Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Moisés, contemplando Canaán desde el Nebo, muere, es sepultado, es llorado; Josué le sucede: pero ningún profeta semejante a Moisés le sucedió después.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 34:1-12
1. Subió, pues, Moisés de las llanuras de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisgá, frente a Jericó; y el Señor le mostró toda la tierra de Galaad hasta Dan, 2. y todo Neftalí, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá hasta el mar más lejano, 3. y la parte meridional, y la extensión de la llanura de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Segor. 4. Y el Señor le dijo: Esta es la tierra por la cual juré a Abrahán, Isaac y Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré. La has visto con tus ojos, pero no pasarás a ella. 5. Y Moisés, siervo del Señor, murió allí, en la tierra de Moab, por mandato del Señor; 6. y lo sepultó en el valle de la tierra de Moab, frente a Fogor; y ningún hombre ha conocido su sepulcro hasta el día de hoy. 7. Moisés tenía ciento veinte años cuando murió: no se había oscurecido su vista ni se habían movido sus dientes. 8. Y los hijos de Israel lo lloraron en las llanuras de Moab durante treinta días; y se cumplieron los días de duelo de los que lloraban a Moisés. 9. Y Josué, hijo de Nun, fue lleno del espíritu de sabiduría, porque Moisés había impuesto sus manos sobre él. Y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como el Señor había mandado a Moisés. 10. Y no se levantó más profeta en Israel semejante a Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara, 11. en todas las señales y prodigios que lo envió a realizar en la tierra de Egipto contra el Faraón, y contra todos sus siervos, y contra toda su tierra, 12. y toda la mano poderosa y los grandes portentos que Moisés realizó ante todo Israel.
Versículo 2: Hasta el mar más lejano
2. HASTA EL MAR MÁS LEJANO, es decir, hasta el mar occidental, a saber, el Mediterráneo, que era el límite occidental de la tierra santa.
Versículo 5: Moisés, siervo del Señor, murió allí
5. Y MOISÉS, SIERVO DEL SEÑOR, MURIÓ ALLÍ. Josefo describe así la muerte de Moisés, en el libro 4 de las Antigüedades, último capítulo: «Al monte Abarim condujeron a Moisés el senado solo, y el Sumo Sacerdote Eleazar, y el comandante Josué; en aquel monte donde se detuvo, despidió al senado; y cuando tras mutuos abrazos les daba su último adiós a Eleazar y a Josué, mientras aún hablaba fue rodeado por una nube repentina y llevado a cierto valle; pero en los libros sagrados escribió que había muerto, temiendo que por su excelente virtud proclamaran que había sido arrebatado por Dios.» De manera semejante, cuando los obispos conducían a San Epifanio desde la ciudad de Constantinopla hacia la nave, les dijo: «Esta ciudad y la corte del Emperador y la acción y drama de esta vida os la dejo a vosotros; pero yo me voy, apresurándome a pasar a otra ciudad,» según refiere Nicéforo, libro 13, capítulo 13.
Sobre Moisés, prosigue Josefo: «El tiempo total de su vida fue de ciento veinte años, de los cuales pasó una tercera parte en el mando, menos un mes; y murió en el último mes del año, el primer día del mes, que los macedonios llaman Distro, y nosotros Adar,» y corresponde aproximadamente al febrero de los romanos.
Los hebreos, sin embargo, en el Seder Olam, a quienes sigue Andrés Masio en su comentario a Josué 1, sostienen que Moisés nació el séptimo día del duodécimo mes, llamado Adar, y que murió el mismo día tras 120 años.
Pero yo digo que Moisés murió al comienzo de Adar, a saber, el tercer o cuarto día de Adar. Que esto es así se prueba de la siguiente manera: pues transcurrieron 36 días desde la muerte de Moisés hasta el paso de los hebreos a través del Jordán hacia Canaán; pero este paso aconteció el décimo día del primer mes del año siguiente, como consta en Josué 4, versículo 19; ahora cuenta hacia atrás 36 días desde el décimo día del primer mes, y llegarás al cuarto día del último mes del año precedente. Además, que transcurrieron exactamente 36 días se prueba así: pues los hebreos lloraron la muerte de Moisés durante 30 días; cumplidos estos, Josué envió exploradores a Jericó, quienes permanecieron ocultos en la montaña durante tres días; al regresar, Josué levantó el campamento hacia el Jordán, donde esperó tres días, y al día siguiente cruzó el Jordán con su pueblo. Ahora suma tres y tres días a 30, y tendrás 36, que es lo que buscamos. Así Tornielio.
Es notable que en el Martirologio Romano el día de Moisés se asigne al cuatro de septiembre: pues aunque en el año común es septiembre, sin embargo, en el año sagrado (que usa la Escritura) Adar, es decir, febrero, es el último mes.
Nótese lo que dice Josefo sobre Moisés: «Escribió que había muerto;» pues así piensan él mismo, Filón y algunos otros. Pero es más verdadero, como he dicho en otro lugar, que estas cosas fueron escritas no por Moisés, sino por Josué, o por algún otro; pues esto se deduce claramente de lo que se dice en el versículo 6: «Y ningún hombre ha conocido su sepulcro hasta el día de hoy;» de donde los hebreos sostienen que todo este capítulo 34 fue escrito por Josué, con quien concuerda Abulense, quien solo exceptúa los primeros cuatro versículos del capítulo: pues piensa que estos fueron escritos por Moisés, a punto de subir al monte Nebo, y los restantes por Josué.
Nótese: Sobre la muerte de Moisés hubo diversas opiniones entre los antiguos. En primer lugar, algunos pensaron que aún no había muerto, sino que había sido trasladado, para que regresara con Enoc y Elías contra el Anticristo; así opinaron Hilario, Canon 20 sobre Mateo, Juan Arboreo, y libro 11 de su Teosofía, capítulo 11, Catarino sobre Génesis capítulo 3.
Lo probaban tanto por el hecho de que no se encontró su sepulcro, como por Apocalipsis 11:6, donde Juan, hablando de los dos testigos de Cristo que habrá en el tiempo del Anticristo, añade: «Estos tienen poder de convertir las aguas en sangre, y de herir la tierra con toda plaga;» con cuyas palabras parece significarse Moisés: pues él mismo convirtió las aguas en sangre e hirió a Egipto con toda plaga, Éxodo 7 y siguientes.
San Jerónimo parece enseñar la misma opinión en su comentario a Amós 9, y Gregorio de Nisa en su Vida de Moisés, al final, y San Ambrosio, libro 1 Sobre Caín y Abel, capítulo 2; y esta opinión es atribuida a San Ambrosio por Viegas sobre Apocalipsis 11, y Suárez, Parte 3, Cuestión 45, artículo 3; pues allí San Ambrosio parece afirmar que Moisés no murió verdaderamente, sino que solo se dijo que había muerto por la palabra del Señor: porque fue trasladado por mandato del Señor, como Elías.
Sin embargo, estos Padres son excusados por otros alegando que hablan místicamente: pues San Jerónimo dice que Moisés ascendió al cielo, es decir, a una vida y santidad celestial y perfectísima; pues en la muerte fue santísimo, y desplegó admirable celo y espíritu, como se ve en el Deuteronomio. Del mismo modo puede explicarse Gregorio de Nisa: San Ambrosio, por su parte, parece jugar alegóricamente según su costumbre, y querer decir solamente que Moisés fue tipo de Cristo que resucita inmediatamente de la muerte, y que la muerte de Moisés se narra en la Escritura de tal modo que él parece no tanto haber muerto cuanto haber sido trasladado y hecho inmortal. Primero, en cuanto se narra que no murió por falta de fuerzas; segundo, que fue arrebatado de entre los hombres; tercero, que su sepulcro es desconocido. Pues por estas cosas podía parecer a los hombres más bien trasladado que muerto; pues que Ambrosio no niega que Moisés verdaderamente murió se deduce del hecho de que en el mismo lugar enseña expresamente que Moisés resucitará.
Pero sea cual fuere el pensamiento de estos Padres, digo que esta opinión es errónea, y que incluso es de fe que Moisés murió. Esto es claro por el capítulo 32, versículo 49: «Serás reunido a tus pueblos, como murió Aarón;» y aquí expresamente: «Y Moisés murió allí;» y poco después: «Y lo sepultó en el valle.» A Apocalipsis 11, respondo que allí no se hace mención de Moisés; sino que solo se alude a sus prodigios, en cuanto Enoc y Elías harán cosas semejantes a las que hizo Moisés.
En segundo lugar, otros piensan que Moisés ciertamente murió, pero resucitó inmediatamente, y por eso nadie conoció su sepulcro. Así el rabino Samuel de Marruecos, en su libro Sobre la Venida del Mesías, capítulo 13. Gagnaeus en el capítulo 11 del Apocalipsis se acerca casi a esta opinión, y enseña que Moisés ciertamente murió, pero resucitará y vendrá a combatir contra el Anticristo. Lo mismo (lo cual es notable) opina Maldonado sobre Mateo 17. Pero esta opinión es improbable y temeraria, por carecer de sólido fundamento y ser contraria a la opinión común de los Padres, quienes enseñan que no Moisés, sino Enoc y Elías vendrán contra el Anticristo.
En tercer lugar, otros pensaron que Moisés murió, pero resucitó en la transfiguración de Cristo, en el monte Tabor. Así parece opinar San Jerónimo en su comentario a Mateo 17, y el autor de Sobre las Maravillas de la Sagrada Escritura (libro falsamente atribuido a San Agustín), libro 3, capítulo 10. Pero esto también es improbable; pues es cierto que Cristo fue el primero de todos, y antes de todos
en resucitar a la vida inmortal: pues por eso Cristo es llamado por el Apóstol «las Primicias de los que duermen,» y «el Primogénito de entre los muertos.» Si dices que Moisés resucitó, pero volvió a morir, respondo: Habría sido mucho más duro y amargo para Moisés morir después de la resurrección que no haber resucitado en absoluto. Además, es bastante probable que Moisés resucitó poco después de Cristo, junto con el patriarca Jacob, José y otros Santos antiguos (de quienes habla Mateo 27:52): por tanto, no resucitó en la transfiguración, sino que solo apareció allí en un cuerpo asumido, como aparecen los ángeles: así enseñan Lirano y Abulense sobre Mateo 17, Santo Tomás, Parte 3, Cuestión 45, artículo 3, respuesta 2, y otros. Pues si otros patriarcas resucitaron con Cristo, con mucha mayor razón Moisés, que fue el legislador y guía del pueblo, y tipo expreso de Cristo.
MOISÉS, SIERVO DEL SEÑOR. Este es el elogio y como el título sepulcral de Moisés, que abarca todos los demás. «Siervo» significa, pues, lo mismo que embajador, guía, legislador, profeta «del Señor.» Es una gran dignidad ser siervo del Señor de los señores. Escucha a Ambrosio, libro Sobre el Paraíso, 14: «La servidumbre religiosa sujeta a la palabra de Dios es mucho mejor que la libertad del mundo.» Escucha a Filón, libro Sobre los Querubines: «Servir a Dios es la mayor gloria, no solo mayor que la libertad, sino más preciosa que las riquezas, y el principado, y todas las cosas que los mortales admiran.» De ahí que San Pablo se gloríe de ser siervo de Cristo. De ahí que Santa Águeda dijera al tirano: «Mucho más preciosa, dijo, es la humildad y servidumbre cristiana que las riquezas y la soberbia de los reyes,» a saber, «servir a Dios es reinar.» Y como dice San Ambrosio: «Es una dignidad ser siervo de un poderoso.» Digamos, pues, con Casiodoro: «Servirte a Ti, oh Señor, es más noble que apoderarse de los reinos del mundo; con razón, pues de siervos somos hechos hijos, de impíos justos, de cautivos somos liberados.» Alejandro Magno dijo a un comandante de sus soldados, que también se llamaba Alejandro: «Haz cosas dignas de tu nombre, dignas de Alejandro;» y hagamos también nosotros cosas dignas de tan gran nombre, dignas de un siervo de Dios.
POR MANDATO DEL SEÑOR. En hebreo, a la boca del Señor, es decir, como dice Vatablo, a la palabra del Señor, o por sentencia del Señor. Nuestra Vulgata traduce muy acertadamente, por mandato del Señor. Dios le había mandado, en el capítulo 32, versículo 49, diciendo: «Sube a este monte Abarim, etc., y muere en el monte.» Allí Dios pronunció la sentencia de muerte sobre Moisés, para que muriera en este monte: aquí la ejecuta. Dios, por tanto, así como primero dio el alma a Moisés, aquí se la reclama y la separa del cuerpo. Por eso nada leemos aquí sobre una enfermedad de Moisés; al contrario, se dice en el versículo 7 que hasta el final estuvo tan sano y fuerte que no se oscurecieron sus ojos ni se movieron sus dientes; Dios, por tanto, le quitó el alma. De ahí que los Setenta y el Caldeo traduzcan: Moisés murió por la palabra del Señor: pues la palabra y el mandato de Dios son eficaces, de modo que si dice a alguien: Muere, esa persona muere inmediatamente por la fuerza de su mandato. Ciertos seguidores de interpretaciones novedosas explican «a la boca del Señor» como «en el beso del Señor,» como si dijera: Así como una madre suele colocar a un niño dormido de su regazo en la cunita apretando boca contra boca, así Dios colocó a Moisés, como a un niño dormido, mediante un beso y un abrazo, en el seno de Abrahán como en una cunita; así Viegas sobre Apocalipsis 14, Comentario 2, sección 3. Esto es elegante y piadoso más que genuino. Pues en hebreo, «la boca del Señor» no significa otra cosa que la palabra y el mandato del Señor, como explican los Setenta, San Jerónimo, el Caldeo, Vatablo, Oleaster y todos los intérpretes.
Versículo 6: Lo sepultó en el valle
Y LO SEPULTÓ EN EL VALLE. Por tanto, Moisés no se sepultó a sí mismo, como pretenden ciertos rabinos; ni lo hizo Josué, como dice San Efrén; sino que Dios lo sepultó por ministerio de los ángeles, mientras el diablo resistía en vano. De ahí que San Judas en su epístola diga: «Cuando el arcángel Miguel, disputando con el diablo, contendía sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir contra él un juicio de blasfemia (a injuriarlo, a reprenderlo); sino que dijo: El Señor te reprenda.»
Donde Ecumenio escribe así: «Se dice que Miguel prestó su servicio en la sepultura de Moisés; el diablo no pudo soportar esto, sino que presentó una acusación de que Moisés era indigno de sepultura, porque había matado a un egipcio y lo había enterrado en la arena; y por ello no permitía que obtuviera una sepultura honorable; pero cuando en esta controversia Miguel tuvo ocasión de maldecir al diablo por su impudencia, no lo hizo, sino que solo dijo esto contra él: Que Dios te reprenda, oh diablo.» Otros aducen otras razones de esta altercación, que nuestro Serario examina extensamente en su comentario sobre la Epístola de Judas.
Existió en otro tiempo un libro titulado: La Ascensión de Moisés, a saber, su ascenso al monte Nebo, en el cual se relatan las conversaciones de Moisés, a punto de morir, con Dios, y su sepultura, excavada por manos de ángeles en un lugar oculto, y también la disputa de Miguel y el diablo; de este libro, Orígenes, libro 3 de Sobre los Principios, capítulo 2, y Clemente, libro 6 de los Stromata, piensan que San Judas recibió estas cosas; donde de la misma fuente refiere que Moisés fue visto por Josué y por Caleb, cuando fue asumido en gloria, entre los ángeles.
Pero San Atanasio en su Sinopsis de la Sagrada Escritura rechaza esta Ascensión de Moisés, junto con otro escrito titulado el Testamento de Moisés, entre los apócrifos.
EN EL VALLE DE LA TIERRA DE MOAB, FRENTE A FOGOR. De aquí y del versículo 5 es claro que Moisés murió en el monte Nebo, pero que su cuerpo fue trasladado desde allí por los ángeles y sepultado en el valle de Moab, es decir, que limita con Moab, pero está en la suerte de la tribu de Gad, o más bien de Rubén.
FRENTE A FOGOR. Serario, en su comentario sobre la Epístola de San Judas, sostiene no sin probabilidad que una de las razones de la altercación del diablo con Miguel fue que el diablo era adorado en Fogor, y por eso no podía soportar que el cuerpo de un hombre tan santo como Moisés fuera colocado junto a él, y temía que por Moisés,
o desde aquel lugar fuese expulsado, o forzado a enmudecer. La razón moral fue que en este valle los hebreos habían adorado a Fogor, o Príapo, fornicando con las jóvenes de Moab, Números 25:1, para que Dios aplicara una medicina apta a esta herida, quiso que Moisés fuera sepultado allí, para que por la memoria de la muerte y la presencia de la sepultura, fueran apartados de los halagos y placeres de la carne. Pues nada adormece y extingue estos como la inspección o consideración de la muerte y de un cadáver. Así cierto santo en las Vidas de los Padres, tentado por el amor de una joven, ocupándose en inspeccionar y oler el cadáver y los gusanos de aquella mujer, ya muerta, mortificó completamente esta tentación. Por la misma razón leemos que otros habitaron en sepulcros.
Y NINGÚN HOMBRE HA CONOCIDO SU SEPULCRO. ¿Por qué? Respondo en primer lugar, porque en honor de tan gran hombre era conveniente que fuese sepultado no por hombres, sino por ángeles, en un lugar desconocido para los hombres. Así Epifanio, Herejía 9, Ecumenio sobre la Epístola de Judas, Abulense aquí, Cuestión 3, y Filón, quien dice que Moisés fue sepultado en un sepulcro tan admirable que ningún hombre fue jamás digno de contemplarlo.
En segundo lugar, para que los hebreos no adoraran su cuerpo, como siendo el de su guía y legislador, como una deidad o algo divino. Así Teodoreto, Procopio aquí, y San Juan Crisóstomo, Homilía 1 sobre Mateo. Especialmente, porque es muy creíble que el cuerpo de Moisés, aunque muerto, conservara todavía el esplendor y la hermosura de rostro que tenía antes, como ha sucedido con muchos de los Santos, dice Belarmino, libro 2 Sobre las Reliquias de los Santos, capítulo 4. Y que esta fue la causa principal de la altercación de Miguel con el diablo, a saber, que el diablo quería que el cuerpo y sepulcro de Moisés estuviesen expuestos y fueran conocidos por los judíos, mientras que Miguel no lo quería, para que no fuera para ellos ocasión de idolatría, lo enseñan comúnmente tanto los intérpretes antiguos como los más recientes de la Epístola de San Judas. Pues los judíos eran entonces propensos a la idolatría: de donde existía entonces un gran peligro de ella, tal como no existe entre los cristianos cuando veneran las reliquias de los Santos: por tanto, los herejes tuercen esto erróneamente contra las reliquias. Añádase que Dios honró aquí las reliquias de Moisés, cuando las ocultó de los hombres, y quiso que fueran tratadas y sepultadas decorosamente solo por los ángeles; y así con su ejemplo nos enseñó cuánto debemos venerar a los Santos y sus reliquias.
Así también San Antonio, a punto de morir, mandó a sus discípulos: «Que nadie, dijo, lleve mis restos a Egipto, para que no se conserve el cuerpo con honor vano, y los ritos que, como sabéis, condené, se observen también en torno a mí; pues es por esta razón especialmente que he regresado aquí, para que nadie fuera de vosotros conozca el lugar de mi sepulcro. Confío en el Señor que en el tiempo necesario de la resurrección este pobre cuerpo resucitará incorrupto. Los discípulos, pues, envolvieron el cuerpo como él había ordenado, y lo cubrieron con tierra; y nadie hasta hoy, excepto ellos, sabe dónde fue depositado,» dice San Atanasio.
Es probable, como enseña Josefo, que Moisés, acompañado de Josué, Eleazar y otros principales, subió al Nebo; y allí ante ellos, como dice Cayetano, o ante algunos de ellos, murió; luego su cuerpo, mientras ellos miraban, fue llevado por los ángeles por el aire y trasladado al valle de Moab, y sepultado allí, aunque estos espectadores no pudieron discernir ni señalar el lugar particular del valle donde fue sepultado, como se dice aquí: hasta aquí Cayetano. Moisés tenía 120 años cuando murió: por tanto, Moisés murió en el año del mundo 2493, en el año 836 después del diluvio, y en el año 1456 antes de Cristo.
Rómulo quiso imitar este arrebatamiento de Moisés, o al menos los romanos le atribuyeron una historia semejante; pues él o fue muerto por los senadores o desapareció de la vista. De donde Julio Próculo, patricio romano, inventó la historia de que Rómulo se le había aparecido, y cuando se le preguntó qué le había sucedido, había respondido: «A los dioses les pareció bien, oh Julio, de quienes vine, que estuviera con los hombres por un tiempo, y fundara una ciudad cuyo imperio y gloria serían los más grandes, y luego habitara de nuevo el cielo: adiós, y dile a los romanos que si cultivan la templanza y la fortaleza, superarán a todos los mortales en poder. Y yo, el dios Quirino, os seré propicio,» según refiere Plutarco en su Vida de Rómulo. Asimismo Apolonio de Tiana, mago e impostor del mundo, enviando a su discípulo David al emperador Nerva, para que no fuese testigo de su fin último, encontró una muerte oculta en el año 99 de Cristo, para que se creyera que había sido trasladado inmortal al cielo: testigo es Filóstrato en su Vida. Estos hombres fueron como simios de Moisés, así como el diablo es el simio de Dios.
Versículo 7: No se oscureció su vista
7. NO SE OSCURECIÓ SU VISTA, como suelen oscurecerse los ojos de los ancianos.
NI SE MOVIERON SUS DIENTES, como en los ancianos los dientes, incluso los molares, suelen aflojarse y caer: pues esto es lo que el Eclesiastés escribe sobre las miserias de la vejez, último capítulo, versículo 3: «Cuando tiemblen los guardianes de la casa,» a saber, la vista y los demás sentidos, «y se tambaleen los hombres fuertes,» a saber, las piernas, «y estén ociosas las que muelen (a saber, los dientes) en pequeño número.» En lugar de «ni se movieron sus dientes,» los Setenta traducen, «ni se corrompieron sus labios»; el Caldeo, «ni se mudó el esplendor de la gloria de su rostro»: donde claramente significa que los cuernos de luz permanecieron siempre en Moisés, lo cual también sostiene Belarmino citado poco antes: sobre lo cual hablé en Éxodo 34:29. Vatablo traduce, su mandíbula no había fallado en absoluto, o su vigor no se había marchitado; así también Cayetano, como si dijera: su rostro y cuerpo estuvieron siempre llenos de vida; pues la vejez suele ser seca. De aquí es claro que Moisés no murió por falta de fuerzas, o por enfermedad; sino solo por mandato y voluntad de Dios: pues subió al monte en plena salud, y allí inmediatamente murió, al disolverlo Dios y separar su alma del cuerpo y conducirla al Limbo de los Padres.
Este vigor y fuerza le venían a Moisés, dice Abulense, de su familiaridad y presencia con Dios: porque permaneció y conversó con Dios dos veces durante cuarenta días en el Sinaí, y entonces no comió ni bebió, sustentado solo por la presencia de Dios. Y de allí tenía cuernos, es decir, rayos de luz, en su rostro: de allí también tenía fuerzas perdurables en todos sus miembros; de modo que en el año en que murió, salió a la guerra contra dos reyes, a saber, Og y Sijón, Números 21 y 22. Tampoco le falló la voz: pues con una voz muy fuerte y estentórea, que podía ser oída por todo el pueblo, promulgó todo el Deuteronomio con gran espíritu a los hebreos, poco antes de su muerte. Añádase, sin embargo, que también contribuyeron a ello su dieta sobria y la tranquilidad de su alma, nacida de la mansedumbre de Moisés. Pues, como dice Hipócrates, τά ἄχολα μακρόβια, los animales que carecen de bilis son longevos, y sanos y fuertes hasta avanzada edad; por cuya razón los ciervos, sobre los demás animales, perduran longevos y fuertes. De donde la Escuela de Salerno:
Si quieres conservarte sano, si quieres hacerte saludable, quita las preocupaciones graves, cree que la ira es profana.
Así San Bernardo, aunque enfermizo, por la paz y tranquilidad de su alma, superó los sesenta años, y al morir dijo a los suyos: «Tres cosas os encomiendo, que en la carrera que he corrido, en cuanto pude, observé: primero, confié menos en mi propio juicio que en el de otro; segundo, cuando fui injuriado, no busqué venganza contra el que me injurió; tercero, no quise dar escándalo a nadie; y si alguna vez caí en ello, lo resolví lo mejor que pude;» de donde el dístico:
A nadie perturbé, a los discordantes pacifiqué, injuriado soporté, y no me complací a mí mismo.
Asimismo San Antonio, como testifica San Atanasio, con un espíritu y semblante siempre alegres, vivió hasta los 105 años, persistiendo hasta el final en el mismo tenor y rigor de abstinencia y penitencia, «ni jamás hizo concesión alguna a la edad por causa de debilidad. Antes bien, manteniendo la constancia de su propósito, ni mudó su vestido, ni lavó sus pies, ni procuró alimento más suave; y la agudeza de sus ojos, y el número de sus dientes, aunque parecían algo desgastados por la edad; y también su paso, y la firmeza de todo su cuerpo, los conservó incluso contra las leyes de la naturaleza por la gracia de sus méritos, de modo que su carne parecía más alegre que los cuerpos lavados que eran mimados con baños y lujos.» Y de nuevo: «Había terminado sus palabras, y cuando sus discípulos lo besaban, extendiendo un poco los pies, miró la muerte con gozo, de modo que por la alegría de su semblante se podía reconocer la presencia de los santos ángeles, que habían descendido para llevarse su alma.» Hasta aquí San Atanasio.
Asimismo San Abraham el ermitaño, como testifica San Efrén en su Vida, capítulo 18, aunque se maceraba con ayunos, vigilias, lágrimas y penitencias constantes, fue vigoroso en la vejez hasta la muerte. «Su apariencia, dice San Efrén, era como una flor inmarcesible; y en su rostro se reconocía la pureza de su alma. Pero también todo su pequeño cuerpo, como si nada hubiera hecho, aparecía sano y fuerte, puesto que gozaba de la gracia divina en todas las cosas, y poseía el deleite del gozo espiritual. Pues a la hora de su dormición, su rostro aparecía tan esplendoroso, como si de ningún modo hubiera pasado el tiempo de su vida en la abstinencia; y en verdad en todos los cincuenta años de su abstinencia, no mudó el cilicio con el que estaba vestido.»
Versículos 8-9: El duelo y la sucesión de Josué
8. Y LOS HIJOS DE ISRAEL LO LLORARON DURANTE TREINTA DÍAS. De ahí que también entre los cristianos se celebren los treintanarios de los difuntos, como dije en Números 20:29.
9. MOISÉS HABÍA IMPUESTO SUS MANOS SOBRE ÉL, como si dijera: Por la imposición de las manos de Moisés, Josué había recibido el Espíritu Santo, dice Vatablo. Véase lo dicho en Números 27:18.
Versículos 10-12: No se levantó profeta semejante a Moisés
10 y 11. Y NO SE LEVANTÓ MÁS PROFETA EN ISRAEL (semejante a Moisés, a saber, tan familiar con Dios y tan obrador de prodigios) A QUIEN EL SEÑOR CONOCIÓ CARA A CARA, (igualmente semejante a él), EN TODAS LAS SEÑALES Y PRODIGIOS QUE LO ENVIÓ (dándole, a saber, la virtud y la autoridad) A REALIZAR. Podría traducirse más claramente con Vatablo y Cayetano: para los cuales, o a causa de los cuales, el Señor lo había enviado, a realizar, etc. En estas cosas, pues, Moisés superó a todos los profetas, a saber, en prodigios y en familiaridad con Dios; lo cual no impide, sin embargo, que a algún otro profeta le hayan sido revelados más y mayores misterios. Pues así David es comúnmente llamado el mayor de los profetas, dice Abulense. De Cristo no hay duda de que fue más excelente que Moisés: pero Cristo no fue tanto un profeta cuanto un nuevo e ilustre inspector y legislador del Evangelio.
Tropológicamente. Así San Efrén en su Encomio de San Basilio lo compara con Moisés y los demás profetas, si no lo antepone, diciendo: «Oh fiel Basilio, como Abel fuiste aceptado, como Noé fuiste salvado, como Abrahán fuiste llamado amigo de Dios, como Isaac fuiste ofrecido como víctima a Dios; como Jacob soportaste valientemente las tentaciones: y como José, fuiste magníficamente glorificado: como Moisés, ahogaste al Faraón posterior con la vara de la cruz, cortando el mar de los sufrimientos: como Aarón, fuiste sumo sacerdote del Señor: como Josué, hijo de Nun, pusiste en fuga a los enemigos: como Finees el celoso, fuiste tenido por digno de gracia: como Isaías, fuiste purificado con fuego espiritual: como Ezequiel, contemplaste al que se sienta sobre los querubines: como Daniel, cerraste las bocas de los leones: y como los tres jóvenes, pisoteaste rectamente la llama de tus adversarios. Como Pedro predicaste, como Pablo enseñaste, como Tomás confesaste al Hijo de Dios que padeció: como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, disertaste sobre las cosas divinas: como los Apóstoles instruiste a los malvados, convertiste a los impíos, y fuiste grato a Dios: ruega por mí, que soy sumamente miserable, y llámame con tus intercesiones, oh padre.»
12. Y TODA LA MANO PODEROSA, es decir, y todas las obras poderosas, fuertes y magníficas, digo, Dios envió, es decir, dio, a Moisés, cuando lo suscitó y fortaleció para llevarlas a cabo. En el hebreo la conexión es más clara; pues tiene «y en toda la mano poderosa,» lo cual se conecta aptamente con lo que precedió, «en todas las señales y prodigios.»
Y GRANDES PORTENTOS. En hebreo, y todo el gran terror. Dice gran terror, según Vatablo, por las cosas hechas en el Mar Rojo; y terror, por la ley que el Señor dio en el monte Sinaí con tantos portentos aterradores, a los cuales añádanse otros terrores, como el hundimiento de Coré, Datán y Abirón, el incendio de 250 nobles, Números 16:35, la matanza de los fornicadores, Números 25, y otros.
¡Oh larga, oh profunda, oh abismal, oh eterna ETERNIDAD! Moisés vivió, y ahora vive bienaventurado y glorioso con Dios para siempre; vivamos así también nosotros. Nuestra alma es eterna, vivirá para siempre, o bienaventuradamente o miserablemente. Vive para la Eternidad; lucha, padece por la Eternidad. Aquí arrojas el dado, el dado irrevocable de la Eternidad. ¡Oh querida Eternidad, verdad eterna, verdadera caridad, Dios mío y mi todo, abre nuestros ojos, aparta de nosotros el estupor de los hombres, para que conozcamos qué es la Eternidad, cuán inmensa, cuán feliz o miserable es! Nos creaste para Ti, nos creaste para la Eternidad, porque Tú eres la Eternidad; quisiste, mandaste, decretaste hacernos partícipes de tu Eternidad. Pues la luz perpetua brillará sobre tus santos, oh Señor, y una Eternidad de tiempos. Concede que gastemos este momento del tiempo piadosa y santamente, que en él nos apliquemos a la Eternidad, trabajemos por la Eternidad, padezcamos y luchemos por la Eternidad, y que lo mismo clamemos a todos, y salvemos a cuantas almas podamos de perecer para siempre. ¡Oíd, cristianos; oíd, paganos; oye, Bélgica; oiga el mundo: Ninguna seguridad es bastante grande donde la ETERNIDAD está en juego!
Bienaventurados los que habitan en tu casa, oh Señor, en los montes eternos: por los siglos de los siglos te alabarán.