Nestes três capítulos Moisés revê e repete a viagem, os acontecimentos e os feitos dos 40 anos durante os quais erraram pelo deserto. Neste capítulo repete os acontecimentos no Sinai, e no versículo 20, em Cades-Barné, onde por causa da murmuração dos exploradores, todos foram condenados à morte e a uma peregrinação de 40 anos.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 1,1-46
1. Estas são as palavras que Moisés disse a todo o Israel além do Jordão, na solidão campestre, defronte do Mar Vermelho, entre Farã e Tofel e Labã e Haserot, onde há muitíssimo ouro: 2. a onze dias de Horeb pelo caminho do monte Seir até Cades-Barné. 3. No quadragésimo ano, no undécimo mês, no primeiro dia do mês, Moisés falou aos filhos de Israel tudo o que o Senhor lhe havia ordenado que lhes dissesse: 4. Depois de ter derrotado Seão, rei dos Amorreus, que habitava em Hesebão; e Og, rei de Basã, que permanecera em Astarot e em Edrai, 5. além do Jordão, na terra de Moab; e Moisés começou a explicar a lei, e a dizer: 6. O Senhor nosso Deus falou-nos em Horeb, dizendo: Bastante tempo permanecestes neste monte. 7. Voltai e vinde ao monte dos Amorreus, e aos demais lugares que lhe ficam próximos — as planícies e os montes e as terras baixas para o Sul, e ao longo da costa do mar, a terra dos Cananeus, e do Líbano até ao grande rio Eufrates. 8. Eis que, disse Ele, vo-la entreguei; entrai e possuí-a, aquela sobre a qual o Senhor jurou a vossos pais, Abraão, Isaac e Jacob, que a daria a eles e à sua descendência depois deles. 9. E eu vos disse naquele tempo: 10. Não posso sozinho sustentar-vos, porque o Senhor vosso Deus vos multiplicou, e sois hoje como as estrelas do céu, muitíssimos. 11. (O Senhor Deus de vossos pais acrescente a este número muitos milhares mais, e vos abençoe como prometeu). 12. Não posso sozinho sustentar os vossos assuntos, e o peso e as contendas. 13. Escolhei dentre vós homens sábios e experientes, cuja conduta seja provada nas vossas tribos, para que eu os constitua vossos chefes. 14. Então me respondestes: É boa coisa a que intentas fazer. 15. E tomei das vossas tribos homens sábios e nobres, e constituí-os chefes, tribunos e centuriões, e comandantes de cinquenta e comandantes de dez, que vos instruíssem em todas as coisas. 16. E ordenei-lhes, dizendo: Ouvi-os, e julgai o que é justo, quer seja cidadão quer estrangeiro. 17. Não haverá distinção de pessoas; ouvireis o pequeno como o grande: nem respeitareis a pessoa de ninguém, porque o juízo é de Deus. E se alguma coisa vos parecer difícil, referi-a a mim, e eu a ouvirei. 18. E ordenei-vos todas as coisas que devíeis fazer. 19. E partindo de Horeb, atravessámos o deserto terrível e vastíssimo que vistes, pelo caminho do monte dos Amorreus, como nos havia ordenado o Senhor nosso Deus. E quando chegámos a Cades-Barné, 20. eu vos disse: Chegastes ao monte dos Amorreus, que o Senhor nosso Deus está prestes a dar-nos. 21. Vê a terra que o Senhor teu Deus te dá: sobe e possui-a, como o Senhor nosso Deus disse a teus pais; não temas, nem te assustes de modo algum. 22. E viestes todos a mim e dissestes: Enviemos homens que examinem a terra, e nos informem por que caminho devemos subir, e a que cidades devemos dirigir-nos. 23. E como a proposta me agradou, enviei dentre vós doze homens, um de cada tribo. 24. E tendo partido e subido aos montes, chegaram até ao Vale do Cacho; e tendo examinado a terra, 25. tomando dos seus frutos para mostrar a sua fertilidade, trouxeram-nos e disseram: A terra que o Senhor nosso Deus está prestes a dar-nos é boa. 26. E não quisestes subir, mas incrédulos à palavra do Senhor nosso Deus, 27. murmurastes nas vossas tendas e dissestes: O Senhor odeia-nos, e por isso nos tirou da terra do Egipto, para nos entregar na mão dos Amorreus e para nos destruir. 28. Para onde subiremos? Os mensageiros aterrorizam-nos o coração, dizendo: A multidão é muito grande e de estatura mais alta do que nós: as cidades são grandes e fortificadas até ao céu; vimos ali os filhos de Enaquim. 29. E eu vos disse: Não temais, nem tenhais medo deles; 30. O Senhor Deus, que é o vosso guia, lutará por vós Ele mesmo, como fez no Egipto diante de todos os vossos olhos. 31. E no deserto (tu mesmo o viste) o Senhor teu Deus te transportou, como um homem costuma transportar o seu filhinho, por todo o caminho que percorrestes, até chegardes a este lugar. 32. E nem assim crestes no Senhor vosso Deus, 33. que vos precedeu no caminho e demarcou o lugar onde devíeis armar as vossas tendas, mostrando-vos o caminho de noite pelo fogo, e de dia por uma coluna de nuvem. 34. E quando o Senhor ouviu a voz das vossas palavras, irou-se e jurou, e disse: 35. Nenhum dos homens desta geração perversíssima verá a terra boa, que prometi sob juramento a vossos pais, 36. excepto Caleb, filho de Jefoné: pois ele a verá, e a ele darei a terra que pisou, e a seus filhos, porque seguiu o Senhor. 37. Nem é de admirar a indignação contra o povo, pois o Senhor, irado também comigo por vossa causa, disse: Nem tu entrarás lá; 38. mas Josué, filho de Nun, teu ministro, esse entrará em teu lugar: encoraja-o e fortalece-o, e ele repartirá a terra por sorte a Israel; 39. os vossos pequeninos, de quem dissestes que seriam levados cativos, e os filhos que hoje não sabem a diferença entre o bem e o mal, esses entrarão: e a eles darei a terra, e possuí-la-ão. 40. Vós, porém, voltai e ide para o deserto pelo caminho do Mar Vermelho. 41. E respondestes-me: Pecámos contra o Senhor; subiremos e lutaremos, como o Senhor nosso Deus nos ordenou. E quando armados vos dirigíeis para o monte, 42. o Senhor disse-me: Dize-lhes: Não subais, nem luteis, pois não estou convosco; para que não caiais diante dos vossos inimigos. 43. Falei, e não ouvistes: mas opondo-vos ao mandado do Senhor e inchando-vos de soberba, subistes ao monte. 44. E assim o Amorreu, que habitava nos montes, saiu contra vós e perseguiu-vos, como as abelhas costumam perseguir: e abateu-vos desde Seir até Horma. 45. E quando voltastes e chorastes diante do Senhor, Ele não vos ouviu, nem quis atender à vossa voz. 46. Permanecestes pois em Cades-Barné muito tempo.
Versículo 1: Estas São as Palavras que Moisés Disse a Todo o Israel
ESTAS SÃO AS PALAVRAS QUE MOISÉS DISSE A TODO O ISRAEL. — Donde parece ter sido um milagre que a voz de Moisés fosse ouvida por todo o Israel, isto é, por dois ou três milhões de pessoas, diz Abulense. O mesmo se depreende mais claramente do capítulo xxix, 10: «Estais hoje todos vós diante do Senhor vosso Deus, etc. Todo o povo de Israel, os vossos filhos e as vossas mulheres, e os estrangeiros que moram convosco no campo, excepto os lenhadores e os que acarretam água.» Assim a voz de Santo António de Pádua, de São Vicente Ferreira e de outros arautos apostólicos não só foi ouvida como também compreendida por povos estrangeiros ignorantes da sua língua, a várias léguas de distância.
Além do Jordão
ALÉM DO JORDÃO. — Moisés não tinha atravessado o Jordão, mas estava deste lado; todavia diz-se que falou estas coisas «além do Jordão», porque em relação à terra prometida (segundo a qual a Escritura costuma designar as regiões e posições dos lugares) esta região ficava além do Jordão. Donde a Escritura a chama «além do Jordão», como é claro por Números xxxii, 32; Deuteronómio iv, 46. Talvez Moisés tenha escrito «deste lado do Jordão»; mas Josué, ou quem quer que tenha organizado estes registos de Moisés, já situado em Canaã, substituiu por «além do Jordão».
Em segundo lugar, porque o Mar Vermelho foi o início, e as planícies de Moab foram o termo da peregrinação dos Hebreus: Moisés regista pois ambos aqui. Em hebraico é «defronte do mar suph», isto é, dos juncos, pelo qual se poderia entender o Mar Morto, que delimita a Terra Santa a oriente, e adjacentes e opostas ao qual ficam as planícies de Moab. Mas «mar de suph» noutros lugares significa comummente o Mar Vermelho, que separa o Egipto da Arábia, e assim o traduzem aqui o Caldeu e os Setenta.
Defronte do Mar Vermelho
DEFRONTE DO MAR VERMELHO. — Pois este mar descreve uma curva: donde os Hebreus, errando e girando pelo deserto, aproximaram-se dele mais de uma vez, diz Abulense. Donde os Setenta traduzem «perto do Mar Vermelho». Mas pelas tábuas cosmográficas é claro que as planícies de Moab (nas quais estas coisas foram ditas) ficam a grandíssima distância do Mar Vermelho. Melhor responde portanto Perério que «defronte» ou «em frente de» se diz de um lugar ainda que muito distante, contanto que fique oposto a outro: assim como aqui o Mar Vermelho estava voltado para os Hebreus estacionados nas planícies de Moab. Moisés menciona o Mar Vermelho para trazer à memória dos Hebreus a passagem milagrosa do Mar Vermelho, e assim impeli-los à observância dos mandamentos do seu Deus tão benéfico.
Entre Farã, Tofel e Labã
ENTRE FARÃ, E TOFEL, E LABÃ. — O Caldeu, e a partir dele Ruperto, toma Tofel não como nome próprio mas como apelativo, de modo que é o mesmo que «murmuração»; igualmente Labã, isto é «branco», significando o maná. Donde traduz: «Repreendeu-os, porque pecaram no deserto; e porque irritaram Deus nas planícies, defronte do Mar Vermelho; e em Farã, onde murmuraram contra o maná; e em Haserot, onde irritaram Deus por causa da carne, e por terem feito o bezerro de ouro.» Pois de modo semelhante Jacob, perto da morte, repreendeu e censurou Rúben, Simeão e Levi, Génesis XLIX, e Josué os Israelitas, Josué último capítulo, e Samuel o povo, I Reis XII. Mas é claro que aqui se descreve não a matéria mas o lugar do discurso de Moisés, e por isso Tofel e Labã, tal como Farã e Haserot, são nomes próprios de lugares, como ensinam os Setenta: donde o Caldeu acrescentou estas coisas parafrasticamente, como também aquilo sobre o bezerro de ouro: pois disto não há menção alguma aqui no hebraico; pois o hebraico diz apenas que em Haserot há suficiência, isto é, abundância de ouro, ou seja, como traduz o nosso Tradutor, muitíssimo ouro. Donde os Setenta traduzem «minas de ouro».
Versículo 2: Em Onze Dias
Versículo 2. EM ONZE DIAS, — isto é, Moisés falou estas coisas. Assim dizem alguns, mas opõem-se as palavras seguintes, «pelo caminho do monte Seir»; pois Moisés não podia falar a tão grande multidão andando e caminhando pela estrada. Em segundo lugar, Cajetano e Oleaster explicam-no como se dissesse: A viagem de Horeb a Cades-Barné, que fica perto de Canaã, é de onze dias; mas os Hebreus, por causa da sua murmuração, foram impedidos de entrar e conduzidos em roda durante quarenta anos. Mas esta explicação não é nem verdadeira nem pertinente. Pois que tem isto a ver com o lugar ou o tempo em que Moisés falou estas coisas? Mais absurdo ainda é o que imagina o Rabi Salomão, citado por Lira — que a viagem de Horeb a Cades-Barné é de onze dias, mas os Hebreus completaram-na em três dias; pois esta fabulação de três dias Abulense refuta-a longamente aqui.
Digo portanto que estas palavras, como as precedentes, designam o lugar em que Moisés falou o que se segue, como se dissesse: As planícies de Moab, onde Moisés promulgou o Deuteronómio, distam de Horeb ou do Sinai onze dias, indo pelo caminho do monte Seir, isto é, pela rota em direcção à Idumeia, prosseguindo até Cades-Barné, e daí contornando a Idumeia até às planícies de Moab. Pois do Sinai até Cades-Barné são 17 léguas de uma hora; de Cades-Barné até às planícies de Moab são 34 léguas; como é claro pelas tábuas de Adricómio; portanto do Sinai a Moab são 51 léguas: de modo que se cada dia percorrerdes quatro léguas e meia, em onze dias chegareis do Sinai a estas planícies de Moab. Assim Abulense.
Tropologicamente, São Gregório, Livro II dos Morais, capítulo 1, diz: «Israel não pôde ouvir as palavras de Deus no monte, mas recebeu os preceitos nas planícies: indicando certamente a subsequente fraqueza do povo, que não pôde ascender às alturas, mas deixou-se ir vivendo negligentemente nas terras baixas.»
Versículo 3: No Undécimo Mês, no Primeiro Dia
Versículo 3. NO UNDÉCIMO MÊS, NO PRIMEIRO DIA DO MÊS. — Moisés promulgou portanto o Deuteronómio no primeiro dia do mês de Sebat, que corresponde ao nosso Janeiro. Pois o primeiro mês dos Hebreus era Nisã, isto é, Março; e consequentemente o undécimo era Janeiro, o duodécimo Fevereiro. Assim Cristo no primeiro dia de Janeiro, pela Sua circuncisão e pelo nome de Jesus, começou a estabelecer a nova lei e a ratificá-la com o Seu sangue, de modo que com razão este é o princípio do novo ano e da vida cristã, o que Moisés aqui prenunciou e prefigurou, quando no mesmo mês e dia promulgou o Deuteronómio.
Versículo 7: Vinde ao Monte dos Amorreus
Versículo 7. VINDE AO MONTE DOS AMORREUS, — ao monte de Galaad e ao reino de Og; pois os Hebreus ocuparam-no depois de o matar, Números XXI, 35.
Versículo 8: Para Que a Desse a Eles e à Sua Descendência
Versículo 8. PARA QUE A DESSE A ELES E À SUA DESCENDÊNCIA. — A conjunção «e» significa aqui «isto é»; pois Abraão, Isaac e Jacob nunca possuíram pessoalmente a terra prometida, mas apenas nos seus filhos e descendentes. Assim também noutros lugares se toma o «e» neste sentido, como mostrei em Levítico VI, 2.
Versículo 10: Não Posso Sozinho Sustentar-vos
Versículo 10. NÃO POSSO SOZINHO SUSTENTAR-VOS. — Os Setenta têm «suportar-vos», como se dissesse: O governo de vós, e o cuidado de vós, isto é, o peso de todo o povo, sozinho não o posso sustentar. Pois Moisés não era apenas o juiz do povo, mas também pai, tutor e mãe, que transporta os seus filhos no seio, como é claro por Números XI, 11 e 12.
Versículo 11: O Senhor Vos Abençoe
Versículo 11. O SENHOR, ETC., VOS ABENÇOE, — isto é, dando-vos juntamente com a vossa prole uma abundância de bens temporais e espirituais; pois a bênção de Deus é fazer o bem, porque a palavra de Deus é eficaz.
Versículo 15: E Tomei Nobres
Versículo 15. E TOMEI, ETC., NOBRES, — Em hebraico, «tomei as cabeças das vossas tribos.» Os Hebreus requerem sete virtudes naquele que exerce a magistratura: primeiro, sabedoria; segundo, humildade; terceiro, temor de Deus; quarto, ódio à avareza; quinto, amor à verdade; sexto, filantropia; sétimo, boa reputação.
Versículo 17: Não Haverá Distinção de Pessoas
Versículo 17. NÃO HAVERÁ DISTINÇÃO DE PESSOAS (Em hebraico, «não reconhecereis rostos no juízo», isto é, não considerareis a pessoa, se é rica ou pobre); ASSIM OUVIREIS O PEQUENO COMO O GRANDE, NEM ACEITAREIS A PESSOA DE NINGUÉM, PORQUE O JUÍZO É DE DEUS, — como se dissesse: Porque quando julgais, fazeis as vezes de Deus; e Deus no juízo é equitativíssimo e não respeita pessoas. Esta história foi descrita e explicada em Êxodo XVIII, 19.
Ouçamos São Jerónimo na sua carta a Dâmaso: «Fazei-vos estranho às pessoas de todos no juízo, e por amor da justiça defendei o pobre em juízo, nem por causa do favor assistais indecentemente o rico; ou se não podeis fazer isto, olhai para os méritos das causas.» E Pedro de Ravena numa certa carta: «Nada brilha tão gloriosamente num juiz como amar e exercer a justiça sem qualquer acepção de pessoas. Pois, como Cícero atesta, despe a pessoa de juiz quem reveste a de amigo. A equidade a que o juiz obedece não conhece nem a mão esquerda do ódio nem a direita do amor. Pois o ministro da lei deve ser tal que na sua mão a balança da justiça não oscile nem vacile perante a autoridade de pessoa alguma.» De novo, São Jerónimo sobre Amós: «Todo aquele,» diz, «que no julgar se deixa levar pelo parentesco ou pela amizade, ou ao contrário pelo ódio hostil ou pela inimizade, perverte o juízo de Cristo, que é a justiça.» E o Papa Inocêncio III, no seu livro Sobre a Miséria da Condição Humana: «Vós,» diz, «não atendeis aos méritos das causas, mas das pessoas; não aos direitos, mas às dádivas; não ao que a razão dicta, mas ao que a vontade deseja; não ao que a consciência sente, mas ao que o espírito cobiça; não ao que é lícito, mas ao que apraz.» E mais adiante: «A causa dos pobres retardais e negligenciais; a dos ricos promoveis com urgência. Naqueles mostrais severidade; nestes dispensais com brandura. Àqueles atendeis com dificuldade; estes tratais com facilidade. Àqueles ouvis negligentemente; a estes escutais atentamente.» E mais adiante: «O pobre clama, e ninguém o ouve; o rico fala, e todos aplaudem. O rico falou, e todos se calaram; o pobre falou, e dizem: Quem é este? E se ofender, derrubá-lo-ão. Clama quem sofre violência, e ninguém o ouve; grita, e não há quem julgue. Ao rico dizem: Sentai-vos aqui no bom lugar; mas ao pobre: Ficai ali de pé, ou sentai-vos debaixo do escabelo dos meus pés.»
Donde Sólon, como Laércio atesta, quando lhe perguntaram: «Que é a lei?» respondeu: «Uma teia de aranha»; porque se alguma coisa fraca nela cai, fica retida; mas o que é pesado passa através, rasgando a teia; pois os pobres que violam a lei são punidos, enquanto os ricos fazem impunemente o que lhes apraz. E Ovídio:
O tribunal está fechado aos pobres; a riqueza confere honras, A riqueza confere amizades: o pobre jaz por toda a parte prostrado.
Quereis exemplos daqueles que não respeitaram pessoas? Elias livremente repreendeu o rei Acab, Eliseu repreendeu Jorão, Natã repreendeu David, Isaías repreendeu Manassés, Daniel repreendeu Nabucodonosor e Baltasar, Jeremias repreendeu Joaquim e Sedecias, João Baptista repreendeu Herodes, Cristo repreendeu os escribas e fariseus. Quereis exemplos dos Gentios? Papiniano, quando o Imperador Caracala lhe ordenou que justificasse no senado o parricídio com que matara o seu irmão Geta, recusou, dizendo que «o parricídio não se pode desculpar tão facilmente como se pode cometer.» Epaminondas ordenou que o seu filho, que tinha sido coroado, fosse depois golpeado com o machado, porque como desprezador do mandado paterno combatera o inimigo e o vencera. O cônsul Bruto e M. Torquato puniram os seus filhos com a morte, porque tinham conspirado com os Tarquínios contra a pátria. Zaleuco de Locros, quando promulgara uma lei sobre cegar os adúlteros e o seu filho foi apanhado em adultério, privou-se de um olho e ao filho do outro, para que a lei promulgada não fosse violada por acepção de pessoas. Assim Valério Máximo, Livro VI, capítulo v.
Versículos 19-21: E Quando Chegámos a Cades-Barné
Versículos 19, 20 e 21. E QUANDO CHEGÁMOS A CADES-BARNÉ, EU VOS DISSE: CHEGASTES AO MONTE DOS AMORREUS, ETC., VÊ A TERRA QUE O SENHOR TEU DEUS TE DÁ, — porque Cades-Barné fica perto de Canaã; pois apenas o monte da Idumeia se interpõe entre eles. Donde de Cades-Barné foram enviados os exploradores a Canaã, para a invadir imediatamente.
Versículo 22: Enviemos Homens que Examinem a Terra
Versículo 22. DISSESTES: ENVIEMOS HOMENS QUE EXAMINEM A TERRA. — Donde é claro que foram os próprios Hebreus que pediram o envio de exploradores, os quais, com o consentimento de Deus e de Moisés, foram enviados em Números XIV.
Versículo 28: Cidades Grandes, Fortificadas até ao Céu
Versículo 28. CIDADES GRANDES, E FORTIFICADAS ATÉ AO CÉU, — isto é, cercadas e fortificadas com muralhas altíssimas; e, como traduzem os Setenta, teteikhismenai, isto é, amuralhadas: é uma hipérbole; uma semelhante encontra-se no capítulo IX, versículo 1.
VIMOS ALI OS FILHOS DE ENAQUIM (isto é, os filhos de gigantes, a saber, gigantes descendentes de Enac, o gigante). — Esta história foi explicada em Números XIII.
Versículo 31: O Senhor Teu Deus Te Transportou
Versículo 31. O SENHOR TEU DEUS TE TRANSPORTOU, COMO UM HOMEM COSTUMA TRANSPORTAR O SEU FILHINHO. — «Transportou», isto é, conduziu, dirigiu, alimentou e protegeu, a saber: primeiro, pela coluna de nuvem e de fogo; segundo, dando o maná; terceiro, protegendo-te dos inimigos e derrotando-os; quarto, conservando as tuas forças e saúde, e igualmente as vestes e sandálias de cada um. Donde no capítulo II, versículo 7, se diz que Deus habitou com os Hebreus durante 40 anos.
Versículo 33: Demarcou o Lugar
Versículo 33. DEMARCOU O LUGAR (indo adiante do campo numa coluna de nuvem) ONDE DEVÍEIS ARMAR AS VOSSAS TENDAS.
Versículo 36: Porque Caleb Seguiu o Senhor
Versículo 36. PORQUE (CALEB) SEGUIU O SENHOR. — Em hebraico, «porque completou (a saber, de modo a ir) após o Senhor», isto é, cumpriu os meus mandamentos, seguindo-me e obedecendo-me plena e perfeitamente em todas as coisas.
Versículo 39: Os Filhos que Não Conhecem o Bem e o Mal
Versículo 39. E OS FILHOS, QUE HOJE NÃO SABEM A DIFERENÇA ENTRE O BEM E O MAL, — isto é, os vossos pequeninos, que ainda não têm o uso da razão, para discernir o bem do mal.
Versículo 43: Opondo-se ao Mandado do Senhor
Versículo 43. OPONDO-SE AO MANDADO DO SENHOR. — Em hebraico, «exacerbastes a boca do Senhor», isto é, resististes às Suas palavras e ordens; e assim O provocastes, e ao Seu rosto.
Versículo 44: O Amorreu Perseguiu-vos, como as Abelhas Perseguem
Versículo 44. O AMORREU, ETC., PERSEGUIU-VOS, COMO AS ABELHAS COSTUMAM PERSEGUIR, — como se dissesse: Assim como as abelhas, quando provocadas, perseguem em grande número e com fúria aqueles que as perturbam: assim também os vossos inimigos, a saber, os Amorreus, vos perseguiram.
Versículo 46: Permanecestes Pois em Cades-Barné Muito Tempo
Versículo 46. PERMANECESTES POIS EM CADES-BARNÉ MUITO TEMPO. — No hebraico acrescenta-se: «segundo os dias em que permanecestes.» O que Vatablo explica assim, como se dissesse: Permanecestes em Cades-Barné depois do regresso dos exploradores tantos dias quantos aí tínheis permanecido antes do seu regresso. Em segundo lugar, os Hebreus no Seder Olam explicam-no assim, como se dissesse: Permanecestes em Cades-Barné tantos dias quantos depois permanecestes em todas as restantes paragens juntas, a saber, 19 anos: pois duas vezes dezanove fazem 38; a isto acrescentai dois anos decorridos antes de chegarem a Cades-Barné, e tereis 40 anos de peregrinação no deserto. Mas nada de semelhante se pode deduzir da nossa tradução, nem sequer do hebraico: pois «segundo os dias em que permanecestes» nada mais é do que uma repetição e explicação hebraica do que precedeu, a saber, «muito tempo». Donde o nosso Tradutor omitiu esta repetição hebraica, por supérflua e inusitada aos ouvidos latinos.