Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Moisés, a punto de morir, bendice a Israel y a cada una de las tribus, y les predice las cosas futuras.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 33:1-29
1. Esta es la bendición con la cual Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. 2. Y dijo: El Señor vino del Sinaí, y desde Seír nos amaneció; apareció desde el monte Farán, y con Él millares de santos. En su diestra una ley de fuego. 3. Amó a los pueblos, todos los santos están en su mano; y los que se acercan a sus pies recibirán de su doctrina. 4. Moisés nos prescribió una ley, herencia de la multitud de Jacob. 5. Habrá un rey entre los más rectos, cuando se congreguen los príncipes del pueblo con las tribus de Israel. 6. Viva Rubén, y no muera, y sea pequeño en número. 7. Esta es la bendición de Judá: Escucha, oh Señor, la voz de Judá, y condúcelo a su pueblo; sus manos pelearán por él, y su auxiliador contra sus adversarios será. 8. Y a Leví le dijo: Tu perfección y tu doctrina pertenecen a tu hombre santo, a quien probaste en la tentación y juzgaste en las Aguas de la Contradicción. 9. El cual dijo a su padre y a su madre: No os conozco, y a sus hermanos: No os reconozco, y no conocieron a sus propios hijos; estos guardaron tu palabra y conservaron tu alianza. 10. Tus juicios, oh Jacob, y tu ley, oh Israel, pondrán incienso en tu cólera y un holocausto sobre tu altar. 11. Bendice, oh Señor, su fortaleza, y recibe las obras de sus manos. Hiere las espaldas de sus enemigos, y que los que lo odian no se levanten. 12. Y a Benjamín le dijo: El amadísimo del Señor habitará confiadamente en Él; como en un tálamo morará todo el día, y descansará entre sus hombros. 13. A José también le dijo: De la bendición del Señor sea su tierra, de los frutos del cielo, y del rocío, y del abismo que yace debajo. 14. De los frutos del sol y de la luna, 15. de la cima de los montes antiguos, de los frutos de los collados eternos; 16. y de los frutos de la tierra y de su plenitud. La bendición de Aquel que apareció en la zarza venga sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del nazareo entre sus hermanos. 17. Como el primogénito de un toro es su hermosura, los cuernos del rinoceronte son sus cuernos: con ellos aventará a las naciones hasta los confines de la tierra; estas son las multitudes de Efraín, y estos los millares de Manasés. 18. Y a Zabulón le dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar en tus tiendas. 19. Llamarán a los pueblos al monte, allí sacrificarán víctimas de justicia. Los que maman la abundancia del mar como leche, y los tesoros escondidos de las arenas. 20. Y a Gad le dijo: Bendito el que ensancha a Gad; como un león ha descansado, y ha tomado el brazo y la cabeza. 21. Y vio su principado, que en su porción un maestro estaba guardado: el cual estuvo con los príncipes del pueblo e hizo las justicias del Señor, y su juicio con Israel. 22. A Dan también le dijo: Dan es cachorro de león, fluirá abundantemente desde Basán. 23. Y a Neftalí le dijo: Neftalí gozará de abundancia y estará lleno de las bendiciones del Señor; poseerá el mar y el mediodía. 24. A Aser también le dijo: Bendito sea Aser en sus hijos, sea grato a sus hermanos, y moje su pie en aceite. 25. Hierro y bronce serán su calzado. Como los días de tu juventud, así también será tu vejez. 26. No hay otro Dios como el Dios de los más rectos: el Jinete de los cielos es tu auxiliador. En su magnificencia corren las nubes. 27. Su morada está en lo alto, y debajo están los brazos eternos: expulsará al enemigo de delante de tu faz, y dirá: Sé aplastado. 28. Israel habitará confiadamente, y solo. El ojo de Jacob estará sobre una tierra de trigo y vino, y los cielos se nublarán de rocío. 29. Bienaventurado eres tú, oh Israel; ¿quién como tú, oh pueblo, que eres salvado en el Señor? El escudo de tu socorro y la espada de tu gloria: tus enemigos te negarán, y tú pisarás sus cuellos.
Versículo 1: Moisés, hombre de Dios
1. ESTA ES LA BENDICIÓN CON LA CUAL MOISÉS, HOMBRE DE DIOS, BENDIJO A LOS HIJOS DE ISRAEL. «Hombre de Dios», es decir, amigo, profeta, legislador, doctor y príncipe de Dios. Véase lo dicho en 1 Timoteo 6:11.
Versículo 2: El Señor vino del Sinaí
2. EL SEÑOR VINO DEL SINAÍ, Y DESDE SEÍR NOS AMANECIÓ: APARECIÓ DESDE EL MONTE FARÁN. Ciertos judíos lo explican así, como si dijera: Dios presentó primero su ley a los edomitas, que habitaban en Seír y eran de la descendencia de Isaac; pero cuando Dios pronunció el Decálogo y llegó al quinto mandamiento, «No matarás», los edomitas dijeron: No queremos esta ley, porque a nuestro padre se le dijo: «Vivirás por la espada», Génesis 27:39. Entonces Dios fue a los ismaelitas, descendientes de Abrahán, que habitaban en Farán; y cuando les leyó el sexto mandamiento, «No cometerás adulterio», también ellos rehusaron, diciendo que a su padre se le había dicho que debía multiplicarse grandemente, Génesis 21:13. De donde finalmente Dios vino a los judíos en el Sinaí, y les propuso el Decálogo, el cual aceptaron ávidamente, y esto es lo que aquí se dice: «Desde Seír nos amaneció»; ¿quién no se reiría de estos charlatanes y fabuladores?
El sentido, por tanto, es como si dijera: El Señor vino a nosotros desde el Sinaí, cuando desde allí nos dio la ley y la promulgó, Éxodo 19 y 20. En segundo lugar, en el monte Seír, nos amaneció como una especie de sol, cuando, estando muchos heridos por la mordedura de serpientes abrasadoras, ordenó que se levantara la serpiente de bronce, la cual sanaría a los que la miraran, Números 21. Pues esto sucedió en aquel tiempo en que los hebreos rodeaban el monte Seír, o Edom, como se colige de Deuteronomio 1:49 y capítulo 2:28. En tercer lugar, en el monte Farán se nos apareció, dando codornices y estableciendo 70 jueces, Números 11.
A esto aludió Habacuc, capítulo 3, versículo 3, cuando dice: «Dios vendrá del Sur (de Edom, que está al sur de Judea), y el Santo desde el monte Farán», como si dijera: El Hijo de Dios, que se apareció a los judíos en el monte Farán y Seír, y después no fue visto, sino que permaneció allí como oculto, vendrá a nosotros manifiestamente cuando asuma nuestra carne.
Nótese aquí: el Sinaí, en el cual fue dada la antigua ley, fue tipo del Sión, en el cual fue promulgada la nueva ley en Pentecostés; en Seír la serpiente de bronce fue tipo de la cruz de Cristo; Farán, donde los 70 jueces fueron llenos del espíritu de Dios, fue tipo de la misión del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y los setenta discípulos de Cristo.
En efecto, San Agustín entiende estas palabras proféticamente y literalmente de Cristo. Pues Sinaí, dice, en hebreo significa lo mismo que tentación (si en efecto se deriva por metátesis de la raíz נשה nasa, es decir, él tentó). Por tanto, el Señor, a saber Cristo, vino del Sinaí, es decir, de la tentación de su pasión y muerte. En segundo lugar, Seír, es decir, peludo, significa pecador. Cristo, pues, resplandeció desde Seír; porque sobre los que estaban sentados en tinieblas y sombra de muerte, la luz se levantó por medio de Cristo, o desde Seír, es decir, desde los gentiles pecadores; pues entre estos se hizo ilustre la predicación y la gracia de Cristo. En tercer lugar, Cristo se apresuró desde el monte Farán, es decir, el fructífero, que es la Iglesia, con muchos millares de santos, que fueron santificados por Cristo, con los cuales viene, es decir, vendrá, a los israelitas que serán reunidos y convertidos al fin del mundo. Pero este sentido es más bien alegórico que literal.
Y CON ÉL MILLARES DE SANTOS, a saber millares de ángeles, que siempre están ante Dios y le sirven, Daniel 7:10. Los rabinos entienden por santos a los profetas y doctores que compusieron el Talmud; por cuanto estos recibieron su Talmud, y aquellos sus profecías, del Señor; pues todos sus hombres principales, dicen, ya existían y estaban con Dios en el Sinaí. Así estos fabuladores aplauden sus propias fábulas con sus historias inventadas.
EN SU DIESTRA UNA LEY DE FUEGO. Se dice que Dios en el Sinaí llevaba como en su diestra y entregó la ley de fuego, porque la dio con fuegos y relámpagos atronadores, y esto para infundir terror en los hebreos, Éxodo 19:18. Además, Cayetano explica esto de modo que no fue Dios mismo quien llevó la ley, sino que para mayor pompa fue llevada por ministros, a saber por ángeles, cerca de su diestra el libro de la ley y el fuego, para que con esto se significara que Dios juzgaría por la ley y castigaría a los violadores de la ley con fuego. De ahí que también en lugar de «Señor», en hebreo se diga Elohim, es decir, juez.
Alegóricamente, esta ley de fuego significaba la nueva ley, que es de amor, de la cual Cristo dice: «He venido a arrojar fuego sobre la tierra, ¿y qué quiero sino que se encienda?», Lucas capítulo 12:49. De ahí tropológicamente San Gregorio, Homilía 40 sobre los Evangelios: «La diestra de Dios, dice, designa a los elegidos; en la diestra de Dios está pues la ley de fuego, porque los elegidos de ningún modo oirán los mandamientos celestiales con corazón frío, sino que se inflaman con las antorchas del amor íntimo».
Versículos 3-5: Amó a los pueblos
3. AMÓ A LOS PUEBLOS, TODOS LOS SANTOS ESTÁN EN SU MANO. «Pueblos», es decir, las doce tribus de Israel: pues estas se llaman pueblos y naciones, Génesis 48:19, como si dijera: Por eso Dios dio su ley a vosotros, que sois el pueblo de Dios, porque os ama; de ahí que también todos los santos, es decir, los dedicados a su culto, como sois vosotros, estén en la mano, es decir, en el poder y gobierno, de Dios.
Y LOS QUE SE ACERCAN (en hebreo es un tuecu, es decir, que fueron hechos intermedios, o fueron insertados: pues תוך tech significa medio) A SUS PIES (es decir, que son sus discípulos, que lo escuchan y siguen sus pasos y huellas. Pues es propio de los discípulos sentarse a los pies, o entre los pies del maestro. Así Pablo, Hechos 22:3, dice que fue educado a los pies de Gamaliel); RECIBIRÁN DE SU DOCTRINA, a saber de la de Dios.
4. MOISÉS NOS PRESCRIBIÓ UNA LEY. Moisés habla de sí mismo en tercera persona, como de otro, para mostrarse, como uno del pueblo, obligado por esta ley suya, o más bien de Dios, como suelen hacer los buenos y humanos legisladores.
HERENCIA DE LA MULTITUD DE JACOB; es una aposición: pues llama a la ley herencia, porque debía ser transmitida a la posteridad al igual que una herencia; o porque la herencia de la tierra santa había sido dada a los hebreos bajo esta condición, que guardaran la ley de Dios; o finalmente, porque debía serles tan querida como es querida una herencia.
5. HABRÁ UN REY ENTRE LOS MÁS RECTOS (como si dijera: Entre Israel, mientras permanezcan rectos y buenos, la ley de Dios será rey: o más bien Dios gobernándolos por medio de la ley, sin otro rey, y esto) CUANDO SE CONGREGUEN LOS PRÍNCIPES DEL PUEBLO CON LAS TRIBUS DE ISRAEL, es decir, mientras los príncipes estén unidos con el pueblo y conspiren juntos, y vivan según la ley de Dios. Así Abulense, Cayetano y otros. De ahí que, cuando los judíos se apartaron de esta rectitud y pidieron un rey, no a Dios, sino a un hombre, Dios se queja ante Samuel y dice: «No te han rechazado a ti, sino a mí, para que yo no reine sobre ellos», 1 Reyes 8:7.
Otros piensan que aquí hay una profecía sobre el rey Saúl por crearse, y David después de él; pero la palabra «más rectos» no concuerda con esta interpretación. Otros refieren estas palabras a Moisés, que él mismo fue como rey de los hebreos; pero la palabra «habrá» contradice esto, pues ya había pasado el liderazgo de Moisés, y él mismo estaba en el umbral de la muerte.
Versículo 6: Viva Rubén
6. VIVA RUBÉN, Y NO MUERA, Y SEA PEQUEÑO EN NÚMERO, como si dijera: Que no perezca del todo, ni falte jamás la posteridad y la tribu de Rubén, a saber por causa del pecado de incesto que cometió contra su padre: pues por esto merecía ser cortado y destruido. Pero en favor de su padre, abuelo y bisabuelo, Dios mitigó este castigo e hizo que la tribu fuese solamente pequeña en número; Jacob, padre de Rubén, predijo lo mismo, Génesis 49:4: «Te derramaste, dijo, como agua (por lujuria e incesto), no crecerás». Nótese aquí: el castigo apropiado y justo para la lujuria, y especialmente el incesto, es la disminución, e incluso la extinción de la familia. Por el contrario, Efraín, que sucedió a Rubén en la primogenitura en este aspecto, fue grandemente multiplicado, como es claro de Génesis 48:19.
Nótese: Moisés, ya a punto de morir, imita aquí la costumbre de los patriarcas, y bendice a su pueblo, del cual había sido caudillo y como padre, y proféticamente predice el estado futuro de cada tribu. Omite, sin embargo, a Simeón, el segundogénito hijo de Jacob; pues aunque los Setenta intercalan aquí su nombre, traduciendo y sea Simeón numeroso en cantidad, es del todo verosímil que el nombre de Simeón se deslizó aquí erróneamente; pues no lo tienen los textos hebreos, caldeos ni nuestro Intérprete: es más, ni siquiera San Ambrosio, Procopio, Apolinar, Diodoro, Epifanio y Teodoreto, que suelen seguir a los Setenta: de donde el nombre de Simeón se omite aquí en la edición romana de los Setenta que publicó Caraffa.
Además, puesto que los Setenta traducen «sea numeroso en cantidad», mientras que nuestra Vulgata traduce lo contrario, «sea pequeño en número», esto surge porque el hebreo tiene «y sea el número de sus hombres», lo cual los Setenta entendieron como «sea grande su número», mientras que nuestro traductor entendió lo contrario, a saber «pequeño», siguiendo la frase hebrea en la cual «hombres de número» significa «pocos hombres».
El Caldeo lo traduce anagógicamente así: viva Rubén en la vida eterna, y no muera la segunda muerte, y reciban sus hijos su herencia según su número.
La razón, sin embargo, por la cual Moisés omitió a Simeón, es que esta tribu poco antes se había contaminado con la fornicación y la idolatría de Baal-Peor, y por eso había sido severamente castigada y herida por Dios, y esto como ejemplo para los demás, como dije en Números 26:12. Así Abulense, Pererio y otros.
Teodoreto da otra razón, en su Cuestión final, a saber, que Simeón había sido el autor de las intrigas que los hermanos tramaron contra José: por lo cual José mantuvo a Simeón atado por encima de sus otros hermanos, Génesis 42:25. Pero por el mismo argumento, ni siquiera Rubén debería haber sido bendecido, por causa del incesto cometido por él.
Versículo 7: La bendición de Judá
7. ESTA ES LA BENDICIÓN DE JUDÁ: ESCUCHA, OH SEÑOR, LA VOZ DE JUDÁ, es decir, como dice el Caldeo, recibe, oh Señor, la oración de Judá cuando sale a la batalla, Y CONDÚCELO A SU PUEBLO, es decir, dale fuerza contra el enemigo, para que obtenga su porción y lote en la tierra santa como vencedor. Por lo tanto, Lirano lo expone menos correctamente así, como si dijera: Lleva a Judá después de la muerte al Limbo, para que allí se una a sus padres y a su pueblo: sigue una profecía sobre Judá.
SUS MANOS PELEARÁN POR ÉL, como si dijera: Judá peleará por el pueblo de Israel, como caudillo en la guerra y jefe de las tribus: que esto fue así es claro de Jueces 1:2. Por esta razón Moisés coloca aquí a Judá antes de Leví, quien sin embargo era mayor que Judá. Así Abulense.
Y SU AUXILIADOR CONTRA SUS ADVERSARIOS SERÁ, a saber Dios, como es claro del Caldeo y los Setenta, que traducen «tú serás», a saber, oh Señor; pues Moisés se dirigió a Él al comienzo del versículo, diciendo: «Escucha, oh Señor», etc.
Versículos 8-11: A Leví le dijo
8. A LEVÍ TAMBIÉN LE DIJO: TU PERFECCIÓN Y TU DOCTRINA PERTENECEN A TU HOMBRE SANTO (es decir, le pertenecen y le son debidas; en hebreo es, tus Tummim son, tus Urim son, de tu hombre santo, a saber Aarón), A QUIEN PROBASTE EN LA TENTACIÓN (cuyo lugar en hebreo se llama Masá, Éxodo 17:1), Y JUZGASTE EN LAS AGUAS DE LA CONTRADICCIÓN, Números 20, como si dijera: Tuyos, oh Leví, son, y a ti te fueron dados, los ornamentos sacerdotales, y consecuentemente el sacerdocio mismo, los ornamentos, digo,
el efod y el pectoral, en los cuales estaba inscrito Urim y Tummim, es decir, iluminación o doctrina e integridad o perfección de vida, con los cuales el sacerdote debía brillar y dar luz al pueblo, sobre lo cual hablé en Éxodo 28:30; de ahí que el Caldeo traduzca claramente: con Urim y Tummim, es decir, con perfección y doctrina, vestiste al hombre que fue hallado santo ante Ti.
Además, estas cosas fueron dadas a Leví porque fueron dadas a Aarón, que nació de la tribu de Leví, que era un hombre piadoso y santo, excepto que pecó, cuando Tú, oh Señor, lo probaste y juzgaste, es decir, lo condenaste, para que no entrara en la tierra prometida: esto sucedió en las Aguas de la Contradicción, Números 20:12.
Abulense explica estas palabras de otro modo, como si dijera: Tú, oh Señor, diste la perfección de vida y la integridad de la ley y de la doctrina al hombre santo, es decir, a Moisés, que nació de la tribu de Leví, para que comunicara lo mismo al pueblo, pero especialmente a sus levitas. Pero del hebreo es claro que el primer sentido es el genuino.
9. EL CUAL DIJO A SU PADRE Y A SU MADRE: NO OS CONOZCO; Y A SUS HERMANOS: NO OS RECONOZCO; Y NO CONOCIERON A SUS PROPIOS HIJOS, como si dijera: Leví, es decir, los levitas, en el castigo de los idólatras, a saber los que adoraban al becerro de oro, Éxodo 32:28, no tuvieron piedad de sus amigos y parientes, hermanos e hijos; sino que los mataron igual que a los demás, como si no los hubieran conocido, e incluso como si no los hubieran visto ni considerado, como dice el hebreo.
Abulense piensa que «padre y madre» se añade aquí por exageración; pues ningún levita mató a su padre o madre, porque en ningún caso o crimen es lícito que un hijo mate a su padre o madre, siendo los autores de su vida, a menos que Dios lo ordene expresamente; pero sí mataron hermanos, al menos los nacidos de un solo progenitor, e igualmente a sus propios hijos: pues por causa del crimen de idolatría era lícito matar a los hijos, como es claro del capítulo 13, versículos 6 y 10.
Pero igualmente, e incluso más y principalmente, se dice aquí del padre y la madre, así como de los hermanos e hijos, que los levitas en aquella matanza de los idólatras no los tuvieron en cuenta ni les tuvieron piedad, como traduce el Caldeo; de donde parece que mataron sin distinción a todos los culpables, incluso al padre y la madre: pues Moisés lo había ordenado así por mandato, Éxodo 32:27; pues aunque allí no se mencionan expresamente el padre y la madre, sino solo el hermano, el amigo y el prójimo, sin embargo de esto se colige suficientemente que Moisés también nombró al padre y la madre; o ciertamente que los levitas rectamente interpretaron por su celo el mandato de Dios sobre matar a los adoradores del becerro, de modo que también abarcara al padre y la madre.
ESTOS GUARDARON TU PALABRA Y CONSERVARON TU ALIANZA, a saber la alianza hecha con Dios, Éxodo 24:8.
10. TUS JUICIOS, OH JACOB, Y TU LEY, OH ISRAEL. En hebreo es: estos enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel. Nuestro Intérprete no leyó en el hebreo la palabra ioru, es decir, enseñarán,
guardaron, que precedía, ciertos códices a través del keri y ketib, leen ioru en el margen, lo cual fue luego añadido a iintsoru en el texto; pues sin ioru el sentido se sostiene. Pues es una aposición, como si dijera: Los levitas guardaron tu alianza, que no es otra cosa que los juicios, es decir, los preceptos y tus leyes.
En segundo lugar, reteniendo la palabra ioru, nuestra Vulgata podría rectamente reconciliarse con el hebreo, si se toma ioru, aunque es tiempo futuro, por un tiempo pasado, como lo han tomado Vatablo y otros: pues le precedían tiempos pasados; entonces el sentido sería: Los levitas enseñaron tus juicios, oh Señor, a Jacob, a saber por el hecho mismo de que guardaron la alianza hecha contigo y vengaron a los violadores de esta alianza; pues entonces por ese mismo acto mostraron y enseñaron cuán estrictamente debían observarse los juicios, es decir, tus leyes.
PONDRÁN INCIENSO EN TU CÓLERA (en hebreo es באפיך beappecha, que puede traducirse en segundo lugar «en tus narices») Y UN HOLOCAUSTO SOBRE TU ALTAR. Vatablo de nuevo, en lugar de «pondrán», traduce «pusieron». Pues el sentido es: por causa de este celo de los levitas, Tú, oh Señor, los elegiste como sacerdotes, que a saber te ofrecieron, ofrecen y de aquí en adelante siempre te ofrecerán incienso y holocaustos.
Véase aquí cuánto estima Dios, y cómo recompensa el celo y a los celosos. Pues Él mismo es el celoso y un fuego consumidor. «Los ángeles también», dice San Ambrosio sobre el Salmo 118, «no son nada sin celo, y pierden la prerrogativa de su naturaleza si no la sostienen con el ardor del celo». Finalmente, al ángel de Laodicea se le dice en Apocalipsis 3:15: «Conozco tus obras: que eres tibio, y ni frío ni caliente, comenzaré a vomitarte de mi boca». Un sacerdote debe tener celo, que se esfuerza por preservar la castidad incorrupta de la Iglesia. El celo es la vida de Dios. Elías tenía celo, y por eso fue arrebatado al cielo: «Con celo, dijo, he sido celoso por el Señor». Matatías tenía celo, y por eso obtuvo la gloria y el gobierno de su nación. Moisés tenía celo cuando hirió al egipcio que oprimía al hebreo, y con razón: «Pues el celo purga la ofensa». Por celo el rey David clama, Salmo 118:139: «Mi celo me ha consumido: porque mis enemigos han olvidado tus palabras». Y Jeremías 9:1: «¿Quién dará agua a mi cabeza, y una fuente de lágrimas a mis ojos?» Cristo, por celo, al ver la ciudad de Jerusalén, lloró sobre ella. Pablo dice: «Os celo con los celos de Dios»; y: «¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿Quién se escandaliza, y yo no me abraso?» Véase el celo de San Esteban en Hechos capítulos 6 y 7. La esposa era celosa en el Cantar de los Cantares: «Sostenedme con flores, rodeadme de manzanas, porque desfallezco de amor»; y el esposo: «Ponme como sello sobre tu corazón, como sello sobre tu brazo; porque fuerte como la muerte es el amor, duro como el infierno el celo. Sus lámparas son lámparas de fuego y de llamas». Moisés mandó este celo a los levitas, diciendo en Éxodo 32,
26: «Si alguno es del Señor, júntese conmigo, y cada uno mate a su hermano y a su amigo»; y Cristo nos dice: «He venido a arrojar fuego sobre la tierra, ¿y qué quiero sino que se encienda?»; y: «Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, etc., y aun su propia alma, no puede ser mi discípulo».
Este celo es necesario para un prelado: de ahí que Dios puso sobre la antigua Iglesia a Moisés; sobre la nueva, a Pedro y Pablo, por causa del celo. En la antigua república estableció a David como rey, quien dijo en el Salmo 68:10: «El celo de tu casa me ha consumido»; en la nueva, a los Constantinos, Teodosios, Carlos, Godofredos de Bouillon, ardiendo en celo por la fe. El celo de San Antonio contuvo a los arrianos; el celo de Afraates contuvo al emperador Valente: véase la historia en Teodoreto, libro 4 de su Historia, capítulo 24. Sobre el celo de San Francisco véase Buenaventura en su Vida, libro 1, capítulo 9. Este celo se agudiza más con el pensamiento de la eternidad. Pues ¿quién no sería celoso contra los pecados, si considera esto: «¿Un momento que deleita, una eternidad que atormenta?» ¿Quién no abrazaría todos los trabajos y todas las dificultades por asegurarse a sí mismo y a otros una eternidad feliz? Que los prelados y sacerdotes piensen en esto y lo hagan, pues les corresponde ser sembradores de eternidad.
11. BENDICE, OH SEÑOR, SU FORTALEZA. Es una profecía en forma de oración sobre los Macabeos, descendientes de Leví; de donde se puede traducir el hebreo así: bendice, oh Señor, su ejército, y que las obras de sus manos te sean aceptables, a saber las guerras que Leví iba a librar contra tus enemigos, a través de los Macabeos; así Abulense.
Nótese: La fortaleza aquí se llama, primero, el espíritu fuerte e invicto con el cual los levitas por amor de Dios cortaron el afecto hacia los padres y hermanos; segundo, la fuerte y vigorosa venganza que ejercieron contra los adoradores del becerro de oro; tercero, la fortaleza militar, que los Macabeos iban a desplegar contra Antíoco y otros enemigos; pues esto es lo que significa el hebreo חיל chail; pues de este se llama a los soldados y hombres valientes אנשי חיל anse chail.
Versículo 12: A Benjamín le dijo
12. Y A BENJAMÍN LE DIJO. Después de Leví bendice a Benjamín, porque en su lote debía construirse el templo, en el cual los sacerdotes y levitas iban a ofrecer incienso y holocaustos.
EL AMADÍSIMO DEL SEÑOR. Porque así como Jacob amó a su Benjamín, así también Dios; de donde primero, le dio el cetro y el poder real en Saúl (pues era de la tribu de Benjamín). En segundo lugar, en el lote de Benjamín, a saber en Jerusalén, quiso que se edificara el templo.
Místicamente, todas estas cosas se aplican a San Pablo, que era de la tribu de Benjamín. Así Rábano, Ruperto y San Ambrosio, libro Sobre las Bendiciones de los Patriarcas, último capítulo.
HABITARÁ CONFIADAMENTE EN ÉL, a saber en su Dios, como si dijera: Benjamín en su lote habitará sin temor: porque tendrá a Dios consigo en el templo y en su morada, y en ella descansará seguramente, y como si morara en él. Añade la razón: porque Dios está en Benjamín, a saber en su templo.
COMO EN UN TÁLAMO MORARÁ TODO EL DÍA, Y DESCANSARÁ ENTRE SUS HOMBROS. Es un hebraísmo: entre los hombros, es decir, en medio de la tribu de Benjamín; pues lo que está entre los hombros está en el medio. En segundo lugar, con hombros alude al sitio del templo, que estaba en la parte alta del monte Moria, no sin embargo en su cumbre, sino, como sostienen los hebreos, 24 codos por debajo de su cima, así como los hombros están debajo de la cabeza y por encima del resto del cuerpo. Así Pererio sobre Génesis 49:27. Vatablo traduce estas palabras optativamente así: que Él lo cubra todo el día, y que Él habite entre sus hombros, como si dijera: ¡Ojalá el Señor habitara en medio de la tribu de Benjamín y lo protegiera en todo tiempo! Y por esta razón la tribu de Benjamín era muy fuerte, siendo ayudada y fortalecida por su Dios, como es claro de Jueces 20:16. Cayetano refiere estas palabras a Benjamín, como si dijera: Que el mismo Benjamín descanse entre los hombros de Dios, e incluso en Dios mismo, como en su tálamo. Pero el primer sentido es más apropiado, de modo que no Benjamín, sino Dios se entiende aquí como sujeto implícito del verbo, y el hebreo lo exige así.
Versículos 13-17: A José le dijo
Versículo 13. A JOSÉ TAMBIÉN LE DIJO. José era el hermano mayor de Benjamín: tuvo dos descendencias y tribus, a saber Efraín y Manasés, a quienes Moisés aquí bendice en nombre de su padre José.
DE (es decir, en) LA BENDICIÓN DEL SEÑOR SEA SU TIERRA, como si dijera: La tierra de José será bendecida por el Señor; esto es claro del hebreo.
DE LOS FRUTOS DEL CIELO, es decir, en frutos que nacen por la influencia del cielo, el sol y la luna, la tierra de José será bendecida y tendrá abundancia de frutos, rocío y cosechas: pues la preposición «de» aquí y en lo que sigue se toma por «en»; pues así los hebreos frecuentemente intercambian la preposición beth con «en».
Y DEL ABISMO QUE YACE DEBAJO, como si dijera: La tierra de José, a saber la que Efraín y Manasés ocuparán, será bendecida por causa de las fuentes que brotan continuamente de la tierra de abajo, como un abismo, así como desde arriba será bendecida por la influencia del cielo, el sol, la luna y las estrellas.
15. DE LA CIMA DE LOS MONTES ANTIGUOS, como si dijera: Los frutos que crecerán en la cumbre de los montes antiguos, o las alturas sempiternas, es decir, que han existido desde el principio del mundo; pues esto es lo que añade en explicación rítmica: «De los frutos de los collados eternos». Moisés implica que estos collados han sido fértiles y fructíferos desde el principio del mundo. Jacob el padre también dio estas mismas bendiciones a José, Génesis capítulo 49, versículo 26.
16. LA BENDICIÓN DE AQUEL (Dios) QUE APARECIÓ (a Moisés, Éxodo 3:2) EN LA ZARZA, VENGA SOBRE LA CABEZA DE JOSÉ, Y SOBRE LA CORONILLA DEL NAZAREO ENTRE SUS HERMANOS. Se nombra aquí a Dios que apareció en la zarza, porque así como Dios en la zarza se apareció a Moisés solo, en un lugar desierto, y lo constituyó caudillo del pueblo: así el profeta Ahías se dirigió a Jeroboán solo (que era de Efraín y José), y le predijo el reino de las diez tribus, y como si lo sellara, 3 Reyes 11:29. La bendición pues de Dios, que se apareció a Moisés en la zarza, por manifestarse a través del profeta Ahías, y venir sobre la cabeza y coronilla de José, fue la corona real; de donde los Setenta traducen, que fue glorificado sobre sus hermanos en su cabeza. El hebreo y nuestra Vulgata implican lo mismo, cuando añaden en explicación: «Y sobre la coronilla del nazareo entre sus hermanos»; pues se insinúa el mérito de José, por el cual sus tribus merecieron esta corona, cuando él mismo es llamado nazareo entre sus hermanos: pues porque José fue vendido y separado por sus hermanos, mereció entre ellos el principado y el reino en su posteridad. Así Cayetano.
Nótese: José fue nazareo, es decir, separado. Primero, porque fue santo entre sus hermanos; segundo, porque fue vendido a Egipto, separado y encerrado en un largo cautiverio; tercero, porque en la cárcel permaneció sin cortarse el cabello y lo dejó crecer como nazareo, el cual fue después cortado cuando fue sacado de ella, Génesis 41:14. Así Ruperto. Cuarto, porque por causa de estas cosas fue separado y exaltado al principado en Egipto bajo el Faraón. Quinto, porque por causa de estas mismas cosas debía ser separado y elevado en su posteridad a la corona real. Sexto, porque esta corona le correspondió cuando Israel, es decir, las diez tribus, se separaron de la casa de David y de las dos tribus, a saber Judá y Benjamín, estableciendo para sí, en lugar de Roboán, su propio rey Jeroboán, que era de la tribu de José. Así Cayetano.
17. COMO EL PRIMOGÉNITO DE UN TORO (en hebreo שור scher, en caldeo חוד tor, de donde el griego y el latín taurus) ES SU HERMOSURA (porque en verdad José, por causa de su hermosura, fue buscado para la deshonra por su ama, que era como una vaca lasciva, siendo él como un toro joven, hermoso y destacado entre los demás; pero porque resistió fuertemente su lujuria, de ahí se añade de él): LOS CUERNOS DEL RINOCERONTE SON SUS CUERNOS (dice Ruperto. En segundo lugar, y más aptamente, como si dijera: Así como el becerro primogénito de un toro es hermoso, musculoso, con cuerpo fuerte y grande, porque es la fuerza del padre,
en la cual, a saber en engendrar y formar, el toro ejerció su primera y toda su fuerza: así también la tribu de José, a saber Efraín, será la más fuerte, y tendrá líneas de batalla y cuernos tan poderosos como lo son los cuernos del rinoceronte, con los cuales) AVENTARÁ (es decir, empujará, derrotará y como dispersará al viento) A LAS NACIONES (hostiles) HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA, a saber de su propia tierra y la vecina, es decir, Palestina y Siria; es una hipérbole.
Nótese primero: Compara a José con un toro, primero, porque él mismo iba a ser honrado en Egipto por causa de la agricultura que preservó y bien proveyó; y su tumba iba a ser adornada con la imagen de un buey, que es el símbolo de la agricultura; véase lo dicho en Génesis 41, al final. Segundo, porque sus descendientes, los futuros reyes, iban a superar a los demás en fuerza y magnitud, así como un toro sobresale en el rebaño. Así Homero compara a Agamenón con un toro: pues el toro es símbolo de un rey, como enseña Diógenes, Discurso 2, en Dión.
Nótese en segundo lugar: Dice cuernos, no cuerno, del rinoceronte, porque el rinoceronte, además del cuerno curvo que tiene en la nariz, tiene otro cuerno pequeño sobre la nariz, pero muy fuerte, como enseña nuestro Radero de Pausanias, Euquerio, Pierio y la experiencia de los portugueses, en el libro 1 de Marcial, Sobre los Espectáculos, Epigrama 22. De ahí que en hebreo se llame ארם reem, de la raíz raam, es decir, él exaltó, porque levanta su cuerno en alto, ya sea en un movimiento para golpear, o más bien porque por su fuerza y poder exalta su cuerno por encima de los cuernos de todos los animales, es decir, demuestra que es más poderoso y fuerte. Por lo cual el salmista, Salmo 91:11: «Mi cuerno, dice, será exaltado como el del unicornio (en hebreo reem, que otros traducen como nariz-cornudo o rinoceronte)», como si dijera: Así como los cuernos de otros animales son superados en fuerza, belleza y solidez por el cuerno del rinoceronte, así por encima de las fuerzas y reinos de todos los reyes y naciones, mi reino y dominio serán exaltados y crecerán. Así Vilalpando sobre Ezequiel 27, parte 21.
Alegóricamente José el nazareo, vendido por sus hermanos, significa Cristo el Nazareno, vendido por Judas y sus propios judíos, y entregado a Pilato y a la muerte. Su hermosura es como la de un toro: porque Cristo es manso para unos como Salvador; fiero para otros como Juez, como un toro. Sus cuernos son los cuernos de la cruz: por cuya cruz ahora mediante la fe esparce a todas las naciones, sujetándolas a sí mismo, y trasladando a los creyentes y santos de la tierra al cielo, y al fin del mundo esparcirá a todos los incrédulos y réprobos mediante el juicio y la sentencia de condenación, dispersándolos y arrojándolos de la tierra al infierno.
Así Tertuliano, libro Contra los Judíos, capítulo 10; Ambrosio, libro Sobre las Bendiciones de los Patriarcas, capítulo 11; Agustín, Cuestión 56; Rábano aquí, y Justino Contra Trifón, página 70, donde enseña que los cuernos del unicornio (pues así lee él mismo con los Setenta, que en todas partes traducen rinoceronte como monóceros, es decir, unicornio) llevan el tipo y semejanza de la cruz. Véase lo dicho en Números 23:22. Escúchese a Tertuliano, pues habiendo citado este pasaje del Deuteronomio, añade: «Ciertamente no se refería a un rinoceronte de un solo cuerno, ni a un minotauro de dos cuernos; sino que Cristo era significado en aquella figura, un toro, por causa de su doble disposición, fiero para algunos como Juez, manso para otros como Salvador: cuyos cuernos serían las extremidades de la cruz. Pues incluso en la verga de un navío, que es parte de la cruz, los extremos se llaman cuernos: y el unicornio es el poste de la viga del medio. Por este poder de la cruz, pues, y cornado de esta manera, Él ahora esparce a todas las naciones mediante la fe, tomándolas de la tierra al cielo, y entonces las esparcirá mediante el juicio, arrojándolas del cielo a la tierra».
Versículos 18-19: A Zabulón e Isacar
18. Y A ZABULÓN LE DIJO: ALÉGRATE, ZABULÓN, EN TU SALIDA, a saber en tus puertos, navegaciones y expediciones para tu comercio. Pues los zabulonitas habitaban en la costa del mar Mediterráneo. Véase lo dicho en Génesis 49:13.
E ISACAR EN TUS TIENDAS, porque los hombres de Isacar iban a dedicarse no al comercio, sino a la agricultura, tranquilamente en sus hogares.
19. LLAMARÁN A LOS PUEBLOS AL MONTE (como si dijera: Isacar y Zabulón, tanto por la palabra — pues había maestros entre ellos — como por su ejemplo, invitarán a las demás tribus al templo del monte Sión, para que en él adoren y veneren a Dios piadosa y devotamente, y allí sacrificarán) VÍCTIMAS DE JUSTICIA (es decir, legítimas y justas, que son prescritas por la ley de Dios. En segundo lugar, «de justicia», es decir, de riquezas no injustamente sino justamente adquiridas, dice Cayetano), PORQUE (como sigue) MAMARÁN LA ABUNDANCIA DEL MAR COMO LECHE (como si dijera: Porque recibirán mercancías y toda clase de riquezas traídas por barcos sobre las olas del mar), Y LOS TESOROS ESCONDIDOS DE LAS ARENAS, a saber gemas, oro y metales, que se extraen de la tierra (pues estos se mezclan con las arenas y se esconden, como tesoros), traídos por mar los recibirán. Los Setenta traducen: las riquezas del mar os amamantarán, y los mercados de los que habitan junto al mar; o, como lee Teodoreto, mamarán las riquezas del mar y el comercio de los que habitan junto al mar; Onkelos: comerán las riquezas de los pueblos, y los tesoros que están escondidos en la arena les serán revelados.
Alegóricamente: Mejor, dice Ruperto, y más digno del espíritu profético, referiremos estas cosas a la doctrina de Cristo y a los Apóstoles. Pues en la tierra de Zabulón y Neftalí Cristo especialmente habitó y enseñó; de donde también fue concebido en Nazaret y transfigurado en el Tabor: pues Nazaret y el Tabor están en Zabulón; allí también reunió a los Apóstoles, que llamaron a los pueblos al monte, es decir, a la Iglesia. Estos mamaron la inundación del mar, es decir, atrajeron la multitud de los gentiles por la dulce predicación a una sola fe, como a su propio cuerpo, es decir, el de Cristo; mamaron también los tesoros escondidos de las arenas, porque bebieron dulcemente las profundidades de las Escrituras, los secretos de la Ley y los Profetas. Asimismo, literalmente, la Iglesia mamó la leche de los gentiles, y fue alimentada al pecho de los reyes, y recibió oro por bronce, plata por hierro, hierro por madera y piedras, cuando de la donación de reyes y príncipes obtuvo aquellas riquezas que Isaías predijo, capítulo 49, versículo 23, y capítulo 60, versículo 6: de ahí que Zabulón en hebreo significa lo mismo que morada de fortaleza; Isacar, lo mismo que recompensa, como si dijera: Alegraos, oh Zabulón e Isacar, es decir, oh Apóstoles de Cristo, porque a vosotros que valientemente dejáis todas las cosas, y valientemente predicáis el Evangelio, y soportáis todas las adversidades por causa de la justicia, no os faltarán bienes temporales: y además una copiosa recompensa os será guardada en el cielo; por tanto, en esa salida vuestra, en esas moradas celestiales y recompensas vuestras, alegraos y exultad.
Versículos 20-21: A Gad le dijo
20. Y A GAD LE DIJO: BENDITO EL QUE ENSANCHA A GAD. En hebreo es, Gad se ensanchará a sí mismo, es decir, obtendrá un lote y posesión ancho y amplio en Canaán, como es claro de Josué 13:24.
COMO UN LEÓN HA DESCANSADO, Y HA TOMADO EL BRAZO Y LA CABEZA, como si dijera: La tribu de Gad será intrépida y muy fuerte como un león, que toma la cabeza y los hombros a la vez, es decir, que de un solo golpe como arranca o desgarra la cabeza y los hombros de su presa, a saber del animal que ha cazado.
21. Y VIO SU PRINCIPADO. En hebreo, y vio su comienzo, es decir, como dice el Caldeo, recibirá su porción al principio. Pues el comienzo del lote y posesión de los hebreos fue la tierra de Og y Sijón, que los gaditas poseyeron, antes de que las demás tribus cruzaran el Jordán y obtuvieran su lote en Canaán, como si dijera: La tribu de Gad fue la primera en elegir su lote y territorio para sí, y ya lo posee antes que las demás tribus, en la tierra de los reyes amorreos, Og y Sijón.
Y VIO (es decir, pronto verá y sabrá) QUE EN SU PORCIÓN (es decir, lote) UN MAESTRO ESTABA GUARDADO, es decir, Moisés el legislador fue sepultado: así el Caldeo; pues cerca del monte Nebo, de este lado del Jordán, Moisés fue sepultado. Pues aunque Nebo y la tumba de Moisés estaban propiamente en la tribu de Rubén, sin embargo porque estaba más allá del Jordán, en cuya región los gaditas eran prominentes y como dominantes, de ahí que la Escritura les atribuya esto. Moisés insinúa que los gaditas buscaron este lote, no solo por los pastos para sus rebaños, sino también porque sabían que Moisés, su caudillo y legislador, iba a ser sepultado en él. Pues sabían que Dios había prohibido a Moisés cruzar el Jordán, y por lo tanto moriría de este lado del Jordán, en su lote. Vatablo traduce diferentemente, a saber: vio allí (en su lote) la porción del legislador artesonado, es decir, palacios artesonados y espléndidos de príncipes; pero esto es nuevo y oscuro.
EL CUAL ESTUVO CON LOS PRÍNCIPES DEL PUEBLO (es decir, con los príncipes de las nueve tribus, cuando a saber al cruzar el Jordán los gaditas precedieron a las demás tribus en la línea de batalla, para conquistar a los cananeos, como Moisés lo había mandado, y como ellos le habían prometido: y así Gad) HIZO LAS JUSTICIAS DEL SEÑOR, Y SU JUICIO CON ISRAEL, es decir, Gad hizo lo que, por su pacto y deber, debía haber hecho para con Dios y para con sus hermanos israelitas. Así Vatablo.
Versículo 22: A Dan le dijo
22. A DAN TAMBIÉN LE DIJO: DAN ES CACHORRO DE LEÓN, FLUIRÁ ABUNDANTEMENTE DESDE BASÁN. En lugar de «fluirá abundantemente», en hebreo la palabra es par zanac, que se encuentra solo aquí, para lo cual los Setenta, Vatablo, Cayetano y otros traducen «saltará», y lo explican así, como si dijera: Dan, como cachorro del león más fuerte y rapaz, como los que solían estar en Basán, saltará y se arrojará sobre sus enemigos, de modo que es una profecía sobre Sansón, que era danita, y saltó poderosísimamente sobre los filisteos. También sobre los danitas que atacaron repentinamente Lais, Jueces 18, versículos 7 y 27.
Pero más sutilmente nuestro Intérprete con el Caldeo entendió aquí que se daban dos bendiciones a la tribu de Dan, a saber primero, que sería belicosa, como cachorro de león, en Sansón y las demás cosas ya mencionadas; segundo, que en Dan estaba la fuente del Jordán, el río más célebre de la Escritura.
Nótese en segundo lugar para esto: Dan es un arroyo que surge de la fuente Fiala, situada en Panio, al pie del Líbano, a través de canales subterráneos, y fluye hasta la ciudad que igualmente se llamaba Dan (que después fue llamada Paneas, y Cesarea de Filipo), y allí otro arroyo desemboca en él, cuyo nombre es Jor; de donde de la confluencia de ambos nombres y arroyos Jor y Dan, se forma el nombre Jordán o Jordanis; véase Adricomio en las Tablas Geográficas de Tierra Santa. Ahora bien, porque Dan, o más bien el Jordán, en esta confluencia, que está cerca de la ciudad de Dan, comienza a fluir con fuerza, abundante y como doblemente, tanto que riega y fertiliza toda la región de Basán, que comienza cerca de la ciudad, de ahí que se diga que salta desde Basán: pues así comúnmente decimos que las fuentes y ríos saltan o brincan, cuando corren en abundancia y con fuerza y se precipitan. De donde en lugar de «saltará», tanto nuestra Vulgata como el Caldeo traducen «fluirá abundantemente», como si dijera: El arroyo Dan desde el Líbano y Panio fluirá hasta la ciudad de Dan, y allí se unirá con el arroyo Jor, y se convertirá en el Jordán: por lo cual saltará, es decir, con fuerza, y fluirá abundantemente desde Basán, porque la región de Basán comienza cerca de la ciudad de Dan y se extiende por todo el curso del Jordán, hasta el torrente Jaboc.
Lirano y Cayetano explican estas cosas algo diferentemente, a saber, como si dijera: El río Dan, que es la fuente del Jordán, surge y se oculta en Panio y Fiala: de allí a través de canales subterráneos irrumpe y brota en Basán, y se llama Dan: pero esta irrupción aquí se llama salto; pero yerran en su geografía: pues el río Dan no irrumpe en Basán, sino mucho antes de llegar a Basán.
serán traídas del Sur y del mar, es decir, del Oeste; por tanto Neftalí las poseerá. Pues los neftalitas eran vecinos de los fenicios, a saber los tirios, sidonios, etc., de donde podían fácilmente obtener las mercancías de todo el mundo.
sin embargo, puede tomarse del mismo modo en ambos pasajes por la tribu y ciudad de Dan, si lo explicas así: La ciudad de Dan fluirá abundantemente, a saber a través de su río Jordán que ella como envía desde sí misma.
Versículo 23: A Neftalí le dijo
23. Y A NEFTALÍ LE DIJO: NEFTALÍ GOZARÁ DE ABUNDANCIA (abundancia de cosechas y riquezas) (en hebreo es, estará lleno de buena voluntad, es decir, tendrá todo lo que quiera; o, como dice Oleaster, será libre, hará lo que quiera, como un ciervo suelto, como dice Jacob, Génesis 49:21, y por tanto) ESTARÁ LLENO DE LAS BENDICIONES DEL SEÑOR. Esto se verá especialmente, dice Cayetano, en que en Neftalí madurarán frutos tempranos, de los cuales se ofrecerán primicias a Dios en el templo.
POSEERÁ EL MAR Y EL MEDIODÍA, como si dijera: El lote de Neftalí se extenderá hasta el mar Mediterráneo y hasta la región meridional: así dicen algunos. Pero puesto que entre el lote de Neftalí y el mar se interpone todo el lote de Aser y toda Fenicia, de ahí en segundo lugar y más verdaderamente, como si dijera: Neftalí se extenderá hacia el mar, es decir, hacia el Oeste y hacia el Sur: pues el mar significa el Oeste en la Escritura, porque el mar Mediterráneo está al oeste de Judea; o en tercer lugar, como si dijera: A los neftalitas les serán traídas mercancías y riquezas
Versículos 24-25: A Aser le dijo
24. A ASER TAMBIÉN LE DIJO: BENDITO SEA ASER EN SUS HIJOS, como si dijera: Aser engendrará muchos y hermosos hijos: de donde será grato y agradable a sus hermanos.
QUE MOJE SU PIE EN ACEITE, es decir, que abunde en olivares y aceite, tanto que pudiera lavar sus pies en él, o en agua aceitosa, por causa de la abundancia. Una expresión y catacresis similar se encuentra en el versículo siguiente y en Job 29:6, donde Job dice: «Lavaba mis pies en mantequilla».
25. HIERRO Y BRONCE SERÁN SU CALZADO. Es una catacresis, como si dijera: Aser abundará en minas de bronce y hierro, tanto como otros abundan en cuero, de modo que podría hacerse calzado de estos, si quisiera: indicio de esto es la ciudad de Sarepta, que fue dada a esta tribu, Josué 19:30, la cual tomó su nombre de los talleres de fundición de metales; pues צרף tsaraph significa fundir: de ahí que se llame Sarepta, como si dijeras, una ciudad-horno o ciudad de fundición.
Nótese: El hierro, igual que el bronce, era estimado por los antiguos. Así Licurgo entre los espartanos abolió la moneda de oro y plata, y sustituyó en su lugar monedas de hierro, y estas enormes y pesadas, para excluir la avaricia y el robo, como refiere Plutarco en su Vida de Licurgo.
En segundo lugar, Cayetano toma calzado metonímicamente por posesión: pues a esta se suele acceder con calzado, pisando la cosa que se va a poseer, como es claro del Salmo 59:9. En tercer lugar, Procopio lo explica así, como si dijera: Aser será fuerte, y conservará su fuerza perpetuamente, como si estuviera calzado con bronce y hierro. En cuarto lugar, Masio sobre Josué 19, toma bronce y hierro por las fuerzas de los bárbaros, que presionaban a los aseritas, como un calzado presiona el pie, especialmente uno de hierro: pues en la Galilea de los Gentiles había gran abundancia de naciones bárbaras, cuyas fuerzas los aseritas no podían quebrantar. Entre estos sentidos, el primero parece más simple y claro.
Tropológicamente San Gregorio, Morales 34, capítulo 5: «Bajo la figura de Aser, dice, se designa la santa Iglesia: el calzado significa la protección de la predicación, el hierro significa la virtud, el bronce la perseverancia. Hierro y bronce, pues, se llama su calzado, ya que su predicación se fortalece tanto con la agudeza como con la constancia: pues por el hierro penetra los males que se le oponen, y por el bronce conserva con longanimidad los bienes que se ha propuesto».
COMO LOS DÍAS DE TU JUVENTUD (a saber son, y serán tranquilos, florecientes y fuertes), ASÍ TAMBIÉN SERÁ TU VEJEZ, tranquila, floreciente y fuerte.
Versículos 26-27: El Jinete de los Cielos
26. NO HAY OTRO DIOS COMO EL DIOS DE LOS MÁS RECTOS, a saber Israel, que es llamado ישורון Jesurún, es decir, el más recto, por causa de su rectísima fe y religión, como dije en el capítulo 32:15.
EL JINETE DE LOS CIELOS (en hebreo, el que cabalga sobre los cielos: pues los cielos y todo el mundo son como el caballo de Dios su Jinete, que con las riendas de su providencia lo guía y lo dirige a donde quiere; por eso Él es el auriga y gobernante de este mundo) ES TU AUXILIADOR, para que vuele veloz y repentinamente, cabalgando sobre los cielos y las nubes como sobre los caballos más veloces; y para que desde los cielos lance piedras y rayos contra tus enemigos, detenga el sol, etc., dice Cayetano. No hay razón, pues, oh Israel, para temer a los cananeos, a los filisteos, a los hombres ni a los demonios; pues este gran Jinete los traspasará a todos con una sola embestida de su lanza: toma pues gran ánimo, pelea varonilmente, que sin duda vencerás y triunfarás.
EN SU MAGNIFICENCIA (su gran sabiduría y poder) CORREN LAS NUBES.
27. SU MORADA ESTÁ EN LO ALTO (porque Dios habita en sí mismo y en su eternidad, igualmente en el cielo empíreo; donde manifiesta su majestad y gloria a los santos. En hebreo es: la morada de Dios es la antigüedad, es decir, la eternidad, dice Cayetano; o, a saber las nubes y la atmósfera son la morada de Dios desde antiguo. Así Vatablo), Y DEBAJO ESTÁN LOS BRAZOS ETERNOS. En hebreo, y debajo están los brazos del siglo, como si dijera: Debajo de Dios y de la eternidad de Dios están los ángeles o los cielos, que son como los brazos eternos de Dios. Así Abulense; e igualmente Cayetano: La eternidad, dice, que es la morada de Dios, está arriba; pero debajo de ella están los brazos, es decir, las extensiones y duraciones de cada siglo: pues la eternidad abarca todo siglo y todo tiempo, ya que las potencias y fuerzas de cada siglo surgen de, y están bajo la eternidad, ya sean las potencias de los ángeles, o de los cuerpos celestes, o de las cosas inferiores.
De donde en segundo lugar, del hebreo puede traducirse así: debajo de sus brazos está el siglo, como si dijera: Dios arriba a través de los cielos extiende los brazos de su poder inconmensurablemente, y debajo de estos brazos suyos se contiene, dirige y transcurre todo este mundo, todo tiempo y todas las cosas de este siglo.
En tercer lugar y muy aptamente, como si dijera: Oh Israel, Dios tu Auxiliador, aunque habita en lo alto, no descuida sin embargo las cosas inferiores y los asuntos humanos y los tuyos, sino que se ocupa de ellos, los gobierna y provee: porque debajo del cielo tiene los brazos de su poder, eternos, incansables y omnipotentes, con los cuales abraza al mundo y a todas las cosas del mundo, las sostiene, mueve, dirige, protege y gobierna; o, como dice Vatablo: Oh Israel, Dios te rodea, abraza, defiende y rige tanto desde abajo como desde arriba; pues desde arriba te protege por sí mismo y su cielo, así como un refugio protege a los hombres de la inclemencia del tiempo: desde abajo, sin embargo, tiene como debajo de ti sus brazos incansables, con los cuales te sostiene, en los cuales te recuestas seguramente y descansas, así como un infante es sostenido en los brazos de su madre, y descansa seguramente en ellos, como si dijera: De la cabeza a los pies, arriba y abajo, el Señor rodea diligentemente a Israel y lo guarda.
Aquí también pertenece la explicación de Oleaster: Oh Israel, Dios ha sido tu morada desde el principio, incluso desde la eternidad de su predestinación, y te abraza y protege, como con ciertos brazos eternos e incesantes.
Asciende pues, oh alma, tú que aquí luchas con mosquitos y pulgas, con terrones y barro; extiéndete y asciende al Jinete de los cielos, a tu Dios que mora en las altísimas montañas de la eternidad. Colocada allí, mira abajo, y ve cuán pequeñas son las cosas que aquí te seducen con el deseo o te golpean con el terror: ve cuán delgadas y frágiles son todas las cosas contenidas en este punto de tierra: ve cuán ante Dios, ante la eternidad, todas las cosas creadas son pequeñas, cuán vanas, débiles, breves, e incluso no son nada; persigue pues el único bien supremo e inmenso, y estima poco lo demás. Sostenida por Dios, elevada y engrandecida, pisotea todo lo que bajo el sol, bajo la luna, o halaga con blandura o amenaza con terror.
Piensa en las cosas eternas. Un demonio que poseía un camello, llevado ante San Hilarión, comenzó a enfurecerse terriblemente, como si fuera a devorarlo; a quien el Santo dijo: «No serás temido, oh diablo, con tan gran masa corporal; en un pequeño zorro y en un camello eres el mismo»; inmediatamente el camello se desplomó ante él y se volvió perfectamente manso. Así San Jerónimo en la Vida de San Hilarión.
Tales son todos los atractivos, todas las tentaciones del mundo. ¿Qué esperas? ¿Qué amas? ¿Qué temes? El Jinete de los cielos es tu Auxiliador; Él mismo te abraza y protege con sus brazos eternos; y con esos mismos brazos sujeta tan estrechamente a tus enemigos — los que te seducen o te asustan — que puede matarlos a todos de un solo golpe, como pulgas, o más bien aniquilarlos. ¿Te tienta el placer de la gula o la lujuria? Es cosa insignificante; desprécialo, piensa en la eternidad. ¿Te asustan las amenazas, los tiranos, las aflicciones, la pobreza? Son cosas insignificantes; desprécialo, piensa en las cosas eternas.
EXPULSARÁ AL ENEMIGO DE DELANTE DE TU FAZ, Y DIRÁ: SÉ APLASTADO. Así debe leerse con el Caldeo, los Setenta y los romanos, de modo que a saber en el hebreo, con diferentes puntos vocálicos, leamos hisscamed, es decir, sé aplastado, pasivamente; pues hisscamed es el imperativo pasivo del niphal. Ahora bien, con otros puntos leen activamente en el hiphil, hasmed, es decir, aplasta, devasta, a saber tú, oh Israel, a tus enemigos. Ahora, «dirá: sé aplastado», es decir, hará que seas aplastado. Pues el decir de Dios es hacer. Pero la primera lectura y sentido es más apto y claro.
Versículos 28-29: Bienaventurado eres tú, oh Israel
28. EL OJO DE JACOB (es decir, el ojo de los jacobitas, o los descendientes de Jacob; suplir: verá, disfrutará y se deleitará) EN UNA TIERRA DE TRIGO Y VINO.
Y LOS CIELOS SE NUBLARÁN DE ROCÍO, como si dijera: Tan grande será la abundancia de rocío, regando y fertilizando las hierbas y los campos, que oscurecerá el aire y los cielos y bloqueará la vista del sol.
29. QUE SON SALVADOS EN EL SEÑOR (es decir, por medio del Señor, con la ayuda del Señor, que es) EL ESCUDO DE TU SOCORRO, de quien a saber toda ayuda y toda protección te viene.
Y LA ESPADA DE TU GLORIA, por la cual a saber se te prepara una victoria gloriosa, imperio, honor y fama.
TUS ENEMIGOS TE NEGARÁN. En hebreo, tus enemigos te mentirán, es decir, tus enemigos te estarán completamente sometidos; pues esto es lo que significa este hebraísmo. Salmo 80, versículo 16; Salmo 65, versículo 3; Salmo 17, versículo 46. Pues los enemigos que son derrotados y capturados, para obtener perdón y favor del vencedor, suelen mentir mucho, y decir que verdadera y sinceramente nunca fueron sus enemigos, y que hicieron muchas otras cosas en su favor. Así Cayetano, Vatablo y otros. Abulense lo explica de otro modo: pues lo refiere a los gabaonitas, que, heridos de temor ante los hebreos, les mintieron, negando que fueran de la tierra de los enemigos de Israel; pero Josué e Israel pisaron sus cuellos, porque una vez conocido el asunto, no los mató ciertamente, pero los sometió a servidumbre. Pero el primer sentido procede del modismo hebreo y de la Escritura.