Cornelius a Lapide
Mục Lục
Dẫn Nhập
Cuốn sách này được đặt tên trong tiếng Do Thái, theo thông lệ, từ chữ đầu tiên của sách, bereshit, nghĩa là "lúc khởi đầu"; trong tiếng Hy Lạp và La Tinh, nó được gọi là Genesis. Vì nó tường thuật sự sinh ra, tức là sự tạo dựng hoặc khai sinh của thế giới và con người, sự sa ngã, sinh sôi, và các sự tích của con người, đặc biệt là của các Tổ Phụ Nôê, Ápraham, Ixaác, Giacóp, và Giuse. Sáng Thế Ký bao gồm các sự tích trong 2.310 năm. Vì từng ấy năm đã trôi qua từ Ađam và từ lúc tạo dựng thế giới cho đến cái chết của Giuse, nơi Sáng Thế Ký kết thúc, như sẽ thấy rõ nếu bạn cộng các năm của các Tổ Phụ trong niên biểu này:
Niên Biểu Sáng Thế Ký
Từ Ađam đến lụt đại hồng thuỷ đã trôi qua 1.656 năm. Từ lụt đại hồng thuỷ đến Ápraham, 292 năm. Vào năm thứ 100 của Ápraham, Ixaác được sinh ra, St ch. 21, c. 4. Vào năm thứ 60 của Ixaác, Giacóp được sinh ra, St 25,26. Vào năm thứ 91 của Giacóp, Giuse được sinh ra, như tôi sẽ trình bày tại St 30,25. Giuse sống 110 năm, St 50,25. Cộng các năm này lại, bạn sẽ thấy từ Ađam đến cái chết của Giuse là 2.310 năm.
Sáng Thế Ký có thể được chia thành bốn phần, mà Pererius đã chia ra và trình bày trong cũng ngần ấy tập. Phần thứ nhất bao gồm các sự tích từ Ađam cho đến lụt đại hồng thuỷ, St 7. Phần thứ hai chứa các sự tích từ Nôê và lụt đại hồng thuỷ cho đến Ápraham, tức là những điều được tường thuật từ chương 7 đến chương 12. Phần thứ ba chứa các sự tích của Ápraham từ chương 12 đến cái chết của Ápraham, St 25. Phần thứ tư, từ chương 25 đến cuối Sáng Thế Ký, bao gồm các sự tích của Ixaác, Giacóp, và Giuse, và kết thúc với cái chết của Giuse.
Các Tác Giả Viết Về Sáng Thế Ký
Ôrigênê, Thánh Giêrônimô, Thánh Augustinô, Thêôđôrêtô, Prôcôpiô, Thánh Gioan Kim Khẩu, Êukêriô, Rupértô, và những vị khác đã viết về Sáng Thế Ký. Thánh Ambrôsiô, theo gương Thánh Basiliô, đã viết cuốn Hexameron, cùng các sách về Nôê, Ápraham, Ixaác, Giacóp, Giuse, v.v. Chân Phước Cyrillô đã viết năm cuốn sách, ngoài ra còn có tác phẩm Glaphyra của ngài, nghĩa là "những viên ngọc được mài giũa", như thể nói rằng đó là vài điều được chọn lọc từ nhiều điều, trong đó ngài không theo nghĩa văn tự mà hầu như chỉ theo nghĩa huyền nhiệm. Các tác phẩm này tồn tại dưới dạng thủ bản, mà chính tôi đã sử dụng, và sau đó Cha Andreas Schottus của chúng tôi đã xuất bản chúng cùng với các tác phẩm khác. Albinus Flaccus cũng đã viết các Vấn Đề về Sáng Thế Ký. Junilius, một giám mục châu Phi, cũng đã viết về các chương đầu của Sáng Thế Ký; tác phẩm của ngài có trong tập VI của Thư Viện Các Thánh Giáo Phụ. Hơn nữa, Anastaxiô thành Sinai, một tu sĩ và sau đó là Giám mục Antiôkia và là Vị Tử Đạo, vào năm Chúa 600, đã viết mười một cuốn Hexameron về Sáng Thế Ký, trong đó ngài giải thích một cách ẩn dụ các chương đầu của Sáng Thế Ký về Đức Kitô và Giáo Hội. Chúng có trong phần phụ lục của Thư Viện Các Thánh Giáo Phụ.
Tôma Tiến Sĩ cũng đã viết — không phải vị Tiến Sĩ Thiên Thần thánh thiện, mà là vị Tiến Sĩ người Anh, tức là Tiến Sĩ thành York, vào khoảng năm Chúa 1400. Rằng các tác phẩm này là của vị Tiến Sĩ người Anh, chứ không phải của vị Tiến Sĩ Thiên Thần, đã được Thánh Antôninô và Sixtô thành Siena chứng thực, trong sách IV của Bibliotheca Sancta; mặc dù Antôniô thành Siena, người đầu tiên xuất bản chúng, cố gán chúng cho Thánh Tôma Aquinô. Và vì các tác phẩm này thường được trích dẫn dưới tên Thánh Tôma, chúng tôi cũng sẽ nói như vậy, kẻo có ai nghĩ rằng chúng tôi đang trích dẫn một người khác. Nhiều tác giả thời gần đây hơn cũng đã viết về Sáng Thế Ký sau Lyra, Hugo, và Đêni thành Carthusia, trong số đó Pererius nổi bật nhờ sự uyên bác đa dạng. Trước kia, Alphonsus Tostatus, Giám mục thành Avila, đã viết dài hơn tất cả các tác giả khác, với sự xem xét và phán đoán kỹ lưỡng về từng điểm, và ngài xứng đáng được tặng lời ca ngợi này:
"Đây là kỳ quan của thế giới, người xem xét mọi điều có thể biết được."
Vì ngài đã qua đời vào năm bốn mươi tuổi. Cuối cùng, Ascanius Martinengus thành Brescia gần đây đã viết hai tập sách đồ sộ về chương 1 của Sáng Thế Ký, mà ngài đặt tên là Đại Chú Giải Sáng Thế Ký, trong đó ngài dệt một chuỗi từ các Giáo Phụ và các Tiến Sĩ, và thảo luận chi tiết tất cả các vấn đề liên quan.
Nhưng vì về Kinh Thánh, câu nói sau đây là chí lý nhất: "Nghệ thuật thì dài, đời người thì ngắn," vì lý do này, tôi sẽ tóm gọn trong ít lời những gì người khác đã nói dài dòng, và tôi sẽ hết sức cố gắng cho sự ngắn gọn, cũng như sự chắc chắn và phương pháp. Do đó, tôi sẽ chỉ dệt vào những bài học luân lý nổi bật hơn, và thỉnh thoảng tôi sẽ giới thiệu độc giả đến các tác giả trình bày các vấn đề này đầy đủ hơn. Và ở đây, một lần cho tất cả, tôi muốn khuyên các nhà giảng thuyết và tất cả những ai nhiệt thành tìm kiếm các bài học luân lý hãy đọc Thánh Gioan Kim Khẩu, Thánh Ambrôsiô, Ôrigênê, Rupértô, Rabanus, Giêrônimô de Oleastro, Pererius, Hamerus, Caponius, và Johann Ferus — tuy nhiên, vị này phải được đọc với sự thận trọng, vì ngài đề cao đức tin quá mức, điều mà vì Luther và Calvin nên nguy hiểm trong thời đại này. Cuối cùng, hãy đọc Đêni thành Carthusia, người áp dụng và giải thích hầu như mọi điều theo nghĩa luân lý, và Antonio Honcala, Kinh sĩ thành Avila, người chú giải Sáng Thế Ký với lòng đạo đức và sự uyên bác ngang nhau.
Cuối cùng, khi tôi trích dẫn các tác giả vừa nêu, tôi sẽ không ghi rõ đoạn văn cụ thể; vì tôi coi như đã ngầm hiểu — điều mà ai cũng dễ dàng nghĩ ra — rằng họ nói điều đó về đoạn văn tôi đang bàn. Nếu khác, tôi sẽ thường ghi rõ đoạn văn. Trong phần chú giải Hexameron, St 1, tôi sẽ không ghi rõ các đoạn văn, vì ai cũng biết rằng các nhà chú giải bàn về chủ đề đó ở cùng một chỗ, còn các nhà Kinh Viện thì ở sách II Sentences, phân đoạn 12 và tiếp theo, hoặc Phần I, vấn đề 66 và tiếp theo. Nay vì một số Giáo Phụ và Tiến Sĩ dài dòng và rườm rà, trong khi tôi thì ngắn gọn, để tác phẩm không phình ra quá lớn và độc giả không mệt mỏi, vì lý do này tôi thỉnh thoảng cắt bớt những lời dư thừa và lặp lại của họ; và bỏ qua một số đoạn xen kẽ, tôi chọn lọc và nối kết những điều có sức nặng và tầm quan trọng lớn hơn. Như vậy, tôi rút ra tất cả tinh chất của họ và nén lại trong ít lời chính của họ, để phục vụ thời gian, thị hiếu, và sự tiện lợi của độc giả.
Chương Một
Tóm Lược Chương
Sự tạo dựng thế giới và công trình sáu ngày được mô tả: tức là, vào ngày thứ nhất, trời, đất và ánh sáng được tạo ra. Vào ngày thứ hai, c. 6, vòm trời được tạo ra. Vào ngày thứ ba, c. 9, biển và đất khô được tạo ra, cùng với cỏ và cây cối. Vào ngày thứ tư, c. 14, mặt trời, mặt trăng và các vì sao được tạo ra. Vào ngày thứ năm, c. 20, cá và chim được sinh ra. Vào ngày thứ sáu, c. 24, gia súc, loài bò sát và các loài thú được sinh ra, và Thiên Chúa chúc phúc cho chúng và chỉ định thức ăn cho chúng, và đặt con người trên tất cả như chủ nhân của chúng.
Bản Văn Vulgata: Sáng Thế Ký 1,1-31
1. Lúc khởi đầu Thiên Chúa tạo dựng trời và đất. 2. Đất còn trống rỗng và hoang vu, bóng tối bao trùm mặt vực thẳm; và Thần Khí Thiên Chúa bay lượn trên mặt nước. 3. Thiên Chúa phán: Hãy có ánh sáng, và ánh sáng liền có. 4. Thiên Chúa thấy ánh sáng là tốt đẹp; và Người phân rẽ ánh sáng với bóng tối. 5. Người gọi ánh sáng là Ngày, và bóng tối là Đêm: có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ nhất. 6. Thiên Chúa phán: Hãy có một vòm trời ở giữa các khối nước, và nó hãy phân rẽ nước với nước. 7. Thiên Chúa làm ra vòm trời, và phân rẽ nước ở dưới vòm trời với nước ở trên vòm trời. Và đã xảy ra như vậy. 8. Thiên Chúa gọi vòm trời là Trời: có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ hai. 9. Thiên Chúa phán: Nước ở dưới trời hãy tụ lại một nơi, và đất khô hãy xuất hiện. Và đã xảy ra như vậy. 10. Thiên Chúa gọi chỗ khô là Đất; và nơi nước tụ lại, Người gọi là Biển. Thiên Chúa thấy điều đó là tốt đẹp. 11. Và Người phán: Đất hãy trổ sinh cỏ xanh tươi, loại có hạt giống, và cây ăn trái sinh trái theo loại của nó, mà hạt giống ở trong nó trên mặt đất. Và đã xảy ra như vậy. 12. Đất đã trổ sinh cỏ xanh tươi, loại sinh hạt giống theo loại của nó, và cây sinh trái, mỗi cây đều có hạt giống theo giống của nó. Thiên Chúa thấy điều đó là tốt đẹp. 13. Có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ ba. 14. Thiên Chúa phán: Hãy có các vầng sáng trên vòm trời, để phân rẽ ngày và đêm, và chúng hãy làm dấu hiệu cho các mùa, cho ngày và năm: 15. để chiếu sáng trên vòm trời và soi sáng mặt đất. Và đã xảy ra như vậy. 16. Thiên Chúa làm ra hai vầng sáng lớn: vầng sáng lớn hơn để cai quản ban ngày, và vầng sáng nhỏ hơn để cai quản ban đêm; và các ngôi sao. 17. Người đặt chúng trên vòm trời để chiếu sáng mặt đất, 18. và cai quản ban ngày cùng ban đêm, và phân rẽ ánh sáng với bóng tối. Thiên Chúa thấy điều đó là tốt đẹp. 19. Có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ tư. 20. Thiên Chúa cũng phán: Nước hãy sinh ra loài bò sát có sự sống, và loài chim bay trên mặt đất dưới vòm trời. 21. Thiên Chúa tạo dựng các thuỷ quái lớn, và mọi sinh vật sống động, mà nước đã sinh ra theo loại của chúng, và mọi loài chim có cánh theo loại của chúng. Thiên Chúa thấy điều đó là tốt đẹp. 22. Người chúc phúc cho chúng mà rằng: Hãy sinh sôi nảy nở, và làm đầy nước biển; chim chóc hãy sinh sản nhiều trên mặt đất. 23. Có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ năm. 24. Thiên Chúa phán: Đất hãy sinh ra sinh vật theo loại của nó, gia súc, loài bò sát, và thú rừng theo loại của chúng. Và đã xảy ra như vậy. 25. Thiên Chúa làm ra thú rừng theo loại của chúng, và gia súc, và mọi loài bò sát trên mặt đất theo loại của chúng. Thiên Chúa thấy điều đó là tốt đẹp. 26. Và Người phán: Chúng Ta hãy làm ra con người theo hình ảnh và giống như Chúng Ta; và cho con người cai quản cá biển, chim trời, và thú vật, và toàn thể mặt đất, và mọi loài bò sát di chuyển trên mặt đất. 27. Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh Người; theo hình ảnh Thiên Chúa, Người tạo dựng con người; Người tạo dựng họ có nam có nữ. 28. Thiên Chúa chúc phúc cho họ, và phán: Hãy sinh sôi nảy nở, và làm đầy mặt đất, và khuất phục nó, và thống trị cá biển, chim trời, và mọi sinh vật di chuyển trên mặt đất. 29. Thiên Chúa phán: Đây Ta ban cho các ngươi mọi thứ cỏ sinh hạt giống trên mặt đất, và mọi cây có hạt giống theo loại của nó, để làm lương thực cho các ngươi; 30. và cho mọi thú trên mặt đất, mọi chim trên trời, và mọi loài di chuyển trên mặt đất, phàm vật gì có sự sống, để chúng có thức ăn mà dùng. Và đã xảy ra như vậy. 31. Thiên Chúa thấy mọi sự Người đã làm ra, và chúng rất tốt đẹp. Có buổi chiều và buổi sáng, ngày thứ sáu.
Câu 1: Lúc khởi đầu Thiên Chúa đã tạo dựng trời và đất
Lúc Khởi Đầu: Chín Cách Giải Thích
Cách giải thích thứ nhất: "Lúc khởi đầu thời gian"
1. LÚC KHỞI ĐẦU. — Thứ nhất, Thánh Augustinô, sách I Về Cách Giải Thích Sáng Thế Ký Theo Nghĩa Đen, ch. 1; Thánh Ambrôsiô và Thánh Basiliô, bài giảng 1 về Hexameron: "Lúc khởi đầu," các ngài nói, nghĩa là vào lúc nguyên thuỷ hay lúc bắt đầu, không phải của vĩnh cửu, không phải của vĩnh hằng, mà là của thời gian và của thế giới, khi mà thời kỳ tồn tại của thế giới, tức là thời gian, bắt đầu cùng lúc với thế giới. Vì dù lúc khởi đầu thế giới không có thời gian như thời gian hiện nay — vì thời gian của chúng ta bây giờ là thước đo chuyển động của thiên cầu thứ nhất, của mặt trời và các tầng trời — song lúc ấy thiên cầu thứ nhất, mặt trời, và các tầng trời chưa tồn tại, và do đó chuyển động của chúng cũng chưa có, là thứ có thể được đo bằng thời gian. Tuy nhiên, lúc ấy đã có thời kỳ tồn tại của một sự vật hữu hình, tức là của trời và đất, thời kỳ này tương tự và tương xứng với thời gian của chúng ta, và do đó trên thực tế chính là thời gian. Vì một sự vật hữu hình được đo bằng thời gian, dù nó chuyển động hay đứng yên: vì thời gian là thước đo của các vật thể, cũng như vĩnh hằng là thước đo của các thiên thần, và vĩnh cửu là thước đo của Thiên Chúa. Tuy nhiên, nói theo cách Aristốt, thời gian ít nhất về bản chất là đến sau chuyển động và vật thể khả động.
Thời gian trước khi có thế giới là loại gì?
Do đó Thánh Augustinô trong các Sententiae, số 280, nói: "Khi các thụ tạo được làm ra," ngài nói, "thời gian bắt đầu vận hành trong các chuyển động của chúng. Vì thế, trước khi có thụ tạo, người ta tìm kiếm thời gian một cách vô ích, như thể có thể tìm thấy nó trước chính thời gian. Vì nếu không có chuyển động nào, dù là thiêng liêng hay vật chất, nhờ đó qua hiện tại, tương lai nối tiếp quá khứ — thì hoàn toàn không có thời gian nào cả. Nhưng một thụ tạo không thể nào chuyển động được nếu nó không tồn tại. Do đó, thời gian bắt đầu từ thụ tạo, hơn là thụ tạo bắt đầu từ thời gian; nhưng cả hai đều bắt đầu từ Thiên Chúa. 'Vì mọi sự đều bởi Người, nhờ Người và trong Người.'"
Trời và đất được tạo dựng khi nào?
Hãy lưu ý rằng Thiên Chúa tạo dựng trời và đất không phải trong thời gian, mà là vào lúc khởi đầu thời gian, tức là trong khoảnh khắc đầu tiên của thời gian, nghĩa là trong sát na đầu tiên của thế giới. Thánh Basiliô và Thánh Bêđa cho rằng trời và đất được tạo ra không phải vào ngày thứ nhất, mà ngay trước ngày thứ nhất, tức là trước ánh sáng. Nhưng chúng được tạo ra không phải trước đó mà vào chính ngày thứ nhất, tức là vào lúc bắt đầu của ngày thứ nhất, trước khi ánh sáng được sinh ra, điều này rõ ràng từ Xh 20,1.
Cách giải thích thứ hai: "Trong Chúa Con"
Thứ hai, và đúng hơn theo nghĩa văn tự, cũng là các Thánh Augustinô, Ambrôsiô, và Basiliô ở cùng chỗ đó, và Công Đồng Latêranô, chương Firmiter, về Ba Ngôi Chí Thánh và Đức Tin Công Giáo: "Lúc khởi đầu," các ngài nói, nghĩa là trong Chúa Con; vì Tông Đồ dạy rằng mọi sự được tạo dựng qua Chúa Con như là ý tưởng và sự khôn ngoan của Chúa Cha, Cl 1,16. Nhưng cách giải thích này mang tính huyền nhiệm và biểu tượng.
Cách giải thích thứ ba: "Trước mọi sự"
Thứ ba, và đơn giản nhất: "lúc khởi đầu," nghĩa là trước mọi sự, để cho thấy rằng Thiên Chúa không tạo dựng gì trước hay sớm hơn trời và đất. Cũng vậy, trong Ga ch. 1, c. 1, có nói: "Lúc khởi đầu đã có Ngôi Lời," như thể muốn nói: Trước mọi sự, tức là từ muôn thuở Ngôi Lời đã hiện hữu. Thánh Augustinô cũng đưa ra ý nghĩa này ở trên.
Cả hai ý nghĩa này đều chính đáng và theo nghĩa văn tự, và từ ý nghĩa thứ hai, rõ ràng chống lại Platôn, Aristốt, và những người khác rằng thế giới không phải là vĩnh cửu. Từ ý nghĩa thứ ba, rõ ràng rằng các thiên thần không được tạo ra trước thế giới hữu hình, mà đồng thời với nó bởi Thiên Chúa, như Công Đồng Latêranô dạy, sẽ được trích dẫn bên dưới.
Ngoài ba cách giải thích này, các bậc cổ nhân còn thêm các cách giải thích khác.
Cách giải thích thứ tư: "Trong quyền thống trị"
Do đó, thứ tư, "lúc khởi đầu," nghĩa là trong quyền thống trị, hay trong quyền năng vương giả (vì tiếng Hy Lạp arche cũng có nghĩa này, từ đó các nhà cai trị và quan chức được gọi là archontes), Thiên Chúa đã làm ra trời và đất, Tertullianô nói, trong sách Chống Hermôgenê. Prôcôpiô cũng nói: "Thiên Chúa," ngài nói, "là Vua trên các vua, hoàn toàn tự chủ, không lệ thuộc vào bất cứ điều gì khác, và cai quản mọi sự theo ý riêng của Người, đã gọi vũ trụ này vào hiện hữu cùng với các loài và hình thể của nó; quả thực, chính Người đã tạo ra chất thể, chứ không vay mượn nó từ nơi khác."
Cách giải thích thứ năm: "Một cách tóm lược"
Thứ năm, Aquila dịch "lúc khởi đầu" là "trong đầu đề," nghĩa là một cách tóm lược, tất cả mọi sự cùng lúc một cách bao quát, hay gộp chung lại. Vì Thiên Chúa, khi tạo dựng trời và đất, đồng thời cũng như đã tạo ra mọi thứ khác một cách tóm lược; vì từ chúng Người sau đó đã hình thành nên phần còn lại. Vì tiếng Do Thái reshit, tức là "khởi đầu," được phái sinh từ rosh, tức là "đầu."
Cách giải thích thứ sáu: "Trong khoảnh khắc"
Thứ sáu, Thánh Ambrôsiô và Thánh Basiliô, bài giảng 1 về Hexameron: "Lúc khởi đầu," các ngài nói, nghĩa là trong khoảnh khắc, không có bất kỳ sự trì hoãn thời gian nào, dù là nhỏ nhất, vì khởi đầu là bất khả phân. Vì như khởi điểm của con đường không phải là con đường, thì khởi đầu của thời gian không phải là thời gian, mà là một sát na.
Cách giải thích thứ bảy: "Như những sự vật chủ yếu"
Thứ bảy, "lúc khởi đầu," nghĩa là như những sự vật chủ yếu, xuất sắc hơn, và nguyên thuỷ. Thánh Ambrôsiô, Prôcôpiô, và Thánh Bêđa nói như vậy.
Cách giải thích thứ tám: "Như nền tảng"
Thứ tám, "lúc khởi đầu," nghĩa là như những sự vật đầu tiên, như nền tảng và đế của vũ trụ, Thánh Basiliô và Prôcôpiô nói. Vì vậy có câu: "Kính sợ Chúa là khởi đầu sự khôn ngoan;" vì kính sợ là nền tảng của sự khôn ngoan và bước đầu tiên tiến tới sự khôn ngoan.
Cách giải thích thứ chín: Sự vĩnh cửu và toàn năng của Thiên Chúa
Cuối cùng, Junilius ở đây nói: cụm từ "lúc khởi đầu" biểu thị sự vĩnh cửu và toàn năng của Thiên Chúa. "Vì Đấng mà Kinh Thánh tuyên bố đã tạo dựng thế giới vào lúc khởi đầu thời gian, chắc chắn được chỉ định là đã hiện hữu từ muôn thuở trước mọi thời gian; và Đấng mà Kinh Thánh tường thuật đã tạo dựng trời và đất ngay vào lúc bắt đầu của cuộc tạo dựng, được tuyên bố là toàn năng bởi sự mau lẹ vĩ đại trong hoạt động của Người."
Ngài Đã Tạo Dựng
Từ đâu?
NGÀI ĐÃ TẠO DỰNG — đúng nghĩa là từ hư không, từ không một chất thể nào có trước. Người mẹ thánh thiện của các anh em Macabê, sách II Mcb, chương 7, nói với con trai mình: "Mẹ xin con hãy ngước nhìn trời đất, và tất cả những gì ở trong đó, mà hiểu rằng Thiên Chúa đã làm nên chúng từ hư không." Thứ hai, "Ngài đã tạo dựng," tức là một mình, như Isaia nói, chương 44, câu 24, tự mình và bằng quyền năng toàn năng của mình, chứ không qua các thiên thần — vốn chưa hiện hữu, và dù có hiện hữu thì cũng không thể làm thừa tác viên cho việc tạo dựng. Thứ ba, "Ngài đã tạo dựng" theo ý tưởng và khuôn mẫu mà Ngài đã thai nghén trong trí mình từ muôn thuở. Bấy giờ Thiên Chúa
"Mang thế giới xinh đẹp trong tâm trí, chính Ngài đẹp đẽ nhất," như Boêtiô ca tụng trong sách III Về Sự An Ủi của Triết Học, khúc thơ 9.
Tại sao?
Thứ tư, Ngài đã tạo dựng trời, không phải vì Ngài cần đến nó, mà vì Ngài tốt lành, và vì Thiên Chúa muốn qua phương thế này mà truyền thông sự tốt lành của Ngài cho thế giới và cho loài người: vì xứng hợp là từ một Thiên Chúa tốt lành phải phát sinh những công trình tốt lành, như Platông nói, và theo Platông, Thánh Augustinô, sách XI Thành Đô Thiên Chúa, chương 21. Vì thế cũng Thánh Augustinô nói thật đẹp trong Tự Thuật I: "Lạy Chúa, Chúa đã dựng nên chúng con cho Chúa, và lòng chúng con khắc khoải cho đến khi được nghỉ yên trong Chúa;" và: "Trời đất kêu lên, lạy Chúa, rằng chúng con phải yêu mến Chúa."
Lưu ý: "Tạo dựng" trong Cicêrô và nơi những người ngoại giáo có nghĩa là "sinh ra"; nơi người Hy Lạp, tạo dựng và kiến thiết là cùng một điều. Nhưng trong Kinh Thánh, "tạo dựng," khi nói về những sự vật trước đó không hề hiện hữu, có nghĩa là làm ra một điều gì đó từ hư không. Thánh Cyrillô nói vậy, sách V Kho Tàng, chương 4; Thánh Atanasiô, trong thư mang tên các sắc lệnh Công Đồng Nicea chống lại phái Ariô; Thánh Giustinô, trong Lời Khuyên Nhủ; Rupertô, sách I về Sáng Thế, chương 3; Bêđa và Lyra ở đây. Vì, như Thánh Tôma dạy, Phần I, vấn đề 61, mục 5, sự phát sinh phổ quát của muôn vật chỉ có thể đến từ hư không.
Giêrônimô de Oleastro dịch tiếng Do Thái bara là "chia rẽ." Do đó ông dịch: "Từ ban đầu Thiên Chúa chia rẽ trời và đất." Vì ông nghĩ rằng trước tiên Thiên Chúa tạo ra nước cùng với đất, và chúng rất lớn và mênh mông, rồi từ đó sản sinh ra các tầng trời (điều mà Kinh Thánh ở đây bỏ qua trong thinh lặng và giả định trước), và cuối cùng tách chúng ra khỏi đất và nước, và chỉ điều này được diễn tả ở đây. Nhưng sự bịa đặt này bị tất cả các Giáo Phụ và các Tiến Sĩ bác bỏ, họ dịch bara là "đã tạo dựng." Vì đó là nghĩa đích thực của nó: vì không ở đâu nó có nghĩa là "chia rẽ," như những người thông thạo tiếng Do Thái biết rõ.
Ý nghĩa luân lý về ba cách chiêm ngắm các thụ tạo
Về phương diện luân lý, các thụ tạo phải được chiêm ngắm theo ba cách. Thứ nhất, bằng cách xét xem tự chúng là gì, tức là hư không, vì chúng được tạo nên từ hư không, và tự chúng ngày ngày biến đổi và hướng về hư vô. Thứ hai, bằng cách xét xem chúng là gì nhờ ơn ban của Đấng Tạo Hóa, tức là tốt lành, xinh đẹp, bền vững và vĩnh cửu, và như vậy chúng bắt chước sự ổn định của Đấng tạo nên chúng. Thứ ba, rằng Thiên Chúa sử dụng chúng để thưởng phạt loài người. Như vậy chúng ta nghe mọi thụ tạo công bố ba điều này cho chúng ta: Hãy nhận, hãy trả, hãy tránh; hãy nhận ân huệ, hãy trả món nợ, hãy tránh hình phạt. Tiếng thứ nhất là tiếng của kẻ phục vụ, tiếng thứ hai của kẻ nhắc nhở, tiếng thứ ba của kẻ đe dọa.
Các sai lầm của các triết gia bị bác bỏ
Từ đây rõ ràng, thứ nhất, sai lầm của Stratôn xứ Lampsacô, kẻ tưởng tượng rằng thế giới không được sinh ra và đã tự sức mình hiện hữu từ muôn thuở. Thứ hai, sai lầm của Platông và phái Khắc Kỷ, nói rằng thế giới quả thực được Thiên Chúa tạo nên, nhưng từ chất thể vĩnh cửu và không được sinh ra; vì chất thể này sẽ không được tạo dựng và đồng vĩnh cửu với Thiên Chúa, và do đó sẽ chính là Thiên Chúa, như Tertullianô phản bác Hermôgenê một cách chính đáng. Thứ ba, sai lầm của phái Tiêu Dao, khẳng định rằng Thiên Chúa tạo dựng thế giới không bằng ý chí, cũng không tự do, mà do tất yếu của bản tính từ muôn thuở. Thứ tư, sai lầm của Êpicurô, dạy rằng thế giới được sản sinh do sự va chạm và kết hợp tình cờ của các nguyên tử.
Thánh Augustinô nói tuyệt vời trong sách XI Thành Đô Thiên Chúa, chương III: "Chính thế giới, bằng sự biến đổi và vận động trật tự nhất của nó, và bằng vẻ ngoài tuyệt đẹp nhất của mọi vật hữu hình, một cách nào đó lặng lẽ công bố rằng nó đã được tạo thành, và rằng nó không thể được tạo thành bởi ai khác ngoài Thiên Chúa, Đấng vĩ đại khôn tả và vô hình, xinh đẹp khôn tả và vô hình." Do đó, tất cả các trường phái triết học nào giữ được điều gì thần linh hơn đều đồng thanh khẳng định rằng không gì chứng minh việc thế giới được Thiên Chúa tạo dựng và được sự quan phòng của Ngài cai quản cho bằng chính cái nhìn vào toàn thể thế giới và sự chiêm ngắm vẻ đẹp cùng trật tự của nó. Như vậy Platông, phái Khắc Kỷ, Cicêrô, Plutáckhô, và Aristốt, mà lý luận về đề tài này được Cicêrô thuật lại trong sách II Về Bản Tính Các Thần.
Ngài đã tạo dựng như thế nào?
Lưu ý: Thiên Chúa đã tạo dựng trời và đất bằng cách truyền lệnh và phán: Hãy có trời và đất, như được nói rõ trong IV Esdra, vi, 38, và Thánh Vịnh xxxii, câu 6: "Bởi Lời Chúa mà các tầng trời được thiết lập;" từ đó Thánh Basiliô suy ra: vì Thiên Chúa đã tạo nên thế giới này bằng quyền năng, nghệ thuật và tự do, thì bằng chính quyền năng ấy Ngài có thể tạo thêm nhiều thế giới nữa; và cũng bằng quyền năng ấy Ngài có thể hủy diệt thế giới. Vì thế giới đối với Thiên Chúa chỉ như một giọt nước từ chiếc thùng, và như một giọt sương, như đã nói trong Isaia XL, 15, Khôn Ngoan XI, 23: do đó Thiên Chúa cũng được nói là treo khối đất bằng ba ngón tay.
Vấn nạn
Có người sẽ hỏi: Vậy tại sao Môsê không nói ở đây rằng Thiên Chúa phán: Hãy có trời, như ông nói Ngài đã phán: Hãy có ánh sáng? Tôi đáp rằng Môsê dùng chữ "đã tạo dựng" hơn là "đã phán," kẻo dân Do Thái thô sơ, từ chữ "hãy có," mà hình dung ra một chất thể có trước mà Thiên Chúa đã nói với nó, hoặc từ đó Ngài đã sản sinh ra trời và đất. Rupertô cũng nói vậy, ông đưa ra ba lý do. Thứ nhất, ông nói, vì chính khởi đầu là Ngôi Lời Thiên Chúa, thì sẽ thừa và không thích hợp khi nói: "Từ ban đầu Thiên Chúa đã phán." Thứ hai, vì chưa có gì hiện hữu để mà truyền lệnh cho nó. Thứ ba, ông nói "đã tạo dựng," không phải "hãy có," để chứng minh rằng Thiên Chúa là Đấng tạo dựng mọi chất thể.
Thiên Chúa (Elohim): Mười Ba Định Nghĩa
Các sai lầm của lạc giáo
Thiên Chúa. — Vậy Simon Phù Thủy, Ariô, và những người khác sai lầm khi nói rằng Thiên Chúa đã tạo ra Con; và Con đến lượt mình tạo ra Chúa Thánh Thần; và Chúa Thánh Thần tạo ra các thiên thần; và các thiên thần tạo ra thế giới. Thứ hai, Pythagorát, phái Manikê, và phái Priscillianô sai lầm khi nói rằng có hai nguyên lý của muôn vật, hay hai vị thần: một vị tốt lành, tạo dựng các thần linh; vị thứ hai xấu xa, tạo dựng các thân xác.
Giải thích từ Elohim
Vì "Thiên Chúa" trong tiếng Do Thái là elohim, được dẫn xuất từ el, nghĩa là "mạnh mẽ," và ala, nghĩa là "thề nguyện, ràng buộc, trói buộc"; vì Thiên Chúa ban và bảo tồn quyền năng, nhân đức, và mọi điều tốt lành cho các thụ tạo; và qua đó Ngài ràng buộc chúng với Ngài như bằng một lời thề, để thờ phượng, vâng phục, kính sợ, tin tưởng, trông cậy, kêu cầu, và biết ơn Ngài.
Elohim vì thế là danh xưng của Thiên Chúa với tư cách là Đấng tạo dựng, cai quản, phán xét, giám sát, và báo phục mọi sự; và Môsê dùng danh xưng Elohim này ở đây, thứ nhất, để loài người biết rằng cùng một Đấng vừa là Đấng sáng lập thế giới vừa là thẩm phán của nó, Đấng đã tạo dựng thế giới cũng sẽ phán xét nó, với tư cách Elohim, tức là thẩm phán. Thứ hai, để họ biết rằng thế giới được Thiên Chúa thiết lập bằng ý chí, phán đoán, và sự khôn ngoan của Ngài. Thứ ba, để họ biết rằng mọi sự được Ngài sắp đặt trong một cán cân công bằng, và mỗi sự vật được ban cho điều, nói vậy, thuộc về nó, tức là điều bản tính của nó và sự thiện của vũ trụ đòi hỏi. Thứ tư, để họ biết rằng, như thế giới được Thiên Chúa tạo dựng, thì nó cũng được chính Ngài bảo tồn và cai quản, như Gióp xxxiv, 18 và tiếp theo, và Khôn Ngoan xi, 23 và tiếp theo dạy.
Vì thế Aben Ezra và các Rabbi nói rằng Thiên Chúa ở đây được gọi là Elohim để tuyên bố sự uy nghi của Ngài, và ba phẩm chất của Ngài, tức là trí tuệ, khôn ngoan, và sự khôn khéo, nhờ đó chính Ngài đã thiết lập thế giới. Những người khác nghĩ rằng Môsê đang ám chỉ đến vô số ý tưởng và sự hoàn hảo nơi Thiên Chúa. Lưu ý: Thiên Chúa đã mặc khải cho Môsê danh Ngài là Giavê. Trước Môsê, vì thế Thiên Chúa được gọi là Elohim. Do đó ngay cả con rắn cũng gọi Thiên Chúa như vậy, khi nói: "Tại sao Thiên Chúa đã truyền cho các ngươi?" trong tiếng Do Thái, Elohim. Từ đó rõ ràng rằng ngay từ thuở đầu thế giới, Ađam và Evà đã gọi Thiên Chúa là Elohim. Bêđa nói vậy.
Thiên Chúa là gì? Mười ba định nghĩa
Vậy Elohim là gì? Thiên Chúa là gì?
Thứ nhất. Aristốt, hoặc bất kỳ ai là tác giả cuốn Về Thế Giới gửi Alêxanđêr: "Người lái tàu trong con tàu là gì, người đánh xe trong cỗ xe là gì, người dẫn đầu trong dàn đồng ca là gì, luật pháp trong thành phố là gì, vị tướng trong quân đội là gì, thì Thiên Chúa trong thế giới cũng là như vậy, chỉ khác rằng trong những trường hợp kia quyền bính thì lao nhọc, xáo trộn và lo âu; còn nơi Thiên Chúa thì dễ dàng, trật tự và thanh thản."
Thứ hai. Thánh Lêô, Bài giảng 2 Về Cuộc Thương Khó: "Thiên Chúa là Đấng mà bản tính là sự tốt lành, ý chí là quyền năng, công trình là lòng thương xót."
Thứ ba. Aristốt, hoặc bất kỳ ai là tác giả cuốn Về Sự Khôn Ngoan Theo Người Ai Cập, sách XII, chương xix: "Thiên Chúa là Đấng mà từ Ngài phát sinh sự vĩnh cửu, không gian và thời gian, và nhờ ân huệ của Ngài mà mọi sự tồn tại; và như tâm điểm của một vòng tròn hiện hữu nơi chính nó, và các đường kẻ từ đó ra chu vi, và chính chu vi cùng các điểm của nó, đều hiện hữu trong cùng tâm điểm ấy: thì cũng vậy mọi bản tính, cả những gì thuộc trí tuệ lẫn những gì thuộc giác quan, đều tồn tại và được xác nhận trong tác nhân đệ nhất (trong Thiên Chúa)."
Thứ tư. Thiên Chúa là chính sự quan phòng trên mọi sự; vì, như Thánh Augustinô nói, sách III Về Chúa Ba Ngôi, chương iv: "Không điều gì xảy ra một cách hữu hình và khả giác mà không hoặc được truyền lệnh hoặc được cho phép từ triều đình nội tại, vô hình, và khả tri của vị hoàng đế tối cao, theo sự công bằng khôn tả của phần thưởng và hình phạt, ân sủng và báo đáp, trong cái cộng hòa rộng lớn và bao la nhất ấy của toàn thể thụ tạo."
Thứ năm. Cũng Thánh Augustinô nói: Nếu bạn thấy, ông nói, một thiên thần tốt lành, một con người tốt lành, một bầu trời tốt đẹp; hãy bỏ đi thiên thần, con người, bầu trời; và điều còn lại chính là bản chất của mọi điều tốt lành, tức là Thiên Chúa.
Thứ sáu. Một vị vua ngoại giáo nói rằng Thiên Chúa là bóng tối bên kia mọi ánh sáng, và rằng Ngài được nhận biết bởi sự vô tri của trí khôn.
Thứ bảy. Elohim là Đấng vươn tới từ đầu này đến đầu kia một cách mạnh mẽ, và sắp đặt mọi sự một cách êm ái, như Sách Khôn Ngoan nói.
Thứ tám. Elohim là Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, cử động và hiện hữu, Cv XVII, 28.
Thứ chín. "Thiên Chúa, Thánh Augustinô nói trong Suy Niệm, là Đấng mà trí khôn không vươn tới được, vì Ngài bất khả lãnh hội; trí tuệ cũng không, vì Ngài bất khả dò thấu; giác quan không nhận biết được, vì Ngài vô hình; miệng lưỡi không thốt lên được, vì Ngài khôn tả; chữ viết không giải thích được, vì Ngài bất khả giải thích."
Thứ mười. "Thiên Chúa, Thánh Grêgôriô Nadiandên nói trong Luận Văn Về Đức Tin, là Đấng mà khi được nói đến thì không thể diễn tả; khi được đánh giá thì không thể lượng giá; khi được định nghĩa thì lớn lên bởi chính định nghĩa ấy; vì Ngài lấy tay che phủ bầu trời, Ngài nắm trọn vòng cung thế giới trong nắm tay; Đấng mà mọi vật không biết, thế mà bằng sự kính sợ chúng lại biết: danh và quyền năng của Ngài thế giới này phục tùng, và chính sự nối tiếp nhất thời của các nguyên tố thay thế nhau làm chứng."
Thứ mười một. "Thiên Chúa là Đấng treo khối đất bằng ba ngón tay, Đấng đã đo nước trong lòng bàn tay, và cân các tầng trời bằng một gang tay. Kìa, các dân tộc trước mặt Ngài như một giọt nước từ chiếc thùng, và được kể như một hạt bụi trên cán cân, các hải đảo như bụi mịn. Và Libăng cũng không đủ để đốt, và các thú vật của nó cũng không đủ cho một lễ toàn thiêu. Đấng ngự trên vòng cung trái đất, và dân cư trên đó như những con châu chấu," Isaia chương XL, câu 12, 15, 22.
Thứ mười hai. Thiên Chúa là Đấng mà Sách Khôn Ngoan nói, chương XI, câu 23: "Như một hạt bụi trên cán cân, cả thế giới trước mặt Ngài cũng vậy, và như một giọt sương ban mai rơi xuống mặt đất."
Thứ mười ba. "Chất thể tinh vi hơn không khí, linh hồn tinh vi hơn không khí, trí tuệ tinh vi hơn linh hồn, chính Thiên Chúa tinh vi hơn trí tuệ," Hermê Trismêgistô nói.
Elohim là số nhiều
Lưu ý: Elohim thuộc số nhiều, vì ở số ít nó là Eloah. Lý do cho điều này là: Thứ nhất, vì người Do Thái xưng hô những điều lớn lao và những bậc quyền quý bằng số nhiều như một dấu hiệu tôn kính: như người Latinh cũng làm, chẳng hạn nói "Trẫm, Philipphê, Vua Tây Ban Nha." Như vậy trong Gióp XL, 10, con voi được gọi là Behemoth, tức là "các thú vật," vì do sự lớn lao của thân hình và sức mạnh, nó tương đương với nhiều thú vật, như người Do Thái dạy.
Thứ hai, số nhiều Elohim biểu thị sức mạnh và quyền năng rất lớn, tối cao và vô biên của Thiên Chúa trong việc tạo dựng, cai quản và phán xét.
Thứ ba, số nhiều Elohim hàm ý nơi Thiên Chúa có sự đa phức các Ngôi Vị, cũng như sự duy nhất của bản thể nơi Thiên Chúa được hàm ý bởi động từ số ít bara, tức là "đã tạo dựng," như Lyranô, Burgensiô, Galatinô, Eugubinô, Catarinô, Thầy Dạy [Phêrô Lombácđô], và các nhà Kinh Viện dạy, chống lại Cajetanô và Abulensiô, trong sách II Sách Sưu Tập Các Ý Kiến, phân biệt 1.
Bốn nguyên nhân của việc tạo dựng
Vậy đây là bốn nguyên nhân của việc tạo dựng và của các thụ tạo, tức là của trời và đất: nguyên nhân chất thể là hư không; nguyên nhân mô thể là hình thức của trời và đất; nguyên nhân tác thành là Thiên Chúa; nguyên nhân cứu cánh là sự thiện, không phải của Thiên Chúa, mà của chúng ta. Vậy mọi thụ tạo suốt cả cõi vĩnh hằng đã ẩn giấu trong sự hư không của chúng và trong các ý tưởng của chúng nơi trí tuệ Thiên Chúa, nhưng được sản sinh trong thời gian vì loài người. Vì Thiên Chúa, Đấng suốt cả cõi vĩnh hằng đã cực kỳ hạnh phúc nơi chính mình, không hề trở nên hạnh phúc hay giàu có hơn chút nào; nhưng qua chúng Ngài muốn tuôn đổ chính mình vào các thụ tạo và vào con người, cũng như biển tràn đầy tuôn mình lên bờ.
Vậy Thiên Chúa đã tạo dựng thế giới cho mục đích này: thứ nhất, để chuẩn bị cho con người một ngôi nhà vương giả, thậm chí một vương quốc; thứ hai, để mang lại cho con người một nhà hát của muôn vật và một thiên đường của mọi loại khoái lạc; thứ ba, để trao cho con người một cuốn sách trong đó con người có thể nhìn thấy và đọc về Đấng Tạo Hóa của mình.
Trời và Đất: Bốn Cách Giải Thích
Ý kiến thứ nhất
Thứ nhất, Thánh Augustinô, sách I Về Sáng Thế Chống Phái Manikê, chương VII: Trời và đất, ngài nói, ở đây được gọi là chất thể đệ nhất, vì từ đó trời sẽ được sản sinh vào ngày thứ hai, và đất vào ngày thứ ba; nhưng không chắc rằng chỉ chất thể mà không có hình thức đã được tạo dựng, và một thứ như vậy cũng không thể được gọi là trời. Hãy nghe chính Thánh Augustinô: "Chất thể vô hình ấy, ngài nói, mà Thiên Chúa đã tạo nên từ hư không, trước tiên được gọi là trời và đất, không phải vì nó đã là thế, mà vì nó có thể là thế. Vì trời được viết là đã được tạo nên sau đó: cũng như khi xem xét hạt giống một cây, chúng ta nói rằng ở đó có rễ, thân, cành, trái và lá — không phải vì chúng đã hiện hữu, mà vì chúng sẽ phát sinh từ đó." Thực vậy, cũng Thánh Augustinô, sách I Về Sáng Thế Theo Nghĩa Đen, chương XIV, thêm rằng chất thể này đã được ban cho và trang điểm bằng hình thức của nó trong cùng một khoảnh khắc thời gian. Và vì thế ở đây chỉ nêu tên việc tạo dựng nó, vì theo bản tính chứ không theo thời gian, nó đi trước hình thức của nó. Gần với điều này là cách giải thích của Grêgôriô thành Nyssa, ngài hiểu trời và đất là một hỗn mang chồng chất trong một hình thức phổ quát, chung và thô sơ, từ đó tất cả các thiên thể và vật thể nguyên tố sẽ được rút ra.
Ý kiến thứ hai
Thứ hai, cũng Thánh Augustinô, sách XI Thành Đô Thiên Chúa, chương IX, hiểu trời là các thiên thần, và đất là chất thể đệ nhất vô hình. Nhưng điều trước là nghĩa huyền bí, và điều sau cũng không chắc.
Ý kiến thứ ba
Thứ ba, Pêrêriô, Grêgôriô de Valencia trong Luận Văn Về Công Trình Sáu Ngày, và những người khác hiểu trời có lẽ đúng là tất cả các quỹ đạo thiên thể; và đất là chính trái đất cùng với nước, lửa, và không khí lân cận, như thể vào ngày đầu tiên của thế giới Thiên Chúa đã tạo dựng tất cả các quỹ đạo thiên thể và nguyên tố, và trong năm ngày tiếp theo chỉ trang điểm chúng bằng chuyển động, ánh sáng, các vì sao, ảnh hưởng, và các trí tuệ hướng dẫn.
Ý kiến thứ tư: Quan điểm của tác giả
Thứ tư, rất có thể rằng trời ở đây được hiểu là tầng trời thứ nhất và cao nhất, tức là tầng trời hỏa quang, mà Thánh Phaolô gọi là tầng trời thứ ba, Đavít gọi là trời của các tầng trời, và là chỗ ngự của các Thánh, như mọi người thường dạy. Vậy vào ngày thứ nhất, trong số các tầng trời Thiên Chúa chỉ tạo dựng tầng trời hỏa quang, và trang điểm cùng hoàn thiện nó với tất cả vẻ đẹp của nó. Vì để cư ngụ ở đó đến muôn đời, các thiên thần và loài người sau đó mới được tạo dựng. Và đây là điều mà người tín hữu qua mọi thời đại gọi là trời, nên nếu bạn hỏi họ muốn đi đâu sau cuộc đời này, họ lập tức nói, lên trời, tức là tầng trời hỏa quang, để được hạnh phúc và diễm phúc ở đó. Do đó Thánh Gioan Kim Khẩu ở đây, bài giảng 2: "Thiên Chúa, trái với thói quen của loài người, khi hoàn thành công trình xây dựng của mình, trước tiên đã giăng trời ra, rồi sau đó mới trải đất bên dưới: trước tiên mái nhà, rồi sau đó nền móng;" vì mái của công trình thế giới là trời, không phải trời sao, mà là trời hỏa quang. Và Thánh Basiliô, bài giảng 1 về Hexaemeron, nói rằng "trời và đất trước tiên đã được đặt và xây dựng như một số nền móng và các trụ đỡ của vũ trụ."
Ý kiến này được chứng minh thứ nhất, vì vòm trời, tức là tầng trời thứ tám và các quỹ đạo lân cận, không chỉ được trang điểm, mà thực sự được tạo thành và tạo dựng vào ngày thứ hai, như rõ ràng từ câu 6: vậy không phải vào ngày thứ nhất. Tầng trời được tạo dựng vào ngày thứ nhất do đó không gì khác hơn là tầng trời hỏa quang. Đây là ý kiến của Chân Phước Clêmentê, nhận từ miệng Thánh Phêrô; của Ôrigenê, Thêôđôrêtô, Alcuinô, Rabanô, Lyranô, Philông, Thánh Hilariô, Thêôphilô thành Antiôkia, Juniliô, Bêđa, Abulensiô, Catarinô, và nhiều người khác; đến nỗi Thánh Bônaventura khẳng định ý kiến này là phổ biến hơn, và Catarinô là chân thật nhất.
Và Đất
VÀ ĐẤT. — Tức là quả địa cầu cùng với vực thẳm, tức là khối nước, được đổ vào và tràn trên mặt đất, và trải dài cho đến tận tầng trời hỏa quang. Vậy ba thứ này được tạo dựng trước tiên, tức là tầng trời hỏa quang, đất, và vực thẳm, tức là khối nước chiếm mọi nơi từ tầng trời hỏa quang xuống đến đất; từ vực thẳm ấy, hay nước, một phần được làm loãng ra và một phần được cô đặc và đông cứng lại, tất cả các tầng trời đã được tạo nên, hay vòm trời vào ngày thứ hai, và tất cả các vì sao vào ngày thứ tư: cũng như pha lê được tạo thành từ nước đóng băng. Đây là ý kiến của Thánh Phêrô và Clêmentê, Thánh Basiliô, Bêđa, Molina, và nhiều người khác mà tôi sẽ dẫn ở câu 6.
Và từ đây suy ra rằng ý kiến đúng hơn là của những người cho rằng chất thể của các tầng trời và của các vật dưới mặt trăng là như nhau, và rằng nó hay hư hoại. Hơn nữa, đất được Thiên Chúa tạo dựng đã được đặt ở giữa vũ trụ, và ở đó nó đứng vững: vừa vì ý chí và quyền năng của Thiên Chúa liên tục giữ và nâng đỡ nó như một quả bóng treo lơ lửng giữa không trung, theo lời Đức Khôn Ngoan vĩnh cửu nói trong Châm Ngôn VIII: "Khi Ngài đặt nền trái đất, tôi ở bên Ngài sắp đặt mọi sự;" và cũng vì lý do vật lý, vì đất nặng nhất trong mọi thụ tạo, và do đó đòi hỏi chỗ thấp nhất.
Các thiên thần được tạo dựng khi nào?
Có người sẽ hỏi: Các thiên thần được tạo dựng ở đâu và khi nào? Một số người nghĩ rằng các ngài được tạo dựng trước thế giới: Ôrigenê, Basiliô, Grêgôriô Nadiandên, Ambrôsiô, Giêrônimô, Hilariô đã nghĩ vậy. Những người khác nghĩ rằng các ngài được tạo dựng sau thế giới. Nhưng tôi nói rằng các ngài được tạo dựng đồng thời với thế giới vào lúc khởi đầu thời gian, và thật sự trong tầng trời hỏa quang: vì các ngài là công dân và cư dân của nó; cùng với Thánh Augustinô, Grêgôriô, Rupertô, và Bêđa, Thầy Dạy và các nhà Kinh Viện dạy như vậy.
Thực vậy, Công Đồng Latêranô, dưới thời Đức Giáo Hoàng Innôcentê III: "Phải tin một cách vững chắc rằng Thiên Chúa ngay từ lúc khởi đầu thời gian đã tạo dựng từ hư không cả hai thụ tạo cùng một lúc: thiêng liêng và hữu hình, thiên thần và trần thế." Mặc dù Thánh Tôma và một số người khác nghĩ rằng những lời này có thể được hiểu theo cách khác, tuy nhiên chúng có vẻ quá rõ ràng và minh bạch để bị xoay chuyển sang nghĩa khác. Do đó, ý kiến của chúng tôi bây giờ dường như không chỉ có thể chấp nhận, mà còn chắc chắn thuộc đức tin; vì chính Công Đồng khẳng định và định tín điều này.
Tại sao Môsê không đề cập đến việc tạo dựng các thiên thần?
Lưu ý: Môsê không đề cập đến việc tạo dựng các thiên thần, vì ông viết cho dân Do Thái thô sơ và ngu dốt vốn hay sa vào thờ ngẫu tượng, và dễ dàng thờ các thiên thần như thần. Tuy nhiên ông ngầm ám chỉ các ngài trong chương II, 1, khi nói: "Như vậy trời đã được hoàn thành, và tất cả vẻ trang hoàng của chúng:" vì vẻ trang hoàng của các tầng trời gồm các ngôi sao và các thiên thần. Vậy đây là bộ máy rộng lớn và xinh đẹp của thế giới, tức là của trời và đất, mà vị kiến trúc sư vĩ đại ấy của muôn vật đã sản sinh từ hư không trong một khoảnh khắc, cùng với lúc khởi đầu thời gian.
Thật đáng ngưỡng mộ, triết gia Sêcunđô, khi được hoàng đế Hađrianô hỏi: "Thế giới là gì?" Ông đáp: "Một vòng xoay không ngừng, một dòng chảy vĩnh cửu. Thiên Chúa là gì? Một trí tuệ bất tử, một cuộc truy tìm bất khả tư nghì, chứa đựng mọi sự. Đại Dương là gì? Vòng ôm của thế giới, nơi trú ngụ của các sông, nguồn của mưa. Trái Đất là gì? Nền tảng của trời, tâm điểm của thế giới, mẹ của hoa trái, vú nuôi kẻ sống." Và Êpictêtô nói: "Trái đất là kho thóc của Cêrê, kho lương thực của sự sống."
Câu 2: Đất trống rỗng và hoang vu
Trong tiếng Do Thái là, đất là tohu vevohu, tức là đất là một nơi hoang vắng, hay trống rỗng và hư không: vì đất trống rỗng không có người và gia súc, như Giônathan người Canđê dịch; lại trống rỗng không có cây cỏ, thú vật, hạt giống, cỏ xanh, ánh sáng, vẻ đẹp, sông ngòi, suối nguồn, núi non, thung lũng, đồng bằng, đồi, kim loại và khoáng chất, mà đất có một thiên hướng tự nhiên, có thể nói, hướng về chúng. Do đó trong Khôn Ngoan XI, nói rằng Thiên Chúa "đã tạo dựng thế giới từ chất thể vô hình," tiếng Hy Lạp amorpho, tức là vô hình thức, chưa trang điểm, chưa sắp xếp.
Do đó bản Bảy Mươi [LXX] ở đây dịch, đất là vô hình và chưa sắp xếp; Aquila, đất là hư ảo và hư không; Symmachus, đất là nhàn rỗi và chưa định hình; Thêôđôtiông, đất là trống rỗng và hư vô; Onkelos, đất là hoang tàn và trống rỗng. Vì đất với vực thẳm nước tràn trên nó giống như một thứ hỗn mang trống rỗng, thô sơ và chưa định hình, về điều đó Ôviđiô nói:
Một là bộ mặt thiên nhiên trong khắp thế giới,
Mà người ta gọi là hỗn mang, một khối thô sơ chưa định hình;
Chẳng gì ngoài trọng lượng trì trệ, và chồng chất vào nhau
Những hạt giống bất hòa của muôn vật chưa kết hợp tốt.
Vì thế không thể chấp nhận điều Gabriel chủ trương, tức rằng hỗn mang này là chất thể đệ nhất đơn thuần, hoặc chỉ được phú cho một hình thức thô sơ, mờ tối, chung chung về tính vật thể. Vì từ đoạn văn này của Môsê rõ ràng rằng đất và trời đã được tạo dựng trước tiên; vậy chất thể được tạo dựng đầu tiên không phải không có hình thức, mà đã được mặc lấy và thấm nhuần hình thức riêng biệt của trời và đất.
Tại sao không được trang điểm cùng lúc?
Có người sẽ hỏi: Tại sao Thiên Chúa, khi tạo dựng trời và đất vào ngày thứ nhất, không đồng thời trang điểm chúng cách đầy đủ và hoàn hảo? Tôi đáp: Lý do thứ nhất là thánh ý của Ngài: cách giải thích thích hợp là thiên nhiên (mà Thiên Chúa là tác giả) tiến từ những điều bất toàn đến những điều hoàn hảo. Thứ hai, để chúng ta học biết rằng mọi sự đều tùy thuộc vào Thiên Chúa cả về khởi đầu lẫn về trang điểm và hoàn thiện. Thứ ba, kẻo nếu mọi sự được đọc là hoàn hảo ngay từ đầu, người ta sẽ nghĩ rằng chúng không được tạo dựng.
Thần Khí nào được hiểu ở đây?
Thần Khí Chúa — tức là một thiên thần, Cajetanô nói; đúng hơn, người Do Thái, Thêôđôrêtô, và Tertullianô trong Chống Hermôgenê, chương 32, nói: Thần Khí Chúa là gió do Thiên Chúa dấy lên. Thứ ba, đúng đắn và đầy đủ nhất, Thần Khí Chúa là Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Cha và Chúa Con, và bằng quyền năng, sự hiện diện và uy lực riêng của Ngài thổi một làn gió ấm trên mặt nước. Thánh Giêrônimô, Basiliô, Thêôđôrêtô, Atanasiô, và hầu hết tất cả các Giáo Phụ khác nói vậy, và từ đoạn văn này các ngài chứng minh thần tính của Chúa Thánh Thần.
"Bay lượn" được giải thích từ tiếng Do Thái
BAY LƯỢN. — Thay vì "bay lượn," tiếng Do Thái là merachephet, mà theo chứng từ của Thánh Basiliô, Điôđôrô và Giêrônimô trong Các Vấn Đề Do Thái về Sáng Thế, chỉ về các loài chim khi chúng bay lượn trên trứng và con non, nhẹ nhàng giữ thăng bằng bằng cách vỗ cánh nhẹ, đập đập và bay bay, rồi ấp ủ chúng, thổi hơi ấm lên chúng, sưởi ấm và ban sức sống cho chúng. Cũng vậy, Chúa Thánh Thần bay lượn trên, hay, theo cách đọc của Tertullianô, được mang trên mặt nước — không bằng nơi chốn hay chuyển động, mà bằng một quyền năng vượt trên và trỗi vượt tất cả, cũng như ý chí và ý tưởng của người thợ bay lượn trên những vật sẽ được tạo hình, Thánh Augustinô nói, sách I Về Sáng Thế Theo Nghĩa Đen, chương 7. Vì thế bằng ý chí và quyền năng này của Ngài, cùng với làn gió ấm mà Ngài tỏa ra từ chính mình, Chúa Thánh Thần như thể ấp ủ trên mặt nước, và ban cho chúng sức sinh sản, để các loài bò sát, chim chóc, cá, và cây cỏ — thực ra tất cả các tầng trời — đều được sản sinh từ nước.
Do đó Giáo Hội, trong phép lành phông rửa tội, hát về Chúa Thánh Thần: "Ngài, Đấng sẽ sưởi ấm chúng, đã bay lượn trên mặt nước;" và Mariô Victô nói:
Và Thần Khí thánh, bay lượn trên những ngọn sóng trải rộng,
Đã ban sức sống cho dòng nước nuôi dưỡng, gieo hạt giống muôn vật.
Thần khí này ban sức sống cho nước và cho mọi vật, Platông nói đó là linh hồn của thế giới. Do đó Virgiliô, trong Aeneid sách VI:
Một thần khí bên trong nuôi dưỡng, và một trí tuệ thấm nhập qua mọi chi thể
Vận hành toàn bộ khối lượng, và hòa trộn với thân xác vĩ đại.
Nghĩa bóng
Theo nghĩa bóng, Chúa Thánh Thần ở đây được biểu thị như đang ấp ủ, có thể nói, trên nước phép rửa, và qua đó sinh hạ và tái sinh chúng ta, Thánh Giêrônimô nói, Thư 83 gửi Ôcêanô.
Câu 3: Thiên Chúa phán: Hãy có ánh sáng
3. THIÊN CHÚA PHÁN -- bằng một lời, không phải của miệng, mà của trí tuệ, và lời ấy không phải là lời lý trí mà là lời bản thể, chung cho cả Ba Ngôi. Vậy "Ngài phán" có nghĩa là: Ngài suy tưởng trong trí, muốn, quyết định, truyền lệnh cách hữu hiệu, và bằng việc truyền lệnh đã thực sự làm ra và sản sinh -- Thiên Chúa, tức là chính Ba Ngôi chí thánh, đã sản sinh ánh sáng. Vì việc Thiên Chúa muốn chính là việc Ngài làm, như Thánh Atanasiô nói trong Bài giảng 3 Chống lại những người theo Ariô. Tuy nhiên, từ "phán" được quy gán cho Chúa Con. Do đó, ở những nơi khác, Kinh Thánh thường nói rằng qua Chúa Con, tức là với tư cách Ngôi Lời và ý niệm, mọi vật đã được tạo thành, bởi vì chính Chúa Con là Ngôi Lời theo nghĩa riêng và đúng nghĩa, và do đó sự khôn ngoan, nghệ thuật, và ý niệm được quy gán cho Ngài; cũng như quyền năng được quy cho Chúa Cha, và sự thiện hảo được quy cho Chúa Thánh Thần.
Cuối cùng, Thiên Chúa phán những điều này sau khi tạo dựng trời, đất và vực thẳm, nhưng trong khi cùng ngày ấy vẫn còn đang diễn ra, tức là ngày đầu tiên của thế giới.
Hãy có ánh sáng
HÃY CÓ ÁNH SÁNG. -- Hãy lưu ý rằng trong sách Sáng Thế Ký và việc tạo dựng thế giới, ánh sáng đã được tạo thành trước mọi vật khác, bởi vì ánh sáng là phẩm tính cao quý nhất, vui tươi nhất, hữu dụng nhất, hữu hiệu nhất và mạnh mẽ nhất, mà nếu không có nó, mọi vật đã được tạo ra và sẽ được tạo ra đều sẽ mãi vô hình. "Từ kho tàng của Ngài," Étđơrát nói, sách IV, chương 6, câu 40, "Ngài rút ra ánh sáng rạng ngời, để công trình của Ngài được hiện rõ." Xem Thánh Điônysiô, Về các Danh Thiên Chúa, Phần I, chương 4, nơi ngài liệt kê ba mươi bốn đặc tính của ánh sáng và lửa, phù hợp cách kỳ diệu với Thiên Chúa và những thực tại thần linh. Và trong số những điều khác, ngài dạy rằng ánh sáng là hình ảnh sống động của Thiên Chúa, và vì thế đã được Thiên Chúa tạo ra đầu tiên, để trong đó, như trong một hình ảnh, Ngài tự phác họa chính mình và trưng bày chính mình cho thế giới thấy được. "Vì chính từ sự Thiện hảo," Thánh Điônysiô nói, "phát sinh ánh sáng, và ánh sáng là hình ảnh của sự thiện hảo."
Vì Thiên Chúa là ánh sáng không thụ tạo, vĩnh cửu và vô biên, Đấng tuy ngự trong ánh sáng không ai đến gần được, nhưng vẫn chiếu soi mọi sự.
Thánh Basiliô đưa ra một so sánh tuyệt đẹp trong Bài giảng 2 về Sáu Ngày Tạo Dựng: "Cũng như những ai đổ dầu vào một vực xoáy nước sâu sẽ mang lại cho nơi ấy sự trong sáng và trong suốt, thì cũng vậy, Đấng Tạo Hóa vũ trụ, vừa phán lời, liền mang đến cho thế giới một vẻ duyên dáng đáng yêu và tuyệt mỹ qua ánh sáng." Thánh Ambrôsiô đưa ra một so sánh khác trong sách I về Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 9: "Từ nguồn nào khác mà sự trang hoàng của thế giới nên khởi đầu nếu không phải từ ánh sáng? Vì nó sẽ là vô ích nếu không thể được nhìn thấy. Ai muốn xây dựng một ngôi nhà xứng đáng với chủ gia đình, trước khi đặt nền móng, trước hết phải xem xét nơi nào để đón nhận ánh sáng; và đây là ân sủng đầu tiên, mà nếu thiếu nó, cả ngôi nhà sẽ xù xì trong sự bỏ bê xấu xí. Chính ánh sáng làm nổi bật những vật trang trí còn lại của ngôi nhà."
Ánh sáng này là gì?
Bạn sẽ hỏi, ánh sáng này là gì? Catharinô trả lời trước hết rằng đó là mặt trời rực rỡ nhất; nhưng mặt trời không được tạo ra vào ngày thứ nhất, như ánh sáng, mà cuối cùng vào ngày thứ tư. Thứ hai, Thánh Basiliô, Thêôđôrêtô, và Nazianzenô cho rằng chỉ có phẩm tính ánh sáng được tạo ra ở đây mà không có chủ thể -- vì lý do đó Nazianzenô gọi ánh sáng này là "thiêng liêng." Hãy lưu ý điều này để chống lại những người lạc giáo phủ nhận rằng các phụ thể có thể tồn tại mà không có chủ thể trong Bí tích Thánh Thể. Thứ ba, và tốt nhất, Bêđa, Hugô, Thầy Dòng, Thánh Tôma, Thánh Bônaventura, Lyra, và Abulensiô cho rằng ánh sáng này là một vật thể phát sáng -- hoặc một phần sáng của bầu trời, hay đúng hơn là của vực thẳm, được tạo hình tròn hoặc hình cột, tỏa sáng trên thế giới, và giống như chất liệu mà từ đó về sau, được phân chia và tách ra thành các phần, được gia tăng và tạo hình như thể thành những quả cầu lửa, mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao đã được tạo thành. Do đó Thánh Tôma nói rằng ánh sáng này chính là mặt trời, còn chưa thành hình và chưa hoàn thiện. Pêrêriô và những người khác cũng khẳng định như vậy.
Hãy lưu ý trước hết rằng ánh sáng này, nói đúng ra, không phải được tạo dựng, bởi vì Thiên Chúa vào ngày thứ nhất đã tạo dựng mọi chất thể nguyên thủy, và đặt nó làm nền tảng cho hình thái của nước vực thẳm; và từ đó Ngài rút ra ánh sáng này cùng các hình thái khác. Vậy, nói đúng ra, Thiên Chúa vào ngày thứ nhất chỉ tạo dựng mọi vật cần được tạo dựng; trong năm ngày còn lại, Ngài không tạo dựng, mà tạo hình và trang trí những gì đã được tạo dựng. Và như vậy, dường như Thiên Chúa, sắp sản sinh ánh sáng, đã cô đặc từ nước vực thẳm một vật thể hình cầu giống như pha lê, và ban ánh sáng này cho nó.
Hãy lưu ý thứ hai rằng vật thể phát sáng này, trong ba ngày đầu tiên của thế giới -- tức là trước khi mặt trời được tạo ra vào ngày thứ tư -- đã được một thiên thần di chuyển từ đông sang tây, và theo cùng cách thức và thời gian như mặt trời, tức là trong hai mươi bốn giờ, nó xoay quanh cả hai bán cầu của bầu trời và chiếu sáng chúng, như mặt trời hiện nay đang làm.
Theo nghĩa luân lý
Theo nghĩa luân lý, Tông Đồ nói trong 2 Cr 4,6: "Thiên Chúa, Đấng đã phán rằng ánh sáng hãy chiếu tỏa từ bóng tối, chính Ngài đã chiếu sáng trong lòng chúng ta," dường như muốn nói: Cũng như xưa kia Thiên Chúa trong sách Sáng Thế Ký đã sản sinh ánh sáng từ bóng tối, thì nay Ngài đã biến chúng ta từ những kẻ vô tín thành những người tin, và soi sáng chúng ta bằng ánh sáng đức tin. Hơn nữa, ánh sáng được tạo ra trước hết trong mọi sự tượng trưng cho ý hướng ngay lành của tâm trí, ý hướng phải đi trước và hướng dẫn mọi công việc của chúng ta, như Hugô Thánh Víchto nói.
Ngoài ra, ánh sáng là tri thức và sự khôn ngoan. Do đó Thánh Augustinô nói: "Ánh sáng được tạo ra đầu tiên," tức là, "sự khôn ngoan đã được tạo ra trước mọi sự" (Hc 1,4). "Ánh sáng tôn nhan Chúa đã ghi dấu trên chúng con." Cuối cùng, ánh sáng là luật và giáo lý, đặc biệt là Phúc Âm, theo Cn 6,23: "Giới răn là ngọn đèn, và luật là ánh sáng." Do đó, về Phúc Âm, Isaia hát trong chương 9,2: "Dân đi trong bóng tối đã thấy ánh sáng huy hoàng."
Theo nghĩa biểu tượng và ẩn dụ
Theo nghĩa biểu tượng, "hãy có ánh sáng" có nghĩa là "hãy có Thiên Thần," Thánh Augustinô nói. Nhưng điều này không thể là nghĩa đen, bởi vì các Thiên Thần đã được tạo ra trước ánh sáng, cùng với trời và đất. Thứ hai, cũng Thánh Augustinô hiểu điều này về việc Ngôi Lời Thiên Chúa được sinh ra từ muôn thuở: Thiên Chúa Cha phán: "Hãy có ánh sáng," tức là, hãy có Ngôi Lời, như thể ánh sáng từ ánh sáng. Nhưng điều này cũng là biểu tượng, không phải nghĩa đen.
Theo nghĩa ẩn dụ, Đức Kitô nhập thể là ánh sáng thế gian, Ga 8,12: "Ngài là ánh sáng thật chiếu soi mọi người đến trong thế gian." Do đó, các Tông Đồ, Tiến Sĩ, và các nhà Giảng Thuyết cũng được chia sẻ cùng danh hiệu với Đức Kitô, và Ngài nói với họ trong Mt 5: "Các con là ánh sáng thế gian." Về điều này, Thánh Basiliô nói rất hay trong Bài giảng về Thống Hối: "Những đặc quyền của mình, Chúa Giêsu ban cho kẻ khác. Ngài là Ánh Sáng: 'Các con là ánh sáng thế gian,' Ngài phán. Ngài là Tư Tế, và Ngài lập các tư tế. Ngài là Chiên, và Ngài phán: 'Này Ta sai các con như chiên giữa bầy sói.' Ngài là Đá Tảng, và Ngài lập đá tảng (Thánh Phêrô). Những gì thuộc về mình, Ngài ban cho các tôi tớ. Vì Đức Kitô giống như nguồn suối tuôn chảy không ngừng."
Theo nghĩa thiên giới, ánh sáng tượng trưng cho ánh sáng vinh quang và sự rạng ngời của thị kiến hạnh phúc, theo Tv 36,10: "Trong ánh sáng Chúa, chúng con nhìn thấy ánh sáng." Do đó, Đức Kitô đã biểu thị vinh quang thiên đàng trong cuộc Biến Hình của Ngài qua ánh sáng: "Vì dung nhan Ngài chói lọi như mặt trời," Mt 17,2.
Câu 4: Thiên Chúa thấy ánh sáng tốt đẹp
4. THIÊN CHÚA THẤY ÁNH SÁNG TỐT ĐẸP. -- "Ngài thấy," nghĩa là, Ngài làm cho chúng ta thấy và biết, Thánh Giêrônimô nói, Thư 15. Thứ hai, rõ ràng và đơn giản hơn, Thiên Chúa ở đây được Môsê giới thiệu qua một loại phép nhân cách hóa văn chương, theo cách thức con người, như một nghệ nhân, sau khi hoàn thành công trình của mình, chiêm ngắm nó và thấy rằng nó đẹp đẽ và tinh xảo -- và điều này nhằm mục đích: để chống lại những người theo thuyết Mani, chúng ta biết rằng không gì xấu xa, nhưng mọi sự tốt đẹp, đều do Thiên Chúa sản sinh. Thánh Augustinô nói cách uyên bác trong Các Mệnh Đề, số 144: "Ba điều đặc biệt về tình trạng sáng tạo chúng ta cần được cho biết: ai đã làm ra nó, qua phương tiện gì Ngài đã làm ra nó, và tại sao Ngài đã làm ra nó. 'Thiên Chúa phán: Hãy có ánh sáng, và ánh sáng đã có. Và Thiên Chúa thấy ánh sáng tốt đẹp.' Không tác giả nào trác việt hơn Thiên Chúa; không nghệ thuật nào hữu hiệu hơn Lời Thiên Chúa; không nguyên nhân nào tốt đẹp hơn việc điều thiện được tạo ra bởi Đấng Thiện Hảo."
TỐT ĐẸP. -- Tiếng Do Thái tob có nghĩa là mọi sự tốt lành, đẹp đẽ, dễ chịu, hữu ích, và thuận lợi: vì ánh sáng là điều dễ chịu nhất đối với thế giới, cũng như hữu ích nhất.
Ngài đã phân chia ánh sáng khỏi bóng tối như thế nào?
VÀ NGÀI PHÂN CHIA ÁNH SÁNG KHỎI BÓNG TỐI. -- Tiếng Do Thái và bản Bảy Mươi có: Ngài phân chia giữa ánh sáng và bóng tối. Ngài phân chia, thứ nhất, theo nơi chốn: vì trong khi ở đây có ánh sáng và ban ngày, thì ở phía đối diện của địa cầu có ban đêm và bóng tối. Thứ hai, theo thời gian: vì trong cùng một bán cầu, luân phiên và vào những thời điểm khác nhau, ánh sáng và bóng tối, đêm và ngày kế tiếp nhau. Thứ ba, theo nguyên nhân: vì nguyên nhân của ánh sáng là một điều, tức là vật thể phát sáng, và nguyên nhân của bóng tối là một điều khác, tức là vật thể bất quang. Ở đây Môsê chủ yếu nhắm đến điều thứ hai, dường như muốn nói: Thiên Chúa đã làm cho bóng tối và ban đêm kế tiếp sau ánh sáng Ngài đã tạo ra. Do đó tiếp theo: "Và Ngài gọi ánh sáng là Ngày, và bóng tối là Đêm."
Hỏa ngục được tạo ra khi nào?
Bạn có thể hỏi, hỏa ngục được tạo ra khi nào? Luđôvicô Molina cho rằng nó được tạo ra vào ngày thứ ba. Nhưng đúng hơn là hỏa ngục đã được tạo ra tại thời điểm này, tức là vào ngày thứ nhất; vì các Thiên Thần rất nhanh nhẹn và có những hành vi tức thời, nên hoàn toàn có lý rằng các ngài đã phạm tội vào ngày thứ nhất, không lâu sau khi được tạo dựng, và vì thế lập tức bị xua đuổi khỏi thiên đàng xuống hỏa ngục, mà Thiên Chúa ngay sau tội của chúng đã chuẩn bị cho chúng ở trung tâm trái đất, như một ngục tù và giá hình với lửa và diêm sinh.
Vậy vào ngày thứ nhất, cũng như Thiên Chúa phân chia ánh sáng khỏi bóng tối, Ngài cũng phân chia các Thiên Thần khỏi ma quỷ, ân sủng khỏi tội lỗi, vinh quang khỏi hình phạt, thiên đàng khỏi hỏa ngục.
Theo nghĩa ẩn dụ, Hugô và những người khác ghi nhận rằng vào ngày thứ nhất, khi ánh sáng được tạo ra và được phân chia khỏi bóng tối, các Thiên Thần lành đã được củng cố trong sự thiện và trong ân sủng, còn các thiên thần dữ bị củng cố trong sự dữ và bị tách biệt khỏi các thiên thần lành; và như vậy điều đang diễn ra trong thế giới hữu hình là hình ảnh của những gì đang diễn ra trong thế giới khả tri.
Câu 5: Ngài gọi ánh sáng là Ngày
5. NGÀI GỌI ÁNH SÁNG LÀ NGÀY, VÀ BÓNG TỐI LÀ ĐÊM. -- Trong từ "gọi" có phép hoán dụ; vì dấu hiệu được đặt thay cho điều được biểu thị, dường như muốn nói: Thiên Chúa đã làm cho ánh sáng, trong suốt thời gian nó chiếu sáng một bán cầu, tạo nên ban ngày, và bóng tối tạo nên ban đêm. Thánh Augustinô nói như vậy, sách I Về Sáng Thế Ký Chống lại những người theo thuyết Mani, chương 9 và 10.
VÀ CÓ BUỔI CHIỀU VÀ BUỔI SÁNG, NGÀY THỨ NHẤT. -- Tôi cho là chắc chắn hơn rằng trời và đất không được tạo dựng trước, mà vào chính ngày thứ nhất. Nay tôi nói rằng có lẽ đúng hơn là thế giới được tạo dựng như vào buổi sáng, và lúc ấy có bóng tối trên địa cầu và vực thẳm -- trong khoảng thời gian đó Thần Khí Chúa bay lượn trên mặt nước, như rõ ràng từ câu 2. Rồi ít lâu sau, ở câu 3, sau sáu giờ vào khoảng giữa trưa, ánh sáng được tạo ra ở giữa bầu trời, và sau khi hoàn thành chuyển động sáu giờ trong đó nó nghiêng từ giữa bầu trời sang phía tây, đã tạo ra buổi chiều như điểm kết thúc; để rằng cả bóng tối lẫn ánh sáng cộng lại không kéo dài quá mười hai giờ. Tiếp đó là một đêm cũng mười hai giờ, mà điểm kết thúc là buổi sáng. Vì ở đây Môsê gọi tên ngày và đêm bằng điểm kết thúc của chúng, Chiều và Sáng, dường như muốn nói: Khi hành trình của ban ngày đã hoàn tất qua buổi chiều kế tiếp, và khoảng thời gian của ban đêm cũng đã hoàn tất qua buổi sáng kế tiếp, ngày đầu tiên gồm hai mươi bốn giờ đã trọn vẹn.
Ngày đầu tiên của thế giới là Chúa Nhật
"Một" có nghĩa là thứ nhất, như rõ ràng từ câu 8 và 13. Ngày đầu tiên này của thế giới là Chúa Nhật; vì ngày thứ bảy kể từ đó là ngày Sabát. Xem mười ba đặc quyền của ngày Chúa Nhật trong Pêrêriô ở phần cuối bài luận về ngày thứ nhất.
Không phải mọi vật đều được tạo dựng trong một ngày
Hãy lưu ý rằng Thánh Augustinô, sách IV Về Sáng Thế Ký Theo Nghĩa Đen, và sách XI Thành Đô Thiên Chúa, chương 7, muốn những ngày này được hiểu theo nghĩa huyền nhiệm; vì ngài dường như cho rằng mọi vật đã được Thiên Chúa tạo dựng đồng thời vào ngày thứ nhất, và rằng Môsê, qua sáu ngày sáng tạo, ám chỉ các nhận thức khác nhau của các thiên thần. Philô cũng dạy như vậy. Nhưng tất cả các Giáo Phụ khác đều dạy điều ngược lại, và trình thuật đơn giản và lịch sử của Môsê hoàn toàn chứng minh điều đó. Vì vậy, ngày nay nói rằng mọi vật được sản sinh trong một ngày là sai lầm. Thánh Augustinô nói một cách do dự và theo kiểu tranh luận về một vấn đề mà, như chính ngài nói, lúc bấy giờ là hết sức khó khăn.
Bạn sẽ phản bác: Hc 18,1 nói, "Đấng hằng sống đời đời đã tạo dựng mọi sự cùng một lúc." Tôi trả lời: từ simul (cùng một lúc) phải được quy chiếu không phải về "tạo dựng" mà về "mọi sự," dường như muốn nói: Thiên Chúa đã tạo dựng mọi sự đồng đều, không trừ gì cả. Do đó, thay cho simul, trong tiếng Hy Lạp là koine, nghĩa là "chung."
Về phương diện luân lý, Thánh Gioan Kim Khẩu, trong Bài giảng Rằng Con Người Được Đặt Trên Mọi Thụ Tạo, rút ra từ ban ngày, ánh sáng và các thụ tạo khác những lời khuyến khích mạnh mẽ cho con người phụng sự Thiên Chúa. "Vì bạn, bầu trời được khoác lên vẻ rực rỡ của ánh sáng ban ngày và được tô điểm bằng tia nắng mặt trời: ban đêm, chính vòm trời được chiếu sáng bằng tấm gương rạng ngời nhất của mặt trăng và vẻ huy hoàng muôn màu của các vì sao. Vì bạn, các mùa thay đổi trong sự luân phiên kế tiếp, rừng xanh lá, đồng ruộng nên xinh tươi, đồng cỏ xanh mướt, sinh vật sinh sản con cái, suối nguồn tuôn chảy, sông ngòi tuôn trào." Và: "Nếu toàn thể thiên nhiên không ngừng nói với bạn rằng: 'Ta, bởi Chúa tể muôn vật, được truyền phải vâng phục: ta vâng phục, ta tuân lệnh, ta phục vụ, và dù kẻ ấy thay đổi, ta không thay đổi. Ta vâng phục kẻ phản nghịch; ta tuân lệnh kẻ ngạo mạn; ta phục vụ kẻ khinh thường.' Ngươi là ai, mà cứ khăng khăng trong sự khinh thường này? Ngươi sai khiến thụ tạo mà không phụng sự Đấng Tạo Hóa sao? Hãy kính sợ Chúa nhẫn nại, kẻo ngươi phải cảm nghiệm Ngài như vị Thẩm Phán nghiêm khắc. Dù ngươi có dùng trọn thời gian đời mình để tạ ơn, ngươi cũng không thể trả nổi điều ngươi mắc nợ. Kẻ tội lỗi phạm tội gấp đôi: vừa không dâng lên Chúa sự vâng phục phải có trong việc phụng sự, vừa cố đáp trả vô số ân huệ của Ngài bằng sự xúc phạm."
Về Công Trình Ngày Thứ Hai
Vào ngày thứ nhất trong việc kiến tạo thế giới, Thiên Chúa đã tạo dựng và làm nên mặt đất làm nền tảng, và đặt trên đó tầng trời thượng giới như mái che; phần còn lại ở giữa là hỗn mang, hay vực thẳm nước ấy, mà vào ngày thứ hai này Ngài khai mở, sắp xếp và tạo hình.
Câu 6: Hãy có một vòm trời
6. HÃY CÓ MỘT VÒM TRỜI Ở GIỮA CÁC TẦNG NƯỚC, VÀ HÃY PHÂN CHIA NƯỚC VỚI NƯỚC. -- "Vòm trời" trong tiếng Do Thái được gọi là rakia, có gốc là raka, theo Thánh Giêrônimô và các nhà thông thái Do Thái uyên bác nhất, có nghĩa là trải ra, giãn rộng, và bằng việc giãn rộng mà làm cho vững chắc và đông đặc một vật trước đó lỏng và mỏng. Cũng như đồng nóng chảy được kéo giãn và cô đặc khi đổ, thì ở đây nước được cô đặc thành bầu trời được gọi trong tiếng Hy Lạp là stereoma, trong tiếng Latinh là firmamentum: vì vòm trời giống như một bức tường ở giữa các tầng nước, được đặt giữa hai khối nước, trên và dưới, phân cách và ngăn giữ chúng khỏi nhau.
Bạn sẽ hỏi, vòm trời này là gì, và những tầng nước phía trên vòm trời là gì?
Ý kiến thứ nhất
Thứ nhất, Ôrigênê hiểu nước phía trên là các thiên thần, và nước phía dưới là ma quỷ; nhưng đây là một ảo tưởng theo thuyết Ôrigênê và mang tính ẩn dụ.
Ý kiến thứ hai
Thứ hai, Bônaventura, Lyra, Abulensiô, Caietanô, Catharinô, và những người khác hiểu nước phía trên là tầng trời tinh thể. Nhưng điều này gọi là nước thì quá mơ hồ.
Ý kiến thứ ba
Thứ ba, Rupếchtô, Êugubinô, Pêrêriô, Grêgôriô đệ Valencia cho rằng vòm trời là vùng giữa của bầu khí, mà vào ngày thứ hai này đã được tạo thành vòm trời, tức là một khoảng trống phân chia nước phía trên, tức là mây, khỏi nước phía dưới của sông ngòi và suối nguồn.
Ý kiến thứ tư: ý kiến đúng
Nhưng tôi nói rằng vòm trời là bầu trời đầy sao và tất cả các quỹ đạo thiên thể lân cận, cả phía dưới lẫn phía trên cho đến tầng trời thượng giới. Và như vậy phía trên tất cả các tầng trời, ngay bên dưới tầng trời thượng giới, có nước thật và tự nhiên. Calvinô chế nhạo điều này; nhưng một cách ngu xuẩn, vì ý kiến này được chứng minh bởi trình thuật đơn giản và lịch sử nhất của Môsê. Vì vòm trời, và tiếng Do Thái rakia, không có nghĩa là không khí hay mây, mà đúng nghĩa là bầu trời đầy sao và các quỹ đạo thiên thể.
Những tầng nước này được đặt phía trên các tầng trời vừa để trang hoàng vũ trụ, vừa có lẽ cũng để niềm vui của các Thánh cư ngụ nơi tầng trời thượng giới. Và "thẩm quyền của Kinh Thánh này lớn hơn," Thánh Augustinô nói, "toàn bộ năng lực của trí tuệ con người."
Tại sao Môsê không nói "Và Thiên Chúa thấy điều đó tốt đẹp" vào ngày này?
Catharinô và Molina trả lời: Lý do là vòm trời vẫn chưa hoàn thành. Có lẽ câu trả lời hay nhất là Môsê đã gom ba công trình phân chia thần linh -- thứ nhất ánh sáng khỏi bóng tối, thứ hai nước phía trên khỏi nước phía dưới, thứ ba nước khỏi đất -- vào một mệnh đề cuối cùng duy nhất, khi ở câu 10, ông nói: "Và Ngài thấy điều đó tốt đẹp."
Bản Bảy Mươi ở đây, cũng như các ngày khác, có ghi "và Thiên Chúa thấy điều đó tốt đẹp;" nhưng trong bản Do Thái, Canđê, Thêôđôtiôn, Aquila, Symmachus, và bản Vulgata, điều này thiếu vắng.
Về phương diện luân lý, vòm trời là sự vững chắc và kiên định của linh hồn gắn chặt vào Thiên Chúa và trời cao, linh hồn kiên vững chịu đựng nước phía trên, tức là những thuận cảnh, và nước phía dưới, tức là những nghịch cảnh. Con người là hình ảnh của bầu trời: thứ nhất, con người có đầu tròn, như bầu trời; thứ hai, hai con mắt như mặt trời và mặt trăng; thứ ba, vì con người nhận được từ trời một linh hồn giống như linh hồn của Thiên Chúa và các thiên thần; thứ tư, vì coelum (trời) bắt nguồn từ celare (che giấu), như nhiều điều được che giấu trên trời, thì trong con người, tâm trí, tư tưởng và bí mật của tâm hồn cũng được che giấu; thứ năm, cũng như Đức Kitô là bầu trời của thiên tính và các nhân đức, thì người Kitô hữu cũng vậy, trong đó mặt trăng là đức tin, sao hôm là đức cậy, mặt trời là đức ái, và các ngôi sao còn lại là các nhân đức khác, như Thánh Bênađô nói, bài giảng 27 về sách Diễm Ca.
Câu 8: Thiên Chúa gọi vòm trời là Trời
8. THIÊN CHÚA GỌI VÒM TRỜI LÀ TRỜI. -- Coelum [trời] trong tiếng Latinh bắt nguồn từ celare, tức là che giấu, bởi vì nó che giấu và bao phủ mọi sự: Thánh Augustinô nói như vậy; hoặc, như Thánh Ambrôsiô nói, coelum được gọi như thể caelatum, tức là được chạm khắc bằng nhiều ngôi sao khác nhau. Nhưng Môsê viết bằng tiếng Do Thái, không phải tiếng Latinh; và Thiên Chúa phán bằng tiếng Do Thái, và gọi vòm trời là shamaim, vì lý do đã nêu ở trên.
VÀ CÓ BUỔI CHIỀU VÀ BUỔI SÁNG, NGÀY THỨ HAI. -- Đừng nghĩ rằng Thiên Chúa, như một nghệ nhân, đã bận rộn cả ngày trong việc kiến tạo vòm trời này; đúng hơn, Ngài đã làm ra nó tức thì, trong khoảnh khắc, và suốt phần còn lại của ngày đã bảo tồn nó y nguyên.
Về Công Trình Ngày Thứ Ba
Câu 9: Nước hãy tụ lại một nơi
9. NƯỚC Ở DƯỚI TRỜI HÃY TỤ LẠI MỘT NƠI, VÀ ĐẤT KHÔ HÃY HIỆN RA.
Nước đã được tụ lại ở nơi nào?
Bạn có thể hỏi, điều này được thực hiện như thế nào? Thứ nhất, một số người cho rằng biển đã được gom vào bán cầu bên kia, sao cho phần đất đó hoàn toàn bị nước bao phủ và không thể sinh sống, và do đó không có người đối cực. Procopiô nghĩ thế, và Thánh Augustinô cũng không phủ nhận. Nhưng điều ngược lại đã được xác lập qua các chuyến hải trình hàng ngày của người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha đến Ấn Độ.
Thứ hai, Thánh Basiliô, Burgensis, Catharinô và Thánh Tôma cho rằng biển ở đây đã được tách khỏi đất để nó được nâng cao hơn. Từ ý kiến này dễ dàng giải thích lý do tại sao ngay cả ở những nơi cao, suối và sông vẫn tuôn trào: vì chúng phát sinh qua các mạch ngầm dưới đất từ biển, vốn cao hơn mặt đất.
Đất và nước tạo thành một quả cầu
Tôi nói thứ nhất: Đất và nước tạo thành một quả cầu; và do đó nước không cao hơn đất. Đây là ý kiến chung của các nhà toán học, Molina, Pêrêriô, Cajêtanô, Thánh Giêrônimô, Thánh Gioan Kim Khẩu và Thánh Gioan Đamascênô. Và điều này được chứng minh: thứ nhất, từ hiện tượng nguyệt thực, xảy ra khi trái đất nằm giữa mặt trời và mặt trăng. Vì nguyệt thực này chỉ tạo bóng của một quả cầu, chứ không phải hai: vậy đất và biển không phải là hai quả cầu mà là một. Thứ hai, vì mọi giọt nước và mọi phần đất ở khắp nơi đều hướng về cùng một tâm điểm. Thứ ba, vì bờ biển và các hòn đảo nhô lên trên mặt nước. Thứ tư, từ Kinh Thánh: "Chính Người đã đặt nền trái đất trên biển cả" (Tv 23,2); "Đấng đã thiết lập trái đất trên mặt nước" (Tv 135,6).
Tại sao nói rằng nước được tụ lại?
Tôi nói thứ hai: Nước đã được tụ lại vào ngày thứ ba này, thứ nhất, vì Thiên Chúa làm cho nước ngọt phần lớn trở nên đặc hơn, bằng cách dồn vào đó các chất bốc hơi từ đất, nhờ đó biển trở nên mặn, vừa để nước không bị thối rữa, vừa để có thức ăn cho cá, vừa để nước có thể nâng đỡ tàu thuyền dễ dàng hơn. Vì vậy, do tác động của Thiên Chúa, nước trở nên đặc hơn, tự co lại, chiếm ít diện tích đất hơn trước, và để lại một phần đất khô ráo.
Vào ngày thứ ba này các ngọn núi đã được tạo thành
Thứ hai, không phải sau trận lụt đại hồng thủy, như một số người cho, mà vào ngày thứ ba này của thế giới, Thiên Chúa đã làm cho đất phần thì lún xuống, phần thì nhô lên. Từ đó hình thành núi non và thung lũng: cũng như nhiều khe nứt và hang hốc trong lòng đất, mà biển rút vào đó như vào các lòng sông.
Các khoang rỗng dưới lòng đất
Thứ ba, vào ngày thứ ba này Thiên Chúa đã tạo ra những khoang rỗng rất lớn dưới chính lòng đất, và lấp đầy chúng với một lượng nước vô cùng lớn, mà nhiều người gọi là vực thẳm hay đáy sâu; và nó được nối với biển qua nhiều mạch ngầm, và được coi là nguồn gốc và cội rễ của mọi suối và sông. Vậy gan đối với con người thế nào, thì vực thẳm nước trong các hang động của đất cũng thế.
Nước đã được tụ lại một nơi như thế nào
Tôi nói thứ ba: Nước được nói là tụ lại một nơi, tức là vào một nơi tách biệt khỏi đất, để đất trở nên khô ráo và có thể cư trú. Vì Thiên Chúa muốn cho nước xen kẽ qua nhiều lòng sông và vịnh biển của đất, vừa để đất được tưới tiêu và trở nên phì nhiêu nhờ chúng; vừa để đất được thông gió nhờ gió biển cho sự lành mạnh và phì nhiêu.
Thêôđôrêtô ghi nhận rằng biển cuồng nộ bị kiềm chế không phải bởi bờ biển cho bằng bởi mệnh lệnh của Thiên Chúa, như bởi một dây cương: nếu không, nó thường sẽ phá vỡ và nhấn chìm tất cả. Vì thế Thiên Chúa được nói là đã đặt cho biển ranh giới mà nó không thể vượt qua. Thánh Basiliô hỏi: "Điều gì sẽ ngăn cản Biển Đỏ không tuôn trào cơn lũ tràn bờ vào toàn Ai Cập, vốn thấp hơn biển rất nhiều, nếu nó không bị kiềm giữ bởi mệnh lệnh của Đấng Tạo Hóa?" Pliniô ghi lại rằng Sêsôstris, vua Ai Cập, là người đầu tiên nghĩ đến việc đào một kênh có thể đi lại bằng tàu từ Biển Đỏ, nhưng đã bị cản trở bởi nỗi sợ lũ lụt, khi phát hiện Biển Đỏ cao hơn đất Ai Cập ba cubit.
ĐẤT KHÔ HÃY HIỆN RA — trước đó đất còn lầy lội và bị nước bao phủ: vì thế thay cho "đất khô," tiếng Hípri là "iabesa," nghĩa là đã khô để có thể cư trú, gieo trồng và sinh hoa trái; "khô" ở đây không đồng nghĩa với "cát," mà có nghĩa là "không có nước đọng." Vì một phần ẩm ngọt vẫn còn lại trong đất để làm cho đất phì nhiêu.
Câu 10: Thiên Chúa gọi chỗ khô là Đất
10. THIÊN CHÚA GỌI CHỖ KHÔ LÀ ĐẤT, VÀ NHỮNG NƠI NƯỚC TỤ LẠI, NGƯỜI GỌI LÀ BIỂN.
Đây là một phép tiên thuật [dự báo trước]. Vì không phải vào ngày thứ ba này, mà vào ngày thứ sáu, khi Người tạo dựng Ađam và ban cho ông ngôn ngữ Hípri, lúc đó Thiên Chúa gọi đất khô là "erets," nghĩa là đất; và những nơi nước tụ lại, Người gọi là "iammim," nghĩa là biển.
Từ nguyên của "erets" (đất)
Ghi chú: "Đất" trong tiếng Hípri gọi là "erets," hoặc từ gốc "ratsats," nghĩa là giẫm đạp, vì nó bị người và súc vật giẫm đạp và cư ngụ (cũng như "terra" trong tiếng Latinh có nguồn gốc từ "terere," nghĩa là giẫm đạp); hoặc từ gốc "ratsa," nghĩa là muốn, ao ước, vì nó luôn muốn sinh hoa trái; hoặc từ gốc "ruts," nghĩa là chạy, vì người và thú vật sống và chạy trên đó, và mọi vật nặng đều rơi xuống và hướng về nó, trong khi mọi nguyên tố và mọi thiên cầu đều quay quanh nó. Từ tiếng Hípri "erets," một số người suy ra tiếng Đức "Erde."
Hơn nữa, "biển" trong tiếng Hípri gọi là "iammim" vì sự phong phú và đông đúc của nước: vì "iammim," qua phép đảo ngược mẫu tự yod, cũng giống như "maim," nghĩa là nước. Lại nữa, "iammim" ám chỉ gốc "hama," nghĩa là phát ra tiếng, gầm rống, như biển gầm rống.
Câu 11: Đất hãy sinh thảo mộc
11. ĐẤT HÃY SINH THẢO MỘC. — "Hãy sinh," không phải bằng cách chủ động sản sinh, như Cajêtanô và Burgensis chủ trương, mà chỉ cung cấp chất liệu: vì trong cuộc sáng tạo đầu tiên, chỉ một mình Thiên Chúa đã chủ động và hữu hiệu, hơn nữa một cách tức thời, sản sinh tất cả cây cỏ và thực vật; và những cây này đều có kích thước đúng đắn và hoàn hảo, như Thánh Tôma Aquinô dạy, Phần I, Vấn Đề LXX, Mục 1. Thật vậy, tác giả Thánh Vịnh nói, Thánh Vịnh CIII, 14: "Người làm mọc cỏ cho đàn gia súc, và thảo mộc phục vụ cho con người." Nhưng giờ đây đất cũng góp phần hữu hiệu vào việc sản sinh cây cỏ, nhất là khi được thấm nhuần hạt giống.
Hơn nữa, Thánh Basiliô thán phục, và thán phục đúng, sự quan phòng của Thiên Chúa trong việc nảy mầm, khiến cho thân cây mọc lên với số lượng bằng số rễ. "Mầm non, khi được hơi ấm liên tục, hút lên qua các rễ nhỏ chất ẩm mà sức nóng rút ra từ đất. Hãy xem các thân lúa mì được bao bọc bằng các đốt, để nhờ những đốt này như nhờ những dây buộc mà chúng dễ dàng mang và chống đỡ sức nặng của bông lúa. Trong vỏ trấu hơn nữa, Người đã giấu hạt thóc, kẻo nó bị phơi bày làm mồi cho chim ăn hạt: hơn nữa nhờ hàng rào của râu lúa, Người chống lại sự hại của các sinh vật nhỏ." Rồi áp dụng điều này một cách biểu tượng cho con người, ngài nói Thiên Chúa "đã nâng giác quan chúng ta lên cao, và không cho phép chúng ta bị quật xuống đất. Người cũng muốn rằng chúng ta, như bằng những tay nắm của cây nho, hãy tựa vào và bám lấy người lân cận bằng những vòng ôm của đức ái, để với tình thương bền bỉ, chúng ta được mang lên cao."
"Và sinh hạt giống" — như muốn nói: Đất hãy sinh thảo mộc có thể sản sinh hạt giống để truyền giống loài mình.
"VÀ CÂY ĂN TRÁI" — nghĩa là cây sinh quả, như bản Hípri ghi.
"Hạt giống ở trong chính nó" — nghĩa là có khả năng sinh ra cái giống mình, qua hạt giống mà nó có trong chính mình. Vì nhiều loại cây không có hạt giống đúng nghĩa, như thấy rõ nơi cây liễu, cỏ, bạc hà, nghệ tây, tỏi, sậy, du, dương, v.v.; nhưng chúng có một cái gì đó thay thế cho hạt giống, tức là trong rễ của chúng có một sức truyền giống nhất định. Và điều này nhằm mục đích là, dù cây cỏ riêng lẻ chết đi, chúng vẫn tồn tại trong hạt giống và quả mà chúng truyền sinh từ chính mình; và như vậy đạt được một thứ bất tử và vĩnh cửu nào đó.
Câu 12: Đất đã sinh thảo mộc
12. ĐẤT ĐÃ SINH THẢO MỘC. — Từ đây rõ ràng rằng vào ngày thứ ba này đất không chỉ nhận được năng lực sản sinh cây cối, như Thánh Augustinô dường như chủ trương; mà ngay lúc Thiên Chúa truyền lệnh, đất đã thực sự sinh ra mọi loài thực vật, và chúng đã trưởng thành, nhiều cây thậm chí đã có quả chín: vì các công trình của Thiên Chúa thì hoàn hảo. Thánh Basiliô và Thánh Ambrôsiô dạy như vậy.
Tôi nói tương tự về các động vật và con người, được tạo dựng vào ngày thứ sáu, rằng tất cả đều được tạo nên trong kích thước, sức sống và sức mạnh hoàn hảo, như các Tiến Sĩ thường dạy. Từ những điều đã nói, suy ra rằng vào ngày thứ ba này, vườn địa đàng cũng đã được trồng, và được trang hoàng bằng sự đa dạng và vẻ đẹp tuyệt vời của cây cối, về điều này xem chương II.
Cây cỏ độc và gai góc
Ghi chú rằng vào ngày thứ ba này đất cũng sinh ra cây cỏ độc, cũng như hoa hồng với gai: vì gai như thể đồng bản tính với hoa hồng, và bẩm sinh nơi nó. Một số người phủ nhận điều này, cho rằng trước khi con người sa ngã, đất không sinh ra gì có hại. Nhưng điều ngược lại được Thánh Basiliô và Thánh Ambrôsiô dạy, và đây là quan điểm đúng hơn: vừa để vẻ đẹp của chúng không vắng mặt khỏi vũ trụ, vừa vì những gì độc hại cho con người lại có ích cho các vật khác và hữu dụng cho các động vật khác. Thánh Basiliô nói: "Sáo ăn cần độc, mà không bị ảnh hưởng bởi chất độc. Lê lư hơn nữa là thức ăn cho chim cút, và chúng không chịu hại gì từ nó." Cũng vì những thứ ấy có ích cho con người: "Vì nhờ cà độc dược, các thầy thuốc gọi giấc ngủ đến: và bằng nước ép cây thuốc phiện, họ làm dịu những cơn đau dữ dội của thân xác." Cũng vì Thiên Chúa trước tội của Ađam, trong sáu ngày sáng tạo, đã sản sinh ra tuyệt đối mọi loài vạn vật, và làm cho vũ trụ hoàn hảo: và sau sáu ngày ấy Người không tạo ra loài mới nào. Vì thế tôi nói tương tự về chó sói, bọ cạp và các động vật có hại khác, rằng chúng được sản sinh cùng với những loài không có hại vào ngày thứ năm. Tuy nhiên, không gì trong số này có thể hại con người nếu ông còn ở trong sự vô tội; sự vô tội ấy đòi hỏi sự khôn ngoan, nghĩa là phải cẩn thận khi cầm hoa hồng kẻo đâm phải gai.
Khoáng vật và gió
Ghi chú thứ hai: vì ngày thứ ba này là ngày mà Thiên Chúa hoàn thiện và trang hoàng trái đất, nên hoàn toàn có lý khi cho rằng cũng vào ngày này đã được sản sinh ra đá hoa cương, kim loại, khoáng chất và mọi thứ hóa thạch, cũng như gió. Vì không có gió thì cây cối lẫn con người không thể sống hay phát triển.
Cuối cùng, Molina cho rằng hỏa ngục được sản sinh vào ngày này ở trung tâm trái đất. Nhưng tôi đã nói ở trên rằng đúng hơn là nó được sản sinh vào ngày thứ nhất, ngay sau khi Luxiphe sa ngã.
Không phải vào mùa thu, mà vào mùa xuân thế giới đã được tạo dựng
Bạn có thể hỏi, thế giới được Thiên Chúa tạo dựng vào thời điểm nào trong năm? Nhiều người cho rằng vào lúc thu phân, vì khi ấy hoa quả đã chín. Nhưng tôi đáp: Đúng hơn là thế giới được tạo dựng vào lúc xuân phân. Thứ nhất, vì tất cả các Giáo phụ nói chung đều dạy như vậy. Quả thật, ngay cả các Thi nhân, như Virgiliô trong Quyển II của Nông Ca, nói về nguồn gốc đầu tiên của thế giới mới sinh:
"Mùa xuân, ông nói, lúc ấy là mùa xuân: mùa xuân lớn lao vũ trụ đang sống,
Và gió Đông kiêng nể những luồng gió đông lạnh."
Thứ hai, vì mùa xuân là mùa đẹp nhất trong năm; và một mùa như thế xứng hợp với hạnh phúc của trạng thái vô tội, và vào mùa xuân thế giới đã được Chúa Kitô cứu chuộc và tái tạo. Thứ ba, vì Công Đồng Palêstina, họp dưới thời Đức Giáo Hoàng Victô vào năm 198 sau Công Nguyên, đã định nghĩa chính điều này. Công Đồng này chứng minh ý kiến của mình từ chữ "hãy nảy mầm": vì vào mùa xuân đất bắt đầu nảy mầm. Công Đồng cũng dạy rằng thế giới được tạo dựng vào lúc xuân phân, chứng minh từ sự kiện Thiên Chúa khi ấy chia ánh sáng và bóng tối thành những phần bằng nhau, điều xảy ra vào lúc xuân phân. Công Đồng thêm rằng ngày đầu tiên của thế giới là ngày 25 tháng Ba, ngày mà Đức Trinh Nữ Maria cũng nhận được lời Truyền Tin, và Chúa Kitô đã nhập thể trong lòng Mẹ, và ngày mà sau 34 năm Người hoặc chịu khổ nạn hoặc sống lại từ cõi chết. Chắc chắn ngày đó là Chúa Nhật.
Đối với lập luận của người Do Thái, tôi trả lời rằng vào lúc khởi đầu thế giới, không phải tất cả mọi nơi đều có hoa quả chín được sản sinh vào ngày thứ ba này; mà Thiên Chúa đã sản sinh nơi cây cỏ và cây cối, ở một số thì lá, ở một số khác thì những bông hoa đẹp nhất, ở một số thì quả đang chín, ở một số khác thì quả đã chín, tùy theo bản chất, phẩm chất và điều kiện của cả cây cối lẫn từng vùng miền.
Về Công Trình Ngày Thứ Tư
Câu 14: Hãy Có Những Vầng Sáng Trên Vòm Trời
14. HÃY CÓ NHỮNG VẦNG SÁNG TRÊN VÒNG TRỜI. — Bạn sẽ hỏi, điều này được thực hiện như thế nào? Ghi chú thứ nhất, "vòm trời" ở đây không chỉ có nghĩa là tầng trời thứ tám đầy sao, mà được hiểu là toàn bộ không gian rộng lớn của các thiên cầu. Vì từ Hípri "rakia" có nghĩa là tất cả những điều này; và Môsê nói với những người Hípri ít học, vốn không biết phân biệt các thiên cầu này.
Các ngôi sao không có linh hồn. Ghi chú thứ hai, dù Platô khẳng định, và Thánh Augustinô, Enchiridion chương LVIII, thắc mắc liệu mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao có linh hồn và có lý trí hay không, và do đó liệu chúng có ngày nào đó sẽ được hưởng phúc cùng với con người và thiên thần: nhưng hiện nay chắc chắn rằng các tầng trời không có lý trí, cũng như các ngôi sao; vì các tầng trời và các ngôi sao không có thân thể hữu cơ. Hơn nữa, chuyển động tròn, liên tục và tự nhiên của chúng cho thấy rằng nguyên lý chuyển động của chúng, tức bản tính của chúng, không phải là tự do hay có lý trí, mà là vô hồn và hoàn toàn xác định: Thánh Giêrônimô giải thích về Isaia 25, và các Giáo phụ cùng các triết gia nói chung cũng vậy. Vì thế Philô sai lầm khi theo thói quen Platô hóa của mình, trong sách Về Việc Tạo Dựng Sáu Ngày, dạy rằng các ngôi sao là động vật có trí tuệ. Tương tự, Philastriô sai lầm khi nói: Đó là lạc giáo khi khẳng định rằng các ngôi sao được gắn cố định trên bầu trời, vì chắc chắn rằng chúng chuyển động trên bầu trời, giống như chim bay trong không khí, và giống như cá bơi trong nước. Vì điều ngược lại được mọi nhà thiên văn dạy, tức là các ngôi sao được gắn vào thiên cầu của chúng và chuyển động cùng quay với nó, nghĩa là với tầng trời thứ tám hay tầng trời tinh tú.
Các ngôi sao khác loài với các thiên cầu, và các hành tinh cũng vậy. Tôi giả định thứ ba, rằng đúng hơn là tất cả các ngôi sao và hành tinh đều khác loài với các thiên cầu hay tầng trời của chúng; tương tự các ngôi sao khác loài với các hành tinh, và cuối cùng các hành tinh khác loài với nhau. Điều này được chứng minh thứ nhất, vì các ngôi sao và hành tinh tỏa sáng rực rỡ lạ lùng mà các thiên cầu không có. Hơn nữa, các ngôi sao tự mình và do bản tính riêng mà sáng. Thánh Anbertô, Avicenna, Thánh Bêđa và Pliniô (Quyển II, ch. 6) phủ nhận điều này, nhưng các tác giả khác thường khẳng định, và kinh nghiệm cho thấy rõ; vì không bao giờ thấy sự tăng hay giảm ánh sáng nơi chúng, ngay cả qua kính viễn vọng, dù chúng đến gần hay xa mặt trời. Thứ hai và quan trọng hơn, vì chúng ở rất xa mặt trời, tức là 76 triệu dặm, như tôi sẽ nói ngay: nhưng sức mạnh và ánh sáng của mặt trời không thể vươn tới xa như vậy. Tôi nói điều này về các ngôi sao: vì rõ ràng mặt trăng không tự sáng, mà mượn ánh sáng từ mặt trời. Điều tương tự có lẽ cũng đúng với các hành tinh khác. Vì chính tôi, cùng với nhiều người thông thạo toán học, đã quan sát rõ ràng qua kính viễn vọng rằng sao Kim, giống như Mặt Trăng, qua những lần thay đổi cố định khi đến gần và xa mặt trời, hiện ra các pha, lúc tròn lúc khuyết. Thứ ba, điều tương tự hiển nhiên từ sự kiện các ngôi sao có những ảnh hưởng kỳ diệu và sức mạnh kỳ diệu trên các vật thấp này, mà chính các thiên cầu không có. Các hành tinh cũng có chuyển động riêng, sức mạnh và ảnh hưởng riêng trên đất và biển, và những điều này thật đáng khâm phục, đặc biệt là của mặt trăng; vì thế chúng cũng có bản tính khác với các thứ kia: Molina và các tác giả khác cũng nói vậy.
Tôi đã nói rằng các ngôi sao khác loài với các hành tinh: vì có lẽ nhiều ngôi sao cùng loài, tức là những ngôi sao có cùng cách thức ảnh hưởng trên các vật thấp này: còn những ngôi sao có cách thức khác thì thuộc loài khác. Cách thức khác này được suy ra từ sự đa dạng của các hiệu ứng khô, ẩm, nóng và lạnh mà chúng tạo ra trên đất.
Các thiên thể được làm ra từ đâu? Tôi nói: Vào ngày thứ tư này Thiên Chúa đã làm loãng một phần của các tầng trời, để cô đặc phần khác, tức là chất sáng đã được tạo ra vào ngày thứ nhất và được gọi là ánh sáng, câu 3; và vào chất được cô đặc như vậy, sau khi trục xuất hình thức của tầng trời, Người đã đưa vào hình thức mới của mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao: tương tự, vào ngày thứ hai Người đã làm ra vòm trời từ nước. Vì thế người xưa sai lầm khi cho rằng các ngôi sao được tạo ra từ lửa và có bản chất lửa. Vì thế nhà Thơ viết:
Hỡi các ngọn lửa vĩnh cửu, và quyền năng thần linh bất khả xâm phạm,
Tôi xin chứng giám.
Cũng sai lầm là những người cho rằng các ngôi sao được tạo ra về bản thể vào ngày thứ nhất; nhưng vào ngày thứ tư này chúng chỉ được ban cho các phụ thể, tức là ánh sáng, chuyển động riêng, và sức ảnh hưởng trên các vật thấp.
Trong cuộc phục sinh, Thiên Chúa có tạo ra mặt trời mới không? Tương tự, Molina và các tác giả khác cho rằng có thể trong cuộc phục sinh Thiên Chúa sẽ tạo ra một mặt trời khác, có hình thức khác, không chỉ về phụ thể mà cả về bản thể, vì nó sẽ tự nhiên có ánh sáng gấp bảy lần mặt trời hiện tại của chúng ta, như Isaia nói, chương 30, 26.
Hơn nữa, vào ngày thứ tư này Thiên Chúa đã chia các thiên cầu hành tinh thành các phần của chúng, tức là các vòng tròn lệch tâm, đồng tâm và ngoại luân, nếu có; vì Aristốt phủ nhận tất cả những điều này, khi ông dạy rằng các hành tinh chỉ chuyển động bằng chuyển động của thiên cầu. Nhưng các nhà thiên văn, và Scotô với các môn đệ, ủng hộ chúng, vì họ dạy rằng các hành tinh tự chuyển động trong thiên cầu của chúng, theo các vòng lệch tâm và ngoại luân.
Mặt trời được tạo ra ở phần nào của bầu trời? Ghi chú. Từ những điều đã nói về công trình ngày thứ ba, suy ra rằng mặt trời được tạo ra ở đầu cung Bạch Dương. Thánh Bêđa nói vậy: vì khi ấy mùa xuân bắt đầu. Còn mặt trăng được tạo ra ở vị trí đối diện với mặt trời, tức là ở đầu cung Thiên Bình. Vì thế lúc ấy là trăng tròn, như Công Đồng Palêstina đã định nghĩa ở trên; sao cho mặt trời chiếu sáng một bán cầu và mặt trăng chiếu sáng bán cầu kia. Molina và các tác giả khác cũng nói vậy.
Vầng sáng. — Trong tiếng Hípri là "meorot," từ gốc "or," nghĩa là "ánh sáng." Vì thế mặt trời là "or." Do đó người Ai Cập gọi mặt trời và năm (được xác định bằng chu kỳ mặt trời) là "Horum." Từ đó năm được người Hy Lạp gọi là "hora," và từ đó "hora" được dùng cho bất kỳ phần chính nào của năm, như Xuân, Thu, Hạ, Đông. Rồi theo phép hoán dụ, nó được dùng cho ngày, và cuối cùng cho một phần đáng kể của ngày, mà chúng ta thường gọi là "giờ," họ gọi là "hora." Hãy xem từ nguyên của "giờ" đã chảy từ người Hípri sang người Ai Cập, từ họ sang người Hy Lạp và La Mã như thế nào. Như Cha Claviô, qua Voellô của chúng tôi, Quyển I Về Đồng Hồ, chương 1, trong các Chú Giải. Vì từ người Hípri đến người Ai Cập và Hy Lạp đã tuôn chảy mọi tri thức, đặc biệt là toán học, phép tính giờ, và nghệ thuật chế tạo đồng hồ. Vì thế chiếc đồng hồ đầu tiên mà chúng ta tìm thấy trong cả lịch sử thánh và đời là đồng hồ của Akhát, cha của Êdêkia vua Giuđa, Isaia 38,8. Cha Claviô nói vậy, Quyển I Gnomon., tr. 7.
HÃY PHÂN CHIA NGÀY VÀ ĐÊM, nghĩa là, Hãy phân biệt ngày với đêm, và như vậy chỉ cho con người và muông thú sắp được tạo dựng sự luân phiên giữa lao động và nghỉ ngơi. Lại nữa, hãy phân chia ngày và đêm, về vị trí và bán cầu, sao cho khi ở một bên có mặt trời và ban ngày, thì ở bên kia có ban đêm và mặt trăng cai quản ban đêm. Vì từ đoạn văn này dường như mặt trăng được tạo ra ở vị trí đối diện với mặt trời, như tôi đã nói.
Theo nghĩa biểu tượng, Đức Giáo Hoàng Innôxentiô III, viết cho Hoàng đế Constantinople, Quyển I Giáo Luật, Tựa 33, chương Solitae: "Trên vòm trời, nghĩa là Giáo Hội hoàn vũ, Thiên Chúa đã làm hai vầng sáng lớn, nghĩa là đã thiết lập hai phẩm trật, đó là quyền Giáo Hoàng và quyền vua chúa. Nhưng vầng sáng cai quản ban ngày, tức là các việc thiêng liêng, thì lớn hơn; còn vầng sáng cai quản các việc trần thế thì nhỏ hơn: để sự khác biệt giữa Giáo Hoàng và vua chúa được biết là lớn bằng sự khác biệt giữa mặt trời và mặt trăng."
Các ngôi sao là dấu chỉ của điều gì? VÀ HÃY LÀM DẤU CHỈ CHO CÁC MÙA, CÁC NGÀY VÀ CÁC NĂM. — "Làm dấu chỉ," không phải những lời tiên tri của chiêm tinh phán đoán, vì Kinh Thánh lên án chúng, Isaia 47,25; Giêrêmia 10,2. Vì dù các ngôi sao qua ảnh hưởng của mình thay đổi tính khí và thể trạng của thân xác, và qua đó hướng linh hồn theo cùng chiều, chúng không bắt buộc linh hồn. Vì dù rằng linh hồn thường bắt chước thể trạng của thân xác, từ đó chúng ta thấy người nóng tính thì hay giận dữ; người huyết tính thì nhân từ; người u sầu thì hay nghi ngờ, nhút nhát, yếu đuối và ghen tị; và người đàm tính thì lười biếng: nhưng ý chí, đặc biệt khi được ân sủng trợ giúp, chế ngự cả thân xác lẫn các đam mê này; vì thế chúng ta thấy nhiều người nóng tính mà hiền lành, và nhiều người u sầu mà nhân từ và đại lượng. Vì thế người khôn ngoan sẽ chế ngự các ngôi sao.
Và vì vậy mặt trời và mặt trăng "hãy làm dấu chỉ," tức là, điềm báo mưa, trời trong, sương giá, gió, v.v. Chẳng hạn, "nếu vào ngày thứ ba kể từ trăng mới mặt trăng mỏng và tỏa sáng tinh khiết, nó báo trước trời trong bền vững: nhưng nếu nó hiện ra sừng dày và hơi đỏ, nó đe dọa hoặc mưa dữ dội và quá mức từ mây, hoặc gió nam dấy lên kinh hoàng," Thánh Basiliô nói, Bài giảng 6 về Sáu Ngày Tạo Dựng; và tiếp theo: Mặt trăng, ngài nói, gây ẩm ướt, như thấy rõ nơi những ai ngủ ngoài trời dưới ánh trăng, đầu họ đầy ẩm ướt quá mức; và nơi não của các động vật và tủy cây, tăng lên và lớn theo mặt trăng. Lại nữa, mặt trăng gây ra và đánh dấu thủy triều lên xuống của biển. Thứ hai, hãy làm dấu chỉ cho việc gieo trồng, trồng cây, gặt hái, đi biển, hái nho, v.v. Thứ ba và đúng nghĩa, hãy làm dấu chỉ cho ngày, tháng và năm, để thành một phép dùng một từ cho hai ý, hay "làm dấu chỉ và mùa," nghĩa là dấu chỉ theo mùa, hay dấu chỉ của mùa: "dấu chỉ và ngày," nghĩa là dấu chỉ của ngày: "dấu chỉ và năm," nghĩa là dấu chỉ của năm; vì năm được xác định bằng một chu kỳ mặt trời và một vòng quay qua Hoàng đạo, nhưng bằng mười hai lần tuần trăng.
Ghi chú, qua "mùa" ở đây được hiểu là xuân, hạ, đông và thu. Cũng như mùa khô, nóng, ẩm, giông bão, lành mạnh và bệnh tật: vì mặt trời và mặt trăng là dấu chỉ và nguyên nhân của chúng.
Theo nghĩa biểu tượng và thần bí, Thánh Augustinô, Quyển XIII Về Sáng Thế theo nghĩa đen, chương XIII, trong Tác Phẩm Dở Dang: "Hãy làm dấu chỉ và mùa," nghĩa là hãy phân biệt các mùa, để qua sự phân chia các khoảng thời gian mà biểu thị rằng sự vĩnh cửu bất biến vẫn ở bên trên chúng. Vì thời gian của chúng ta dường như là dấu chỉ và dấu vết của sự vĩnh cửu, để từ đó chúng ta học cách thăng lên từ dấu chỉ đến điều được biểu thị, tức là từ thời gian đến vĩnh cửu, và cùng nói với Thánh Inhaxiô: "Sao trái đất trông hèn mọn thay khi tôi ngước nhìn trời!" Thật vậy, Thánh Augustinô trong Ngạn Ngữ, Câu 270: "Giữa những điều tạm thời và vĩnh cửu có sự khác biệt này, rằng những điều tạm thời được yêu mến hơn trước khi sở hữu, nhưng trở nên rẻ rúng khi đến: vì không gì thỏa mãn linh hồn ngoài sự vĩnh cửu thật và chắc chắn của niềm vui bất diệt; nhưng điều vĩnh cửu được yêu mến nồng nàn hơn khi đạt được so với khi ao ước, vì ở đó đức ái sẽ đạt được nhiều hơn đức tin đã tin hay đức cậy đã mong ước." Xem cuộc đàm thoại của Thánh Augustinô về đề tài này với mẹ ngài là bà Mônica, Quyển IX Tự Thuật, chương 10.
VÀ NGÀY VÀ NĂM, nghĩa là, Để mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao là chỉ dấu của mọi ngày tự nhiên, nhân tạo, lễ hội, quyết định, pháp lý và phiên chợ, cũng như các năm theo mặt trăng, mặt trời, đại niên và khủng hoảng, v.v., mà Censorinô và Macrôbiô viết về chúng. Thánh Basiliô và Thêôđôrêtô cũng nói vậy.
Câu 16: Thiên Chúa Làm Ra Hai Vầng Sáng Lớn
16. VÀ THIÊN CHÚA LÀM RA HAI VẦNG SÁNG LỚN, — mặt trời và mặt trăng. Vì dù mặt trăng nhỏ hơn mọi ngôi sao trừ sao Thủy, nhưng vì nó gần nhất và sát nhất với trái đất, nên nó trông lớn hơn tất cả các ngôi sao khác, giống như mặt trời. Hơn nữa, mặt trăng vượt trội hơn các ngôi sao khác về hiệu lực và sức tác động lên các vật thấp. Thánh Gioan Kim Khẩu ở đây, Bài giảng 6, Pêrêriô, và Cha Claviô trong Thiên Cầu Luận, chương 1, nơi ngài dạy rằng trái đất chứa trong mình khối lượng mặt trăng ba mươi chín lần, sao cho mặt trăng chỉ bằng một phần ba mươi chín của trái đất. Triết gia Secundô, được Hoàng đế Hadrianô hỏi một cách khéo léo, "Mặt trời là gì?" đã trả lời: "Là mắt của trời, ánh rạng không tắt, trang sức của ban ngày, người phân phối giờ. Mặt trăng là gì? Là tia tía của trời, đối thủ của mặt trời, kẻ thù của phù phép, niềm an ủi của lữ khách, điềm báo của bão tố." Nhưng Epictêtô nói với cùng Hoàng đế Hadrianô: "Mặt trăng là kẻ phụ giúp ban ngày, con mắt của ban đêm; các ngôi sao là số phận của con người." Nhưng câu cuối cùng này là sai lầm của các nhà chiêm tinh. Cao quý hơn, Huấn Ca 43,2 và tiếp theo: "Mặt trời, ngài nói, là một khí cụ," nghĩa là dụng cụ, công cụ, "kỳ diệu của Đấng Tối Cao, thiêu đốt núi non, phun ra những tia lửa. Mặt trăng, chỉ dấu của thời gian và dấu hiệu của thời đại. Từ mặt trăng có dấu hiệu ngày lễ. Khí cụ của đạo binh ở trên cao, chói lọi vinh quang trên vòm trời," nghĩa là, Các ngôi sao chiếu sáng trên vòm trời là như những khí cụ, tức là vũ khí, binh giáp của Thiên Chúa. "Vẻ đẹp bầu trời là vinh quang của muôn sao, chiếu sáng thế giới từ trên cao là Chúa. Theo lời Đấng Thánh, chúng đứng sẵn để phán xét," nghĩa là, Các ngôi sao theo lệnh Thiên Chúa đứng sẵn để phán xét, tức là thi hành bản án và mệnh lệnh của Người, "và chúng sẽ không thiếu sót trong phiên canh gác." Vì các ngôi sao, như binh lính và lính canh của Thiên Chúa, canh gác không ngừng, chú tâm đến mọi cái gật đầu của Người.
Theo nghĩa biểu tượng, Thánh Basiliô, Bài giảng 6 về Sáu Ngày Tạo Dựng: Mặt trăng, ngài nói, liên tục lúc tròn lúc khuyết, là biểu tượng của sự bất thường, và cho thấy mọi việc trần thế, vì chúng chịu sự chi phối của mặt trăng, luôn ở trong biến đổi liên miên: nhưng mặt trời, luôn giống chính mình, là biểu tượng của tâm trí kiên vững. Vì thế bậc Khôn Ngoan nói: "Người thánh bền vững trong sự khôn ngoan như mặt trời; vì kẻ ngu đổi thay như mặt trăng," Huấn Ca 27,12.
Sự bao la kỳ diệu của các tầng trời, và sự nhỏ bé của trái đất. Và các ngôi sao, — tức là, để cùng với mặt trăng chúng cai quản ban đêm và chiếu sáng nó, Thánh Vịnh 135,7. Các nhà thiên văn dạy rằng độ cao và do đó kích thước của các thiên cầu và ngôi sao thật kỳ diệu, đến nỗi trái đất, vốn là tâm điểm của vũ trụ, so với chúng chỉ như một chấm nhỏ: cũng như mọi của cải, phúc lộc và niềm vui trần thế chỉ như một chấm so với các thực tại thiên đàng, và có tỷ lệ như một giọt nước so với cả đại dương.
Mặt trời cách trái đất bốn triệu dặm. Vì thứ nhất, họ dạy rằng mặt trời chứa trong mình toàn bộ khối lượng trái đất một trăm sáu mươi lần, và nó cách trái đất bốn triệu dặm, hay dặm Pháp (một triệu tôi muốn nói là mười lần một trăm ngàn) và hơn: vì tôi bỏ qua những con số lẻ ở đây; từ đó suy ra rằng chu vi và sự bao la của quỹ đạo mặt trời lớn đến nỗi mặt trời, hoàn thành vòng quay trong 24 giờ, mỗi giờ đi được 1.140.000 dặm, tức là một triệu một trăm bốn mươi ngàn dặm: điều này cũng như thể nó đi vòng quanh chu vi trái đất năm mươi lần. Vì chu vi của mặt lồi quỹ đạo mặt trời chứa 27 triệu ba trăm sáu mươi ngàn dặm, nếu chia cho 24 giờ, bạn sẽ tìm thấy con số vừa nói, và hơn một chút. Hãy suy nghĩ từ những điều này xem Thiên Chúa vĩ đại biết bao. "Vì mặt trời và mặt trăng so với Đấng Tạo Hóa chỉ có tỷ lệ như con muỗi và con kiến," Thánh Basiliô nói, Bài giảng 6 về Sáu Ngày Tạo Dựng.
Vòm trời cách trái đất tám mươi triệu dặm. Thứ hai, họ dạy rằng trái đất cách mặt lõm của vòm trời, hay tầng trời thứ tám đầy sao, tám mươi triệu rưỡi dặm: và độ dày của vòm trời cũng tương đương, tức là tám mươi triệu; vậy khoảng cách, độ dày và bề rộng của tầng trời thứ chín, thứ mười, và bất kỳ tầng trời nào phía trên, đặc biệt là tầng trời hỏa quang, phải lớn biết bao?
Một ngôi sao mỗi giờ đi được 42 triệu dặm. Từ đó, thứ ba, họ dạy rằng bất kỳ điểm nào trên đường xích đạo, và bất kỳ ngôi sao nào nằm trên đường xích đạo, mỗi giờ đi được 42 triệu dặm, và thêm một phần ba triệu, tức là bằng quãng đường mà một kỵ sĩ mỗi ngày đi 40 dặm có thể hoàn thành trong 2.904 năm: lại nữa, bằng như thể ai đó trong một giờ hai ngàn lần đi vòng quanh chu vi trái đất. Tầng trời thứ chín đi được nhiều hơn thế, và vì thế nhanh hơn nhiều, và tầng trời thứ mười còn hơn nữa, được coi là nguyên động lực đầu tiên; vậy hãy suy nghĩ xem thời gian nhanh biết bao.
Thời gian nhanh đến mức nào? Vì thời gian nhanh bằng chính chuyển động của nguyên động lực đầu tiên, mà nó là thước đo; vậy thời gian bay nhanh hơn nhiều so với mũi tên, hay viên đạn bắn ra từ đại pháo đồng: vì viên đạn này cần 40 ngày để đi hết vòng quanh trái đất, mà một ngôi sao, như tôi đã nói, trong một giờ đi hai ngàn lần; vì thế như tia chớp bay đi thời gian không thể đảo ngược: như tia chớp chúng ta bị mang đi và cuốn theo cùng thời gian đến vĩnh cửu. Thánh Ambrôsiô nói về Thánh Vịnh 1: "Bạn ngủ, và thời gian của bạn" không ngủ, mà "bước đi;" hơn thế, nó bay.
Một cối đá từ vòm trời rơi xuống đất trong 90 năm. Từ đó, thứ tư, họ suy ra rằng nếu một cối đá bắt đầu rơi từ mặt lồi của vòm trời xuống đất, nó cần chín mươi năm để rơi xuống và chạm đất, ngay cả khi mỗi giờ nó rơi được hai trăm dặm; vì tự nhiên nó không thể đi nhanh hơn thế. Vì hãy chia 460 triệu (đó là khoảng cách từ trái đất đến mặt lồi của vòm trời) thành ngày và năm, cho mỗi giờ 200 dặm, và bạn sẽ thấy kết quả đúng vậy.
Sáu cấp độ lớn của các ngôi sao. Thứ năm, họ dạy rằng không có ngôi sao nào trên vòm trời mà không lớn hơn toàn bộ quả địa cầu ít nhất mười tám lần: thật vậy, theo ý kiến của Ptôlêmê và Alphraganô, họ chia tất cả các ngôi sao thành sáu cấp độ lớn. Các ngôi sao cấp thứ nhất và cao nhất là 17 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn toàn bộ trái đất một trăm lẻ bảy lần; cấp thứ hai có 45 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn trái đất chín mươi lần; cấp thứ ba có 208 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn trái đất bảy mươi hai lần; cấp thứ tư có 264 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn trái đất năm mươi bốn lần; cấp thứ năm có 217 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn trái đất ba mươi lăm lần. Cấp thứ sáu và thấp nhất có 249 ngôi, mỗi ngôi lớn hơn trái đất mười tám lần.
Bề rộng bao la của tầng trời hỏa quang. Thứ sáu, họ dạy rằng tỷ lệ của toàn bộ thế giới nằm trong mặt lõm của vòm trời so với phạm vi của tầng trời hỏa quang, nhỏ hơn nhiều so với tỷ lệ của quả địa cầu so với chính vòm trời.
Trong tám ngàn năm, người ta vẫn chưa lên đến tầng trời hỏa quang. Thứ bảy, từ những điều đã nói, họ suy ra rằng nếu bạn sống hai ngàn năm và mỗi ngày leo thẳng lên một trăm dặm, và liên tục như vậy, sau hai ngàn năm bạn vẫn chưa đến được mặt lõm của vòm trời (vì trong hai ngàn năm bằng phương pháp này bạn chỉ đi được 73 triệu dặm, nhưng cần 80): lại nữa, sau hai ngàn năm nữa leo cùng quãng đường mỗi ngày, bạn vẫn chưa đến được từ mặt lõm đến mặt lồi của vòm trời: cuối cùng, sau bốn ngàn năm hoặc hơn, leo cùng quãng đường mỗi ngày, bạn vẫn chưa đến được từ mặt lồi của vòm trời đến tầng trời hỏa quang. Cha Christôphorô Claviô dạy những điều này và nhiều hơn nữa trong Thiên Cầu Luận, chương 1.
Vậy nếu chúng ta đứng trên một ngôi sao nào đó, và hơn nữa nếu ở trên tầng trời hỏa quang, và nhìn xuống quả địa cầu nhỏ bé này, chẳng phải chúng ta sẽ thốt lên: Đây là chấm nhỏ mà con cháu Ađam hả miệng chờ, như lũ kiến: đây là chấm nhỏ mà trong số phàm nhân bị chia cắt bằng gươm và lửa. Ôi ranh giới của phàm nhân sao chật hẹp, ôi tâm trí của phàm nhân sao chật hẹp! "Hỡi Israel, nhà Thiên Chúa bao la biết bao, và nơi sở hữu của Người mênh mông biết bao!" Vậy hãy nhìn xuống chấm nhỏ này, và hãy ngước nhìn vòng trời: tất cả những gì bạn thấy ở đây đều nhỏ bé và ngắn ngủi: hãy nghĩ đến những điều bao la và vĩnh cửu. Ai nghĩ những điều này mà lại điên dại và ngu muội đến nỗi bất công cướp lấy từ người lân cận một chấm từ chấm nhỏ này, tức là một cánh đồng, một ngôi nhà, hay vật gì khác, bằng bạo lực hay gian lận, và do đó muốn tự lừa dối và loại trừ mình khỏi những không gian bao la của các thiên cầu? Ai lại thích một chấm đất hơn sự bao la của các tầng trời? Ai vì một hạt đất đỏ hay trắng (vì vàng và bạc không là gì khác) mà bán đi những cung điện rạng rỡ và bao la của các vì sao? Vậy bạn nghèo ư? Hãy nghĩ đến trời; bạn ốm đau ư? Hãy chịu đựng, con đường đến các vì sao là thế; bạn bị khinh miệt, chế giễu, bị bách hại ư? Hãy chịu đựng, con đường đến các vì sao là thế; hãy rên siết, hãy nỗ lực, hãy lao động, hãy đổ mồ hôi một chút, con đường đến tầng trời hỏa quang là thế.
Thánh Symphorianô còn trẻ, khi bị kéo đi tử đạo dưới thời Hoàng đế Aurêlianô, đã được mẹ khích lệ bằng những lời này: "Con ơi, con ơi, hãy nhớ đến sự sống vĩnh cửu, hãy ngước nhìn trời, và hãy chiêm ngưỡng Đấng ngự trị nơi đó: vì sự sống không bị lấy khỏi con, mà được đổi sang điều tốt đẹp hơn." Được những lời này đốt cháy, ngài dũng cảm đưa cổ cho đao phủ, và với tư cách vị tử đạo đã bay lên trời.
Tương tự, trong thời đại chúng ta, người phụ nữ quý phái kia, bị kết án chết một cách kinh hoàng ở nước Anh vì đức tin, phải nằm trên một tảng đá nhọn, bị tảng đá nặng đè lên, cho đến khi sự sống và linh hồn bị ép ra — trong khi người khác rùng mình, bà vui mừng hát bài ca thiên nga: "Thật ngắn ngủi, bà nói, con đường dẫn đến trời: sau sáu giờ tôi sẽ được đưa lên trên mặt trời và mặt trăng, tôi sẽ giẫm các ngôi sao dưới chân, tôi sẽ bước vào tầng trời hỏa quang."
Thánh Vinhsơn, nâng tâm trí lên trời, đã chiến thắng, hơn nữa đã cười nhạo mọi cực hình của Đaxianô; và khi bị treo trên giá hình, bị Đaxianô nhạo báng hỏi ngài đang ở đâu: "Trên cao," ngài đáp, "từ đó tôi nhìn xuống ngươi từ trên, ngươi kẻ phồng lên vì quyền lực trần thế;" khi Đaxianô đe dọa điều tồi tệ hơn: "Ngươi không có vẻ đe dọa tôi," ngài trả lời, "mà dâng hiến điều tôi ước ao hết lòng." Vì thế, khi ngài kiên vững chịu móc sắt, đuốc lửa và than hồng trên thân thể bị xé nát, ngài nói: "Ngươi mệt nhọc vô ích, hỡi Đaxianô: ngươi không thể nghĩ ra cực hình nào kinh hoàng đến nỗi tôi không sẵn sàng chịu đựng. Ngục tù, móc sắt, tấm sắt nung đỏ và chính cái chết là trò vui chơi cho người Kitô hữu, không phải cực hình:" vì họ nghĩ đến trời.
Thánh Mêna, vị Tử Đạo Ai Cập, khi phải chịu những cực hình tàn bạo, đã nói: "Không có gì có thể so sánh với Nước Trời; vì ngay cả toàn thế giới, đặt trên cán cân bằng nhau, cũng không thể so sánh với một linh hồn."
Thánh Aprônianô, khi đứng bên cạnh vị Tử Đạo Sisiniô nghe tiếng từ trời gửi đến: "Hãy đến, hỡi những kẻ được Cha Ta chúc phúc, hãy nhận lấy vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ thuở tạo thiên lập địa;" ngài xin được rửa tội, và cùng ngày trở thành vị Tử Đạo khi trở thành Kitô hữu.
Các Thánh như những vì sao. Theo nghĩa biểu tượng và luân lý, vòm trời là Hội Thánh, là cột trụ và nền tảng của chân lý, như Thánh Tông Đồ nói, 1 Timôthê 3,15, trong đó mặt trời là Chúa Kitô, mặt trăng là Đức Trinh Nữ Maria, các ngôi sao cố định là các Thánh khác, những vị nhận ánh sáng từ Chúa Kitô như từ mặt trời. Vì thế các ngài không giống các hành tinh, thỉnh thoảng chen vào giữa che khuất mặt trời khỏi chúng ta, và có những chuyển động lang thang đi lùi; mà giống các ngôi sao luôn tôn kính mặt trời, tức Chúa Kitô, tỏ bày và công bố Người, làm chứng và vinh danh rằng các ngài có mọi ánh sáng từ Người, và cùng với Thánh Phaolô, quên đi những gì ở đằng sau, luôn tiến thẳng về phía trước.
Và vì thế, thứ nhất, như các ngôi sao ở trên trời, các Thánh sống trên trời trong tâm trí và cuộc đời, cầu nguyện thường xuyên và đàm thoại với Thiên Chúa cùng các thiên thần. Vì thế các ngài yêu sự cô tịch và tránh xa những cuộc trò chuyện phù phiếm của loài người và những cám dỗ của thế gian. Thứ hai, các ngôi sao, dù lớn hơn toàn bộ trái đất, nhưng trông nhỏ bé vì khoảng cách và độ cao; và càng cao chúng càng trông nhỏ: các Thánh cũng vậy, khiêm nhường, và càng thánh thiện càng khiêm nhường. Vì thế các ngôi sao dạy chúng ta kiên nhẫn, Thánh Augustinô nói về Thánh Vịnh 94. Vì trích dẫn lời Thánh Tông Đồ, Philípphê 2: "Giữa một thế hệ gian tà và lệch lạc, trong đó anh em chiếu sáng như những vì sáng trên thế gian:" "Biết bao điều," ngài nói, "người ta bịa đặt về chính các vì sáng và mặt trăng? Và chúng kiên nhẫn chịu đựng. Lời lăng mạ ném vào các ngôi sao: chúng làm gì? Chúng có xao động không, hay vẫn tiếp tục đường bay? Biết bao điều người ta nói về chính các vì sáng? Và chúng chịu, chúng nhẫn nhịn, và không xao động. Tại sao? Vì chúng ở trên trời. Cũng vậy, con người trong một thế hệ gian tà và lệch lạc giữ lấy lời Thiên Chúa, thì như vì sáng chiếu trên trời." Vậy như các ngôi sao không bỏ con đường Thiên Chúa đã định cho chúng vì những lời sỉ nhục của con người: người công chính cũng không nên bỏ con đường nhân đức, đạo đức và nhiệt thành mà Thiên Chúa đã chỉ dẫn và gieo trồng nơi họ vì những lời lăng mạ của con người. Vì thế, người đạo đức sẽ không coi trọng lời chế giễu của phường hề hơn mặt trăng coi trọng lời nhạo báng của trẻ con, hay tiếng chó sủa trăng suốt đêm dài.
Thứ ba, các ngôi sao dạy tâm trí cao thượng và bất động giữa bao nhiêu nghịch cảnh và tổn thương, để như các ngôi sao nhìn xuống mọi sự, cả xấu lẫn tốt, xảy ra trong thế gian. Vì, như Thánh Augustinô nói ở cùng chỗ: "Biết bao điều ác xảy ra, mà các ngôi sao không lệch khỏi trên cao, cố định trên trời, chuyển động theo các quỹ đạo thiên đường mà Đấng Tạo Hóa đã định và lập cho chúng: các Thánh cũng phải như vậy, nhưng chỉ khi tâm hồn họ được gắn chặt trên trời, khi họ bắt chước đấng nói: Quê hương chúng tôi ở trên trời. Vì thế những ai ở trên cao, và nghĩ về những điều trên cao, từ chính những suy tư về các thực tại trên trời mà trở nên kiên nhẫn. Và bất cứ điều gì xảy ra trên đất họ không bận tâm, cho đến khi hoàn thành hành trình; và như họ chịu đựng những gì xảy ra cho người khác, họ cũng chịu đựng những gì xảy ra cho chính mình, như những vì sáng. Vì ai đánh mất sự kiên nhẫn thì đã rơi khỏi trời."
Thứ tư, các ngôi sao chiếu sáng và soi sáng toàn cõi thế giới vào ban đêm, và luôn với ánh sáng đều đặn: các Thánh cũng vậy, chiếu sáng trong đêm tối của thời đại này, và chỉ cho mọi người bằng lời nói và gương sáng con đường nhân đức và đường lên trời, và luôn với sự thanh thản đồng đều của tâm trí và sự kiên định, cả trong nghịch cảnh lẫn thuận cảnh. Hơn nữa, ánh sáng của các ngôi sao không giống ánh sáng của ngọn nến, ngọn đèn hay ngọn đuốc, được nuôi bằng mỡ, dầu hay sáp, và tiêu hao chúng, và khi chúng cạn thì tắt. Vì giống như những thứ này là những ai theo đuổi nhân đức vì những lý do xác thịt và nhân loại, vì lợi lộc, v.v., chẳng hạn để được người ta khen, hoặc để đạt chức vị hay của cải. Vì ngay khi những thứ này chấm dứt, nhân đức và lòng sốt sắng của họ cũng chấm dứt; các Thánh luôn chiếu sáng như những vì sao, vì các ngài chiếu sáng từ Thiên Chúa, và cho chính Thiên Chúa: vì các ngài chỉ lo làm đẹp lòng Thiên Chúa, và truyền bá vinh quang Thiên Chúa.
Thứ năm, ánh sáng của các ngôi sao tinh khiết nhất, cũng như chính các ngôi sao: các Thánh cũng vậy, theo đuổi đức trinh khiết và sự trong sạch của thiên thần. Vì thế, như nơi các ngôi sao không có gì mờ mịt, u tối hay ảm đạm, nơi các Thánh cũng không có u buồn, giận dữ, xao động hay nghi ngờ; vì các ngài nhìn mọi sự với đôi mắt sáng trong và nhân từ như các ngôi sao. Các ngài không biết giả dối, gian lận hay ác ý là gì: vì đức ái không nghĩ điều xấu. Vì lý do đó các ngài dường như gần như không thể phạm tội.
Thứ sáu, ánh sáng của mặt trời và các ngôi sao nhanh nhất; vì trong khoảnh khắc nó lan tỏa và truyền đi khắp thế giới: các Thánh cũng vậy, nhanh nhẹn trong các công việc của Thiên Chúa, đặc biệt những người tông đồ, đi khắp các miền rao giảng Phúc Âm, những vị mà lời Isaia 18,2 thật phù hợp: "Hãy đi, hỡi những sứ giả nhanh nhẹn, đến với dân tộc bị xâu xé và tan tác, đến với dân đáng sợ, không ai sánh được."
Thứ bảy, ánh sáng của các ngôi sao là thiêng liêng: lời nói của các Thánh cũng thiêng liêng, cũng như suy tư và nếp sống của các ngài. Thứ tám, ánh sáng của mặt trời và các ngôi sao, dù chiếu sáng cống rãnh, đống phân, xác chết và hầm cầu, cũng không hề bị ô uế hay nhiễm bẩn chút nào: các Thánh cũng vậy, sống giữa những người tội lỗi, không bị nhiễm ô bởi tội lỗi của họ, mà trái lại soi sáng họ và làm cho họ nên giống mình, tức là sáng ngời và thánh thiện. Thứ chín, ánh sáng của mặt trời và các ngôi sao chiếu sáng đồng thời cũng sưởi ấm. Nhờ đó mọi vật được sống, sức lực và tăng trưởng: các Thánh cũng vậy, đốt cháy người khác bằng đức ái và chiếu sáng đến nỗi bừng cháy; nhưng các ngài không bừng cháy để chiếu sáng, như Chúa Kitô nói về Thánh Gioan Tẩy Giả: "Ông là ngọn đèn cháy sáng và chiếu soi," không phải, "chiếu soi và cháy sáng," như Thánh Bênađô nhận xét và giải thích đúng, Bài giảng về Thánh Gioan Tẩy Giả: "Vì chỉ chiếu sáng mà thôi là phù phiếm, chỉ bừng cháy mà thôi là ít ỏi, bừng cháy và chiếu sáng mới là hoàn hảo."
Cuối cùng, trong vinh quang trên trời, các ngài sẽ chiếu sáng như những vì sao, như Thánh Tông Đồ dạy, 1 Côrintô 15,41, và Đanien ch. 12,3: "Những ai thông thái," ngài nói, "sẽ chiếu sáng như ánh rạng của vòm trời, và những ai dẫn dắt nhiều người đến sự công chính, như những vì sao đến muôn đời." Hơn nữa, các ngôi sao che giấu bản thể và kích thước bao la của chúng, chỉ phát ra một ánh sáng nhỏ bé như tia lửa, nhờ đó chúng xuất hiện và chiếu sáng. Các Thánh cũng vậy, che giấu bản thân mình cùng các nhân đức, ân sủng, và vinh quang khỏi con người, và ước muốn được ẩn mình. Vì thế, các công việc của các ngài quả thực chiếu sáng, để từ đó con người tôn vinh Thiên Chúa; nhưng theo cách mà các ngài phô bày ánh sáng của các công việc, trong khi che giấu chính con người mình, từ đó công việc phát xuất, theo hết khả năng: vì các ngài không muốn được nhìn thấy, để con người thấy công việc mà không thấy tác giả, sẽ quy cho Thiên Chúa, Đấng là Cha của mọi ánh sáng, và ca tụng Người.
Về Công Trình Ngày Thứ Năm
Câu 20: Nước Hãy Sinh Sản
20. NƯỚC HÃY SINH SẢN CÁC LOÀI BÒ SÁT VÀ CÁC LOÀI CHIM BAY.
HÃY SINH SẢN. — Tiếng Do Thái là iisretsu, nghĩa là hãy sủi bọt và tuôn trào ra thật dồi dào. Đây là từ ngữ riêng dành cho cá và ếch, và biểu thị sự sinh sản kỳ diệu, sự lan truyền và bản tính đa sản của chúng. Do đó, vì thừa ẩm ướt, cá thì khờ khạo và ngu đần, không thể bị con người thuần hóa hay nuôi dạy, Thánh Basiliô nói trong Bài Giảng 7 về Sáu Ngày Tạo Dựng. Lại nữa, ngài nói, không loài cá nào chỉ có răng ở nửa hàm như bò hay cừu: vì không con cá nào nhai lại ngoại trừ riêng cá scarus; nhưng tất cả đều được trang bị hàng răng sắc nhọn dày đặc, kẻo nếu chậm trễ trong việc nhai, thức ăn sẽ tan rã vì ẩm ướt. Một số ăn bùn, một số ăn rong biển: con này nuốt con kia, con nhỏ là thức ăn của con lớn, và thường cả hai đều trở thành mồi của con thứ ba.
Cũng vậy giữa loài người, kẻ mạnh hơn cướp bóc kẻ yếu hơn, và kẻ này lại trở thành mồi của kẻ mạnh hơn nữa. Con cua, để ăn thịt con sò, khi sò mở vỏ phơi nắng, ném một viên đá nhỏ vào để sò không đóng lại được, rồi xâm nhập và ăn thịt nó. Cua là những tên trộm và kẻ cướp xảo quyệt. Con bạch tuộc, bám vào bất cứ tảng đá nào, khoác lên mình màu sắc của tảng đá ấy; và như thế bắt lấy rồi nuốt chửng những con cá bơi đến như thể đến gần một tảng đá. Bạch tuộc là hạng đạo đức giả, với người trinh khiết thì giả vờ trinh khiết, với kẻ ô uế thì giả vờ ô uế, với kẻ tham ăn thì giả vờ tham ăn, v.v., và vì thế Đức Kitô gọi chúng là sói dữ hung tàn.
Cá nói: "Chúng ta hãy đi đến biển Bắc. Vì nước ở đó ngọt hơn các biển khác, bởi mặt trời chỉ lưu lại ở đó trong chốc lát, không hút cạn bằng tia sáng của mình tất cả những gì uống được. Vì các sinh vật biển ưa thích nước ngọt: do đó chúng thường bơi vào sông và đi xa khỏi biển. Vì lý do này, chúng ưa chuộng biển Pontus hơn các vịnh biển khác, vì nơi đó thích hợp hơn cho việc sinh sản và nuôi dưỡng con cái." Hỡi con người, hãy học từ cá sự biết lo xa, để ngươi biết tìm kiếm những gì dẫn đến ơn cứu rỗi của mình.
"Con nhím biển, khi cảm nhận được sự xáo động của gió, nhặt lấy một viên sỏi không nhỏ, tự giữ mình vững dưới viên sỏi như dưới một chiếc neo. Khi thủy thủ quan sát điều này, họ tiên báo một cơn bão sắp đến. Con rắn lục tìm kiếm cuộc hôn phối với lươn biển, và báo hiệu sự hiện diện của mình bằng tiếng rít; và nàng lươn chạy đến giao hợp với con vật độc. Bài học luân lý này của tôi muốn nói gì? Dù chồng khắc nghiệt, hay nếu chồng là kẻ say sưa, vợ hãy chịu đựng. Nhưng chồng cũng hãy nghe: rắn lục nôn ra nọc độc vì kính trọng hôn nhân; ngươi lại không bỏ đi sự cứng lòng, sự hung dữ, sự tàn ác vì kính trọng sự kết hợp hay sao? Gương của rắn lục chẳng có ích cho chúng ta theo cách khác nữa sao? Sự ôm ấp giữa rắn lục và lươn biển là một thứ ngoại tình của tự nhiên; những kẻ mưu toan chống lại hôn nhân của người khác hãy học biết mình giống loài bò sát nào."
Chim được tạo thành từ chất liệu nào? Bạn có thể hỏi liệu chim có được tạo thành từ nước không. Cajetan và Catharinus phủ nhận điều này, cho rằng chim được tạo từ đất: vì điều này dường như được khẳng định ở chương 2, câu 19, và trong câu này tiếng Do Thái gợi ý rằng chỉ có cá được sinh ra từ nước; vì nguyên văn họ viết: "Nước hãy sinh ra loài bò sát (tức là cá), và loài chim bay hãy bay trên mặt đất." Nhưng ý kiến chung của Thánh Giêrônimô, Thánh Augustinô, Thánh Cyrillô, Thánh Gioan Đamascênô và các Giáo phụ khác (ngoại trừ Rupert), mà Pererius trích dẫn, là chim cũng như cá đều được sinh ra từ nước như chất liệu của chúng; vì điều này được bản dịch của chúng ta cũng như bản Bảy Mươi và bản Canđê dạy rõ ràng, tất cả đều hiểu trong tiếng Do Thái đại từ quan hệ ascer, nghĩa là "mà" (vì đây là cách dùng quen thuộc của người Do Thái), như thể nói rằng: "Nước hãy sinh ra loài bò sát và loài chim bay, mà sẽ bay trên mặt đất." Tôi sẽ trả lời đoạn Sáng Thế Ký 2,19 khi chúng ta đến chỗ ấy. Do đó Philô gọi chim là bà con của cá.
Chim và cá giống nhau ở điểm nào? Bạn sẽ phản đối rằng chim và cá hoàn toàn khác biệt và không giống nhau: vì thế dường như chim không được tạo từ nước, mà chỉ có cá thôi. Tôi trả lời bằng cách phủ nhận tiền đề: vì có sự thân thuộc lớn giữa chim và cá, như Thánh Ambrôsiô dạy đúng đắn, Sách V của Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 14.
Thứ nhất, vì nước, nơi ở của cá, và không khí, nơi ở của chim, là các yếu tố láng giềng và đồng loại: vì cả hai đều trong suốt, ẩm ướt, mềm mại, tinh tế và dễ chuyển động. Do đó không khí dễ dàng biến thành nước, và ngược lại nước biến thành hơi và mây: vì chim có khí chất thuộc về không khí hơn là thuộc về nước.
Thứ hai, vì cả chim lẫn cá đều có tính nhẹ nhàng và nhanh nhẹn. Cánh đối với chim thì vây và vảy đối với cá cũng vậy. Do đó, cả chim lẫn cá đều không có bọng đái, không có sữa, không có vú, kẻo những thứ đó cản trở việc bay hay bơi của chúng.
Thứ ba, chuyển động của cả hai đều tương tự: bơi đối với cá thì bay đối với chim cũng vậy, đến nỗi cá dường như là chim dưới nước, và ngược lại chim dường như là cá trên không. Lại nữa, cả chim lẫn cá đều dùng đuôi để lái đường đi và hành trình của mình, đến nỗi con người dường như đã học nghệ thuật hàng hải từ chúng, và đặc biệt từ con diều hâu, theo Pliniô, Sách X, chương 10.
Thứ tư, nhiều loài chim sống dưới nước, như thiên nga, ngỗng, vịt, sâm cầm, le le và chim bói cá.
Cuối cùng, Thánh Augustinô trả lời, Sách III Về Ý Nghĩa Văn Chương của Sáng Thế Ký, chương 3, và Thánh Tôma, Phần I, Vấn đề 71, Mục 1, rằng cá được tạo từ nước đặc hơn; còn chim từ nước loãng hơn, gần với bản tính của không khí.
Rồi Thánh Basiliô ngạc nhiên về cách nước biển bị ép thành muối, san hô là cỏ ở dưới biển nhưng khi đưa ra ngoài không khí thì đông cứng thành đá; thiên nhiên đã in dấu ngọc trai quý giá lên con sò tầm thường; từ máu của con ốc tía nhỏ bé tầm thường mà ra màu tía dùng nhuộm áo vua; con cá mút, một loài cá nhỏ xíu, nếu bám vào đáy tàu, làm đứng lại cả những con tàu đang chạy trước gió mạnh, và khiến chúng bất động. Tất cả những điều này từ Thánh Basiliô, Bài Giảng 7. Pliniô, Plutác và Aldrovandus cũng thuật lại điều tương tự về cá mút, quy nguyên nhân cho một phẩm tính ẩn giấu do thiên nhiên đặt vào cá mút, tương tự như phẩm tính trong nam châm để hút sắt và chỉ cực.
Hơn nữa, từ tất cả những điều này, Thánh Basiliô dạy rằng, thứ nhất, hãy chiêm ngưỡng quyền năng, sự khôn ngoan và lòng quảng đại của Thiên Chúa trong nhà hát biển cả này, và hãy tạ ơn Ngài liên lỉ vì bao nhiêu ơn lành bằng bao nhiêu con cá, thật ra bằng bao nhiêu giọt nước trong biển. Thứ hai, ngài cho thấy chúng ta phải rút ra từ cá và các loài vật khác cùng mọi thụ tạo những bài học thích hợp cho đời sống, và áp dụng mọi phẩm tính và hành động của chúng vào việc đào tạo phẩm hạnh: vì chúng được Thiên Chúa ban cho con người vừa làm gương soi vừa làm trợ giúp.
Như thế, bậc Hiền Nhân trong Châm Ngôn 6,6 sai người lười biếng đến loài kiến: "Hỡi kẻ lười biếng, hãy đến với loài kiến, hãy xem đường lối của nó mà học khôn ngoan; tuy nó không có thủ lãnh, không có thầy dạy, không có vua chúa, nó vẫn lo dự trữ lương thực vào mùa hè, và thu gom vào mùa gặt những gì để ăn."
LOÀI BÒ SÁT CÓ LINH HỒN SỐNG — nghĩa là loài bò sát có linh hồn của sinh vật sống, hay của động vật cảm giác. Ngài gọi cá là "loài bò sát" vì cá không có chân nhưng áp bụng lên mặt nước, như thể bò và chèo đi.
Các loài lưỡng cư được xếp vào loại cá. Hãy xếp các loài lưỡng cư vào loại cá, như hải ly, rái cá và hà mã; chúng tuy có chân, nhưng không dùng chân để đi khi ở dưới nước, mà dùng chân để chèo khi bơi.
Câu 21: Thiên Chúa Tạo Dựng Các Thuỷ Quái Lớn
21. THIÊN CHÚA TẠO DỰNG CÁC THUỶ QUÁI LỚN. "Cete" (thuỷ quái) trong tiếng Do Thái gọi là tanninim, nghĩa là rồng và mọi động vật to lớn, cả trên cạn lẫn dưới nước, như cá voi, vốn giống như rồng dưới nước. Như vậy tên "cete" là tên chung cho tất cả các loài cá lớn và thuộc họ cá voi, như Gesner dạy.
Người Do Thái hiểu tanninim là những con cá voi lớn nhất, về chúng họ nói rằng chỉ có hai con được tạo ra (kẻo nếu có nhiều hơn, chúng sẽ nuốt hết mọi cá và nhấn chìm mọi tàu thuyền), tức là một con cái, mà Thiên Chúa đã giết và giữ lại cho người công chính để họ tiệc tùng vào thời Đấng Mêsia; và một con đực, mà Ngài giữ lại để mỗi ngày chơi đùa với nó vào những giờ nhất định, theo lời Thánh Vịnh 104: "Con rồng này mà Ngài đã tạo nên để đùa giỡn với nó," tiếng Do Thái, "để Ngài chơi đùa với nó." Họ lấy câu chuyện hoang đường này từ Sách IV Esdras, chương 6, như Lyra và Abulensis thuật lại. Đây là những điều mê sảng của các "hiền nhân" ấy.
Hãy lưu ý cụm từ "thuỷ quái lớn": vì khi chúng nâng lưng lên trên mặt nước, chúng hiện ra hình dạng một hòn đảo khổng lồ, Thánh Basiliô và Theodorêtô nói.
VÀ MỌI LINH HỒN SỐNG VÀ CÓ THỂ CHUYỂN ĐỘNG. — "Và" ở đây có nghĩa là "tức là," như thể nói: Thiên Chúa tạo dựng mọi động vật sống trong nước, mà tức là có trong mình nguyên lý chuyển động, đó là linh hồn nhờ đó nó có thể tự mình chuyển động theo xung lực riêng, và vì thế được gọi là "có thể chuyển động."
Câu 22: Ngài Chúc Lành Cho Chúng Rằng: Hãy Sinh Sôi Nảy Nở
22. NGÀI CHÚC LÀNH CHO CHÚNG RẰNG: HÃY SINH SÔI NẢY NỞ VÀ TRÀN ĐẦY. Việc Thiên Chúa chúc lành là làm điều tốt; và Thiên Chúa đã làm điều tốt cho cá và chim chính bằng cách ban cho chúng ham muốn, sức mạnh và khả năng sinh sản giống mình, để vì chúng không thể mãi mãi tồn tại như những cá thể mà phải chết, chúng ít nhất có thể tồn tại nơi con cháu, và như thế sở hữu một thứ vĩnh cửu: vì mọi vật đều khao khát sự bảo tồn và trường tồn của mình. Do đó, giải thích thêm, Ngài nói: "Hãy sinh sôi," không phải về kích thước (vì chúng đã nhận được kích thước thích hợp trong lần tạo dựng đầu tiên), nhưng, như tiếng Do Thái viết, "hãy sinh hoa trái," hoặc "hãy đa sản," để các ngươi tăng bội về số lượng; và các ngươi, hỡi cá, hãy lấp đầy các dòng nước.
Tại sao sức sinh sản của cá lớn hơn của chim? Vì sức sinh sản của cá lớn hơn của chim; và sức sinh sản của chim lớn hơn của các loài vật trên cạn; bởi vì, như Aristốt nói, Sách III Về Sự Sinh Sản Của Động Vật, chương 11, chất ẩm mà cá có dồi dào, có bản tính thích hợp hơn để tạo hình và định dạng con cái so với đất.
Thêm vào đó, cá và chim sinh sản qua trứng, mà trứng dễ nhân lên trong bụng hơn là bào thai, mà các loài vật trên cạn mang trong dạ con. Do đó Thiên Chúa được ghi nhận là đã chúc lành cho chim và cá, nhưng không chúc lành cho các loài vật trên cạn: dẫu vậy, như Thánh Augustinô nhận xét đúng đắn, Sách III Về Ý Nghĩa Văn Chương của Sáng Thế Ký, chương 13, điều được nói rõ trong trường hợp này cũng phải được hiểu tương tự trong trường hợp kia.
Nhưng Thiên Chúa được ghi nhận là đã chúc lành cho con người, vừa vì con người là chúa tể của mọi loài vật, vừa vì con người phải được phân tán khắp mọi miền trên trái đất, trong khi các loài vật khác tự nhiên không chịu được một số vùng đất nhất định.
Phượng hoàng có phải là loài chim duy nhất không? Bạn sẽ phản đối: Phượng hoàng là loài chim duy nhất thuộc loại của nó trên thế giới: vì thế lệnh "hãy sinh sôi nảy nở" không đúng trong trường hợp nó. Tôi trả lời về tiền đề: rằng phượng hoàng tồn tại đã được nhiều người xưa khẳng định, không phải từ kiến thức chắc chắn mà từ lời đồn đại chung. Nhưng các triết gia và nhà tự nhiên học sau này, những người viết chính xác về các loài chim, trong đó người cuối cùng và chính xác nhất là Ulysses Aldrovandus, coi phượng hoàng là chuyện hoang đường, và chứng minh bằng nhiều lý lẽ rằng nó không tồn tại và chưa bao giờ tồn tại. Vậy phượng hoàng là loài chim không thật mà chỉ mang tính biểu tượng, như tôi sẽ trình bày ở chương 7, câu 2.
Thánh Basiliô, Bài Giảng 8 về Sáu Ngày Tạo Dựng, và theo ngài, Thánh Ambrôsiô, Sách V của Sáu Ngày Tạo Dựng, mô tả và ngạc nhiên, thứ nhất, về sự cần cù của ong trong việc xây tổ, thu mật, sắp xếp, bảo vệ mật, v.v. Thứ hai, về việc canh gác của sếu, chúng thay nhau thực hiện ban đêm, để tuần tra và bảo vệ các con khác đang ngủ. Vì khi thời gian ấn định đã hết, con đã canh gác phát ra tiếng kêu, rồi đi ngủ; con khác lên thay và đền đáp bằng việc canh gác sự an toàn mà nó đã nhận được từ những con khác. Chúng bay theo thứ tự nhất định như đội hình chiến đấu: một con dẫn đầu như vị tướng, và khi thời gian phục vụ ấn định đã hết, nó quay về phía sau hàng, và nhường quyền lãnh đạo cho con theo sau gần nhất.
Thứ ba, tập tính của cò: chúng đến và đi vào thời gian nhất định; quạ hộ tống chúng và bảo vệ chúng trước các loài chim khác. Dấu hiệu của sự bảo vệ đã thực hiện là quạ trở về với vết thương. Hơn nữa, cò chăm sóc cha mẹ già, bọc cha mẹ trong lông của mình, cung cấp thức ăn thịnh soạn, và nâng đỡ hai bên bằng cánh. "Đây là phương tiện chuyên chở của lòng hiếu thảo," Thánh Ambrôsiô nói.
Thứ tư, đừng ai than vãn sự nghèo khó của mình, nếu xem xét con chim én, nó nhặt rơm bằng mỏ và mang đi để xây tổ nhỏ: và vì không thể mang bùn bằng chân (vì chân nó quá ngắn và nhỏ đến nỗi dường như không có chân; và vì thế khó mà đứng yên mà dường như lúc nào cũng bay), nó làm ướt đầu lông bằng nước, rồi lăn mình trong bụi, và bằng cách này tự nặn bùn cho mình, dùng bùn ấy xây tổ, và đẻ trứng ở đó, ấp ra chim non; và nếu con nào bị tổn thương mắt, nó biết dùng cỏ xélanđin để phục hồi thị lực cho chúng.
Thứ năm, chim bói cá đẻ trứng bên bờ biển vào khoảng giữa mùa đông, khi gió bão hoành hành, và lập tức gió bão im lặng và lắng xuống, biển được yên lặng suốt bảy ngày trọn, trong thời gian đó chim bói cá ấp trứng và nở ra chim non, rồi tiếp theo bảy ngày thanh bình nữa, trong đó nó nuôi dưỡng con nhỏ. Do đó thủy thủ an toàn đi biển vào lúc ấy. Và vì thế các nhà thơ gọi những ngày yên tĩnh và thanh bình là "những ngày halcyon." Chim bói cá dạy chúng ta hy vọng nơi Thiên Chúa: vì nếu Ngài ban sự thanh bình như thế cho một con chim nhỏ, Ngài sẽ không ban gì cho người kêu cầu Ngài sao?
Thứ năm, chim gáy, sau khi bạn đời chết không kết đôi với con nào khác, dạy các góa phụ giữ trinh khiết và đừng mong ước hôn nhân với người đàn ông khác.
Thứ sáu, đại bàng khắc nghiệt với con non, sớm bỏ rơi chúng, thậm chí đôi khi hất chúng ra khỏi tổ: do đó nó là biểu tượng của cha mẹ tàn nhẫn với con cái. Ngược lại, những ai nhân từ với con cái thì giống chim cút, loài đi theo con non ngay cả khi chúng đã biết bay, và cung cấp thức ăn cho chúng một thời gian.
Thứ bảy, kền kền sống lâu (vì chúng thường sống cả trăm năm) và sinh sản không cần giao phối. Bạn có thể dùng điều này để phản bác người ngoại đạo, những kẻ nói: Làm sao Đức Trinh Nữ Maria, vẫn còn đồng trinh, lại sinh Đức Kitô được? Thánh Ambrôsiô cũng nói vậy, Sách V của Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 20. Thậm chí Aelianô, Sách II Về Động Vật, chương 40; Horus, Sách I, Chữ Tượng Hình; Isiđôrô, Sách XII; Ôrigênê, chương 7, và những người khác mà Aldrovandus trích dẫn trong mục kền kền, thuật rằng tất cả kền kền đều là giống cái, và chúng thụ thai và sinh sản từ gió mà không cần con đực. Nhưng tất cả những điều này là hoang đường, như Albertô Cả chứng minh, và theo ngài là Aldrovandus, Sách III Điểu Học, trang 244. Vì kền kền là loài vật hoàn hảo, mà tất cả, theo luật chung của tự nhiên, đều có cả hai giống, và nhờ đó sinh sản và truyền giống, như các loài chim khác. Hơn nữa, kền kền có khứu giác mạnh mẽ, và có thể ngửi thấy xác chết từ hàng trăm dặm, thậm chí ở bên kia biển, và bay đến: thật ra chúng dường như tiên báo sự chém giết; do đó chúng đi theo quân đội và doanh trại thành từng đàn lớn.
Thứ tám, dơi là loài bốn chân, nhưng lại có cánh như chim: do đó nó đẻ con sống, như loài bốn chân; và có cánh không chia thành lông vũ, nhưng liền lạc như màng da thuộc. Những kẻ khôn ngoan trong chuyện phù phiếm, không trong chuyện chân thật và vững chắc, thì giống dơi và cú; vì như cú, mắt chúng mờ đi khi mặt trời chiếu sáng; nhưng lại sắc bén nhờ bóng tối và sự u ám.
Thứ chín, gà trống, con lính canh ấy, đánh thức bạn vào buổi sáng để bạn dậy hoàn thành công việc, gáy lên bằng giọng sắc bén, và bằng tiếng gáy tiên báo mặt trời còn đang đến từ xa, cùng thức dậy với lữ khách vào buổi sáng, và dẫn nông dân ra khỏi nhà đến ruộng đồng và mùa gặt.
Thứ mười, ngỗng luôn cảnh giác và hết sức nhạy bén trong việc cảm nhận những gì người khác không thấy. Do đó, xưa kia ở Rôma, ngỗng đã bảo vệ Điện Capitol chống lại quân Gaulois lẻn vào, bằng tiếng kêu đánh thức lính canh đang ngủ. Vì thế Thánh Ambrôsiô, Sách V của Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 13: "Đúng thay, ngài nói, hỡi Rôma, ngươi mắc nợ chúng (đàn ngỗng) vì quyền thống trị của ngươi. Các thần của ngươi đang ngủ, còn ngỗng thì đang canh gác. Vì thế vào những ngày ấy ngươi tế lễ cho ngỗng, chứ không phải cho Jupiter. Vì các thần của ngươi hãy nhường cho đàn ngỗng, mà nhờ chúng các thần biết mình đã được bảo vệ, kẻo các thần cũng bị kẻ thù bắt."
Thứ mười một, đoàn châu chấu dưới một hiệu lệnh duy nhất cùng lúc bay lên trời, và đóng trại khắp cánh đồng, không ăn hoa màu cho đến khi điều này được Thiên Chúa ban phép, và có thể nói là được truyền lệnh. Thiên Chúa cung cấp phương thuốc, đó là chim seleucis, bay thành đàn đến ăn châu chấu.
Hơn nữa, cách hát của ve sầu là gì, và thuộc loại nào? Nó hát nhiều hơn vào buổi trưa, hít không khí vào, điều xảy ra khi ngực nở ra, tạo nên âm thanh.
Thứ mười hai, côn trùng (như ong, ong vò vẽ), được gọi như vậy vì chúng có những vết cắt hay khía khắp thân mình, không có phổi, và vì thế không thở, nhưng được nuôi dưỡng bằng không khí qua toàn bộ các phần của cơ thể. Vì lý do này, nếu chúng bị ngâm trong dầu ôliu, tức là dầu ép từ trái ôliu, chúng chết khi các lỗ thông bị bít; nếu bạn lập tức rảy giấm lên chúng, chúng sống lại khi các lỗ thông được mở.
Thứ mười ba, vịt, ngỗng và các loài chim bơi khác có chân không tách rời mà liền nhau và trải rộng như một tấm màng, để chúng có thể nổi và bơi dễ dàng hơn. Thiên nga, thọc cổ dài vào nước sâu, thực hành nghề cá, săn bắt cá.
Tằm dâu như hình bóng của sự phục sinh. Thứ mười bốn, tằm dâu là bằng chứng và hình bóng của sự phục sinh. Vì nơi chúng, trước hết một con sâu nhỏ được sinh ra từ hạt giống, từ đó trở thành sâu bướm, từ sâu bướm thành con tằm, tằm ăn no lá dâu, và khi no đủ, kéo sợi tơ lụa, rút ra từ ruột mình, và tạo thành kén, tự nhốt mình trong đó rồi chết, và khi thời gian đã hết thì sống lại, mọc cánh trở thành bươm bướm, và để lại hạt giống trong kén, bay đi. Thánh Basiliô nói vậy.
Hãy thêm vào những loài chim hót hay lạ lùng: vẹt, sáo đen, chim chúa, và nhất là chim sơn ca, nhỏ bé đến nỗi dường như chẳng là gì ngoài giọng hót -- thật ra, là âm nhạc thuần tuý -- về loài chim này Thánh Ambrôsiô nói, Sách V của Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 20: "Từ đâu, ngài hỏi, có giọng của vẹt, và sự ngọt ngào của sáo đen? Ước gì ít nhất chim sơn ca hãy hót, để đánh thức kẻ ngủ mê. Vì loài chim ấy quen báo hiệu bình minh của ngày đang lên, và mang đến niềm vui dồi dào hơn vào lúc rạng đông." Lại nữa, chương 5: "Sao lại thế, ngài hỏi, hỡi sâm cầm, các ngươi thích vùng biển sâu, mà lại trốn chạy khi cảm nhận biển động, và đùa giỡn nơi nước cạn? Chính con diệc, quen bám vào đầm lầy, bỏ nơi ở quen thuộc, và sợ mưa, bay lên trên mây, để không phải chịu bão tố của mây."
Về Công Trình Ngày Thứ Sáu
Ngày thứ sáu ban cư dân cho đất, cũng như ngày thứ năm ban cư dân cho nước và không khí. Nhưng không cư dân nào được ban cho lửa: vì kỳ nhông lửa cũng như bất cứ loài vật nào khác đều không thể sống hay chịu đựng trong lửa, như Galênô dạy, Sách III Về Khí Chất, và Đioscoridê, Sách II, chương 56, nơi Mattioli nói chính ông đã kinh nghiệm điều này, đã ném nhiều kỳ nhông vào lửa, và chúng nhanh chóng bị thiêu rụi. Tương tự, loài pyraustae hay đom đóm lửa, lớn hơn ruồi một chút, chỉ sống trong lửa trong thời gian ngắn; vì chúng sinh ra trong các lò đúc đồng ở Síp, và trong đó nhảy và đi qua lửa, nhưng sớm chết khi bay khỏi ngọn lửa, như Aristốt chứng thực, Sách V, Lịch Sử Động Vật, chương 19.
Câu 24: Đất Hãy Sinh Ra Sinh Vật
24. ĐẤT HÃY SINH RA SINH VẬT, — nghĩa là các động vật sống; đây là phép hoán dụ. Lại nữa, "đất hãy sinh ra," không phải như thể đất là nguyên nhân tác thành: vì nguyên nhân tác thành chỉ là một mình Thiên Chúa, nhưng đất như là nguyên nhân chất thể, như thể nói: Hãy để các loài vật xuất hiện, phát sinh, vươn lên và bước ra từ đất.
Phải chăng mọi loài động vật đều được tạo dựng vào ngày thứ sáu? Bạn có thể hỏi liệu tuyệt đối mọi loài động vật trên cạn có được Thiên Chúa tạo dựng vào ngày thứ sáu này không. Tôi trả lời thứ nhất, rằng tuyệt đối mọi loài động vật trên cạn hoàn hảo và đồng chủng, nghĩa là những loài có thể sinh ra qua sự giao hợp giữa đực và cái từ một loài duy nhất, đều được tạo dựng vào ngày này: các Nhà Chú Giải và các Nhà Kinh Viện thường dạy như vậy. Và điều này được chứng minh vì sự hoàn hảo của vũ trụ đòi hỏi như vậy. Vì Thiên Chúa trong sáu ngày này đã thiết lập và trang hoàng vũ trụ này cách hoàn hảo; từ đó suy ra rằng trong sáu ngày này Ngài đã tạo dựng tất cả mọi sự, nghĩa là mọi loài. Và vì thế được nói rằng ngày thứ bảy Ngài ngưng nghỉ, tức là ngưng sản sinh các loài mới.
Các loài thú độc cũng được tạo dựng. Tôi nói thứ hai, rằng do đó vào ngày thứ sáu này mọi loài thú độc, như rắn, và những loài thù địch nhau và ăn thịt nhau, như sói và cừu, đều được tạo dựng, và thật sự được tạo dựng với sự thù địch và phản cảm tự nhiên này: vì phản cảm này là tự nhiên đối với chúng.
Và như vậy trước tội Ađam, bản tính của sói đã thù địch với cừu, và nó lẽ ra đã gây chết cho cừu: nhưng sự quan phòng của Thiên Chúa sẽ chăm lo để điều đó không xảy ra trước khi loài đó được truyền giống đủ, kẻo nó tuyệt chủng. Thánh Tôma nói vậy, Phần I, Vấn đề 69, Mục 1, phản hồi 2, và Thánh Augustinô, Sách III Về Ý Nghĩa Văn Chương của Sáng Thế Ký, chương 16, mặc dù chính Thánh Augustinô dường như rút lại điều này trong Sách I Rút Lại, chương 10, và khẳng định rằng thuộc về sự thiết lập tự nhiên là tất cả loài thú phải ăn cỏ, theo lời Sáng Thế Ký 1,30; nhưng do sự bất tuân của con người mà một số loài trở thành thức ăn cho loài khác. Pererius cũng giữ cùng ý kiến, và Abulensis, trong chương 13, nơi ông bàn luận rộng rãi về những vấn đề này. Grêgôriô thành Nyssa dường như cũng giữ cùng quan điểm, Diễn Văn 2 Về Việc Tạo Dựng Con Người. Junilius cũng dạy rõ ràng như vậy: "Từ việc, ông nói, Thiên Chúa phán: Này Ta ban cho các ngươi mọi thứ cỏ, rõ ràng rằng đất không sinh ra gì độc hại, không cỏ độc nào, và không cây cằn cỗi nào. Thứ hai, ngay cả chim cũng không sống bằng cách bắt chim yếu hơn, sói cũng không rình rập quanh chuồng cừu tìm con mồi, rắn cũng không ăn bụi đất; nhưng mọi thụ tạo hòa hợp ăn cỏ và hoa trái của cây."
Nhưng ý kiến trước, mà tôi đã nêu, đúng hơn. Những lý do tại sao Thiên Chúa tạo ra các loài có nọc độc là: thứ nhất, để vũ trụ được trọn vẹn với mọi loại vật; thứ hai, để từ chúng sự tốt lành của các vật khác được tỏ rạng: vì điều tốt khi đặt cạnh điều xấu thì sáng tỏ hơn; thứ ba, vì chúng hữu ích cho y dược và các mục đích khác. Vì từ rắn lục mà có thuốc giải độc. Thánh Gioan Đamascênô nói vậy, Sách II Về Đức Tin, chương 25. Xem Thánh Augustinô, Sách I Về Sáng Thế Ký Chống Nhóm Manikê, 16.
Tại sao một số loài vật sinh ra từ sự thối rữa. Tôi nói thứ ba, rằng các loài vật nhỏ bé sinh ra từ mồ hôi, hơi thở hay sự thối rữa, như bọ chét, chuột và các loài sâu bọ nhỏ khác, không được tạo dựng vào ngày thứ sáu này cách chính thức, mà chỉ tiềm năng, và có thể nói trong nguyên lý hạt giống; bởi vì những động vật mà từ khí chất nhất định của chúng, các loài kia sẽ tự nhiên phát sinh, đã được tạo dựng vào ngày đó: Thánh Augustinô nói vậy, Sách III Về Ý Nghĩa Văn Chương của Sáng Thế Ký, chương 14, mặc dù Thánh Basiliô ở đây trong Bài Giảng 7 dường như dạy ngược lại.
Chắc chắn rằng bọ chét và các loài sâu bọ tương tự, hiện đang quấy nhiễu con người, nếu được tạo ra vào thời ấy thì đã trái ngược với trạng thái hạnh phúc nhất của sự vô tội.
Hãy lưu ý rằng nơi các loài vật nhỏ bé, sự huy hoàng của Thiên Chúa tỏa sáng ngang bằng, và đôi khi còn hơn, nơi các loài vật lớn.
Hãy nghe Tertullianô, Sách I Chống Marcion, chương 14: "Nhưng khi ngươi chế nhạo ngay cả những loài vật nhỏ bé nhất, mà Nghệ Nhân vĩ đại nhất đã cố ý phóng đại về kỹ năng hay sức mạnh, như thế dạy chúng ta đánh giá sự vĩ đại trong sự nhỏ bé, cũng như đức hạnh trong sự yếu đuối, theo lời Tông Đồ; hãy bắt chước, nếu ngươi có thể, công trình xây dựng của ong, chuồng trại của kiến, mạng nhện của nhện, sợi tơ của tằm; hãy chịu đựng, nếu ngươi có thể, chính những con vật trên giường và chiếu của ngươi, nọc độc của ban miêu, ngòi đốt của ruồi, kèn và giáo của muỗi: vậy các loài vật lớn sẽ ra sao, khi ngươi được giúp đỡ hoặc bị hại bởi những loài nhỏ bé đến thế, để ngươi đừng khinh thường Đấng Tạo Hóa ngay cả trong những vật nhỏ bé?"
Như vậy Chrysippus, theo chứng từ của Plutác trong Sách V Về Tự Nhiên, nói rằng rệp và chuột rất hữu ích cho con người; vì nhờ rệp chúng ta bị đánh thức khỏi giấc ngủ, và nhờ chuột chúng ta được nhắc nhở phải cẩn thận trong việc cất giữ của cải.
Thánh Augustinô, trong Chú Giải Thánh Vịnh 148: "Lòng mến của anh em hãy chú ý, ngài nói: ai đã sắp đặt các chi thể của con bọ chét và con muỗi, để chúng có trật tự riêng, có sự sống riêng, có chuyển động riêng? Hãy xem xét bất cứ con vật nhỏ bé nào ngươi muốn, dù nhỏ đến đâu: nếu ngươi xem xét trật tự các chi thể của nó, và sự linh hoạt của sự sống nhờ đó nó chuyển động, tự nó trốn tránh sự chết, yêu thích sự sống; nó tìm kiếm khoái lạc, tránh phiền toái, vận dụng các giác quan khác nhau, mạnh mẽ trong chuyển động phù hợp với mình. Ai đã ban cho con muỗi ngòi đốt, nhờ đó nó hút máu? Ống hút mỏng manh biết bao mà nhờ đó nó uống! Ai đã sắp đặt những điều này? Ai đã làm nên những điều này? Ngươi run sợ trước những vật nhỏ bé nhất — hãy ca ngợi Đấng Vĩ Đại."
Cũng không phải các loài lai tạp. Tôi nói thứ tư, rằng các loài lai tạp, tức là các loài vật sinh ra từ sự giao phối giữa các loài khác nhau, như con la từ ngựa cái và lừa, linh miêu từ sói và hươu, tityrus từ dê đực và cừu cái, báo đốm từ sư tử cái và báo hoa — những loài này, tôi nói, không cần phải được coi là đã được tạo dựng vào ngày thứ sáu này: và thực tế chắc chắn rằng không phải tất cả chúng đều được tạo ra lúc ấy. Rupert, Molina và những người khác nói vậy, mặc dù Pererius ở đây giữ ý kiến ngược lại.
Mệnh đề này được chứng minh thứ nhất, vì ở Châu Phi hàng ngày các loài quái vật mới xuất hiện, và nhiều loài nữa sẽ xuất hiện sau này, và có thể xuất hiện từ sự pha trộn mới của các loài hay động vật khác nhau. Thứ hai, vì sự pha trộn này là trái với tự nhiên và ngoại tình, do đó bị cấm đối với người Do Thái trong Lêvi 19,19. Thứ ba, vì những loài vật này được coi là đã được tạo dựng đầy đủ khi các loài khác mà từ sự pha trộn của chúng chúng sẽ sinh ra sau này đã được tạo dựng. Thứ tư, vì về con la, người Do Thái dạy từ Sáng Thế Ký 36,24 rằng chúng được Ana khám phá trong hoang mạc rất lâu sau ngày thứ sáu của thế giới, từ sự giao phối của ngựa cái với lừa.
THEO LOẠI CỦA NÓ — nghĩa là theo giống loại riêng của nó, tức theo loài riêng của nó, như sau, như thể nói: Hãy để đất sinh ra các sinh vật sống theo từng loài riêng của mỗi loài: hoặc, hãy để đất sinh ra từng loài riêng biệt của các động vật trên cạn.
Thánh Basiliô liệt kê và chiêm ngắm các loài này, Bài Giảng 9 về Sáu Ngày Tạo Dựng, và theo ngài, Thánh Ambrôsiô, Sách VI của Sáu Ngày Tạo Dựng, chương 4, nơi trong số những điều khác ngài nói: "Con gấu cái, tuy xảo quyệt, như Kinh Thánh nói (vì nó là loài thú đầy gian trá), nhưng được thuật lại là đẻ ra con non vô hình dạng, rồi dùng lưỡi nặn và tạo hình chúng thành giống mình: ngươi lại không thể dạy con cái ngươi nên giống mình sao?"
Cũng con gấu ấy, khi bị thương nặng và đau đớn vì vết thương, biết tự chữa trị, đắp lên vết thương loài cỏ gọi là phlomos, để chúng được chữa lành chỉ bằng sự chạm đến. Rắn cũng bằng cách ăn thì là đuổi đi sự mù lòa mà nó mắc phải. Rùa, sau khi ăn thịt rắn, khi thấy nọc độc lan trong mình, dùng kinh giới làm thuốc chữa lành.
Bạn cũng có thể thấy cáo tự chữa trị bằng nhựa thông. Chúa kêu lên trong Giêrêmia 8: "Chim gáy và chim én, chim sẻ ngoài đồng, đã giữ thời kỳ chúng đến; nhưng dân Ta đã không biết phán quyết của Chúa."
Kiến cũng biết quan sát thời tiết đẹp: vì tiên đoán trước, nó mang lương thực ẩm ướt ra ngoài, để chúng được phơi khô dưới nắng thường xuyên. Bò, khi mưa sắp đến, biết ở yên trong chuồng; lúc khác chúng nhìn ra ngoài, và vươn cổ ra ngoài chuồng, để tỏ ra rằng chúng muốn đi ra, vì trời sắp quang đãng hơn.
"Cừu, khi mùa đông đến, ham ăn không biết chán, vội vã gặm cỏ, vì nó cảm nhận sự khắc nghiệt và cằn cỗi của mùa đông sắp đến. Con nhím, nếu cảm nhận mối đe dọa nào, thu mình vào gai nhọn và cuộn vào vũ khí của mình, để ai chạm vào nó cũng bị thương. Cũng con vật ấy, biết lo xa cho tương lai, chuẩn bị cho mình hai đường thở, để khi biết gió Bắc sắp thổi, nó bít đường phía bắc: khi biết gió nam sẽ quét sạch mây trời, nó chuyển sang đường phía bắc, để tránh gió thổi ngược và gió hại từ hướng đó. Lạy Chúa, công trình Ngài vĩ đại dường bao! Ngài đã làm nên mọi sự trong sự khôn ngoan."
Ngài thêm về con hổ, nó đuổi theo kẻ bắt cóc con mình: khi kẻ ấy thấy mình sắp bị bắt, hắn ném một quả cầu thuỷ tinh. Và hổ mẹ bị đánh lừa bởi hình ảnh của chính mình (mà nó thấy phản chiếu trong thuỷ tinh và tưởng là con mình), ngồi xuống như thể để cho con bú: như vậy bị lừa bởi lòng mẹ thương con, nó mất cả sự trả thù lẫn con cái. Vậy con hổ, dù dữ tợn, dạy rằng cha mẹ phải yêu thương con cái mình biết bao, và đừng khiêu khích chúng giận dữ.
Rồi ngài tiếp tục nói về chó, loài dùng dấu chân mà đánh hơi con thỏ rừng với sự tinh tế lạ lùng, và đuổi theo nó. Ngài đưa ra các ví dụ về những con chó phát hiện và trả thù cho kẻ giết chủ nhân mình, và thêm: "Chúng ta đền đáp gì xứng đáng cho Đấng Tạo Hóa, mà chúng ta ăn lương thực của Ngài, lại làm ngơ trước những xúc phạm Ngài, và thường dâng cho kẻ thù của Thiên Chúa những bữa tiệc mà chúng ta đã nhận từ Thiên Chúa?"
Con chiên non bằng tiếng be be liên tục gọi mẹ vắng mặt, để khơi dậy giọng của mẹ sẽ đáp lại; dù đi giữa hàng ngàn con cừu, nó nhận ra giọng của mẹ và chạy đến; mẹ cũng vậy, giữa hàng ngàn con chiên non, nhận ra con mình bằng chứng từ thầm lặng của tình thương. Người chăn chiên lầm lẫn khi phân biệt cừu; con chiên non không biết lầm khi nhận ra mẹ. Chó con chưa có răng, nhưng như thể đã có, nó tìm cách trả thù bằng chính cái miệng mình. Hươu non chưa có sừng, nhưng bằng trán nó không chấp nhận sự xâm phạm cùng với phần còn lại, mà tập dượt, và khinh thường điều nó chưa thử; nó không đến gần thức ăn ngày hôm qua, cũng không bao giờ trở lại tàn dư của cuộc săn. Báo hoa dữ tợn, mãnh liệt và nhanh nhẹn, và vì thế uyển chuyển và lanh lẹ. Gấu rất chậm chạp, đơn độc và xảo quyệt.
SÚC VẬT — nghĩa là các loài vật nuôi trong nhà và thuần dưỡng: vì trong tiếng Do Thái chúng được gọi là behemot, và đối lập với các loài thú, tức là các loài hoang dã trên đất, mà người Hy Lạp ở đây dịch là theria.
Ý nghĩa luân lý của công trình sáu ngày là gì. Theo nghĩa luân lý, công trình tạo dựng trong sáu ngày biểu thị công trình công chính hóa con người. Vậy ngày thứ nhất, ánh sáng được tạo dựng, nghĩa là sự soi sáng được đổ vào tội nhân, nhờ đó người ấy nhìn thấy sự xấu xa của tội lỗi và nguy hiểm của tình trạng mình cùng sự vĩnh cửu. Ngày thứ hai, vòm trời được dựng nên, nghĩa là sự kính sợ Thiên Chúa và sự phán xét được đặt vào tội nhân, phân chia nước phía trên, tức ước muốn lý trí, khỏi nước phía dưới, tức ước muốn giác quan, để dù giác quan ham muốn những sự trần thế, tinh thần vẫn hướng về những sự trên trời. Ngày thứ ba, đất, tức con người bị nước phủ lấp, tức bị dục vọng che phủ, được phơi bày, để dù có dục vọng, người ấy không bị chìm ngập bởi nó, và cảm nhận nhưng không ưng thuận: từ đó sinh ra mầm mống các nhân đức. Ngày thứ tư, mặt trời được dựng nên, tức đức ái được đặt vào con người; và mặt trăng, tức đức tin sáng ngời; và sao Hôm, tức đức cậy; và sao Thổ, tức đức tiết độ; và sao Mộc, tức đức công bằng; và sao Hoả, tức đức can đảm; và sao Thuỷ, tức đức khôn ngoan — cùng với các vì sao khác, tức các nhân đức. Ngày thứ năm và thứ sáu, các sinh vật được tạo nên: trước hết, cá, tức là những người tốt nhưng rất bất toàn, vì chìm đắm trong lo lắng trần thế; thứ hai, súc vật, tức là những người hoàn thiện hơn, sống thiêng liêng trên đất; thứ ba, chim, tức là những người hoàn thiện nhất, khinh chê mọi sự, với trọn tấm lòng bay lên trời như chim: như vậy theo Eucherius, Ôrigênê và Hugô, Pererius nói. Xem Thánh Bênađô, Bài Giảng 3 Về Lễ Ngũ Tuần.
Theo nghĩa biểu tượng, Junilius áp dụng sáu ngày này vào sáu thời đại của thế giới. Tiếp theo là việc tạo dựng con người, đó là:
"Một thụ tạo thánh thiện hơn những loài này, có khả năng chứa đựng tâm trí cao thượng hơn,
Vẫn còn thiếu, một thụ tạo có thể cai trị trên tất cả phần còn lại:
Con người được sinh ra."
Vậy Thiên Chúa phán:
Câu 26: Chúng Ta Hãy Làm Ra Con Người Theo Hình Ảnh và Giống Như Chúng Ta
CHÚNG TA HÃY LÀM RA CON NGƯỜI THEO HÌNH ẢNH VÀ GIỐNG NHƯ CHÚNG TA.
Ở đây mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi Chí Thánh được hiểu. Hãy lưu ý ở đây mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi Chí Thánh: vì bằng những lời này, Chúa Cha không nói với các thiên thần, như thể Ngài truyền lệnh cho họ tạo nên thân xác và linh hồn giác quan của con người, còn dành riêng cho chính mình việc tạo dựng linh hồn lý trí, như Platôn đã chủ trương trong sách Timaeus, và Philôn trong sách Về Việc Tạo Dựng Sáu Ngày, cùng người Do Thái. Vì Thánh Basiliô, Thánh Gioan Kim Khẩu, Theodoret, Thánh Cyrillô trong Quyển I Chống Julian, và Thánh Augustinô trong Quyển XVI Thành Đô Thiên Chúa, chương 6, lên án điều này là vô đạo; bởi Thiên Chúa đã tạo dựng cả thân xác lẫn linh hồn con người không qua các thiên thần mà tự chính mình, như rõ ràng từ chương II, câu 7 và 21. Do đó Ngài không nói ở đây "hãy làm" [facite], mà "chúng ta hãy làm" [faciamus], theo hình ảnh "chúng ta" — không phải của các ngươi, hỡi các thiên thần, mà của chúng ta. Vậy Chúa Cha ở đây nói với Con Mình và Chúa Thánh Thần, như những đồng sự của Ngài, cùng một bản tính, quyền năng và hoạt động với Ngài. Thánh Basiliô, Rupert, và các vị khác đã trích dẫn ở trên cũng nghĩ vậy; thật ra, Công đồng Sirmium, được Thánh Hilariô trích dẫn trong sách Về Các Công Nghị, tuyên bố vạ tuyệt thông cho những ai giải thích đoạn văn này theo cách khác.
Mười hai sự trác tuyệt của con người. Hãy lưu ý thứ hai, sự trác tuyệt của con người: vì Thiên Chúa bàn bạc và tham vấn về việc tạo dựng con người như một điều trọng đại, nói rằng: "Chúng ta hãy làm ra con người"; Rupert cũng nghĩ vậy. Vì con người là hình ảnh đầu tiên của thế giới không thụ tạo, tức là của Ba Ngôi Chí Thánh, và là chứng tích về nghệ thuật và sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, và là công trình hoàn hảo nhất của Ngài. Còn đối với thế giới thụ tạo, con người là cứu cánh, là bản tóm lược, là mối dây và sự liên kết: vì con người có và gắn kết nơi mình mọi bậc thang của các thực tại thiêng liêng và vật chất, và do đó con người là và được gọi là Tiểu Vũ Trụ, và theo Platôn, con người được gọi là Đường Chân Trời của vũ trụ, bởi vì con người phân định và nối kết nơi mình bán cầu trên, tức là trời và các thiên thần, với bán cầu dưới, tức là đất và các loài vật; vì con người phần nào giống các thiên thần, phần nào giống các loài vật. Tương tự, cuộc sống và thời gian hiện tại của chúng ta là đường chân trời của vĩnh cửu: vì nó phân định vĩnh cửu hạnh phúc ở trên trời và vĩnh cửu khốn khổ ở trong hỏa ngục, và tham dự phần nào vào cả hai. Thánh Clêmentê viết rất hay trong Quyển VII Hiến Chế Tông Đồ, chương 35: "Đỉnh cao công trình của Ngài, một sinh vật có phần lý trí, một công dân của thế giới, Ngài đã tạo dựng bằng sự điều hành khôn ngoan của Ngài, khi Ngài phán: 'Chúng ta hãy làm ra con người theo hình ảnh và giống như chúng ta'; Ngài đã tạo dựng con người, tôi nói, để trở thành vật trang sức của vật trang sức, mà thân xác Ngài đã hình thành từ bốn nguyên tố, là các chất thể nguyên thủy, còn linh hồn thì từ hư không, và Ngài ban năm giác quan để tranh đấu cho nhân đức; và chính tâm trí của linh hồn, Ngài đặt lên trên các giác quan như một người đánh xe ngựa."
Thứ hai, vì qua Đức Kitô với tư cách là người, mọi thụ tạo, vốn được chứa đựng trong con người như trong một tiểu vũ trụ, như tôi vừa nói, sẽ được thần hóa: vậy hãy xem phẩm giá con người lớn lao dường nào. Thứ ba, vì như thế giới được tạo dựng cho con người và cùng với con người, thì trong sự phục sinh nó cũng sẽ được đổi mới. Thứ tư, mầu nhiệm cao cả nhất của đức tin, tức là mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh và sự hợp nhất bất khả phân, lần đầu tiên được mạc khải trong việc tạo dựng con người, và sau này sẽ được công khai tuyên bố và tuyên xưng trong việc tái sinh của chính con người đó, tức là trong phép rửa; vì những lời "chúng ta hãy làm" và "chúng ta" chỉ về Ba Ngôi; còn những lời "Thiên Chúa phán," "Thiên Chúa tạo dựng," v.v. chỉ về sự hợp nhất. Thứ năm, các loài vật và cây cỏ được nói là phát sinh từ đất và nước; nhưng chỉ một mình Thiên Chúa đã nắn tạo và hình thành thân xác con người, và đặt vào đó linh hồn lý trí do chính Ngài tạo dựng từ hư không. Thứ sáu, con người được Thiên Chúa đặt làm người cai quản và thủ lĩnh của mọi loài vật, kể cả những loài lớn nhất, và như thể là vua của toàn thế giới. Thứ bảy, Thiên Chúa đã chỉ định cho con người nơi cư ngụ và niềm vui thú là vườn địa đàng, được trang bị dồi dào nhất với mọi lạc thú và sự phong phú của muôn vật. Thứ tám, Thiên Chúa đã tạo dựng con người được phú bẩm sự toàn vẹn của linh hồn và sự vô tội đến mức trí khôn vâng phục Thiên Chúa, giác quan vâng phục lý trí, và thân xác vâng phục linh hồn, và mọi sinh vật đều phục tùng quyền cai trị của con người: từ đó mà con người không xấu hổ về sự trần truồng của mình. Thứ chín, Ađam đã đặt tên thích hợp cho từng loài vật; từ đó sự hiểu biết và khôn ngoan tuyệt vời của ông tỏa sáng, khiến chính các loài vật dường như nhận biết và thừa nhận con người là vua và chúa của chúng. Thứ mười, ông có thân xác bất tử, để nếu ông vâng phục Thiên Chúa, sau khi trải qua cuộc đời rất lâu dài trên trần thế, ông sẽ được chuyển từ đời sống trần thế sang đời sống thiên đàng và vĩnh cửu, không phải chịu sự chết và mọi sự dữ. Thứ mười một, Thiên Chúa ban cho con người ơn tiên tri, khi ông nói: "Đây là xương bởi xương tôi." Thứ mười hai, Thiên Chúa thường hiện ra với con người dưới hình dạng người, và nói chuyện thân mật với ông.
Hãy lưu ý thứ ba, Thiên Chúa đã trang hoàng cung điện thế giới này như một bữa tiệc, theo lời Thánh Grêgôriô thành Nyssa, hay đúng hơn như một phòng tiệc lộng lẫy, với mọi vật thích hợp cho việc sử dụng, niềm vui thú và sự hiểu biết; và rồi cuối cùng Ngài đưa vào đó, đã được trang hoàng như vậy, và tạo dựng con người, như người sẽ là đỉnh cao, cứu cánh và chúa tể của muôn loài. Xem Thánh Ambrôsiô, Thư 38 gửi Horontianô, và Thánh Grêgôriô Nazianzen, Bài Giảng 43, và Thánh Grêgôriô thành Nyssa, sách Về Việc Tạo Dựng Con Người. Vì thế, Thánh Bênađô nói đúng trong Bài Giảng 1 Về Lễ Truyền Tin: "Còn thiếu gì cho con người đầu tiên, mà lòng thương xót gìn giữ, sự thật dạy dỗ, công lý cai quản, và bình an nâng niu?"
Hơn nữa, Diogenês, theo chứng từ của Plutarque trong sách Về Sự Thanh Thản của Tâm Hồn, và Philôn trong Quyển I Về Quân Chủ, dạy rằng thế giới giống như một đền thờ thánh thiện và xinh đẹp của Thiên Chúa, trong đó con người được đưa vào để làm vị thượng tế của nó, và thi hành chức tư tế thay cho mọi thụ tạo, và tạ ơn vì các ân huệ ban cho tất cả và từng thụ tạo, và làm cho Thiên Chúa thương đến chúng, để Ngài thêm điều lành và chống lại điều dữ. Do đó, "trong chiếc áo dài mà ông mặc," Aharon, vị thượng tế của Cựu Ước, "mang cả thế giới," Kn 18,24. Hãy nghe Lactantiô, sách Về Cơn Thịnh Nộ của Thiên Chúa, chương 14: "Tiếp theo tôi phải cho thấy tại sao Thiên Chúa đã tạo dựng con người. Như Ngài đã thiết kế thế giới cho con người, thì Ngài cũng đã tạo dựng chính con người cho mình, như vị thượng tế của đền thờ thần linh, người chiêm ngưỡng các công trình và sự vật trên trời. Vì chỉ một mình con người, có giác quan và có khả năng lý trí, mới có thể hiểu biết Thiên Chúa, ngưỡng mộ các công trình của Ngài, nhận ra quyền năng và uy lực của Ngài, v.v. Vì thế chỉ một mình con người nhận được lời nói, và lưỡi là thông dịch viên của tư tưởng, để con người có thể tuyên xưng sự uy nghi của Chúa mình."
Hơn nữa, Thánh Ambrôsiô, trong bức thư 38 đã trích dẫn, dạy rằng con người được tạo dựng sau cùng, để con người có mọi của cải thế giới phục tùng mình — mọi chim trời, thú đất, kể cả cá, v.v. — và như thể là vua của các nguyên tố, và qua các thụ tạo này như qua các bậc thang mà đi lên triều đình thiên quốc. Và rồi ngài kết luận một cách tao nhã: "Vì thế con người đúng là đến sau cùng, như bản tổng kết của toàn bộ công trình, như nguyên nhân của thế giới, vì con người mà mọi sự được tạo thành, như cư dân của mọi nguyên tố: sống giữa thú hoang, bơi với cá, bay trên chim, trò chuyện với các thiên thần; cư ngụ trên đất và phụng sự trên trời; cày xẻ biển, nuôi mình bằng không khí; người cày đất, lữ khách vực sâu, ngư phủ giữa sóng, thợ bắt chim trên không, người thừa kế trên trời, đồng thừa kế với Đức Kitô."
"Con người." — "Con người" ở đây không phải là ý niệm về con người trừu tượng và phổ quát, vốn sẽ là nguyên nhân và mẫu mực của mọi cá nhân con người, như Philôn đã chủ trương theo Platôn. Cũng không phải "con người" ở đây là linh hồn con người, tức là nói: "Chúng ta hãy trang điểm linh hồn con người bằng hình ảnh chúng ta, tức là bằng ân sủng," như Thánh Basiliô và Thánh Ambrôsiô giải thích. Mà "con người" chính là Ađam, con người đầu tiên và tổ phụ của mọi người khác, như đã rõ từ những điều đã nói: vì nơi Ađam và qua Ađam, Thiên Chúa đã tạo thành và dựng nên mọi người khác.
"Ad imaginem et similitudinem" — Hình ảnh Thiên Chúa nơi con người. THEO HÌNH ẢNH VÀ GIỐNG NHƯ CHÚNG TA. — Bạn sẽ hỏi, hình ảnh Thiên Chúa được diễn tả nơi con người này hệ tại điều gì? Những người theo thuyết Nhân hình (Anthropomorphitae), mà người sáng lập là Audaeus (vì thế họ được gọi là những người theo Audaeus), cho rằng con người là hình ảnh Thiên Chúa theo thân xác, và do đó Thiên Chúa có thân xác; nhưng đây là lạc giáo.
Thứ hai, Oleaster và Eugubinus trong sách Cosmopoeia cho rằng Thiên Chúa ở đây đã mặc lấy hình dạng con người để tạo dựng con người theo hình dạng đó; nhưng điều này cũng yếu ớt và mới mẻ không kém.
Hãy lưu ý thứ nhất, "hình ảnh" ở đây được hiểu là "mẫu mực," tức là nói: Chúng ta hãy làm ra con người theo khuôn mẫu của chúng ta, để như một hình ảnh, con người phản ánh và đại diện cho chúng ta, mẫu mực của mình. Hình ảnh này không phải là Ngôi Lời thần linh, hay Chúa Con, Đấng là hình ảnh của Chúa Cha, như một số người giải thích; mà chính là yếu tính thần linh, chính Thiên Chúa duy nhất và ba ngôi: vì con người được tạo dựng theo hình ảnh của Ngài. Vì thế, điều Rupert hiểu "hình ảnh" là Chúa Con, và "giống như" là Chúa Thánh Thần, thì mang tính huyền nhiệm. Tuy nhiên, thứ hai, "hình ảnh" có thể được hiểu đúng nghĩa ở đây như một cách nói Do Thái, tức là nói: Chúng ta hãy làm ra con người theo hình ảnh chúng ta, nghĩa là, để con người trở thành hình ảnh của chúng ta, như của mẫu mực mình.
Hình ảnh và sự giống nhau ở đây có được phân biệt không? Hãy lưu ý thứ hai, nhiều người phân biệt "hình ảnh" ở đây với "sự giống nhau," sao cho "hình ảnh" thuộc về bản tính, và "sự giống nhau" thuộc về các nhân đức. Thánh Basiliô nói trong Bài Giảng 10 về Sáu Ngày Tạo Dựng: "Nhờ hình ảnh được in vào linh hồn tôi, tôi đã nhận được khả năng sử dụng lý trí; nhưng khi trở thành Kitô hữu, tôi thật sự được nên giống Thiên Chúa." Thánh Giêrônimô, chú giải Êdêkien chương 28, "Ngươi là ấn của sự giống nhau," nói: "Và cần lưu ý rằng hình ảnh chỉ được tạo ra khi sáng tạo, còn sự giống nhau được hoàn thành trong phép rửa." Và Thánh Gioan Kim Khẩu, Bài Giảng 9 về Sáng Thế Ký: "Ngài nói 'hình ảnh' vì lý do quyền cai trị; 'sự giống nhau,' để bằng sức mạnh con người, chúng ta nên giống Thiên Chúa trong sự hiền lành, nhẫn nại, v.v., điều mà Đức Kitô cũng nói: 'Hãy nên giống Cha các ngươi, Đấng ngự trên trời.'" Thánh Augustinô cũng dạy như vậy trong sách Chống Adimantus, chương 5; Eucherius, Quyển I về Sáng Thế Ký; Thánh Gioan Đamascênô, Quyển II Về Đức Tin, chương 12; Thánh Bênađô, Bài Giảng 1 Về Lễ Truyền Tin, nơi ngài còn thêm: "Hình ảnh quả có thể bị thiêu đốt trong hỏa ngục, nhưng không bị thiêu hủy; có thể bừng cháy, nhưng không bị tiêu diệt. Sự giống nhau thì không như vậy; hoặc nó tồn tại trong điều thiện, hoặc nếu linh hồn phạm tội, nó bị biến đổi một cách khốn khổ, trở nên giống loài vật vô tri." Vì thế, qua tội lỗi, sự giống nhau với Thiên Chúa nơi con người bị mất, nhưng hình ảnh thì không.
Nhưng tôi nói rằng chúng không được phân biệt, và đây là một phép ghép đôi (hendiadys), tức là nói: "Theo hình ảnh và giống nhau," nghĩa là, "theo hình ảnh của sự giống nhau," như trong Khôn Ngoan chương 2, câu 24, tức là "theo hình ảnh giống nhau" hay "hình ảnh rất giống." Do đó Kinh Thánh sử dụng các thuật ngữ này thay thế cho nhau — khi thì cái này, khi thì cái kia, khi thì cả hai.
Con người là bóng của Thiên Chúa. Hãy lưu ý thứ ba, thay cho "hình ảnh," tiếng Do Thái là tselem, có nghĩa là bóng, hay sự phác họa mờ nhạt của một sự vật. Vì gốc từ tsalal có nghĩa là tạo bóng, từ đó tsel có nghĩa là bóng, và tselem, là hình ảnh phác họa. Vì như bóng thuộc về thân thể, thì hình ảnh là một loại phác họa mờ nhạt của nguyên mẫu. Vì thế tselem gợi ý rằng con người so với Thiên Chúa chỉ là một cái bóng, hay một hình ảnh mờ nhạt như bóng. Vì Thiên Chúa có yếu tính vững chắc và bền vững; còn con người có yếu tính mờ nhạt và phù du: và đây chính là điều được nói trong Thánh Vịnh 38: "Mọi người sống thảy đều là phù vân; thật con người chỉ đi qua như một hình ảnh" (tiếng Do Thái: betselem, trong bóng, nghĩa là như cái bóng).
Hãy lưu ý thứ tư, con người không phải là hình ảnh của Thiên Chúa theo cách Thiên Chúa là Thiên Chúa, tức là về các thuộc tính riêng của Thiên Chúa (vì con người không toàn năng, vô biên, vĩnh cửu, hay toàn tri, như Thiên Chúa), mà chỉ về các thuộc tính chung, những thuộc tính Ngài thông ban cho các thụ tạo có trí năng.
Hãy lưu ý thứ năm, hình ảnh Thiên Chúa này không chỉ ở nơi người nam, như Theodoret chủ trương, mà cũng ở nơi thiên thần và nơi người nữ, như Thánh Augustinô dạy chi tiết trong Quyển XII Về Chúa Ba Ngôi, chương 7, và Thánh Basiliô ở đây trong Bài Giảng 10, giải thích những lời trong Sáng Thế Ký 1: "Người nam và người nữ, Ngài đã tạo dựng họ."
Hình ảnh Thiên Chúa nằm trong tâm trí con người. Tôi nói thứ nhất: hình ảnh Thiên Chúa này nằm trong tâm trí con người, tức là ở chỗ con người chiếm bậc cao nhất của các vật, nơi mà Thiên Chúa và thiên thần đứng, tức là con người thuộc bản tính trí năng và là một động vật có lý trí. Vì qua lý trí, tâm trí và trí tuệ, con người phản ánh Thiên Chúa nhiều nhất và giống Ngài nhất trên hết mọi thụ tạo khác. Từ bản tính lý trí này, sáu ân huệ và đặc tính trác tuyệt của con người phát sinh, mà các Giáo phụ đặt hình ảnh Thiên Chúa vào lúc thì đặc tính này, lúc thì đặc tính kia, tức là một cách phần nào và không trọn vẹn.
Sáu ân huệ trác tuyệt của con người mà trong đó con người là hình ảnh Thiên Chúa. Thứ nhất là linh hồn con người thì vô hình và bất khả phân, như chính Thiên Chúa: Thánh Augustinô đặt hình ảnh Thiên Chúa ở đây. Thứ hai là linh hồn thì vĩnh cửu và bất tử: Origen đặt hình ảnh Thiên Chúa ở đây. Thứ ba là linh hồn được phú bẩm trí tuệ, ý chí và trí nhớ: Thánh Gioan Đamascênô đặt hình ảnh Thiên Chúa ở đây. Thứ tư, linh hồn có tự do ý chí: Thánh Ambrôsiô đặt hình ảnh Thiên Chúa ở đây. Thứ năm, linh hồn có khả năng đón nhận sự khôn ngoan, nhân đức, ân sủng, hạnh phúc, thị kiến Thiên Chúa, và mọi điều thiện: vì thế Thánh Grêgôriô thành Nyssa đặt hình ảnh Thiên Chúa ở khả năng này. Thứ sáu, linh hồn cai quản và thống trị mọi loài vật bằng quyền năng của mình: Thánh Basiliô đặt hình ảnh Thiên Chúa ở đây.
Thêm thứ bảy, như nơi Thiên Chúa mọi sự hiện hữu và được chứa đựng một cách trác tuyệt, thì mọi sự cũng hiện hữu nơi con người một cách trác tuyệt, như tôi đã nói ở đầu câu này. Hơn nữa, con người nhờ hiểu biết mà trở nên như thể là mọi sự, như Aristốt nói, bởi vì con người tạo cho mình trong trí tưởng tượng và tâm trí những hình ảnh và sự giống nhau của mọi vật.
Bốn đặc tính và sự trác tuyệt khác của con người. Thứ tám, do đó con người như thể toàn năng giống Thiên Chúa; bởi vì con người có thể hình thành và hiểu biết nhiều điều bằng nghệ thuật, và mọi sự bằng tâm trí mình. Hơn nữa, con người là cứu cánh của mọi thụ tạo, cũng như Thiên Chúa là cứu cánh của chúng. Thứ chín, như linh hồn cai quản thân xác và toàn vẹn trong toàn thể và toàn vẹn trong mỗi phần của nó, thì Thiên Chúa cũng toàn vẹn trong toàn thế giới và toàn vẹn trong mỗi phần của thế giới. Thứ mười và hoàn hảo nhất, như Chúa Cha, bằng việc nhận biết chính mình qua trí tuệ, sinh ra Ngôi Lời, tức là Chúa Con, và bằng việc yêu mến Ngài, sinh ra Chúa Thánh Thần: thì con người, bằng việc hiểu biết chính mình, sinh ra trong tâm trí mình một lời trí tuệ, diễn tả chính mình và giống chính mình, và từ đó phát sinh tình yêu trong ý chí: vì như vậy con người biểu hiện rõ ràng Chúa Ba Ngôi Chí Thánh. Thánh Augustinô dạy như vậy trong Quyển X Về Chúa Ba Ngôi, chương 10, và Quyển XIV, chương 11.
Hình ảnh Thiên Chúa tự nhiên không thể bị mất bởi tội lỗi. Hình ảnh Thiên Chúa nơi con người này là tự nhiên, và không thể bị mất bởi tội lỗi; vì nó được in khắc sâu xa và không thể xóa nhòa vào chính bản tính, đến nỗi nó không thể bị mất trừ khi chính bản tính cũng bị mất. Thánh Augustinô dạy như vậy chống lại Origen trong Quyển II Rút Lại, chương 24. Vì thế, vô đạo và ngu xuẩn là ý kiến của Matthias Flacius Illyricus, người theo Luther, người nói rằng hình ảnh Thiên Chúa nơi con người bị hư hoại bởi tội lỗi đến mức con người bị biến đổi về bản chất thành một hình ảnh sống và bản thể của ma quỷ — vì đây, ông nói, chính là tội tổ tông.
Về hình ảnh Thiên Chúa siêu nhiên nơi con người. Tôi nói thứ hai: cũng có một hình ảnh khác của Thiên Chúa nơi con người, tức là hình ảnh siêu nhiên, nằm trong ân sủng và sự công chính hóa của con người, nhờ đó con người trở nên người thông phần bản tính Thiên Chúa, và hình ảnh này sẽ được củng cố và hoàn thiện trong vinh quang và sự sống vĩnh cửu. "Vì ân sủng là linh hồn của linh hồn," Thánh Augustinô nói. Hình ảnh này tùy thuộc vào ý chí con người, và khi con người phạm tội thì nó bị mất, nhưng được sửa chữa và phục hồi nhờ ân sủng và sự công chính hóa. Do đó Tông đồ nói trong Êphêsô chương 4, câu 23: "Anh em hãy đổi mới trong tinh thần tâm trí mình, và mặc lấy con người mới đã được tạo dựng theo Thiên Chúa trong sự công chính và thánh thiện của chân lý."
Sự công chính nguyên thủy của Ađam. Hãy lưu ý ở đây rằng cho Ađam, trong khoảnh khắc đầu tiên của sự tạo dựng, cùng với ân sủng, tất cả các nhân đức đối thần và luân lý đồng thời được phú bẩm; cũng vậy, sự công chính nguyên thủy được ban cho ông, mà ngoài các tập quán nhân đức đã nói, đó là sự trợ giúp và nâng đỡ liên tục của Thiên Chúa, nhờ đó mọi chuyển động lệch lạc của dục vọng, tức là của sự ham muốn, vốn đi trước lý trí, đều bị ngăn chặn; và dục vọng phục tùng lý trí, và lý trí phục tùng Thiên Chúa trong mọi sự; và như vậy con người hưởng được trong mọi sự sự bình an nội tâm, sự ngay chính và thánh thiện. Và Ađam, nếu ông không phạm tội, sẽ truyền sự công chính và toàn vẹn này cho con cháu. Về sự công chính nguyên thủy, xem Molina, Pererius, Aretinus, và các tác giả khác.
Tôi nói thứ ba, nơi thân xác con người không có hình ảnh Thiên Chúa theo nghĩa chính xác, nhưng tuy nhiên nơi đó chiếu tỏa và rạng ngời theo cách nào đó, bởi vì thân xác con người là hình ảnh của tâm trí: vì dáng đứng thẳng và khuôn mặt ngước lên trời cho thấy một linh hồn cai quản thân xác, phát sinh từ nguồn gốc thiên đàng, giống Thiên Chúa, có khả năng đón nhận sự vĩnh cửu và thần tính, nhìn lên những điều trên cao và phải tìm kiếm. "Vì nếu thủy tinh quý giá đến thế, thì viên ngọc trai còn quý giá biết bao?" Nếu thân xác như vậy, thì linh hồn phải như thế nào? Thánh Augustinô nói vậy trong Quyển VI Về Sáng Thế Ký Theo Nghĩa Đen, chương 12, và Thánh Bênađô, Bài Giảng 24 về Diễm Ca. Vì thế, bằng dáng đứng thẳng, con người được nhắc nhở rằng mình không nên theo đuổi những điều trần thế, như loài vật, mà mọi khoái lạc đều từ đất: do đó mọi loài vật đều cúi gập và phủ phục về phía bụng; vì vậy nhà thơ nói:
"Và trong khi các loài vật khác cúi nhìn xuống đất,
Ngài ban cho con người khuôn mặt ngước cao, và truyền cho con người nhìn
Lên trời, và ngước đôi mắt hướng lên các vì sao."
Vì trời, chúng ta được sinh ra; vì trời, chúng ta được tạo dựng: đây là cứu cánh của chúng ta, đây là đích nhắm của chúng ta. Nếu chúng ta lạc xa khỏi điều này, chúng ta là người vô ích, vô ích chúng ta đã ngước nhìn trời và mặt trời; thà đã là thú vật hoặc đá còn hơn. Nhưng nếu chúng ta đạt được — hạnh phúc thay gấp ba gấp bốn! Vậy điều này hãy là cho chúng ta, cũng như cho Thánh Bênađô, một ngọn roi thường trực thúc đẩy đến đời sống thanh sạch và thánh thiện: Bênađô ơi, hãy nói tại sao con ở đây? Tại sao con ngước nhìn trời? Tại sao con đã nhận được linh hồn có lý trí và bất tử?
Nơi các thụ tạo khác có một dấu vết nào đó của Thiên Chúa. Tôi nói thứ tư, nơi các thụ tạo khác không có hình ảnh, mà chỉ là một loại dấu vết của Thiên Chúa, biểu hiện Thiên Chúa như hiệu quả biểu hiện nguyên nhân của mình. Vì ai xem xét bản tính, hoạt động, sự sắp đặt, sự xác định của chúng, và sự liên kết và trật tự kỳ diệu của mọi sự giữa chúng với nhau, thì rõ ràng rằng chúng được tạo dựng và được bảo tồn bởi lý trí và sự khôn ngoan thần linh.
Luân lý: lý do được đưa ra tại sao con người mang hình ảnh Thiên Chúa. Về mặt luân lý, Thiên Chúa muốn mọi sự thuộc về con người, nhưng con người thuộc về Thiên Chúa, như tài sản riêng của Ngài, và vì thế Ngài đã đóng ấn trên con người bằng con dấu hình ảnh của Ngài — và là con dấu kiên cố và không thể xóa nhòa nhất — để con người, khi nhìn chính mình, nhận ra Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa của mình, như trong một hình ảnh. Vì con người mang hình ảnh Thiên Chúa: thứ nhất, như con của cha mình, người mà con phải dành tình yêu và lòng hiếu thảo; thứ hai, như nô lệ của chủ mình, người mà mình phải kính sợ và tôn kính; thứ ba, như chiến binh của tướng lĩnh và thủ lĩnh, người mà mình phải trung thành và vâng phục; thứ tư và cuối cùng, như quản gia và người phân phát tài sản của ông chủ mình, người mà mình phải sử dụng đúng đắn các thụ tạo đã được giao phó cho sự quản lý của mình, vì vinh quang và vinh hiển muôn đời của Chúa, Thiên Chúa mình. Sau cùng, nếu việc xúc phạm hình ảnh của vua là tội phạm thượng, thì tội gì khi làm ô uế và nhơ nhuốc bằng tội lỗi hình ảnh Thiên Chúa đã được cắm nơi chính mình?
"Et praesit" — Quyền cai trị của con người. VÀ HÃY CAI TRỊ. — Tiếng Do Thái veiirdu, tức là "và hãy để họ cai trị" hay "thống trị," tức là cả Ađam và Evà cùng con cháu họ. Vậy con người là một động vật được sinh ra để cai trị.
Hãy nghe Thánh Basiliô trong Bài Giảng 10 về Sáu Ngày Tạo Dựng: "Vậy, hỡi con người, ngươi là một động vật được sinh ra để cai trị. Tại sao ngươi chịu khuất phục sự nô lệ khốn khổ của các đam mê? Tại sao ngươi trao mình cho tội lỗi như một nô lệ hèn hạ? Tại sao ngươi tự ý biến mình thành nô lệ và tù nhân của ma quỷ? Thiên Chúa truyền cho ngươi giữ vị trí hàng đầu giữa các thụ tạo; và kìa, ngươi rũ bỏ và từ chối phẩm giá của quyền cai trị cao cả dường ấy."
Quyền cai trị nào mà con người có trên các thụ tạo trong tình trạng vô tội. Hãy lưu ý thứ nhất: Trong tình trạng vô tội, con người có quyền cai trị hoàn hảo trên mọi loài vật, và điều này một phần nhờ sự hiểu biết và khôn ngoan tự nhiên, nhờ đó ông biết cách thuần phục, dạy dỗ và xử lý từng loài; một phần nhờ sự quan phòng đặc biệt của Thiên Chúa. Vì thích hợp rằng, bao lâu xác thịt con người phục tùng tinh thần và tinh thần phục tùng Thiên Chúa, thì bấy lâu các loài vật cũng vâng phục con người như chúa của chúng. Hơn nữa, quyền cai trị này là dấu chỉ phẩm giá cao cả của con người. Hãy nghe Thánh Ambrôsiô ở đầu Quyển VI Sáu Ngày Tạo Dựng: "Thiên nhiên dường như không có gì cao lớn hay mạnh mẽ hơn voi, không gì đáng sợ hơn sư tử, không gì hung dữ hơn hổ: thế mà chúng phục vụ con người, và nhờ sự huấn luyện của con người mà bỏ đi bản tính mình; chúng quên đi điều chúng được sinh ra; chúng mặc lấy điều chúng được truyền dạy. Nói tắt, chúng được dạy dỗ như trẻ nhỏ, phục vụ như đầy tớ, được giúp đỡ như kẻ yếu, bị đánh như kẻ nhút nhát, bị sửa phạt như kẻ bề dưới: chúng bước vào nếp sống của chúng ta, vì chúng đã mất đi bản năng riêng."
Lưu ý: Trong tình trạng vô tội, sự vâng phục của các loài vật sẽ mang tính chính trị: vì chúng cần phải nhận biết mệnh lệnh của con người bằng giác quan nào đó, để mà vâng phục ông. Cuối cùng, con người lúc bấy giờ cũng sẽ cai trị con người, nhưng không phải bằng quyền cai trị nô dịch, mà bằng quyền cai trị dân sự, như tồn tại giữa các thiên thần. Thánh Augustinô dạy như vậy trong Quyển XIX Thành Đô Thiên Chúa, chương 14.
Quyền cai trị tự nhiên hiện nay tồn tại như thế nào? Hãy lưu ý thứ hai: Quyền cai trị này vẫn còn nơi con người sau tội lỗi, như rõ ràng từ Sáng Thế Ký 9,1; do đó theo luật tự nhiên, mọi người được phép săn thú hoang, cũng như đánh cá. Nhưng qua tội lỗi, quyền cai trị này bị giảm sút rất nhiều, đặc biệt đối với các loài vật xa cách nhất, tức là những loài lớn nhất, như sư tử, và những loài nhỏ nhất và thấp hèn nhất, như muỗi, bọ chét, v.v. Tuy nhiên, một số người rất thánh thiện đã phục hồi quyền cai trị đó, những người tiến gần nhất đến sự vô tội nguyên thủy; như Nôê trên mọi loài vật trong tàu, Êlisa trên các con gấu, Đanien trên các con sư tử, Thánh Phaolô trên con rắn độc, và Thánh Phanxicô trên cá và chim mà ngài giảng cho — ngài đã đạt được quyền cai trị trên chúng.
Theo nghĩa ẩn dụ, con người cai trị cá khi làm chủ sự tham ăn và dâm dục; cai trị chim khi làm chủ tham vọng; cai trị loài bò sát khi làm chủ sự tham lam; cai trị thú dữ khi làm chủ cơn giận. Origen, Thánh Gioan Kim Khẩu, và Eucherius nói vậy.
Câu 27: Người Nam và Người Nữ, Ngài Đã Tạo Dựng Họ
NGÀI ĐÃ TẠO DỰNG CON NGƯỜI THEO HÌNH ẢNH THIÊN CHÚA. — "Thiên Chúa," tức là Đức Kitô, Đấng là Thiên Chúa: vì con người đặc biệt được tạo dựng theo hình ảnh Đức Kitô. Vì đây là điều được nói trong Rôma 8: "Những ai Ngài đã biết trước, Ngài cũng đã tiền định cho họ nên đồng hình đồng dạng với hình ảnh Con Ngài." Nhưng hình ảnh Đức Kitô thuộc về ân sủng siêu nhiên và vinh quang; ở đây, tuy nhiên, trước hết bàn về hình ảnh tự nhiên. Vậy đây là một phép hoán đổi ngôi, thường gặp nơi người Do Thái. Vì Thiên Chúa nói về chính mình như nói về người khác, ở ngôi thứ ba.
27. NGƯỜI NAM VÀ NGƯỜI NỮ, NGÀI ĐÃ TẠO DỰNG HỌ. — Từ đây, một nhà cách tân nào đó ở Pháp gần đây đã khẳng định một cách vô lý rằng Ađam được tạo dựng là người lưỡng tính và vừa là nữ vừa là nam. Platôn trong sách Bữa Tiệc cũng chủ trương rằng những con người đầu tiên là lưỡng tính. Nhưng điều này nói một cách ngu xuẩn: vì Kinh Thánh không nói "Ngài tạo dựng người ấy" mà "họ," tức là Ađam và Evà — nghĩa là, Ngài tạo dựng Ađam là nam và Evà là nữ. Do đó rõ ràng điều này được nói theo cách dự báo trước. Vì Môsê chưa mô tả việc tạo dựng Evà, dù bà được tạo vào cùng ngày thứ sáu này; vì ông để dành điều này cho chương 2, câu 22. Cũng ngu xuẩn không kém là điều một số người Do Thái và Franciscus Georgius (quyển I, chứng minh 29) kể lại, rằng Ađam và Evà được Thiên Chúa tạo dựng sao cho họ dính liền nhau ở hai bên hông và như thể là một, nhưng sau đó Thiên Chúa tách họ ra khỏi nhau; vì điều này mâu thuẫn với chương 2, câu 18, như tôi sẽ chỉ ra ở đó.
Câu 28: Hãy Sinh Sôi Nảy Nở
28. HÃY SINH SÔI NẢY NỞ. — Từ những lời này rõ ràng rằng Ađam và Evà được tạo dựng ở tuổi và vóc dáng trưởng thành, và thích hợp cho việc sinh sản, tức là ở tuổi thanh niên hoặc tráng niên. Những người lạc giáo cho rằng ở đây Thiên Chúa truyền lệnh cho mỗi cá nhân phải sinh sản và sử dụng hôn nhân. Nhưng nếu vậy, thì họ phải kết tội chính Chúa Kitô (chưa nói đến những người thánh thiện nhất khác) là người đầu tiên vi phạm luật này. Và thật ra, nếu có lệnh truyền nào ở đây, thì nó được ban không cho từng cá nhân, mà cho toàn thể loài người nói chung, kẻo họ để cho giống người tuyệt chủng. Thánh Tôma nói vậy. Nhưng tôi nói rằng ở đây không có lệnh truyền nào cả. Vì Thiên Chúa cũng nói điều tương tự với loài cá ở câu 22, những loài mà chắc chắn Ngài không áp đặt luật nào. Vậy ở đây Thiên Chúa chỉ chúc phúc cho con người, như rõ ràng từ chính lời Ngài; tức là, Ngài chấp thuận việc sử dụng hôn nhân giữa loài người, và ban cho họ quyền năng và sự phong nhiêu để qua sự kết hợp nam nữ, như các loài vật khác, họ sinh ra giống mình, và như vậy bảo tồn và truyền giống cho mình và loài mình. Thánh Gioan Kim Khẩu, Rupert, và Thánh Augustinô (Quyển 21, Thành Đô Thiên Chúa, ch. 22), Pererius, Oleaster, Vatablus, và các tác giả khác nói vậy.
Tên Ađam chứa đựng bốn phương trời. VÀ HÃY LÀM ĐẦY MẶT ĐẤT. — Như biểu tượng của điều này, Thánh Augustinô nói (Bài Giảng 9 về Gioan), bốn phương trời được chứa đựng trong tên Ađam bằng tiếng Hy Lạp qua các chữ cái đầu tiên. Vì Ađam, nếu bạn triển khai các chữ đầu, có nghĩa tương đương với anatole, dysis, arktos, mesembria, tức là Đông, Tây, Bắc, Nam; để ám chỉ rằng từ Ađam sẽ sinh ra những con người sẽ cư ngụ và làm đầy bốn phương thế giới.
Hãy chinh phục nó — sau khi đuổi đi hoặc thuần phục mọi thú hoang, hãy cư ngụ và canh tác nó, và nuôi mình và hưởng vẻ đẹp và hoa trái của nó.
"Hãy cai trị." — Tiếng Do Thái redu có nghĩa mơ hồ. Vì nếu bạn rút từ rada, nó có nghĩa "hãy cai trị"; nhưng nếu từ yarad, nó có nghĩa "hãy xuống," tức là nói: Nếu các ngươi vâng lệnh ta, các ngươi sẽ cai trị mọi loài vật; nếu không, các ngươi sẽ mất quyền cai trị, như Thánh Vịnh Gia than khóc trong Thánh Vịnh 48,15. Delrio nói vậy. Nhưng nghĩa này tinh vi hơn là vững chắc; vì rõ ràng ở đây chỉ bàn về phúc lành và quyền cai trị của con người. Vậy redu ở đây có nghĩa là "hãy cai trị."
Câu 29: Này Ta Ban Cho Các Ngươi Mọi Thảo Mộc Làm Lương Thực
29. NÀY TA BAN CHO CÁC NGƯƠI MỌI THẢO MỘC LÀM LƯƠNG THỰC. — "Ta ban cho," tức là "Ta ban": vì người Do Thái dùng thì quá khứ thay cho thì hiện tại, mà họ không có. Do đó, ý kiến phổ biến hơn của các Giáo phụ và Tiến sĩ là con người cho đến trận đại hồng thủy đạm bạc trong ăn uống đến nỗi họ ăn rau cỏ và trái cây, nhưng kiêng thịt và cũng kiêng rượu; và điều này không phải vì lệnh truyền nào của Thiên Chúa, mà vì một sự kính sợ tôn giáo phát sinh từ việc Thiên Chúa chưa rõ ràng và minh bạch cho phép sử dụng thịt và rượu, như rõ ràng từ Sáng Thế Ký 9, câu 3 và 21. Xem kìa, sự đạm bạc đơn sơ này của các tổ phụ không làm giảm tuổi thọ mà còn tăng thêm, vì thời đó họ sống đến 900 năm. Boethius nói hay về sự đạm bạc cổ xưa này (Quyển 2, Về Sự An Ủi của Triết Học, khúc ca 5):
Thời xưa hạnh phúc biết bao,
Bằng lòng với ruộng đồng trung tín,
Không sa vào xa hoa lười biếng,
Quen phá sự nhịn ăn muộn màng
Bằng quả sồi dễ hái.
Và Ovidiô, trong Quyển 1 Biến Hình, hát về các tổ phụ thời xưa như sau:
"Họ hái dâu rừng,
Và quả sơn thù, và quả mâm xôi bám trên bụi gai,
Và quả sồi rụng từ cây rộng tán của thần Jupiter."
Tôi sẽ nói thêm về vấn đề này ở chương 9, câu 3 và 2.
Câu 31: Thiên Chúa Thấy Mọi Sự Ngài Đã Làm Ra, và Tất Cả Đều Rất Tốt Đẹp
Tại sao về con người không nói, "Và Thiên Chúa thấy điều đó tốt đẹp." Có thể hỏi: Tại sao, khi sau mỗi công trình tạo dựng riêng lẻ đều nói, "Và Thiên Chúa thấy điều đó tốt đẹp," thì sau việc tạo dựng con người lại bỏ qua? Tôi trả lời: Lý do thứ nhất là vì nơi con người, việc tạo dựng muôn vật được hoàn tất; khi việc tạo dựng đã xong và hoàn hảo, Môsê, trong một lời tổng quát bao gồm mọi sự, nói: "Và Thiên Chúa thấy mọi sự Ngài đã làm ra, và tất cả đều rất tốt đẹp." Lời tổng quát này đặc biệt áp dụng cho con người, vừa vì Môsê đã mô tả việc tạo dựng con người đầy đủ hơn các sự khác ngay trước đó, vừa vì con người là cứu cánh, bản tổng hợp, nút thắt và trung tâm của mọi thụ tạo: vì mọi sự được tạo dựng cho con người, và con người là chúa, người tham dự, mối dây và sự liên kết của mọi thụ tạo. Vì thế, để Môsê không lặp lại ngay cùng một điều hai lần, ông đã bỏ điều trước và hiểu nó trong điều sau, để chỉ rằng mọi sự nơi con người và vì con người, như đã được tạo dựng, cũng đều tốt đẹp từ Đấng Tạo Hóa tốt lành của con người. Pererius nói vậy.
Ông cũng thêm rằng vì lý do này từ "rất" được thêm vào đây, từ bị bỏ qua cho các công trình khác, bởi vì điều tốt của con người vượt trội hơn điều tốt của các vật còn lại, đặc biệt vì qua con người, tức là Chúa Giêsu Kitô, mọi thụ tạo sẽ được thần hóa: vì khi nhân tính Đức Kitô được thần hóa, mọi thụ tạo cũng được chứa đựng trong Ngài, đã được thần hóa một cách kỳ diệu.
Thánh Augustinô đưa ra hai lý do khác trong Quyển 3 Về Sáng Thế Ký Theo Nghĩa Đen, ch. 24. Lý do thứ hai: Bởi vì, ngài nói, con người chưa hoàn hảo, vì chưa được đặt trong vườn địa đàng; hoặc bởi vì, sau khi được đặt ở đó, cùng một cách diễn đạt cũng bị bỏ qua. Ngài thêm lý do thứ ba: vì Thiên Chúa biết trước rằng con người sẽ phạm tội và sẽ không ở lại trong sự hoàn hảo của hình ảnh Ngài — tức là nói: Ngài không muốn gọi người mà Ngài biết trước sẽ xấu bởi lỗi mình là tốt lành theo bản tính.
Thánh Ambrôsiô đưa ra lý do thứ tư trong sách Về Vườn Địa Đàng, ch. 10: Thiên Chúa, ngài nói, không muốn nói về một mình Ađam, trước khi Evà được hình thành, "rằng điều đó tốt đẹp," kẻo Ngài dường như tự mâu thuẫn; vì trong chương 2, câu 18, Ngài nói: "Con người ở một mình không tốt; chúng ta hãy tạo cho người ấy một trợ tá giống như mình." Vì thế, vì điều tốt của loài người, tức là sự phong nhiêu và truyền giống, phụ thuộc vào Evà, Thiên Chúa không muốn trước khi bà được hình thành mà nói về một mình Ađam "rằng điều đó tốt đẹp." "Vì Ngài thích," ngài nói, "rằng có nhiều người mà Ngài có thể cứu và tha tội cho, hơn là chỉ một mình Ađam không có lỗi."
Lý do thứ năm mang tính luân lý, tức là để chỉ rằng con người có tự do ý chí, điều mà các thụ tạo khác không có; do đó chúng chỉ có sự tốt lành của hiện hữu, hay sự tốt lành tự nhiên. Nhưng con người, vì tự do, có sự tốt lành lớn hơn của nhân đức, hay sự tốt lành luân lý. Vì thế, để chỉ rằng sự tốt lành luân lý của con người, vốn là loại chính yếu, tùy thuộc vào việc sử dụng tự do ý chí của mình, Thiên Chúa không muốn nói trước về con người rằng con người tốt lành. Thánh Augustinô, Thánh Ambrôsiô, và các vị khác đưa ra lý do này.
31. VÀ THIÊN CHÚA THẤY MỌI SỰ NGÀI ĐÃ LÀM RA, VÀ TẤT CẢ ĐỀU RẤT TỐT ĐẸP. — Thánh Augustinô, Quyển 1, Về Sáng Thế Ký Chống Người Manichê, ch. 21: "Khi Ngài bàn về từng sự việc riêng lẻ, Ngài chỉ nói: 'Thiên Chúa thấy điều đó tốt đẹp'; nhưng khi nói về tất cả mọi sự cùng nhau, không đủ để nói 'Tốt đẹp' mà không thêm 'rất.' Vì nếu các công trình riêng lẻ của Thiên Chúa, khi được người khôn ngoan xem xét, được nhận thấy có những thước đo, con số và trật tự đáng khen, mỗi thứ được thiết lập trong loại mình, thì điều này đúng biết bao cho tất cả mọi sự cùng nhau, tức là chính vũ trụ, được hoàn thành bởi tất cả các sự riêng lẻ tập hợp lại thành một. Vì mọi vẻ đẹp gồm các phần đều đáng khen hơn ở toàn thể hơn ở từng phần." Và ngay sau đó: "Sức mạnh và quyền năng của sự toàn vẹn và hợp nhất lớn đến nỗi những điều tốt đẹp đặc biệt đẹp lòng khi chúng hội tụ và đồng quy vào một tổng thể phổ quát nào đó. Và từ 'vũ trụ' (universum) lấy tên từ 'hợp nhất' (unitas)."
Chín lý do về vẻ đẹp của thế giới.
Lưu ý: Kỳ diệu thay vẻ đẹp của thế giới và các thụ tạo.
Thứ nhất, từ sự đa dạng của muôn vật. Vì sự đa dạng của muôn vật; vì một số là phi vật chất, như các thiên thần, được phân thành nhiều loài, cấp bậc và ca đoàn khác nhau, và rất đông đảo, gần như vô số; một số khác là vật chất. Lại nữa, trong số những vật thể này, một số là bất hoại, như các tầng trời và các vì sao; một số có thể hư hoại, và thuộc hai loại, tức là vô hồn và có hồn. Trong số những vật có hồn, một số là cây cỏ, một số là động vật, và một số khác vừa có phần vật chất vừa có phần phi vật chất, như con người. Và biết bao đa dạng giữa loài người về hình dáng và khuôn mặt, về dáng đi, giọng nói, tài năng, ngôn ngữ, sở thích, nghề nghiệp, phong tục, luật pháp, thể chế và tôn giáo.
Thứ hai, từ trật tự của muôn vật. Vì trật tự và sự sắp đặt rất thích hợp của mọi sự: vì những vật cao quý hơn chiếm vị trí cao nhất trong thế giới, những vật kém cao quý hơn chiếm vị trí thấp nhất, những vật ở giữa chiếm vị trí trung gian, và những vật sau được vận hành, bảo tồn và cai quản bởi những vật cao hơn.
Thứ ba, từ tính phổ quát của muôn vật. Vì sự đầy đủ và tính phổ quát của muôn vật: vì trong thế giới mọi sự hiện hữu theo ba cách. Thứ nhất, theo các bậc thang tổng quát của muôn vật, gồm bốn bậc: hiện hữu, sống, cảm nhận, và hiểu biết. Thứ hai, theo mọi loại của mỗi bậc thang này và các loài trung gian của chúng. Thứ ba, rằng không có gì ở đâu hiện hữu, và không có gì được Thiên Chúa tạo ra, mà không được chứa đựng trong thế giới và thuộc về nó.
Thứ tư, từ sự liên kết của muôn vật. Vì sự liên kết chặt chẽ và kỳ diệu của mọi phần với nhau, không chỉ về lượng, sao cho không ở đâu có chỗ trống hay khoảng không, mà còn trong chuỗi và kết cấu của các loài tự nhiên, tức là không có sự gián đoạn, và mỗi phần đều được gắn kết và liên kết rất thích hợp và thân thiện nhất với các phần lân cận từ mọi phía.
Thứ năm, từ sự phản cảm và đồng cảm của muôn vật. Vì sự hòa hợp bất hòa giữa muôn vật với nhau, và vì sự đồng cảm và phản cảm của chúng. Sự phản cảm như vậy tồn tại giữa cây nho và cải bắp, giữa cừu và sói, giữa mèo và chuột, và vô số vật khác. Sự đồng cảm tồn tại giữa nam châm và sắt, giữa cây đực và cây cái, giữa các kim loại khác nhau, giữa các chất lỏng, và giữa các loài vật.
Thứ sáu, từ tỷ lệ của muôn vật. Vì tỷ lệ kỳ diệu của mọi sự vừa giữa chúng với nhau vừa với toàn thế giới: vì tỷ lệ này giống như tỷ lệ và vẻ đẹp của thân thể con người, phát sinh từ sự phối hợp hài hòa của mọi chi thể; đến nỗi như con người là thế giới nhỏ, thì thế giới là một con người lớn.
Thứ bảy, từ sự quản trị tuyệt vời của thế giới. Vì sự quản trị thần linh và tuyệt vời nhất của thế giới. Thứ nhất, vì Thiên Chúa đã cung cấp cho mỗi vật, kể cả thấp hèn nhất, một cách khôn ngoan nhất và quảng đại nhất, mọi điều cần thiết hoặc thích hợp để duy trì đời sống và đạt cứu cánh của mỗi vật. Thứ hai, vì Ngài hướng dẫn mỗi vật, kể cả những vật không có lý trí và giác quan, đến cứu cánh của nó, và dưới sự dẫn dắt của Ngài, chúng đạt đến cứu cánh như thể chúng biết và nhắm đến các hành động và cứu cánh của mình, như rõ ràng ở chim khi chúng xây tổ, trong chuyển động của mặt trời, các tầng trời, các ngọn gió, v.v. Thứ ba, vì Ngài điều hòa mọi vật riêng lẻ cân bằng đến nỗi, bằng cách kiềm chế lẫn nhau và hủy diệt lẫn nhau, chúng không phải là sự hủy diệt cho thế giới và cho chính mình, mà là sự cứu rỗi và trang sức. Thứ tư, vì mỗi vật riêng lẻ đều ưu tiên lợi ích chung trên lợi ích riêng, như khi vật thể nặng bay lên trên để ngăn chân không. Do đó Thánh Augustinô, Thư 28, trích dẫn đoạn Isaia 40 theo bản Bảy Mươi — "Đấng đưa ra theo số" hay dồi dào "thế giới" — dạy rằng thế giới là bản nhạc ngọt ngào nhất của Thiên Chúa, Đấng Soạn Nhạc, mà được hợp thành từ những sự vật đa dạng và trái ngược nhau, như những âm thanh và cung bậc đối lập, tạo nên một sự hòa hợp và hòa điệu đáng ngưỡng mộ. Cũng Thánh Augustinô, Quyển 11 Thành Đô Thiên Chúa, ch. 18, nói rằng trong thế giới này Thiên Chúa đã tạo ra những điều đa dạng đến vậy "để," ngài nói, "tô điểm trật tự các thời đại như một bài thơ đẹp nhất, bằng những phép đối ngẫu."
Thứ tám, vì mọi sự phục vụ con người. Vì mọi sự trong thế giới được sắp xếp cho lợi ích của con người: vì một số thuộc về các nhu cầu và tiện nghi của đời sống con người; một số khác thuộc về các niềm vui thú khác nhau của con người; một số là phương thuốc chữa bệnh và bảo vệ sức khỏe; nhiều sự được đưa ra làm gương để bắt chước; tất cả đều đóng góp vào sự hiểu biết về muôn vật, và đặc biệt vào việc nhận biết, yêu mến và tôn thờ Thiên Chúa.
Thứ chín, vì các sự dữ được hướng đến điều tốt. Vì Thiên Chúa sắp xếp mọi sự dữ trong thế giới hướng đến điều tốt: vì Ngài sắp xếp các sự dữ của hình phạt để trừng trị các sự dữ của tội lỗi. Các sự dữ của tội lỗi tuyệt đối là xấu và tội lỗi; nhưng lòng nhân từ, sự khôn ngoan và quyền năng của Thiên Chúa lớn đến nỗi Ngài sắp xếp chúng hướng đến điều tốt hoặc của sự khoan dung và lòng thương xót của Ngài, bằng cách tha thứ chúng, hoặc của sự công bằng và sự trừng phạt của Ngài, bằng cách phạt chúng với những hình phạt hiện tại và vĩnh cửu. Pererius nói vậy.
Vì thế, Thánh Bênađô nói rất thích hợp trong Bài Giảng 3 Về Lễ Hiện Xuống: "Có ba điều," ngài nói, "chúng ta phải suy xét trong công trình vĩ đại này của thế giới, tức là nó là gì, nó như thế nào, và nó được thiết lập vì mục đích gì. Và trong chính sự hiện hữu của muôn vật, quyền năng vô giá được ca ngợi, vì biết bao sự vật, lớn lao biết bao, đa dạng biết bao, huy hoàng biết bao đã được tạo dựng. Thật vậy trong chính cách thức, sự khôn ngoan phi thường tỏa sáng, vì một số vật được đặt trên cao, một số ở dưới thấp, một số ở giữa, một cách rất trật tự. Nhưng nếu bạn suy ngẫm nó được tạo ra vì mục đích gì, thì xuất hiện một lòng nhân từ hữu ích biết bao, một sự hữu ích nhân từ biết bao, đến nỗi có thể áp đảo ngay cả những kẻ vô ơn nhất bằng số lượng và tầm vóc các ân huệ. Thật vậy, mọi sự đã được tạo dựng quyền năng nhất từ hư không, khôn ngoan nhất đẹp đẽ, nhân từ nhất hữu ích." Và Thánh Augustinô trong Các Câu Châm Ngôn, số 141: "Ba điều đặc biệt chúng ta cần được cho biết về điều kiện của thụ tạo: ai đã tạo nên nó, Ngài tạo nên nó qua gì, tại sao Ngài tạo nên nó. Thiên Chúa phán: 'Hãy có ánh sáng,' và ánh sáng xuất hiện, và Thiên Chúa thấy ánh sáng tốt đẹp. Không có tác giả nào trác tuyệt hơn Thiên Chúa, không có nghệ thuật nào hữu hiệu hơn lời Thiên Chúa, không có nguyên nhân nào tốt hơn là điều tốt được tạo ra bởi Đấng Tốt Lành." Và Câu Châm Ngôn 440: "Thiên Chúa sẽ không tạo dựng thiên thần hay con người nào mà Ngài biết trước sẽ trở nên xấu, trừ khi Ngài cũng biết rõ Ngài sẽ dành chúng cho những công dụng tốt đẹp nào, và trong trật tự các thời đại, Ngài sẽ tô điểm nó như một bài thơ đẹp nhất, bằng những phép đối ngẫu rất đẹp." Đây là bài thơ, đây là cuốn sách của thế giới.
Do đó, khi có người hỏi Thánh Antôn làm sao ngài có thể sống trong sa mạc mà không có sách, ngài trả lời: "Cuốn sách của tôi, hỡi Nhà Triết Học, là bản tính của muôn vật do Thiên Chúa tạo dựng, và bất cứ khi nào tôi muốn, nó cung cấp chính những cuốn sách của Thiên Chúa để đọc." Sôcratê thuật lại như vậy trong Quyển 4 Lịch Sử, ch. 18.
Cuối cùng, Philôn, trong sách Về Việc Nôê Trồng Cây, gần cuối, dạy rằng không thiếu gì cho các công trình của Thiên Chúa ngoại trừ một người đánh giá và ca tụng công bằng. "Có," ông nói, "một câu chuyện được các bậc hiền nhân truyền lại cho hậu thế: nội dung như sau. Thuở xưa, khi Đấng Tạo Hóa đang hoàn thành toàn thế giới, Ngài hỏi một nhà tiên tri nào đó xem ông có muốn gì chưa được tạo ra không, dù trên đất, trong nước, trong không khí, hay trên trời. Ông trả lời rằng quả thật mọi sự đều hoàn hảo và đầy đủ trọn vẹn, tuy nhiên ông chỉ cần một điều: một người ca tụng các công trình này, người mà trong mọi sự, kể cả điều dường như nhỏ nhất và tối tăm nhất, không chỉ ca tụng mà còn thuật lại chúng. Vì chính việc thuật lại các công trình của Thiên Chúa là lời ca tụng đầy đủ nhất, không cần thêm điều gì."
Cuối cùng, Thánh Basiliô, Bài Giảng 4 về Sáu Ngày Tạo Dựng: "Toàn bộ khối lượng thế giới này," ngài nói, "giống như một cuốn sách viết bằng chữ, công khai chứng thực và tuyên bố vinh quang Thiên Chúa, và dồi dào loan báo cho ngươi, thụ tạo có trí năng, sự uy nghi chí thánh của Ngài, vốn ẩn kín và vô hình. Vì trời cao kể vinh quang Thiên Chúa, và bầu trời loan báo các công trình tay Ngài" (Tv 18,1).