Cornelius a Lapide
Talaan sa mga Sulod
Synopsis sa Kapitulo
Gihulagway ang pagpahulay sa Dios sa adlawng igpapahulay ug ang pagbalaan sa adlawng igpapahulay. Ikaduha, sa bersikulo 8, ang pagtanom sa paraiso ug ang iyang upat ka suba. Ikatulo, sa bersikulo 18, ang pagporma kang Eva gikan sa gusok ni Adan. Ikaupat, sa bersikulo 23, ang pagtukod sa kaminyoon diha kang Adan ug Eva.
Teksto sa Vulgata: Genesis 2:1-25
1. Busa nahuman ang mga langit ug ang yuta, ug ang tanang dayandayan niini. 2. Ug gihuman sa Dios sa ikapitong adlaw ang Iyang buhat nga Iyang gibuhat, ug mipahulay Siya sa ikapitong adlaw gikan sa tanang buhat nga Iyang nahimo. 3. Ug gipanalanginan Niya ang ikapitong adlaw, ug gibalaan kini: kay niana mihunong Siya gikan sa tanang buhat Niya, nga gilalang sa Dios aron himoon. 4. Kini mao ang mga henerasyon sa langit ug sa yuta, sa diha nga kini gibuhat, sa adlaw nga gibuhat sa Ginoong Dios ang langit ug ang yuta: 5. ug ang tanang tanom sa kapatagan sa wala pa kini moturok sa yuta, ug ang tanang balili sa rehiyon sa wala pa kini motubo; kay wala pa magpaulan ang Ginoong Dios ibabaw sa yuta, ug walay tawo nga magdaro sa yuta. 6. Apan mitungha ang usa ka tuboran gikan sa yuta, nga nagbisibis sa tibuok nawong sa yuta. 7. Ug giumol sa Ginoong Dios ang tawo gikan sa lapok sa yuta, ug gihuypan Niya sa iyang nawong ang gininhawa sa kinabuhi, ug nahimo ang tawo nga usa ka buhing kalag. 8. Ug nagtanom ang Ginoong Dios og usa ka paraiso sa kalipay sukad sa sinugdan: ug didto Iyang gibutang ang tawo nga Iyang giumol. 9. Ug gipatubo sa Ginoong Dios gikan sa yuta ang tanang matang sa kahoy, matahom tan-awon ug lamian kan-on: ang kahoy usab sa kinabuhi sa taliwala sa paraiso, ug ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug sa daotan. 10. Ug migula ang usa ka suba gikan sa dapit sa kalipay aron magbisibis sa paraiso, ug gikan didto nabahin kini sa upat ka ulo. 11. Ang ngalan sa usa mao ang Fison: kini mao ang nag-alirong sa tibuok yuta sa Hevilat, diin motubo ang bulawan: 12. ug ang bulawan niadtong yutaa maayo kaayo; didto makaplagan ang bdelio ug ang batong onikso. 13. Ug ang ngalan sa ikaduhang suba mao ang Gehon: kini mao ang nag-alirong sa tibuok yuta sa Etiopia. 14. Ug ang ngalan sa ikatulong suba mao ang Tigris: kini mao ang miagi duol sa mga Asirianhon. Ug ang ikaupat nga suba mao ang Eufrates. 15. Ug gikuha sa Ginoong Dios ang tawo, ug gibutang siya sa paraiso sa kalipay, aron kini iyang atimanon ug bantayan. 16. Ug gimandoan Niya siya, nga nag-ingon: Sa tanang kahoy sa paraiso makakaon ka: 17. apan sa kahoy sa kahibalo sa maayo ug sa daotan dili ka magkaon: kay sa bisan unsang adlaw nga imong kan-on kini, mamatay gayod ikaw. 18. Ug miingon ang Ginoong Dios: Dili maayo nga mag-inusara ang tawo: buhaton Nato alang kaniya og katabang nga sama kaniya. 19. Ug ang Ginoong Dios, nga nag-umol gikan sa yuta sa tanang mananap sa yuta ug sa tanang langgam sa kahanginan, gidala Niya sila ngadto kang Adan, aron makita Niya kon unsay iyang itawag kanila: kay bisan unsay gitawag ni Adan sa matag buhing binuhat, mao kana ang iyang ngalan. 20. Ug gitawag ni Adan ang tanang mga mananap sa ilang mga ngalan, ug ang tanang langgam sa kahanginan, ug ang tanang mananap sa yuta; apan alang kang Adan walay nakaplagan nga katabang nga sama kaniya. 21. Busa gipahinanok sa Ginoong Dios si Adan og lawom nga katulogon: ug sa diha nga nakatulog siya, gikuha Niya ang usa sa iyang mga gusok, ug gipun-an og unod ang dapit niini. 22. Ug gitukod sa Ginoong Dios ang gusok nga gikuha Niya gikan kang Adan ngadto sa usa ka babaye; ug gidala siya ngadto kang Adan. 23. Ug miingon si Adan: Kini karon bukog sa akong mga bukog, ug unod sa akong unod: siya pagatawgon nga babaye, kay gikuha siya gikan sa lalaki. 24. Tungod niini biyaan sa lalaki ang iyang amahan ug inahan, ug moipon sa iyang asawa: ug silang duha mahimong usa ka unod. 25. Ug silang duha hubo, si Adan ug ang iyang asawa, ug wala sila maulaw.
Kining kapituloha naglangkob og usa ka rekapitulasyon: kay ang pagporma sa paraiso nahitabo sa ikatulong adlaw; ug ang paglalang kang Eva ug ang pagtukod sa kaminyoon nahitabo sa wala pa ang adlawng igpapahulay, sa ikaunom nga adlaw, nga mao ang Biyernes, diin gilalang si Adan. Busa gipatin-aw ug giasoy ni Moises sa mas halapad dinhi kining mga butanga ug ang ubang mga hitabo nga iyang gihisgutan sa mubo lamang sa kapitulo 1.
Bersikulo 1: Nahuman ang Tanang Dayandayan sa Langit ug sa Yuta
1. ANG TANANG DAYANDAYAN — sa ato pa, ang mga bituon ug ingon man usab ang mga anghel, nga nagdayandayan sa langit, maingon nga ang mga langgam nagdayandayan sa kahanginan, ang mga isda sa dagat, ug ang mga tanom ug mga mananap sa yuta. Kay sa pulong "dayandayan" (ornatus), ang Hebreohanon mao ang tsaba, sa ato pa, kasundalohan, linya sa gubat, milisiya, gahom, dayandayan; kay walay mas nindot kaysa usa ka maayong pagkahan-ay nga linya sa gubat. Busa ang Dios gitawag og Ginoo sa mga kasundalohan (Deus exercituum), sa ato pa, sa mga anghel ug mga bituon, nga sama sa mga sundalo nag-alagad sa Dios sa usa ka tinukod nga kahusay, naglihok, nanagbo, nangatunod, ug dili kausa nakig-away alang sa Dios batok sa mga dili diosnon, sumala sa akong gipunting sa Maghuhukom 5:20.
Bersikulo 2: Ug Gihuman sa Dios sa Ikapitong Adlaw ang Iyang Buhat
2. UG GIHUMAN SA DIOS SA IKAPITONG ADLAW ANG IYANG BUHAT. — "Sa ikapitong adlaw," sa ato pa sa eksklusibong paagi: kay sa inklusibong paagi gihuman sa Dios ang Iyang buhat sa ikaunom nga adlaw, sumala sa hubad sa Septuahinta. Kay nagsugod Siya sa Domingo ug gihuman kini sa ikaunom nga adlaw, o Biyernes, aron sa mosunod nga ikapitong adlaw Siya mipahulay, nga gikan niining pagpahulay sa Dios gitawag og adlawng igpapahulay. Ang simbolikanhon ug aritmetikanhong hinungdan kon nganong ang kalibutan nahingpit sa unom ka adlaw gihatag ni San Agustin, Libro 4 sa Bahin sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kap. 1; ni Beda, ug ni Filon, sa libro Bahin sa Paglalang sa Kalibutan; nga mao, tungod kay ang numero nga unom mao ang unang perpektong numero: kay kini gilangkoban sa iyang unang mga bahin, nga mao ang unidad, ang binary, ug ang ternary; kay ang usa, duha, ug tulo naghimo og unom.
Sa simbolikanhong paagi, ang unom ka adlaw nagkahulogan og unom ka libo ka tuig, nga sulod niini molungtad kining tukuranan sa kalibutan (kay ang usa ka libo ka tuig sa atubangan sa Dios sama sa usa ka adlaw, Salmo 89:4), aron sa diha nga kini mahuman, moabot ang Antikristo, ang adlaw sa paghukom, ug ang adlawng igpapahulay, sa ato pa, ang pagpahulay sa mga Santos sa langit. Mao kini ang gitudlo ni San Jeronimo sa iyang Pagpasabot sa Salmo 89, gitumong kang Cipriano; ni Ireneo, Libro 5, katapusang kapitulo; ni Justino, Pangutana 71 ngadto sa mga Hentil; ni San Agustin, Libro 20 sa Siyudad sa Dios, kap. 7, ug sa uban. Busa usab ang unom ka unang patriarka — si Adan, Set, Enos, Cainan, Malaleel, Jared — nangamatay, apan ang ikapito, si Enoc, gibalhin nga buhi ngadto sa langit, tungod kay human sa unom ka milenyum sa mga tuig sa kahago ug kamatayon, mosunod ang kinabuhing dayon, matod ni Isidoro sa Glossa, kap. 5. Tan-awa ang gisulti sa Pinadayag 20:6.
"Ang Iyang buhat" — sa paglalang og bag-ong mga espisye; kay ang buhat sa pagdumala, pagpreserbar, ug pagpatungha og bag-ong mga indibidwal gipadayon gihapon sa Dios bisan karon, sumala sa klaro sa Juan 5:17.
MIPAHULAY SIYA — dili gikan sa kakapoy, kondili gikan sa buhat; busa ang Hebreohanon mao ang shabat, sa ato pa, mihunong Siya. Si Aristobulo, gikutlo ni Eusebio sa Libro 13 sa Pag-andam alang sa Ebanghelyo, kap. 6, nagpasabot sa "mipahulay Siya" sa laing paagi: matod niya kini nagkahulogan nga Iyang gihatagan ang mga butang nga Iyang gilalang og pagpahulay, sa ato pa, kalig-on, pagpadayon, pagkadayon, ug usa ka tinukod, tinuyo, ug dili mausab nga kahusay. Busa ang pulong "mipahulay Siya" sa hilom nagkahulogan sa pagpreserbar sa mga gilalang nga butang, kauban sa padayon nga kooperasyon sa Dios uban kanila sa ilang kaugalingong mga buhat ug mga lihok. Kay, sumala sa giingon ni San Agustin sa mga Sentensia, num. 277: "Ang makagagahom sa tanan nga Maglalalang mao ang hinungdan sa paglungtad sa tanang binuhat; kon kining gahom mohunong sa pagdumala sa mga butang nga Iyang gilalang, diha-diha ang dagway ug kinaiyahan sa tanang butang mabungkag. Busa ang giingon sa Ginoo, 'Ang akong Amahan nagabuhat bisan hangtod karon,' nagpakita sa usa ka padayon nga buhat, diin Iyang gipuy-an ug gidumala ang tanang butang. Niining buhata nagpadayon usab ang Iyang kaalam, diin giingon: 'Milambot Siya gikan sa tumoy ngadto sa tumoy sa kusganon, ug gihan-ay ang tanang butang sa matam-is.' Ang Apostol usab nagsama og hunahuna, sa diha nga nagwali sa mga Ateniense siya miingon: 'Diha Kaniya kita nagkinabuhi, ug naglihok, ug nagalungtad.' Tungod kay kon Iyang kuhaon ang Iyang buhat gikan sa mga gilalang nga butang, dili kita makakinabuhi, ni makalihok, ni makalungtad. Ug busa ang Dios angay sabton nga mipahulay gikan sa tanang Iyang mga buhat sa ingon niining paagi: nga dili na Siya maglalang og bag-ong binuhat, dili nga mohunong Siya sa pagbuhi ug pagdumala niadtong nalalang na."
Ang mao gihapon nga San Agustin makinaadmanon nga nagtudlo sa mga Sentensia, num. 145, nga ang Dios nahimutang sa mao gihapon nga paagi bisan nagpahulay Siya o nagbuhat. "Busa," matod niya, "dili angay hunahunaon sa Dios ang tapolan nga pagpahulay ni ang mabudlayong kahimsog, nga nasayod sa pagbuhat samtang nagpahulay ug sa pagpahulay samtang nagbuhat; ug ang naa sa Iyang mga buhat nga unahan o ulahi angay ipahinungod dili sa Magbubuhat kondili sa mga gibuhat. Kay ang Iyang kabubut-on walay katapusan ug dili mausab, ni mabag-o sa nag-ilis nga tambag." Busa si Filon, sa libro sa mga Alegoriya, naghubad dili "mipahulay Siya" kondili "gipaundang Niya ang mga butang nga Iyang gisugdan"; tungod kay, matod niya, ang Dios dili gayod mipahulay, kondili maingon nga ang kalayo may kaugalingong kinaiya nga magpainit ug ang niyebe magpabugnaw, mao usab ang Dios may kaugalingong kinaiya nga magbuhat. Ang Hebreohanon, hinuon, sa tinuod nagkahulogan og "mipahulay Siya," sumala sa gihubad sa Kaldeoanon, sa atong Vulgata, ug sa Septuahinta.
Sa simbolikanhong paagi, si Junilio, Beda, ug San Agustin (Libro 4 sa Bahin sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kap. 12) nagtudlo nga kining pagpahulay sa Dios sa adlawng igpapahulay usa ka hulagway sa pagpahulay ni Kristo sa lubnganan sa adlawng igpapahulay, human Niya mahuman ang buhat sa atong kaluwasan sa ikaunom nga adlaw pinaagi sa Iyang pag-antos ug kamatayon.
Sa anagohikanhong paagi, kini usa ka tipo sa pagpahulay sa mga Santos sa langit: kay didto magsaulog sila og walay katapusang adlawng igpapahulay, mahitungod niini adunay dugang pa sa Deuteronomio 5:12.
Bersikulo 3: Ug Gipanalanginan Niya ang Ikapitong Adlaw
3. UG GIPANALANGINAN NIYA ANG IKAPITONG ADLAW — sa ato pa, gidayeg, gikomenda, ug gi-aprob Niya ang ikapitong adlaw, matod ni Filon: sa ingon gipanalanginan nato ang Dios sa diha nga Iya natong gidayeg. Ikaduha ug mas maayo, "gipanalanginan Niya" nagkahulogan, sumala sa mosunod, gibalaan Niya kini — Iyang gidekreto ang ikapitong adlaw nga balaan ug pista. Kay maingon nga dakong panalangin alang sa tawo ang pagkabalaan, mao usab alang sa usa ka adlaw sa pista.
UG GIBALAAN NIYA KINI. — Dili niining mismong ikapitong adlaw, nga mao ang unang adlawng igpapahulay sa kalibutan, kondili sa ulahi, sa panahon ni Moises, sumala sa Exodo 20:8. Mao kini ang giingon ni Abulensis, nga naghunahuna nga kining mga butanga gisulti pinaagi sa pag-una. Ikaduha ug mas maayo, ang uban naghunahuna nga gibalaan sa Dios ang adlawng igpapahulay niadtong panahona na, dili sa buhat ug sa tinuod, kondili sa Iyang dekreto ug katuyoan — nga daw moingon: Tungod kay mipahulay ang Dios sa ikapitong adlaw, pinaagi niini gitudlo Niya kadtong adlawa nga balaan alang Kaniya, aron ituboy ni Moises ingon nga adlaw sa pista nga pagasundon sa mga Judio. Mao kini ang giingon ni Pererio, Beda, ug Jeronimo Prado sa kapitulo 20 ni Ezequiel. Ikatulo ug labing klaro, ang Dios gikan sa mismong sinugdan sa kalibutan, niining unang adlawng igpapahulay...
"Gibalaan kini," sa ato pa, sa tinuod Iyang gitukod kini ingon nga pista, ug buot Niya nga kini pagatumanon ni Adan ug sa iyang mga kaliwat pinaagi sa balaang pagpahulay ug pagsimba sa Dios, ilabi na pinaagi sa paghinumdom sa kaayohan sa Iyang paglalang ug sa tibuok kalibutan, nga nahuman niadtong adlawa.
Gikan niini klaro nga ang adlawng igpapahulay usa ka pista nga gitukod ug gipahamtang sa sinugdan dili ni Moises (Exodo 20:8), kondili sa Dios og mas sayo pa kaayo, nga mao gikan sa sinugdan sa kalibutan, niining mismong unang adlawng igpapahulay sa kalibutan. Ang mao usab makuha gikan sa Exodo 16:23 ug Hebreohanon 4:3, sumala sa akong gipakita didto. Mao usab ang giingon ni Ribera sa mao gihapon nga dapit, Filon, ug Catarino dinhi. Kining sugo sa adlawng igpapahulay busa diosnon, dili natural kondili positibo; busa ni Kristo ug sa mga Apostol ang pista gibalhin gikan sa adlawng igpapahulay ngadto sa Domingo.
NGA GILALANG SA DIOS ARON HIMOON — sa ato pa, nga Iyang gilalang pinaagi sa paghimo, ug pinaagi sa paglalang Iyang gihimo ug gihingpit: kay kining pagsubli-subli sa mao gihapon nga berbo pinaagi sa sinonimo, diin nag-ingon kini "gilalang Niya aron himoon," nagkahulogan niining pagkahingpit sa buhat.
Bersikulo 4: Kini Mao ang mga Henerasyon sa Langit ug sa Yuta
4. KINI MAO ANG MGA HENERASYON (sa ato pa, ang mga paglalang) SA LANGIT UG SA YUTA. — Diin mosunod: "Sa diha nga gibuhat sila sa adlaw," sa ato pa, sa tibuok panahon sa unom ka adlaw, diin tan-awa ang kapitulo 1. Mao kini ang giingon ni Beda ug sa uban.
Kadtong mga pulonga nagtumong sa unahan, nga nag-una sa kapitulo 1, nga nagporma daw og usa ka konklusyon niini, sa ingon niining paagiha: Ug mao gayod kini ang mga sinugdanan sa langit ug sa yuta sa diha nga gibuhat sila. Ang Hebreohanong pulong toledot, gikan sa berbo yalad, sa tinuod nagkahulogan og "mga henerasyon"; apan tungod kay ang kasaysayan sa mga Hebreohanon kasagarang gisagol sa mga talaan sa mga kaliwatan, busa ang toledot sa mas halapad nga kahulogan nagkahulogan og pagsaysay, kasaysayan, ug gigamit sa ingon niadtong mga dapit diin walay paghisgot sa henerasyon. Tan-awa ang Genesis 37:2.
Bersikulo 5: Ug ang Tanang Tanom sa Kapatagan
5. UG ANG TANANG TANOM. — Idugtong kining mga pulonga sa bersikulo 4, sa ingon: "Sa adlaw nga gibuhat sa Ginoo ang langit ug ang yuta, ug ang tanang tanom" (ang Hebreohanong siach nagkahulogan og usa ka butang nga miturok o mibuswak) "sa wala pa kini motubo sa yuta," pinaagi sa natural nga dagan ug gahom sa liso, sumala sa pagtubo niini karon. Kay buot lamang isulti ni Moises nga kadtong unang pagpatungha sa mga tanom ug sa paraiso — diin siya anam-anam nga milugsong — dili sa kinaiyahan, dili sa yuta, dili sa liso, kondili sa gahom ug buhat sa Dios ang angay pasigarbohan. Ug iyang gipamatud-an kini gikan sa kamatuoran nga, tungod kay ang tanang balili ug mga tanom motubo pinaagi sa impluwensiya sa langit ug sa kahimsog ug pagdaro sa tawo, niadtong panahona wala pay tawo nga magpugas ug magdaro sa yuta; ni wala pay ulan nga magbisibis sa gipugas.
Ikaduha, gikan sa Hebreohanon mahimo kining mas klaro nga ihubad sa ingon: sa adlaw (ang una sa kalibutan) nga gibuhat sa Dios ang langit ug ang yuta, ang tanang tanom sa kapatagan wala pa (kay kini ang kahulogan sa terem, sumala sa klaro sa Exodo 9:30: "Nasayod ako nga wala pa kamo [Hebreohanon terem] mahadlok sa Ginoo") sa yuta, ug ang tanang balili sa rehiyon wala pa mibuswak, apan usa ka tuboran ang misaka gikan sa yuta.
Si Saadias naghubad sa Arabiko: ni mitungha ang tuboran gikan sa yuta, nga misubli sa negatibong pulong gikan sa ibabaw.
Kay sa wala pa ang tanang butang ang Dios una sa tanan naglalang sa langit ug sa yuta, ug niining tuboran o kahiladman sa mga tubig, kansang tiyan ug sabakan — nga naglangkob sa tubig sa tibuok rehiyon — sa usa ka panahon milunop sa tibuok yuta pinaagi sa pagbisibis niini; unya Iyang giasoy sa mas halapad ang tanang tanom ug ang ubang mga butang nga Iyang gihisgutan sa mubo lamang sa kapitulo 1.
Bersikulo 6: Apan Mitungha ang usa ka Tuboran Gikan sa Yuta
6. APAN USA KA TUBORAN ANG MISAKA GIKAN SA YUTA. — Mangutana ka, unsa kining tuborana?
Unang opinyon. Una, si Aquila, ang Kaldeoanon, ug pipila ka mga Hebreohanon, ingon man si Molina, Pererio, ug Delrio, naghubad sa Hebreohanong ed ingon nga "alisngaw" — nga mao, ang alisngaw nga gidani sa adlaw gikan sa yuta pinaagi sa iyang gahom, nga sa ulahi, gipatig-a sa katugnaw sa gabii ug natunaw ngadto sa yamog ug kaumog, nagbisibis sa yuta ug sa iyang mga turok sa sinugdan sa kalibutan, hangtod sa dili madugay gihatagan sa Dios ang yuta og mga ulan aron kini mabisbisan.
Kining alisngaw ug yamog busa nag-alagad niadtong panahona inay sa ulan ug kaumog, diin ang bag-ong gilalang nga mga tanom gibuhi; kay angay nga ang unang mga adlaw sa kalibutan mahayag ug malinaw.
Mangutana ka: giunsa pagkatawag kining alisngawa nga tuboran sa atong maghuhubad ug sa Septuahinta? Motubag ako: tungod kay gilunopan niini ang yuta sama sa usa ka tuboran. Kay sa ingon si Aristoteles, sa Libro 1 sa Meteorolohiya, kap. 1, nagtawag sa mga panganod, nga nagagikan sa mga tubig ug nabatasan nga mobalik sa mga tubig, og usa ka sirkular ug dili mahurot nga suba, o kadagatan, nga midagayday ug milutaw sa kahanginan.
Pagpanghimakak. Apan kining opinyona gisupak sa kamatuoran nga sa miaging bersikulo gilimod ni Moises nga niadtong panahona adunay bisan unsang ulan o susamang langitnong kaumog aron magbisibis sa yuta. Dugang pa, ang "alisngaw" usa ka dili haom kaayo nga termino alang sa "tuboran"; ug ang Hebreohanong ed dili nagkahulogan og alisngaw, kondili hinuon usa ka baha sa mga tubig (sumala sa klaro sa Job 36:27), ug gikan didto usa ka katalagman ug kalamidad nga, sama sa usa ka baha, milamoy ug milubong sa mga tawo, sumala sa klaro sa Jeremias 47:16 ug sa ubang dapit. Busa si Oleaster naghubad sa ed ingon nga "lunop."
Ikaduhang opinyon (dili mahimong tinuod). Ikaduha, si San Agustin, Libro 5 sa Bahin sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kap. 9 ug 10: Sa sinugdan sa kalibutan, matod niya, adunay tinuod usa ka tuboran, nga sa tinukod nga panahon, mibuhagay sama sa Nilo, nagbisibis sa mga turok sa yuta. Apan halos dili matuohan nga adunay ingon niadtong tuboran nga nagbisibis sa tibuok yuta pinaagi sa paglunop niini.
Labi pang dili matuohan ang gidugang sa Glossa Interlinearis, nga ang tibuok yuta gibisbisan niining mibuhagay nga tuboran hangtod sa panahon ni Noe, mao nga sa wala pa si Noe wala gayoy mga ulan sa kalibutan.
Ikatulong opinyon (mahimong tinuod). Ikatulo busa, mas maayo, sa mao gihapon nga dapit si San Agustin, Filon, ug Papa Nicolas nga nagsulat kang Emperador Miguel: Usa ka tuboran, matod niya, sa ato pa, mga tuboran, mga sapa, ug mga suba nagsaka gikan sa yuta: kay ang tanang mga tubig, sumala sa akong giingon sa kapitulo 1, bersikulo 9, natigom sa usa ka dapit, daw sa usa ka tuboran o inahan-tuboran. Kay si Moises dinhi nag-usab lamang sa kinatibuk-an ug nagbalik-balik sa paglalang sa mga butang, nga iyang giasoy sa sunodsunod sa kapitulo 1, nga daw moingon: Ang Dios lamang sa sinugdan sa kalibutan ang nagbuhat sa tanang tanom sa bisan asa sa tibuok yuta; ug akong gipamatud-an kini gikan sa kamatuoran nga niadtong panahona wala pay tawo nga magtanom niining mga tanom, ni ulan nga magbisibis niini; apan usa lamang ka tuboran, sa ato pa, nagkalainlain nga mga suba ug mga tubod nga migula gikan sa usa ka dakong inahan-tuboran (diin akong gisulti sa kapitulo 1, bersikulo 9) ang nagbisibis sa tibuok yuta dinhi ug didto. Apan kini dili makahimo, sa walay ulan, sa paghatag og kaumog alang sa pagpatubo bisan asa sa mga yuta nga layo gikan niini; busa ang Dios lamang niadtong panahona ang nagpatungha niining mga turok ug mga tanom.
Ikaupat nga opinyon (tinuod/husto). Ikaupat, gikan sa Hebreohanon mahimo kining ipasabot sa mas klaro ug lig-on sa ingon: "tuboran," sa Hebreohanon ed, sa ato pa, usa ka baha o lunop — nga mao, kadtong unang kahiladman sa mga tubig diin akong gisulti sa kapitulo 1, bersikulo 2 — nagbisibis ug nagtabon sa tibuok yuta, daw ang tibuok yuta usa ka tuboran. Kay si Moises nagsumada lamang niini ingon nga unang inahan-tuboran sa tanang butang niining usa ka bersikuloha, maingon nga sa wala pa kadugay sa bersikulo 4 iyang gisubli ang paglalang sa langit ug sa yuta. Kay sa wala pa ang tanang butang ang Dios una sa tanan naglalang sa langit ug sa yuta, ug niining tuboran o kahiladman sa mga tubig. Busa ang kahulogan mao, nga daw moingon: Maingon nga ang Dios lamang ang naglalang sa langit ug sa yuta, ug sa kahiladman sa mga tubig, mao usab Siya lamang ang nagbulag sa tubig gikan sa yuta ug nagpadayag sa mamala nga yuta, ug nagpatungha gikan niini sa mga tanom, paraiso, tawo, ug sa tanang ubang butang, nga sa ulahi Iyang gipreserbar ug gipadaghan pinaagi sa ulan ug yamog. Busa, sumala sa akong giingon sa bersikulo 5, gikan sa Hebreohanon mahimo kang maghubad sa klaro ug tin-aw sa ingon: "Sa adlaw nga gibuhat sa Dios ang langit ug ang yuta, ang tanang tanom sa kapatagan wala pa sa yuta ug ang tanang balili sa rehiyon wala pa mibuswak, apan usa ka tuboran" — sa ato pa, usa ka lunop, nga mao ang kahiladman sa mga tubig, nga daw migula ug misaka gikan sa yuta — "nagbisibis ug nagtabon sa tibuok yuta."
Bersikulo 7: Ug Giumol sa Ginoong Dios ang Tawo Gikan sa Lapok sa Yuta
7. UG GIUMOL SA GINOONG DIOS ANG TAWO GIKAN SA LAPOK SA YUTA, UG GIHUYPAN NIYA ANG IYANG NAWONG SA GININHAWA SA KINABUHI, UG ANG TAWO NAHIMONG BUHING KALAG. — Giparaphrasa sa Caldeanhon: ang tawo nahimong magsusulting kalag; tungod kay ang pagsulti, sama sa pangatarungan, iya lamang sa tawo.
Dinhi mibalik si Moises sa buhat sa ikaunom nga adlaw, aron ipatin-aw nga mas hait ang pagkaumol sa tawo.
Ang lima ka mga hinungdan sa tawo. Timan-i ang una: Gitudlo dinhi ni Moises ang lima ka mga hinungdan sa tawo. Ang tigbuhat mao ang Dios. Ang materyal mao ang lapok sa yuta, nga mao ang yuta nga sinagolan og tubig; busa usab ang patay nga lawas sa tawo mabungkag ngadto sa yuta ug tubig, ingon nga iyang mga elemento. Ang porma mao ang gininhawa sa kinabuhi. Ang sumbanan mao ang Dios: kay ang tawo mao ang dagway sa Dios. Ang katuyoan mao nga siya mahimong buhing kalag, nga mao, buhing butang o mananap, nga bation, maglihok sa iyang kaugalingon, makaila sa iyang kaugalingon ug sa ubang mga butang, ug magbuhat sa tanang mga buluhaton sa kinabuhi (kini mao ang sinekdoke), ug nga siya magmando sa ubang mga mananap ug sa tibuok kalibutan.
Giunsa pagumol si Adan? Timan-i ang ikaduha: Ang Hebreohanon nga mga pulong sa tinuod mabasa sa ingon niini: Giumol — giplastada — sa Dios ang tawo ingon nga abog, o lapok gikan sa yuta. Kay ang Hebreohanon nga yitsar ug ang Griyego nga eplasen iya gayod sa pangkolon ug nagkahulogan sa "Iya kining giplastada." Busa daw giumol sa Dios una ang lawas sa tawo sa paagi sa usa ka estatuwa gikan sa lapok sa yuta, sa Iyang kaugalingon o pinaagi sa mga anghel (sumala sa gisugyot ni San Agustin, ug gikan kaniya ni Santo Tomas, Unang Bahin, Pangutana 91, artikulo 2, tubag sa 1), sama sa mga tigplastada nga moumol og mga tawo nga lapok. Ug mao kini ang giingon sa Job 10:9: "Hinumdomi nga sama sa lapok ang imong paghimo kanako." Ug si Jeremias 18:2 nagtandi sa Dios ngadto sa usa ka magkokolon ug sa tawo ngadto sa lapok. Busa usab sa Kaalam 7:1, si Adan gitawag og protoplastos kai gegenes — "unang giumol" ug "natawo sa yuta"; ug sa Apostol sa 1 Corinto 15:47, siya gitawag "gikan sa yuta, yutan-on."
Unya hinayhinay nga gisulod sa Dios niining tawo nga lapok ang mga kahimtang sa unod ug sa lawas sa tawo, ug sa katapusan, dungan sa kataposang kahimtang, gisulod Niya ang nagkalainlaing mga porma sa tagsa ka bahin sa lawas; ug uban niini gisulod Niya — pinaagi sa paghimo — ug gihimo Niya — pinaagi sa pagsulod — ang makatarunganong kalag. Ug mao nga nahimo ang tawo nga hingpit, naglangkob sa tawhanong lawas ug makatarunganong kalag. Mao kini ang giingon ni San Crisostomo dinhi sa Homilia 12, ug ni Genadio sa Catena; ug ang Dios lamang ang naghimo niini sa Iyang kaugalingon. Busa si San Basilio, San Ambrosio, ug si Cirilo nagtudlo nga ang tawo gibuhat sa Labing Balaang Trinidad lamang, nga walay laing motabang: gitawag nila ang sukwahi nga opinyon nga usa ka sayop sa mga Hudiyo.
San Clemente bahin sa estruktura sa lawas sa tawo. Dugang pa, si San Clemente, sa Libro 8 sa mga Pagkaila, naghulagway sa hilabihan ka talagsaon ug diosnon nga estruktura sa tawo ug sa tagsa ka bahin sa iyang mga sangkap: "Tan-awa sa lawas sa tawo ang buhat sa Magbubuhat: giunsa Niya pagsulod ang mga bukog sama sa mga haligi diin ang unod gisuportahan ug gidala; unya nga ang managsamang sukod gitipigan sa matag kilid, nga mao, tuo ug wala; aron ang tiil motakdo sa tiil, ug ang kamot sa kamot, ug ang mga tudlo sa mga tudlo, nga ang tagsa motakdo sa iyang kaatbang sa bug-os nga pagkapareho. Ug usab ang mata sa mata, ang dalunggan sa dalunggan, nga giumol dili lamang sa panag-uyon ug panaghiuyon sa usag usa, apan angay usab sa kinahanglanon nga mga kagamitan. Ang mga kamot sa tinuod gidesinyo nga mapuslanon alang sa buhat, ang mga tiil alang sa paglakaw, ang mga mata aron moalagad alang sa pagtan-aw, gibantayan sa mga guardia sa mga kilay; ang mga dalunggan giporma alang sa pagpamati sa ingon nga paagi nga, sama sa usa ka piyangpiyang, ilang gihimo ang gibalik nga tunog sa nadawat nga pulong nga mas kusog, ug gipadala kini ngadto sa pagbati sa kasingkasing."
Paminawa ang mosunod, parehas ka kaabtik ug kahibulongan: "Ang dila, bisan pa niana, nga misagpa sa mga ngipon, nagbuhat sa katungdanan sa plektro alang sa pagsulti; ug ang mga ngipon mismo — ang uban aron moputol ug mobahin sa pagkaon, ug ipasa kini ngadto sa mga sulod nga ngipon, samtang ang sulod nga mga ngipon mogaling ug modugmok niini sama sa usa ka galingan, aron nga ang gihatag ngadto sa tiyan mas sayon lut-oron — busa gitawag sila og mga molares. Ug ang mga ilong gihimo alang sa agianan sa gininhawa, ug alang sa pagpagawas ug pagdawat niini, aron pinaagi sa pagbag-o sa hangin, ang kinaiyanhong kainit nga gikan sa kasingkasing mahimong dagkoton o pabugnawon sumala sa gikinahanglan, pinaagi sa katungdanan sa baga; nga gibutang duol sa kasingkasing aron pinaagi sa iyang kahumok mapahumok ug maatiman ang kusog sa kasingkasing, diin ang kinabuhi daw anaa — kinabuhi ang akong giingon, dili kalag. Kay unsa man ang akong isulti bahin sa substansya sa dugo, nga sama sa usa ka suba gikan sa tuboran, una gidala pinaagi sa usa ka agianan, unya giapod-apod pinaagi sa dili maihap nga mga ugat sama sa mga kanal sa patubig, gibisbisan ang tibuok teritoryo sa lawas sa tawo sa mga sapa sa kinabuhi, gidumala pinaagi sa buhat sa atay; nga nahimutang sa tuong kilid alang sa epektibong pagtunaw sa pagkaon ug sa pagkausab niini ngadto sa dugo?"
Kinsa gikan niining tanan ang dili tin-aw nga moila sa buhat sa pangatarungan ug sa kaalam sa Magbubuhat?
San Ambrosio bahin sa lawas ingon nga gamay nga kalibutan. Ang maong paghimo sa tawo gidepikto sa matahom nga paagi ni San Ambrosio sa Libro 6 sa Hexaemeron, kapitulo 9, diin sa taliwala sa ubang mga butang iyang gitudlo nga "ang pagkatukod sa lawas sa tawo sama sa kalibutan. Kay sama nga ang langit misaka ibabaw sa hangin, ug ang kadagatan ibabaw sa kayutaan — nga daw mga bahin sa kalibutan — mao usab atong makita ang ulo misaka ibabaw sa ubang mga bahin sa atong lawas; ug niining kuta nagpuyo ang usa ka harianong kaalam. Usab, kung unsa ang adlaw ug bulan sa langit, mao ang mga mata sa tawo. Ang adlaw ug bulan mao ang duha ka mga suga sa kalibutan; ang mga mata midan-ag sa ibabaw sama sa mga bituon sa unod, ug gisidlakan ang ubos nga mga bahin sa hayag nga kahayag — mga bantay nga nagbantay gayod alang kanato sa adlaw ug gabii. Pagkaanindot sa buhok! Unsa man ang tawo kung walay ulo, samtang ang iyang tibuok anaa sa iyang ulo? Ang iyang agtang bukas, nga pinaagi sa iyang dagway nagpadayag sa kahimtang sa hunahuna. Usa ka dagway sa kalag nagsulti sa nawong. Ang doble nga linya sa mga kilay nagpahimutang og mga depensa ibabaw sa mga mata ug naghatag kanilag grasya. Ang mga makinaadmanon nga mga mananambal nag-ingon nga ang utok sa tawo gibutang sa ulo tungod sa mga mata. Ang utok mao ang sinugdanan sa mga nerbiyos ug sa tanang mga pagbati. Kadaghanan nagtuo nga ang kasingkasing mao ang sinugdanan sa mga arteriya ug sa kinaiyanhong kainit diin ang mga organo sa kinabuhi gipabuhi ug gipainit. Ang mga nerbiyos mao ang, sa usa ka paagi, instrumento sa tagsa ka pagbati; sama sa mga kuwerdas ug mga pisi nagagikan sila sa utok ug giapod-apod pinaagi sa mga bahin sa lawas ngadto sa tagsa nila ka katungdanan. Ug busa ang utok mas humok, tungod kay kini nagdawat sa tanang mga pagbati: kay ang mga nerbiyos nagtaho kaniya sa tanan nga nakita sa mata, nadungog sa dalunggan, nasinghot sa ilong, napatunog sa dila, o natilawan sa baba. Ang pagliko-liko sa sulod nga mga dalunggan naghatag og usa ka ritmo ug sukod alang sa modulasyon. Kay pinaagi sa mga kurbada sa mga dalunggan usa ka ritmo ang namugna, ug ang tunog sa tingog nga misulod pinaagi sa pipila ka mga agianan nahiartikulado. Ngano pa ba nga akong ihulagway ang paril sa mga ngipon, diin ang pagkaon ginadugmok ug ang tingog nakadawat sa iyang bug-os nga pagpadayag? Ang dila sama sa plektro sa usa ka nagsulti, ug usa ka matang sa kamot sa usa ka nagkaon, nga nagtanyag ug nagsilbi sa nagdagayday nga pagkaon ngadto sa mga ngipon. Ang tingog usab gidala sa usa ka pagbugsay sa hangin, usahay nagpalihok, usahay nagpahumok sa mga pagbati sa naminaw. Ug mao nga ang hilom nga mga hunahuna sa hunahuna gitimailhan pinaagi sa sinultihan sa baba. Unsa man diay ang baba sa tawo, kung dili usa ka balaang dapit sa sinultihan, usa ka tuboran sa pagdiskurso, usa ka awla sa mga pulong, usa ka tipiganan sa kabubut-on?"
Unya mipadayon siya gikan sa ulo ngadto sa ubang mga sangkap, ug miingon: "Ang kamot mao ang depensa sa tibuok lawas, ang tigpanalipod sa ulo, nga midan-ag sa mga maayong buhat, pinaagi diin atong gihalad, gidawat ug giapod-apod ang langitnong mga Sacramento. Kinsa ang takos nga mopahibalo sa pagtukod sa dughan ug sa kahumok sa tiyan? Unsa ang mas makaayo kay sa ang baga idugtong sa kasingkasing pinaagi sa suod nga utlanan, aron nga kung ang kasingkasing mosiga sa kasuko ug kapungot, kini dali nga mapahumok pinaagi sa dugo ug kaumog sa baga? Ug busa ang baga mas humok, tungod kay kini pirme basa, aron sa samang higayon mapahumok ang katig-a sa kapungot. Ang balas usab adunay mabungahong kasilingan sa atay; samtang gikuha niini ang iyang pagkaon, gilihinan niini ang bisan unsa nga kahugawan nga iyang makit-an, aron pinaagi sa mas pino nga mga hilas sa atay, ang nipis ug sutii nga mga salin sa pagkaon makasulod aron mahimong dugo ug makatampo sa kusog sa lawas. Ug ang naglibut nga mga liko sa mga tinai, bisan og walay bisan usa ka buhol apan giusa sa usag usa — unsa pa ba ang ilang gipakita kung dili ang diosnong pagtagad sa Magbubuhat, aron ang pagkaon dili dali moagi ug diha dayon modagayday gikan sa tiyan? Kay kung mahitabo kana, walay hunong nga kagutom ug walay undang nga kaibog sa pagkaon ang mopakatawo sa mga tawo."
Ug human sa pipila ka dugang: "Ang pagpitik sa mga ugat mao ang mensahero sa sakit o sa kahimsog; apan bisan og nakatag sila sa tibuok lawas, dili sila hubo ni walay tabon, ug nasul-oban sa ingon ka gaan nga mga membrana aron adunay oportunidad sa pagsusi kanila ug katulin sa pagbati, sanglit walay kabaga sa tisyu nga makatago sa pitik. Ang tanang mga bukog usab nasul-oban sa nipis nga membrana ug nabugkos sa mga nerbiyos, apan labi na ang mga bukog sa ulo nasul-oban sa gaan nga panit, busa, aron adunay pipila ka panalipod batok sa landong ug katugnaw, sila gisul-oban sa mas baga nga buhok. Unsa man ang akong isulti bahin sa pag-alagad sa mga tiil, nga nagsuporta sa tibuok lawas nga walay kadaot gikan sa kabug-at? Ang malumo nga tuhod, diin labaw sa tanan ang kasuko sa Ginoo gipahumok, aron sa ngalan ni Jesus ang tanang tuhod moluhod. Kay adunay duha ka mga butang nga labaw sa tanan nakapahimuot sa Dios: ang pagpaubos ug ang pagtuo. Ang tawo adunay duha ka tiil; kay ang mga mananap ug ang mga hayop adunay upat ka tiil, ang mga langgam adunay duha. Ug busa ang tawo, sa usa ka paagi, usa sa mga langgam nga pakpak, nga nangita sa mga kahitas-an pinaagi sa iyang pagtan-aw, ug milupad sa usa ka pagkampay sa habog nga mga hunahuna; ug busa giingon mahitungod kaniya: 'Ang imong kabatan-on mabag-o sama sa agila,' tungod kay siya mas duol sa langitnong mga butang ug mas hataas kay sa mga agila, nga makasulti: 'Ang atong pagpakigsulti anaa sa langit.'"
Ang Hebreohanon nga Adan = pulang yuta. Timan-i ang ikatulo: Alang sa "lapok sa yuta," ang Hebreohanon mao ang aphar min haadama, nga mao, "abog gikan sa yuta"; gihubad sa Septuaginta: "nagkuha og abog gikan sa yuta." Apan kining aboga, nag-ingon si Tertuliano, gipatig-a sa Dios ngadto sa lapok ug usa ka matang sa yutang-kulonon pinaagi sa pagdugang og maayong likido. Kay ang ugamad nga abog dili angay alang sa pag-umol: busa kining aboga gibasahan, ug busa kini lapok.
Si Adan gibuhat gikan sa pulang yuta sa Hebron. Dugang pa, ang Adama (gikan diin siya giumol ug gitawag og "Adan") nagkahulogan og pulang yuta. Busa tradisyon sa daghan nga si Adan gibuhat gikan sa pulang yuta nga anaa sa kapatagan sa Damasco — dili ang siyudad sa Damasco, apan usa ka kapatagan nga mao ang gitawag, nga duol sa Hebron. Kay kini gipadayag sa mga Hebreohanon, ug gikan kanila ni San Jeronimo sa iyang mga Pangutana sa Hebreohanon niining dapit, ni Lyrano, ni Hugo ug ni Abulensis dinhi, ug sa kapitulo 13, Pangutana 138, ni Burchardo, ni Bredembachius, ni Saligniacus, ug ni Adrichomius sa iyang Paghulagway sa Balaang Yuta, ubos sa Hebron; diin ilang gitiman-an usab ang Walog sa mga Luha duol sa Hebron, diin nag-ingon sila nga mihilak si Adan sulod sa usa ka gatos ka tuig tungod sa kamatayon ni Abel. Ilang gikumpirma kini gikan sa Josue 14:15, diin nag-ingon: "Ang ngalan sa Hebron kaniadto gitawag og Kiriat-arba. Si Adan, ang labing dako taliwala sa mga Anaquita, gilubong didto."
Apan ang tinuod nga kahulogan sa maong teksto lahi kaayo, sumala sa akong isulti didto: kay si Adan dili higante apan sa normal nga gitas-on; kay kon dili siya mahimong usa ka kahibulongan sa tawo. Busa nasayop si Juan Lucido ug ang uban nga naghunahuna nga si Adan usa ka higante. Apan balik sa punto: ako sa akong bahin, gawas sa mga Hebreohanon nga usahay hilig sa mga sugilanon, mohandum nga adunay ubang karaang mga awtor niining tradisyon.
Sa moral, si Jeremias husto nga gipadala sa Dios (ug kita uban kaniya), sa kapitulo 18, ngadto sa balay sa magkokolon, aron magpalandong sa iyang kaugalingong gigikanan ug sinugdanan, nga mao ang lapok, aron siya mapaubos, ug aron siya makakat-on ug makatudlo nga ang tanang mga tawo anaa sa kamot sa Dios, sama nga ang lapok anaa sa kamot sa magkokolon. Sa matahom nga paagi, ang pilosopo nga si Segundo, sa dihang gipangutana sa Emperador nga si Adriano: "Unsa ang tawo?" mitubag: "Usa ka naglawas nga hunahuna, usa ka anino sa panahon, usa ka tigbantay sa kinabuhi, usa ka molabay nga manlalakbay, usa ka nagbudlay nga kalag." Si Epikteto usab miingon: "Ang tawo mao ang usa ka suga nga gibutang sa hangin, usa ka bisita sa iyang dapit, usa ka dagway sa balaod, usa ka sugilanon sa kaalaut, usa ka ulipon sa kamatayon."
Ang gininhawa sa kinabuhi. Timan-i ang ikaupat: "Ang gininhawa sa kinabuhi" dili mao ang Espiritu Santo, sumala sa gipadayag ni Filastrio sa iyang Catalogo sa mga Erehiya, kapitulo 99, kansang sayop gisupak ni San Agustin sa libro XIII sa Siyudad sa Dios, kapitulo 24; apan mao kini ang makatarunganong kalag mismo, nga sa tawo mao usab sa samang higayon ang behetatibo ug sensitibo. Kay gikan niini moabot ang pagginhawa sa sulod ug pagpagawas, nga mao ang timailhan ug epekto sa kinabuhi; ug busa ang kalag gitawag og psyche gikan sa psychazo, nga mao, "midawat ako og kabugnaw," kay pinaagi sa pagginhawa kita mapahiuli. Sa Hebreohanon kini gitawag og nescama, ug nephes, gikan sa gamot nga naphas, nga mao, "siya miginhawa."
Alang sa "kinabuhi," ang Hebreohanon mao ang chaiim, nga mao, "sa mga kinabuhi," tungod kay ang makatarunganong kalag naghatag sa tawo og tulo ka kinabuhi, nga mao ang sa mga tanum, sa mga mananap, ug sa mga anghel. Ang uban nag-ingon "sa mga kinabuhi" tungod kay ang mga lungag sa ilong duha, pinaagi diin ang kinabuhi, nga mao ang hangin, gisuyop pinaagi sa pagginhawa. Apan ang ilong dili mao ang gininhawa sa mga kinabuhi, apan ang iyang sudlanan, sumala sa akong isulti sa dili madugay. Gitawag kini nga "ang gininhawa sa kinabuhi" tungod kay ang pagginhawa gikinahanglan kaayo alang sa kinabuhi nga dili kita mabuhi bisan sa usa ka gutlo nga wala niini, nag-ingon si Galeno sa iyang libro Bahin sa Kapuslanan sa Pagginhawa, kapitulo 11. Busa nag-ingon siya: Si Asclepiades miingon nga ang pagginhawa mao ang pagkahimo sa kalag; apan si Praxagoras miingon nga dili kini ang pagkahimo sa kalag, apan ang iyang pagpalig-on.
Ang makatarunganong kalag gibuhat sa Dios lamang. Timan-i ang ikalima: Gikan niining teksto tin-aw nga ang makatarunganong kalag wala gikuha gikan sa materya, ni gikan sa tradusyanismo, nga mao, wala kini gimugna ug gikatag gikan sa kalag sa ginikanan, sama nga ang kahayag mikaylap ug mikatag sa kahayag, sumala sa gihunahuna ni Tertuliano, ug sumala sa giduhaduha ni San Agustin sa libro VII sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kapitulo 1 ug sunod. Kay segurado, sumala sa gitudlo ni San Jeronimo, ug sa tanang ubang Amahan (ug mao kini ang sentido sa Simbahan), nga ang kalag wala gibuhat sa mga anghel, sumala sa gipadayag sa mga Seleuciano, apan gibuhat gikan sa gawas sa Dios lamang ug gisulod sa tawo. Kay mao kini ang gipasabot sa pulong "Gihuypan Niya," o, sumala sa gibasa ni Cipriano, "Gihuypan Niya sa nawong," nga mao, sa tibuok lawas. Usa kini ka sinekdoke: kay gikan sa nawong, diin ang tanang mga buhat sa kinabuhi naglambo, ug labi na ang pagginhawa, ingon nga gikan sa labing halangdon nga bahin, ang tibuok lawas nasabtan.
Lima ka mga rason kung ngano "Gihuypan Niya." Gihuypan Niya, busa, una, aron ipakita, nag-ingon si Teodoreto, nga sama ka sayon alang sa Dios ang paghimo og kalag sama alang sa tawo ang paghuyhoy. Ikaduha, aron atong masabtan nga ang kalag wala gikuha gikan sa materya, ni gikan sa tradusyanismo, sumala sa gihunahuna ni Tertuliano (kinsa tungod niana mituo nga ang kalag, sama sa Dios, adunay lawas, oo gani may dagway ug kolor, tungod kay walay butang nga dili lawasnon), ug sumala sa giduhaduha ni San Agustin sa libro VII sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kapitulo 1, apan gibuhat gikan sa gawas sa Dios. Ikatulo, nga ang atong kalag usa ka diosnon nga butang, daw gininhawa sa Dios — dili gayod aron motuo ka nga kini usa ka bahin nga nabugto gikan sa pagkadios, sumala sa daw gihuptan ni Epikteto, Mga Diskurso 1, kapitulo 14; ni Seneka, Sulat 92; ni Cicero, Mga Pangutana sa Tusculano I ug Bahin sa Pagpanagna I — apan nga ang kalag mao ang labing taas nga pagpakig-ambit sa pagkadios, mahitungod sa iyang espirituhanong kinaiya. Ikaupat, nga ang paghuyhoy ug pagginhawa gikinahanglan kaayo alang sa kinabuhi nga dili kita mabuhi bisan sa usa ka gutlo nga wala niini; busa si Galeno, sa iyang libro Bahin sa Kapuslanan sa Pagginhawa, kapitulo 1, nag-ingon: "Si Asclepiades miingon nga ang pagginhawa mao ang pagkahimo sa kalag, si Nicarco ang pagpalig-on, si Hippocrates ang pagpakaon." Busa pinaagi sa paghuyhoy gihimo sa Dios ang tawo, ingon og buot Niyang ipakita nga dili Siya mabuhi nga walay tawo alang sa pagkakompleto sa uniberso, sama nga ang tawo dili mabuhi nga walay pagginhawa. Sa katapusan, sa dihang gikomunikar sa Dios ang Iyang kaugalingong gininhawa ug kalag sa tawo, Iyang gikomunikar ang Iyang kaugalingon, ingon og gibutang Niya ang Iyang kaugalingong kasingkasing sulod kaniya.
Alang sa "sa nawong," ang Hebreohanon mao ang beappav, nga gihubad ni Aquila ug ni Symmachus og eis mykteras, nga mao, "sa mga ilong": kay sa mga ilong aktibo ang pagginhawa, nga mao ang timailhan sa kalag nga nagpuyo sa sulod. Apan mas maayo ang paghubad sa atong Maghuhubad og "sa nawong": kay ang kalag anaa ug midan-ag dili lamang sa mga ilong, apan sa tibuok nawong, ug tungod niana sa tibuok tawo, apan labi na sa nawong ug ulo. Busa si San Ambrosio, sa libro VI sa Hexaemeron, kapitulo 9, nag-ingon nga ang estruktura sa lawas sa tawo sama sa kalibutan. Kay sama nga ang langit misaka ibabaw sa hangin, ug ang kadagatan ibabaw sa kayutaan, nga daw mga sangkap sa kalibutan: mao usab atong makita ang ulo misaka ibabaw sa ubang mga bahin sa atong lawas, ug mao ang labing maayo sa tanan, sama sa langit taliwala sa mga elemento, sama sa usa ka kuta taliwala sa ubang mga paril sa siyudad. Ug niining kuta, nag-ingon siya, nagpuyo ang usa ka harianong kaalam. Busa si Solomon miingon: "Ang mga mata sa maalamon anaa sa iyang ulo." Busa usab si Lactancio, sa iyang libro Bahin sa Buhat sa Dios, kapitulo 5, nag-ingon: Sa kinatas-an sa pagtukod sa lawas, gibutang sa Dios mismo ang ulo, diin mahimutang ang trono sa pagmando sa tibuok binuhat nga buhi; ug kining ngalan gihatag niini, sumala sa gisulat ni Varro kang Cicero, tungod kay gikan dinhi nagsugod ang mga pagbati ug mga nerbiyos.
Ang kalag dili usa ka piraso sa diosnong substansya. Ang pipila naghunahuna nga ang atong kalag usa ka bahin sa diosnong substansya, ingon og giingon nga ang Dios dinhi mihuyhoy, nga mao, mikomunikar og usa ka bahin sa Iyang kaugalingong gininhawa, espiritu, ug kalag ngadto sa tawo. Apan kini usa ka karaan nga erehiya, ug ang sayop sa mga Magbabalak, nga nag-ingon nga ang kalag usa ka "piraso sa diosnong gininhawa," ug apospasma (nga mao, usa ka bahin nga nabugto) sa pagkadios. Mao kini ang gihuptan ni Epikteto, Mga Diskurso 1, kapitulo 14; ni Seneka, Sulat 92; ni Cicero, Mga Pangutana sa Tusculano I ug libro I sa Bahin sa Pagpanagna. "Gihuypan Niya," busa, nagkahulogan nga ang Dios naghimo sa gininhawa, espiritu, ug kalag, ingon nga epekto sa Iyang pagkagamhanan sa tanan, gikan sa wala sulod sa tawo.
Pito ka paghulagway sa makatarunganong kalag. Busa si San Crisostomo, San Ambrosio, San Agustin, Eucherio, ug Lyrano naghulagway sa makatarunganong kalag sa ingon niini: "Ang kalag mao ang usa ka diosnon nga gininhawa sa kinabuhi." Ikaduha, ang Awtor sa Bahin sa Espiritu ug Kalag, nga makita taliwala sa mga sinulat ni San Agustin, tomo III: "Ang kalag, nag-ingon siya, usa ka dili lawasnon nga substansya, nakaambit sa pangatarungan, angay alang sa pagdumala sa lawas." Ikatulo, si Casiodoro: "Ang kalag, nag-ingon siya, usa ka espirituhanong substansya, gibuhat sa Dios, ang tighatag og kinabuhi sa iyang lawas." Ikaupat, si Seneka: "Ang kalag, nag-ingon siya, usa ka intelektuwal nga espiritu, gipadumala ngadto sa kalipay sa iyang kaugalingon ug sa lawas." Ikalima, si Damasceno: "Ang kalag, nag-ingon siya, usa ka intelektuwal nga espiritu, pirme buhi, pirme naglihok, makahimo sa maayo ug daotang kabubut-on." Ikaunom, ang Awtor sa Bahin sa Espiritu ug Kalag: "Ang kalag, nag-ingon siya, mao ang pagkasama sa tanang mga butang." Ikapito, ang uban: "Ang kalag, nag-ingon sila, usa ka espirituhanong substansya, yano ug dili mabungkag, makahimo sa pag-antos ug pagkausab sa lawas."
Sama nga ang mga Griyego naglain sa psyche (ang kalag) nga iya sa tanang buhing binuhat, gikan sa nous (ang hunahuna) nga iya lamang sa tawo ug sa mga demonyo; ug sa samang paagi ang mga Latino naglain sa anima (kalag) gikan sa animus o mens (hunahuna): mao usab ang mga Hebreohanon pinaagi sa nishmat chaiim daw nagpasabot sa bital nga kalag sa bisan unsa nga matang, ug pinaagi sa nephesh, sa makatarunganong kalag.
Bersikulo 8: Ug Nagtanom ang Ginoong Dios og Paraiso sa Kalipay
Ug aron sila mangandoy sa langitnong paraiso, diin ang yutan-ong paraiso mao ang tipo ug dagway.
UG NAGTANOM ANG GINOONG DIOS OG PARAISO SA KALIPAY GIKAN SA SINUGDANAN.
"Nagtanom Siya," nga mao, Iyang gihatagan ug gidayandayanan kini sa mga tanum, mga kahoy, ug sa tanang mga kalipay nga Iyang gibuhat.
Etimolohiya sa "Paraiso." PARAISO. — Timan-i: Ang "Paraiso" dili Griyego nga pulong, gikan sa para ug deuo, nga mao, "akong gibisbisan," sumala sa gusto ni Suidas; ni, sumala sa giingon sa uban, gikan sa para ten diaitan poieisthai, nga mao, gikan sa pagtigom sa mga tanum, nga mao ang gitawag; apan kini usa ka pulong sa Persyano, nag-ingon si Pollux, o mas tukma usa ka Hebreohanon: kay ang pardes sa Hebreohanon nagkahulogan og dapit sa kalipay, gikan sa gamot nga para, nga mao, "namunga kini," ug hadas, nga mao, "mirto" — ingon og moingon ka, usa ka tanaman sa mga mirto, o usa diin ang mga mirto namunga. Kay ang mirto milabaw sa ubang mga kahoy sa iyang kahumot ug lami ug mga kalipay.
Ang Paraiso anaa sa Eden. SA KALIPAY. — Ang Septuaginta nagtipig sa Hebreohanon nga pulong, naghubad niini og "sa Eden," nga usa ka ngalan mismo sa usa ka dapit, ug kini gipaila sa Hebreohanon nga bet, nga mao, "sa," ug tin-aw nga ang Eden mao ang ngalan sa dapit diin nahimutang ang paraiso, sumala sa makit-an sa bersikulo 10 sa Hebreohanon, ug mas dayag pa sa ubos. Apan ang atong Maghuhubad ug si Symmachus nagkuha sa Eden dili ingon nga ngalan mismo, apan ingon nga kinatibuk-ang ngalan, ug unya nagkahulogan kini og "kalipay." Busa gikan sa Hebreohanon nga Eden ang pipila nagkuha sa Griyego nga hedonen, nga mao, kalipay. Si Teodoreto, sa Pangutana 25, naghunahuna nga si Adan giumol sa Eden, ug ginganlan gikan sa Eden. Kay ang Eden, nag-ingon siya, nagkahulogan og "pula." Apan nasayop siya: kay ang Eden dili nagkahulogan og "pula" sa Hebreohanon, apan "kalipay." Usab, si Adan ginganlan gikan sa Adama, nga mao, ang pulang yuta gikan diin siya giumol, dili gikan sa Eden: kay ang Adan gisulat sa aleph, apan ang Eden sa ayin.
GIKAN SA SINUGDANAN — nga mao sa ikatulo nga adlaw sa kalibutan, sumala sa akong giingon sa kapitulo 1, bersikulo 11. Busa nasayop ang awtor sa IV Esdras, kapitulo 2, bersikulo 6, kinsa naghubad niini aron ipahayag nga ang paraiso gitanom una sa yuta. Ang Septuaginta naghubad og "padulong sa Sidlakan"; busa tin-aw nga bahin sa Judea (kay alang sa Judea nagsulat si Moises, ug mao ang iyang gibasihan sa pag-ila sa mga dapit sa kalibutan) ang paraiso padulong sa Sidlakan, ug nga ang Sidlakan nga rehiyon mao ang una nga gisugdan pagpuyo ni Adan ug sa katawhan.
Busa si San Crisostomo, si Teodoreto, ug si Damasceno sa libro IV sa Bahin sa Pagtuo, kapitulo 13, nagtudlo nga ang mga Kristohanon mag-ampo nga moatubang sa Sidlakan, aron ilang mahinumdoman ang paraiso, gikan diin sila gipapahawa pinaagi sa sala.
Nahimutangan sa Paraiso
Mahimong pangutan-on, unsa, unsa nga matang, ug asa ang paraiso?
Unang opinyon. Una, si Origenes naghunahuna nga ang paraiso mao ang ikatulo nga langit, diin gidala si San Pablo; nga ang mga kahoy mao ang mga hiyas sa mga anghel; nga ang mga suba mao ang mga tubig nga anaa ibabaw sa kahawaan. Ang mao usab gitudlo ni Filo ug sa mga Seleuciano nga eretiko, ingon man usab ni San Ambrosio sa iyang libro Bahin sa Paraiso. Apan si San Epifanio, San Agustin, San Jeronimo, ug ang uban nagkondenar niining pagpasabot ingon nga eretiko: kay giliko niini ang tin-aw nga kasaysayan sa Genesis ngadto sa mga inoino sa alegoriya. Busa si San Ambrosio kinahanglang pasensiyahan, nga siya nagpresuponer sa literal nga teksto ug iyang literal nga kahulogan, ug nagsusi lamang sa alegoriya sa paraiso.
Ikaduhang opinyon. Ikaduha, ang uban nga gikutlo ni Hugo sa San Victor naghunahuna nga ang paraiso mao ang tibuok kalibutan; nga ang suba mao ang Karagatan, gikan diin ang upat ka labing bantogan nga mga suba naggikan. Apan kini usab usa ka sayop; kay kining upat ka mga suba migawas sa paraiso. Usab, si Adan human sa iyang sala gipapahawa gikan sa paraiso; apan si Adan wala gipapahawa gikan sa kalibutan: busa ang kalibutan dili mao ang paraiso.
Ikatulong opinyon. Ikatulo, ang uban nga gikutlo sa Magtutudlo sa mga Sentensiya sa II, distinksyon 17, naghukom nga ang paraiso usa ka dapit nga hingpit nga tinago ug gibayaw hangtod sa duol sa bulan: mao si Rabano, si Ruperto, si Strabo; o labing menos, sumala sa gihuptan ni Abulensis ug ni Alejandro sa Hales, nga ang paraiso gibayaw ibabaw sa tungatunga nga rehiyon sa hangin; ug busa ang mga tubig sa lunop wala makaabot didto. Apan kung mao kana ang paraiso dili sa yuta, apan sa hangin o langit. Dugang pa, kini mahimong dayag kaayo ug nailhan, sama nga ang adlaw, bulan, mga bituon, ug mga kometa makita sa tanan.
Ikaupat nga opinyon. Ikaupat, si San Efren, nga gikutlo ni Moises Bar-Cepha sa iyang libro Bahin sa Paraiso, naghunahuna nga ang tibuok atong yuta gilibotan sa Karagatan, ug lapas niana, sa laing yuta ug laing kalibutan, anaa ang paraiso. Apan kini usab usa ka sayop: kay ang upat ka mga suba sa paraiso anaa sa atong kaugalingong yuta ug kalibutan.
Ikalimang opinyon. Ikalima, si Cirvelus Darocensis sa iyang mga Paradoha, Pangutana 15, ug si Alfonso a Vera Cruz sa iyang libro Bahin sa Langit, seksyon 15, naghunahuna nga ang paraiso anaa sa Palestina, duol sa Jordan, sa yuta sa Sodoma; ilang gipamatud-an gikan sa Genesis 13:10. Ang uban nag-ingon nga kini anaa sa isla sa Taprobana, ang uban sa Amerika. Apan kining upat ka mga suba wala sa Palestina, ni sa Taprobana, ni sa Amerika.
Ikaunom nga opinyon. Ikaunom, si San Buenaventura ug si Durando sa II, distinksyon 17, naghunahuna nga ang paraiso anaa ubos sa ekwador. Kay ilang gihunahuna nga didto anaa ang labing maayo nga klima, diin ang mga adlaw pirme pareho sa mga gabii. Apan kini sama ka haw-ang ug dili segurado sama ka dili makasolbar.
Ang kalisod niining pangutana nagsalig sa duha ka mga suba, nga mao ang Phison ug ang Geon: kay bisan kinsa nga makaila niini, sayon niyang masubay ang paraiso gikan kanila.
Ang Upat ka mga Suba
Nag-ingon ako una, ang opinyon sa daghan nga mga Amahan ug mga Doktor mao nga ang Geon mao ang Nilo, ug ang Phison mao ang Ganges. Mao kini ang gihuptan ni San Epifanio, San Agustin, San Ambrosio, San Jeronimo, ni Teodoreto, ni Josefo, ni Damasceno, ni Isidoro, ni Eucherio, ni Rabano, ni Ruperto, ug sa uban, nga gikutlo ug gisunod sa mga Conimbricense sa ilang komentaryo sa Meteorolohiya, traktado 9, kapitulo 10, ug ni Ribera sa Amos 6, numero 44, ug ni Belarmino, Bahin sa Grasya sa Unang Tawo, kapitulo 12. Ug gipamatud-an kini una, tungod kay ang Septuaginta sa Jeremias 2:18, naghubad og "Geon" alang sa Nilo: busa bisan karon ang mga Abisinio nagtawag sa Nilo og "Guijon," sumala sa testimonyo ni Francisco Alvarez, Kasaysayan sa Etiopia, kapitulo 122. Apan matubag nga ang Geon mao ang ngalan sa daghang mga suba: kay duol sa Jerusalem adunay usab sapa nga gitawag og Geon, o Gion (kay kining duha pareho, sanglit sa duha ka kaso ang Hebreohanon adunay sama nga pulong nga gichon), diin gidihogan si Solomon ingon nga hari, III Mga Hari 1:33, 38, 45; II Paralipomenon 32:30.
Ikaduha, tungod kay ang Ganges sa tinuod naglibut sa yuta sa Havilah, nga mao ang India (sumala sa gitudlo ni San Jeronimo sa Genesis 10:29, ug sa uban sa kasagaran), nga anaa sulod sa Ganges, diin adunay labing maayong bulawan; sa tinuod ang Ganges mismo, sumala ni Plinio, nagdala og bulawan ug mga mutya. Dugang pa, ang Ganges gitawag og Phison, nga mao, "kadagaya," gikan sa gamot nga pus, nga mao, "molambo, modaghan," tungod kay napulo ka dagkong mga suba nagsul-ob sa Ganges. Mao kini ang giingon ni Josefo, libro I sa mga Antiguedad, kapitulo 2, ug ni Isidoro, libro XIII sa mga Etimolohiya, kapitulo 21. Sa samang paagi, ang Geon, nga mao, ang Nilo, naglibut sa Etiopia, o Abisinia, diin naghari si Preste Juan. Ang pagbaha sa Nilo bantogan usab kaayo: ug ang Ecclesiastico nagtudlo niining maong pagbaha ngadto sa Geon sa kapitulo 24, mga bersikulo 35 ug 37.
Moingon ka: unsaon man nga ang Ganges ug ang Nilo, nga layo kaayo sa Tigris ug Euphrates, naggikan sa samang tuboran ug suba sa paraiso sama niadto? Kay ang Ganges nagsugod sa Caucaso, usa ka bukid sa India; ang Euphrates ug Tigris sa mga bukid sa Armenia; ang Nilo gikan sa mga Bukid sa Bulan, padulong sa Lungon sa Maayong Paglaom; o mas tukma gikan sa usa ka lanaw sa gingharian sa Congo, sumala sa gitiman-an sa mga naniid niadtong mga dapit niining siglo. Apan kining mga sinugdanan layo kaayo sa usag usa, ug tungod niana gikan sa suba sa paraiso.
Kini sa tinuod usa ka dakong kalisod, diin mitubag si San Agustin sa libro VIII sa Literal nga Kahulogan sa Genesis, kapitulo 7, uban ni Teodoreto, ni Ruperto, ug sa uban, nga ang Ganges ug ang Nilo naggikan gayod sa yutan-ong paraiso, apan gitago sa ilalom sa yuta nga mga tunel ug mga agianan, hangtod nga mibuto sila sa mga dapit nga giingon na, ug kini pinaagi sa laraw sa Dios aron itago ang paraiso. Sa tinuod si Pausanias sa iyang Paghulagway sa Corinto, ug si Filostrato sa libro I sa Kinabuhi ni Apollonio, kapitulo 14, nag-ingon nga adunay mga naghunahuna nga ang Euphrates, nga gitago sa ilalom sa yuta ug unya mitunga ibabaw sa Etiopia, nahimong Nilo, nga angay kaayo sa Balaang Kasulatan dinhi sa kapitulo 2, nga nagsugyot nga kining upat ka mga suba naggikan sa usa ka tuboran. Ni katingalahan nga ang Ganges ug ang Nilo gitago sa ingon ug mitunga sa layo kaayo; kay ang Dagat Caspio usab gipakaon gikan sa layo kaayong Dagat Arktiko pinaagi sa mga agianan sa ilalom sa yuta, sumala sa gitudlo ni San Basilio, ni Strabo, ni Plinio, ug ni Dionisio sa iyang libro Bahin sa Posisyon sa Yuta. Sa tinuod daghan ang nagtuo nga ang tanang mga suba, mga tuboran, ug mga tubig, bisan ang labing layo, naggikan sa dagat ug niadtong kahiladman sa ilalom sa yuta, pinaagi sa mga ugat sa ilalom sa yuta, sumala sa akong giingon sa kapitulo 1, bersikulo 9. Gikan niining kahiladman, busa, usa ka dakong suba una naggikan sa paraiso; kay buot sa Dios, alang sa katahom sa paraiso, nga motungha gikan niini, ingon nga inahan sa uban, ug mobahinbahin sa iyang kaugalingon ngadto niining upat ka mga suba; apan human sa sala ni Adan, ang Dios mitago niining suba sa paraiso sa hingpit sa ilalom sa yuta, o buot nga kini matago, aron mas matago ang paraiso.
Apan daw dili katuohan nga kining suba sa paraiso, o mas tukma ang upat ka mga suba, motago sa ilalom sa yuta sa layo kaayo nga gilay-on, ug unya motungha sa mga dapit nga layo kaayo sa usag usa. Kay, sumala sa gitudlo ni Ptolomeo, taliwala sa Euphrates ug sa Ganges adunay gilay-on nga 70 ka grado, nga mao, labaw pa sa 4,300 ka milya. Ang mao usab mahimong isulti bahin sa Nilo.
Gipamatud-an nga ang Nilo dili mao ang Geon, ni ang Ganges mao ang Phison. Ikaduha, kining upat ka mga suba nagsugod sa yanong paagi sa mga dapit nga giingon na ug nailhan na, nga diha dayon dayag nga sila una gayod natawo didto, ug unya hinayhinay midako samtang ang mga sapa misulod gikan dinhi ug didto; busa wala sila natawo gikan niadtong usa ka dakong suba sa paraiso.
Ikatulo, si Viegas sa Apokalipsis kapitulo 11, seksyon 5, ug ang ubang mga tawo nga hilabihang makinaadmanon nagtiman-an nga ni ang India, ni ang Ganges, ni ang ubang mga rehiyon o mga suba nga anaa lapas sa Golpo sa Persya gitawag og Sidlakan o ang Silangan sa Kasulatan, apan kadto lamang nga anaa niining kilid sa Golpo sa Persya, sama sa Armenia, Arabia, Mesopotamia. Ang mga lumolupyo niini, nga mao ang mga Arabo, mga Idumeanhon, mga Madianihanon, ug mga Armenianhon, gitawag og mga Sidlakanon, o mga anak sa Sidlakan, kabahin sa mga Hudiyo: ug ang paraiso anaa sa Sidlakan, sumala sa Septuaginta.
Ikaupat, kung ang Geon mao ang Nilo, ug ang Phison ang Ganges, nan ang paraiso naglakip sa tanang mga rehiyon nga anaa taliwala sa Nilo, sa Euphrates, sa Tigris, ug sa Ganges, nga mao ang Babilonia, Armenia, Mesopotamia, Sirya, Media, Persya, ug daghan pa. Ang pipila midawat niini, apan sa gamay nga kaprobabilidad, sumala sa makita: kay ang paraiso dinhi gitawag nga usa ka tanaman sa kalipay; kinsa bay nakakita og ingon ka dako nga tanaman?
Busa mosunod nga ang Phison dili mao ang Ganges, ni ang Geon mao ang Nilo. Busa —
Ang paraiso anaa duol sa Mesopotamia ug Armenia. Nag-ingon ako ikaduha: Daw anaa ang paraiso duol sa Mesopotamia ug Armenia. Gipamatud-an kini una, tungod kay kining mga rehiyon gitawag og Sidlakan sa Kasulatan, sumala sa akong giingon na; ikaduha, tungod kay ang mga tawo nga gipapahawa gikan sa paraiso una mipuyo niining mga rehiyon, sa wala pa ang Lunop, sumala sa dayag bahin ni Cain, kinsa mipuyo sa Eden, Genesis kapitulo 4, bersikulo 16, ug human sa Lunop, ingon nga mga dapit nga duol sa paraiso, ug busa mas mabungahon kay sa uban, sumala sa dayag sa Genesis 8 ug 11, bersikulo 2. Ikatulo, tungod kay ang paraiso anaa sa Eden, sumala sa gihubad sa Septuaginta. Apan ang Eden duol sa Haran, sumala sa dayag sa Ezequiel 27:23, Isaias 37:12. Ug ang Haran duol sa Mesopotamia: kay ang Haran, o Carrhae, usa ka siyudad sa mga Parto, diin gipatay si Crasso. Ikaupat, tungod kay ang paraiso anaa diin ang Euphrates ug Tigris, sumala sa dayag sa bersikulo 14 dinhi; ug kini anaa sa Mesopotamia ug Armenia: kay ang Euphrates usa ka suba sa Babilonia, ug ang rehiyon taliwala niini ug sa Tigris gitawag nga Mesopotamia (ingon og moingon ka, nahimutang sa tunga sa duha ka mga suba). Ikalima, tungod kay kining mga rehiyon hilabihan ka matahom ug mabungahon. Ikaunom, tungod kay ang paraiso daw wala layo kaayo sa Judea; sama nga ang Mesopotamia wala layo kaayo sa Judea. Kay gipadayag sa mga Amahan nga si Adan, gipapahawa gikan sa paraiso, ug milaag sa daghang mga dapit, miabot sa Judea, ug didto namatay ug gilubong sa bukid nga gitawag sa iyang mga kaliwat nga Bukid sa Kalbaryo, tungod kay ang ulo sa unang tawo anaa didto, diin si Kristo nga gilansang mibayad ug milukat sa sala ni Adan. Mao kini ang gipadayag ni Origenes, ni Cipriano, ni Atanasio, ni San Basilio, ug sa uban sa kasagaran, gawas lamang ug mibatok si San Jeronimo, sumala sa akong giingon sa Mateo 27:33.
Ang Phison ug Geon. Nag-ingon ako ikatulo: Dili pa masiguro kung unsa nga mga suba ang Phison ug ang Geon; apan nga sila anaa pa gihapon igo na ang ebidensya sa Ecclesiastico kapitulo 24, bersikulo 35. Usab, dili masiguro kung kining upat ka mga suba naggikan sa suba sa paraiso; o kung ang suba sa paraiso misulod lamang niining upat, o mibahinbahin sa iyang kaugalingon ngadto kanila. Kay si Moises nag-ingon lamang nga kining suba mibahin ngadto sa upat ka mga ulo: ug pinaagi sa upat ka mga ulo iyang gipasabot ang upat ka mga suba mismo, nga mibahin niining usa ka suba sa paraiso ngadto sa upat ka mga sanga, o mga ulo, bisan naggikan sila ug midagayday gikan niini o wala. Kay si Moises mismo daw mopahibalo niini sa ingon niini. Bisan pa niana, probabli ang opinyon ni Pererio, ni Oleastro, ni Eugubino, ni Vatablo dinhi, ug ni Jansenio sa kapitulo 143 sa Panag-uyon sa mga Ebanghelyo, nga ang Phison ug ang Geon mao ang mga suba nga naggikan sa paghiusa sa Euphrates ug sa Tigris.
Ang Phison mao ang Phasitigris. Alang niini timan-i nga ang Tigris ug ang Euphrates ibabaw sa Golpo sa Persya sa katapusan naghiusa, ug unya mibahin pag-usab, ug miusab sa ngalan. Kay ang usa nga midagayday ngadto sa Golpo sa Persya gitawag og Phasis o Phasitigris (nga daw mao ang Phison), bantogan gikan kang Curtio, Plinio, ug sa uban; kini naglibut sa yuta sa Havilah, nga mao, Chavilah, nga mao ang mga Cholateanhon, nga gibutang ni Strabo sa libro XVI sa Arabia, duol sa Mesopotamia. Ang usa, padulong sa Arabia Deserta ug sa kasilinganang mga dapit, daw mao ang gitawag dinhi nga Geon: kini naglibut sa Etiopia, dili ang Etiopia sa mga Abisinio nga anaa ubos sa Ehipto, apan kadtong anaa sa palibot sa Arabia. Kay sa Kasulatan ang mga Madianihanon ug ang uban nga nagpuyo duol sa Golpo sa Persya o Arabia gitawag og mga Etiopiano.
Ang paraiso anaa sa paghiusa sa Tigris ug Euphrates. Ang paraiso busa daw anaa sa dapit diin naghiusa ang Euphrates ug Tigris; kay gikan niadtong paghiusa sila mibahin ug milain ngadto niining upat ka mga suba: kay sa ibabaw mao ang Euphrates ug Tigris, ug sa ubos mao ang Geon ug ang Phasitigris o Phison. Kay nga kining mga suba, human maghiusa, mibahin pag-usab, tin-aw kaayo gikan sa mas tukma nga mga mapa ni Gerardo Mercator, ni Ortelio, ug sa uban. Kay si Mercator sa iyang mapa 4 sa Asia tin-aw nga nagpakita sa Tigris ug Euphrates nga naghiusa duol sa Apamea, ug mibahin pag-usab duol sa siyudad nga gitawag og Asia, ug naghimo og usa ka dako nga isla nga gitawag og Teredon; ug sa katapusan midagayday sa duha ka kilid ngadto sa Golpo sa Persya, ug didto natapos.
Idugang pa niini nga lagmit kining mga suba mas nabahin pa sa panahon ni Moises, tungod kay sa ulahi nausab ang ilang agianan, ug mas naghiusa, sama nga gikan sa panahon ni Moises daghan ang ubang mga suba ug kadagatan nga nausab ang ilang dapit ug agianan, sumala sa gitiman-an ni Torniello. Kay sa panahon ni Moises, kining upat ka mga suba sa paraiso tin-aw kaayo nga nagkabulag, dayag gikan sa kamatuod nga iyang gihulagway sila ingon nga upat ka bulag ug kasagarang nailhan nga mga suba, ug gihatag niya kini ngadto sa mga Hudiyo aron ilang maila gikan kanila kung asa nahimutang ang paraiso.
Nag-ingon ako ikaupat: Bisan kung dili masiguro sa eksakto nga dapit kung asa ang paraiso, segurado gayod ingon nga butang sa pagtuo nga ang paraiso usa ka lawasnon nga dapit, nahimutang sa usa ka bahin sa atong yuta padulong sa Sidlakan, sumala sa Septuaginta. Usab, segurado nga kining dapita hilabihan ka matahom ug matemprado, ug kini bahin tungod sa iyang kaugalingon ug sa iyang kinaiyanhong posisyon, bahin tungod sa espesyal nga pagtagad sa Dios, nga nagkuha sa kainit, katugnaw, ug sa tanang ubang kadaot gikan sa paraiso: usa ka dapit, nag-ingon ako, alang sa mga tawo ug usab alang sa ubang mga buhing binuhat.
Kon adunay ba mga mananap sa paraiso. Si Damasceno ug si Santo Tomas, ug si Abulensis sa kapitulo 13, Pangutana 87, misupak niini. Kay naghunahuna sila nga sa paraiso walay upat-tiil nga mga mananap, apan mga tawo lamang. Apan si Abulensis midawat usab og mga langgam sa paraiso, alang sa melodiya, ug mga isda sa mga suba. Apan ang uban sa kasagaran nagtudlo sa sukwahi, uban ni San Basilio sa iyang libro Bahin sa Paraiso, ug ni San Agustin sa libro XIV sa Siyudad sa Dios, kapitulo 11. Kay ang nagkalainlaing matang ug katahom sa mga mananap naghatag og dakong kalipay sa tawo sa paraiso. Usab, segurado nga ang bitin anaa sa paraiso.
"Sa paraiso, nag-ingon si San Basilio, adunay tanang matang sa mga langgam, nga pinaagi sa katahom sa ilang mga kolor ug sa ilang kinaiyanhong musika, ug sa katam-is sa ilang panag-uyon, naghatag og dili katuohan nga kalipay sa tawo. Adunay usab mga talan-awon sa nagkalainlaing mga mananap. Apan silang tanan maamo, masinugtanon sa tawo, nagpuyo sa usag usa sa panag-uyon ug kalinaw, ug sila nagpaminaw sa usag usa ug nagsulti nga may kaalam. Ug ang bitin dili pa kaniadto makalilisang, apan malumo ug maamo, ni makahahadlok nga mikamang sa ibabaw sa yuta ingon og naglangoy, apan mibarog nga hataas ug tul-id, nagtindog sa iyang mga tiil."
Diin timan-i nga si San Basilio daw nag-ingon nga sa paraiso ang mga mananap adunay pangatarungan ug tawhanong sinultihan; usab, nga ang bitin wala mokamang apan milakaw nga tul-id: wala niini ang daw probabli. Parehas ka paradohikal ang gipahayag ni Ruperto sa libro II sa Bahin sa Trinidad, mga kapitulo 24 ug 29, nga ang mga tubig sa kinaiyahan asin; apan sama nga ang atay mao ang tuboran sa dugo, mao usab ang tuboran — karon ang tuboran sa paraiso — mao ang gigikanan sa tanang tab-ang nga mga tubig nga anaa sa tibuok kalibutan; ug tungod niana ang maong tuboran mao ang ginikanan ug awtor sa tanang mga tanum, mga kahoy, mga mutya, ug mga pahumot.
Kon Nagpabilin pa ba ang Paraiso
Mahimong pangutan-on ikaduha, kon ang dapit ug ang katahom sa paraiso nagpabilin pa ba? Mitubag ako, segurado nga ang dapit nagpabilin, apan bahin sa katahom dili sigurado.
Mao kini ang gipahayag ni San Justino, ni Tertuliano, ni San Epifanio, ni San Agustin, ni Damasceno, ni Santo Tomas, ni Abulensis, ug sa uban nga gikutlo ni Viegas sa ibabaw; kay ilang gihuptan nga pinaagi sa espesyal nga pagtagad sa Dios, ang paraiso gipreserbar nga wala matandog sa lunop sa panahon ni Noe. Kay bisan og ang tubig sa lunop milapas sa ubang kasagaran nga mga bukid sa mga tawo, sumala sa giingon sa Genesis kapitulo 7, wala kini molapas sa paraiso; o kung milapas man kini bisan niini, dili kini makadaot niini, tungod kay kini usa ka dapit sa kaputli, diin bisan karon si Elias ug si Enoc nagpuyo sa labing balaan ug labing malinawong kinabuhi. Mao kini ang giingon sa tanang Amahan nga gikutlo na.
Gidugang ni Ireneo, sa libro V, kapitulo 5, nga niining yutan-ong paraiso ang tanang mga kalag sa mga matarong gigunitan human sa kamatayon hangtod sa adlaw sa paghukom, aron unya mosulod sila sa langit ug makakita sa Dios. Apan kini usa ka sayop sa mga Armenianhon nga gikondenar sa Konsilyo sa Florensiya.
Ang uban, ug lagmit mas probabli, nagtuo nga ang paraiso anaa sa iyang orihinal nga katahom hangtod sa lunop: kay sa dihang gipapahawa sa Dios si Adan gikan niini, gibutang Niya ang mga Kerubim sa iyang atubangan aron magbantay niini. Usab, si Enoc giingon nga gibayaw ngadto sa paraiso — dili ang langitnon, apan ang yutan-on (Sirac 44:16). Apan sa lunop ni Noe, sa dihang ang mga tubig mipuno sa tibuok yuta sulod sa usa ka tuig, kining maong mga awtor nagtuo nga ang paraiso usab natabonan, nalapas, ug naguba niini, ug si Moises igo na nga nagpaila niini sa kapitulo 7, bersikulo 19. Idugang pa nga ang paraiso dili na makita bisan asa, bisan og ang tibuok yuta, labi na sa palibot sa Mesopotamia ug Armenia, bug-os na nga nailhan ug napuy-an. Mao kini ang gihuptan ni Oleastro, ni Eugubino, ni Catharino, ni Pererio ug ni Jansenio sa ibabaw, ni Francisco Suarez (III Bahin, pangutana 59, artikulo 6, disputasyon 55, seksyon 1), ni Viegas nga gikutlo na, ug sa uban. Kay ang mga tubig sa lunop, nga misugod sa hilabihan ka kusog sulod sa usa ka tuig, ug, sumala sa giingon ni Moises, nag-adto ug nagbalik, mipatag sa tanang mga kahoy, mga balay, mga siyudad, ug bisan mga bungtod, ug gibalhin ang halos tibuok ibabaw sa yuta: busa gibaliktad usab nila ang porma ug katahom sa paraiso.
Tan-awa si Huet, Bahin sa Nahimutangan sa Yutan-ong Paraiso; D. Calmet, Bible de Vence, tomo I; ug labaw sa tanan ang labing makinaadmanon nga sinulat, Du Berceau de l'espece humaine selon les Indiens, les Perses et les Hebreux, ni D. Obry, 1858.
Tropologikanhong pagpasabot. Sa tropologiya, ang paraiso mao ang kalag nga gidayandayanan sa tanang nagkalainlain nga mga kahoy, nga mao, sa mga hiyas. Busa kadtong simbolo ni Zoroastro: "pangitaa ang paraiso," nga mao, ang tibuok koro sa diosnong mga hiyas, nag-ingon si Psello. Gikan usab sa mao kini: "Ang kalag may mga pako; ug kung mahulog ang mga pako, motusmog kini sa lawas; unya sa katapusan, samtang motubo pag-usab, mobalik kini sa kahitas-an." Sa dihang gipangutana siya sa iyang mga tinun-an kung unsaon, pinaagi sa maayong pagpako, nga sila makabaton og mga kalag nga may pako, siya mitubag: "Bisbisi ang inyong mga pako sa mga tubig sa kinabuhi." Sa dihang sila nangutana pag-usab kung asa nila pangitaon kining mga tubig, iyang gitubag sila pinaagi sa usa ka sambingay: "Ang paraiso sa Dios gihugas ug gibisbisan sa upat ka mga suba: gikan didto inyo nga sagpoton ang makaluwas nga mga tubig. Ang ngalan sa suba nga nagdagayday gikan sa Amihanan nagkahulogan og 'ang matarong'; gikan sa Kasadpan, 'paghinlo'; gikan sa Sidlakan, 'kahayag'; gikan sa Habagatan, 'pagkadiosnon.'"
Alegorikal nga pagpasabot. Sa alegoriya, si San Agustin (libro 13 sa Siyudad sa Dios, kapitulo 21) ug si San Ambrosio (libro Bahin sa Paraiso) nag-ingon: Ang Paraiso mao ang Simbahan; ang upat ka mga suba mao ang upat ka mga Ebanghelyo; ang mga kahoy nga namungang bunga mao ang mga Santos; ang mga bunga mao ang mga buhat sa mga Santos; ang kahoy sa kinabuhi mao si Kristo, ang Labing Balaan sa mga Balaan, o mao kini ang kaalam mismo, ang inahan sa tanang mga kaayohan (Sirac 24:41, Proverbio 3:18); ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug daot mao ang gawasnong kabubut-on, o ang kasinatian sa paglapas sa sugo. Usab, ang paraiso mao ang Kinabuhing Relihiyoso, diin naglambo ang pagpaubos, gugma, ug pagkabalaan. Paminawa si San Basilio sa iyang libro, o mas tukma homilia, Bahin sa Paraiso, duol sa katapusan: "Kung maghunahuna ka og usa ka dapit nga angay alang sa mga santos, diin ang tanan nga midan-ag pinaagi sa maayong buhat sa yuta makapahimulos sa grasya sa Dios ug magpuyo sa tinuod ug espirituhanong kalipay, dili ka malayo sa angay nga pagkasama sa paraiso." Mao usab si San Crisostomo, sa Homilia 69 sa Mateo, nga nagdiskurso sa kalipay sa mga monghe, nagtandi kanila kang Adan nga nagpuyo sa paraiso. Tan-awa si San Bernardo, Ngadto sa mga Klero, kapitulo 21, ug si Hieronymo Plato, libro 3, Bahin sa Kaayohan sa Kinabuhing Relihiyoso, kapitulo 19.
Anagohikal nga pagpasabot. Sa anagohiya, ang mao usab nga mga awtor nag-ingon: Ang Paraiso mao ang langit ug ang kinabuhi sa mga bulahan; ang upat ka mga suba mao ang upat ka kardinal nga mga hiyas: nga mao, ang Ganges mao ang kaalam, ang Nilo mao ang pagpugong sa kaugalingon, ang Tigris mao ang kaisog, ug ang Euphrates mao ang hustisya. Tan-awa si Pierio, Hieroglyphica, 21.
O mas tukma, ang upat ka mga suba mao ang upat ka mga gasa sa gihimayaong lawas (Pinadayag, kataposang kapitulo, bersikulo 2). Mao si Santa Dorotea, sa dihang gidala siya padulong sa pagkamartir sa prefekto nga si Fabricio, malipayong miingon nga siya padulong sa iyang Bana, kansang paraiso namulak sa katahom sa tanang mga bulak ug bunga. Sa dihang si Teofilo ang eskriba sa yagayaga nangayo kaniya nga padal-an siya og mga rosas kung moabot na siya didto, siya miingon: "Ipadala ko." Human siya gipunggotan, usa ka bata ang mipakita kang Teofilo nga may basket sa lab-as nga mga rosas — ug sa tinuod sa panahon sa tingtugnaw (kay siya nag-antos sa ikaunom sa Pebrero) — ug miingon nga gipadala kini kaniya ni Dorotea gikan sa paraiso sa iyang Bana. Sa dihang gihalad niya kini, ang bata nawala sa iyang panan-aw. Busa si Teofilo, nakabig sa pagtuo ni Kristo, nag-antos sa pagkamartir.
Bersikulo 9: Matag Kahoy nga Matahom Tan-awon
MATAG KAHOY NGA MATAHOM TAN-AWON UG MAKALAMI PAGKAON. — Ang "ug" dinhi gigamit alang sa "o": kay gipasabot ni Moises nga sa paraiso dihay mga kahoy nga matahom ug makalipay, sama sa mga sedro, sipres, pino, ug uban pang mga kahoy nga walay bunga, ingon man usab ang mga kahoy nga may bunga nga angay kaonon.
Ang Kahoy sa Kinabuhi
ANG KAHOY SA KINABUHI USAB — sa ato pa, ang kahoy sa kinabuhi. Mangutana kita: unsa man kining kahoya, ug unsa ang iyang kinaiya?
Una akong isulti: Butang sa pagtuo nga kini matuod nga kahoy; kay gitawag kini sa mga Hebreo nga "kahoy," ug ang yano ug makasaysayanong sugilanon ni Moises nagkinahanglan niini. Busa gibarugan sa tanang karaang mga magtutudlo, batok kang Origenes ug Eugubino, nga naghunahuna nga ang kahoy sa kinabuhi simboliko lamang, ug nga kini sa simbolikong paagi lamang nagpasabot sa kinabuhi ug sa pagka-dili-mamatay nga gisaad kang Adan kon motuman siya sa Dios.
Ikaduha akong isulti: Gitawag kini nga kahoy sa kinabuhi, dili tungod kay timailhan kini sa kinabuhi nga gihatag sa Dios kang Adan, sumala sa gisulti ni Artopoeo; apan ang "sa kinabuhi" nagpasabot nga naghatag og kinabuhi, hinungdan sa kinabuhi, nagbantay ug nagpadugay sa kinabuhi, tungod kay kining kahoya nagpataas sa kinabuhi sa nagkaon gikan niini sa labing taas nga panahon, ug nagpahilayo niini gikan sa mga sakit ug katigulangon, himsog, malinawon ug malipayon. Tan-awa si Pererio ug Valesio, Sagradong Pilosopiya, kapitulo 6.
Upat ka mga epekto sa kahoy. Una, kining kahoya makapataas sa kinabuhi; ikaduha, kusganon ug lig-on; ikatulo, kanunay, mao nga dili gayod masakit o matigulang; ikaupat, malipayon ug masadya — kay makapapahawa kini sa tanang kasubo ug kangitngit sa hunahuna.
Ikatulo akong isulti: Kining gahom ug hiyas niining kahoya dili labaw sa kinaiyahan, ug busa gikuha human sa sala ni Adan, sumala sa giingon ni San Buenaventura ug Gabriel (sa II, dist. 19); apan kinaiyanhon kini niini, sama sa gahom sa pag-ayo sa ubang mga bunga ug mga kahoy; kay gikan sa iyang kaugalingong kinaiyahan ug lumad nga gahom gitawag kini nga kahoy sa kinabuhi. Ug busa human sa sala kining hiyas nagpabilin niining kahoya, ug tungod niana gipalagpot si Adan gikan niini ug gikan sa paraiso human siya makasala, sumala sa tin-aw sa kapitulo 3, bersikulo 22. Mao kini ang gisulti ni Santo Tomas, Hugo ug Pererio.
Busa walay bisan unsa sa paraiso ang makapasakit o makadaot sa tawo nga nagpabilin sa pagka-inosente. Kay batok sa aksyon sa mga elemento ug sa pagkahurot sa lumad nga kaumog, anaa niya ang kahoy sa kinabuhi, nga bug-os gayod nga makapahiuli niadtong kaumog. Batok sa kabangis sa mga demonyo, anaa niya ang pagbantay sa mga anghel. Batok sa pag-atake sa mga ihalas nga mananap, anaa niya ang hingpit nga paghari ibabaw nila. Batok sa kusog sa ubang mga tawo, anaa niya ang paraiso: kay kon adunay buot modaot sa lain, mawad-an siya sa kaangayan ug diha-diha palagputon gikan sa paraiso, sama sa nahitabo kang Adan. Batok sa kahugaw sa hangin, anaa niya ang labing angay nga malumo nga klima. Batok sa makahilong mga tanom, batok sa kalayo, ug ubang mga butang nga makapasakit o makadugmok kaniya pinaagi sa aksidente, anaa niya ang hingpit nga kaalam sa tanang butang, ug ang pagtan-aw sa daan aron malikayan ang tanan — nga kon wala niya gamita, dili na siya inosente kondili walay kaalam, walay pagtagad, ug sad-an, ug busa mahimong madaotan. Sa kataposan, ang panalipod sa Dios molikos ug manalipod kaniya sa tanang dapit batok sa mga makadaot nga butang.
Sa unsang paagi makapadugay kini sa kinabuhi sa tawo? Mangutana usab kita, sa unsang paagi kining kahoya makapadugay sa kinabuhi sa tawo. Daghan ang naghunahuna nga ang bunga sa kahoy sa kinabuhi, sa usa ka pagtilaw ug pagkaon, magdala sa pagka-dili-mamatay sa nagkaon. Kay sama sa, matod nila, ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan mao ang kahoy sa kamatayon ug ang bayad sa kamatayon, mao nga sa usa ka pagtilaw kini nagdala sa panginahanglan sa pagkamatay, busa usab sa kasukwahi ang kahoy sa kinabuhi mao ang ganti sa pagsunod, nga mobalhin sa mga tawo gikan sa mortal nga kahimtang ngadto sa pagka-dili-mamatay. Busa si Belarmino (libro Sa Grasya sa Unang Tawo, kap. 18) nagbarog nga ang mga tawo mokaon gikan niining kahoya sa kinabuhi sa panahon lamang nga sila hapit na ibalhin gikan niining kinabuhia ngadto sa kahimtang sa himaya. Kining hunahunaa giuyonan ni San Crisostomo, Teodoreto, Ireneo, ug Ruperto, nga gikutlo ug gisunod ni Abulense sa kapitulo 13, diin iyang gihisgutan kining tanang butanga sa halapad.
Una akong isulti: Labaw nga lagmit nga kining bungaha, sa usa ka pagtilaw, makapadugay sa kinabuhi sa tawo sa taas nga panahon, apan dili makahimo kaniya nga bug-os nga dili mamatay. Ang rason mao nga kining gahom kinaiyanhon niining bungaha, ug limitado; ug busa pinaagi sa padayon nga aksyon sa kinaiyanhon nga kainit sa tawo kini sa kataposan mahurot. Usab, kining bungaha, sama sa bisan unsang lain, sa iyang kinaiyahan madunot; busa dili kini makahimo sa tawo nga bug-os nga dili madunot, apan sa subli-subli lamang nga pagkaon, makapadugay pa gayod sa kinabuhi sa tawo. Mao kini ang gibarugan ni Escoto, Durando, Cajetano, ug Pererio.
Ikaduha akong isulti: Ang bunga sa kahoy sa kinabuhi nagpahiuli sa bug-os nga kusog sa tawo: una, pinaagi sa paghatag sa orihinal nga kinaiyanhon nga kaumog, o sa mas maayo pa; ikaduha, pinaagi sa pagpahait, pagpalig-on, ug pagpahiuli sa kinaiyanhon nga kainit ngadto sa iyang una o mas maayo pa nga kahimtang — kainit nga nahuyang pinaagi sa padayon nga aksyon ug pakig-away sa ubang mga pagkaon (nga ordinaryo nga gigamit sa tawo bisan niadtong panahona, sumala sa gitudlo ni San Agustin sa libro 13 sa Siyudad sa Dios, kap. 20) — ug pinaagi sa pagbantay ug pagpreserbar niini. Busa, kon ang tawo mokaon gikan niining kahoya sa piho nga mga panahon, bisan talagsa, dili siya makasinati og kamatayon ni katigulangon. Busa nasayop si Aristoteles, nga sa libro 3 sa Metapisika, teksto 15, sa hilom nagbadlong kang Hesiodo nga nag-ingon nga ang mga dios nga nagkaon og ambrosia dili mamatay, samtang ang uban nga walay ambrosia mortal. Kay bisan unsay nagkaon og pagkaon, matod ni Aristoteles, sa iyang kinaiyahan matigulang, mabungkag, ug mamatay. Apan niining kahoya sa kinabuhi, nga wala mahibaloi ni Aristoteles, kini klaro nga sayop; busa sa kapitulo 3, bersikulo 22, si Moises dinhi dayag nagtudlo nga si Adan gipalagpot sa paraiso aron dili, pinaagi sa pagtilaw sa kahoy sa kinabuhi, mabuhi siya sa kahangturan. Busa ang kahoy sa kinabuhi makahimo sa pagpadugay sa kinabuhi sa kahangturan.
Mosupak ka: Ang kinaiyanhon nga kainit sa tawo hinay-hinay nga nagkakunhod pinaagi sa padayon nga aksyon, ug pinaagi sa pag-aksyon sa bunga sa kahoy sa kinabuhi mahuyang kini. Apan kining pagkahuyang daw dili mahimong ayohon pinaagi sa pagkaon, tungod kay mahimo lamang kini nga ayohon pinaagi sa pagkausab sa pagkaon, sa ato pa, ang sustansya sa pagkaon ngadto sa sustansya sa lawas nga gipakan. Apan unya ang pagkaon mahimong pareho sa lawas nga gipakan, ug busa wala kini mas dakong gahom kay sa lawas: busa dili kini bug-os nga makapahiuli sa iyang nahuyang ug nakunhod nga mga gahom.
Motubag ako sa una: Sayop nga ang pagkaon, sa dihang mausab na ug mahimong pareho sa lawas nga gipakan, walay mas dakong gahom kay niini. Kay makita nato nga sa dihang ang mga huyang nga tawo mokaon, sila diha-diha mabag-o, molig-on, ug mobaskog.
Motubag ako sa ikaduha: Kining bunga sa kahoy sa kinabuhi dili lamang pagkaon, kondili tambal usab sa katingalahang gahom, nga sa dili pa kini mausab ngadto sa sustansya sa tawo, naglimpyo, nagpahiuli, ug nagpalig-on sa lawas ug sa kinaiyanhon nga kainit. Dugang pa, kadtong mao nga sustansya sa ulahi, sa dihang mausab na sa sustansya sa tawo, magtipig niining mao nga gahom ug hiyas. Busa pinaagi niining kinaiyanhon nga gahom niini, mapahiuli ug maayo ang mga gahom sa pagpakaon sa tawo sa mas labaw pa kay sa aksyon sa kinaiyanhon nga kainit ug ang pagkahuyang niini pinaagi sa pagkaon ug sustansya ang makapakunhod niini. Mao kini ang gisulti ni Ludovico Molina.
Unsang matanga sa kahangturan sa kinabuhi? Mangutana usab kita sa ikatulo, unsang matanga kining kahangturana nga ihatag sa pagkaon sa kahoy sa kinabuhi — bug-os ba, o limitado ug may pihong sakop? Si Ludovico Molina nagbarog nga bug-os kini, tungod kay, matod niya, kining kahoya kanunay magpahiuli sa tawo sa iyang unang kusog. Apan mas maayo ang gibarugan ni Escoto, Valesio, ug Cajetano nga limitado kini, dili bug-os, tungod kay kining kahoya mopadugay sa kinabuhi ug kusog sa tawo sulod sa pipila ka libo ka mga tuig, hangtod nga ibalhin siya sa Dios ngadto sa langit, ug kini usa ka matang sa kahangturan. Kay ang mga Hebreo, sumala sa naandan nga paggamit, nagtawag og olam (sa ato pa, "walay kataposan") sa taas kaayo nga panahon nga ang kataposan dili makita sa tawo; tan-awa ang Canon 4. Busa sa kapitulo 6, bersikulo 3, ang Ginoo nag-ingon: "Ang akong espiritu dili magpabilin sa tawo sa kahangturan (sa ato pa, sa taas nga kinabuhi sa unang mga amahan), ug ang iyang mga adlaw mahimong usa ka gatos ug kawhaan ka mga tuig." Apan, kining kahoya dili makapadugay sa kinabuhi sa tawo sa bug-os gayod nga kahangturan. Ang rason mao nga ang matag sinagol nga lawas, sanglit naglangkob kini sa mga elemento nga magkasukwahi ug nagkaaway sa usag-usa, sa iyang kinaiyahan madunot. Apan kining labing lami ug labing matahom nga kahoy sinagol nga lawas: busa sa iyang kaugalingon madunot kini, ug hinay-hinay, bisan sa hinay kaayo, mawad-an sa iyang unang kusog, ug sa kataposan mahanaw — sama sa mga kahoy nga oak, bisan tuod lig-on kaayo, hinay-hinay gihapon nahanaw. Busa dili kini makapanalipod sa tawo gikan sa kamatayon ug kadunot sa bug-os nga kahangturan. Kay dili kini makahatag sa tawo sa wala niini sa iyang kaugalingon. Ug niining kahulogan tinuod ang gisulti ni Aristoteles: ang tanan nga nagkaon og pagkaon mortal. Ikaduha, tungod kay kon dili, mosunod nga si Adan, human sa iyang sala, kon gitugotan pa siya nga magpuyo sa paraiso ug mokaon sa kahoy sa kinabuhi, mabuhi gayod sa bug-os nga kahangturan. Apan kini daw dili katuohan, tungod kay sa wala pa siya palagpota sa paraiso, gipagawas na ang sentensya sa kamatayon batok kaniya, ug tungod kay pinaagi sa sala ang lawas ug kinaiyahan sa tawo hilabihan ka huyang ug alaot, ug nailalom sa daghan kaayo nga mga sakit, bisyo, ug kasakit nga naghurot sa kusog ug hinay-hinay nagdala sa kamatayon, mao nga kinahanglan gayod nga mamatay siya sa kataposan.
Mosupak ka: Ang bunga sa kahoy sa kinabuhi kanunay magpahiuli sa kinaiyanhon nga kainit ug lumad nga kaumog sa ilang unang kusog; busa makapadugay kini sa kinabuhi sa tawo sa kanunay ug sa bug-os nga kahangturan, kon mokaon ang tawo gikan niini sa hustong mga panahon.
Motubag ako: ang pulong "kanunay" sa premisa kinahanglan kuhaon sa limitadong kahulogan, sa ato pa, kanunay sulod sa panahon nga molungtad ang bug-os nga gahom ug kusog sa kahoy sa kinabuhi. Kay sa dihang matigulang ang kahoy ug mahanaw, ang tawo usab matigulang ug mahanaw. Kay sama sa bisan karon ang pipila ka mga electuario ug mga pagkaon nga puno sa katas, espiritoso ug sustansyoso bug-os nga nagpahiuli sa lumad nga kaumog ug kinaiyanhon nga kainit (labi na sa mga batan-on), ug nagpahiuli niini sa ilang bug-os nga kusog — apan sa piho lamang nga panahon, sa ato pa hangtod nga matigulang ang tawo o mahuyang ang gahom ug kusog sa pagkaon (kay unya dili na kini makapahiuli sa mga gahom sa tawo nga dili siya hinay-hinay makunhod ug mamatay) — busa mao usab ang kahimtang sa kahoy sa kinabuhi. Sa usa lamang ka kalainan: nga ang atong mga pagkaon ug tambal nagpahiuli sa kusog sa tawo sa mubo lamang nga panahon, samtang ang kahoy sa kinabuhi makahimo niini sa taas nga panahon, sulod sa daghan ka libo ka mga tuig. Sa dihang kini matapos, matigulang ug mamatay ang tawo ug ang kahoy sa kinabuhi. Apan ang Dios mouna niining katigulangon ug kamatayon pinaagi sa pagbalhin sa tawo ngadto sa langit ug sa kinabuhi nga walay kataposan. Busa, sanglit ang Dios wala mobuot nga ang tawo magpuyo sa paraiso sa bug-os nga kahangturan, apan sa taas lamang nga panahon, daw ingon usab nga Iyang gihatagan ang kahoy sa kinabuhi sa gahom sa pagpadugay sa kinabuhi, dili sa bug-os nga kahangturan, apan sa taas lamang nga panahon. Mao kini ang gitudlo ni Escoto ug sa iyang mga sumusunod.
Nektar ug ambrosia gikan sa kahoy sa kinabuhi. Sa kataposan, gikan niining kahoya sa kinabuhi ang mga magbabalak nagmugna sa ilang mga sugilanon, ug naghunahuna sa ilang nektar, ambrosia, nepentes, ug moly, nga ingon og mga pagkaon sa mga dios nga makahimo nila nga dili mamatay, kanunay batan-on, malipayon, ug bulahan.
Timan-i nga si Adan wala motilaw niining bunga sa kinabuhi, kay sa dili madugay human sa iyang pagkamugna siya nakasala ug gipalagpot gikan sa paraiso, sumala sa tin-aw sa kapitulo 3, bersikulo 22.
Mga simbolikong kahulogan sa kahoy sa kinabuhi. Sa simbolikong paagi, ang kahoy sa kinabuhi mao ang hieroglipiyo sa kahangturan, sumala sa tin-aw sa giingon na.
Sa alegorikong paagi, ang kahoy sa kinabuhi mao si Kristo, nga nag-ingon: "Ako ang paras; kamo ang mga sanga" (Juan 15). Ug: "Ako ang dalan, ang kamatuoran, ug ang kinabuhi" (Juan 14). Usab, ang kahoy sa kinabuhi mao ang krus ni Kristo, nga, gibayaw sa tunga sa paraiso — sa ato pa, ang Simbahan — naghatag og kinabuhi sa kalibotan. Busa ang Pangasaw-onon, nga nagtinguha sa pagsaka niini, nag-ingon sa Awit sa mga Awit 7: "Mosaka ako sa palmera ug mokupot sa iyang bunga, nga tam-is sa akong baba." Ang kahoy sa kinabuhi, sa kataposan, mao ang Eukaristiya, nga naghatag og kinabuhi sa kalag ug sa lawas; kay pinaagi sa iyang gahom mobangon kita ngadto sa kinabuhi nga dili mamatay, sumala niadtong pulong ni Kristo sa Juan 6: "Siya nga mokaon niining pan mabuhi sa kahangturan." Mao kini ang gisulti ni San Ireneo, libro 4, kapitulo 34, ug libro 5, kapitulo 2.
Sa tropologikong paagi, ang kahoy sa kinabuhi mao ang Mahal nga Birhen, gikan kang kinsa natawo ang Kinabuhi — ang Dios nga nahimong tawo, si Kristo Jesus. Ug ang Birhen mismo, sumala sa giingon ni Germano ang Patriarka sa Konstantinopla, mao ang espiritu ug kinabuhi sa mga Kristohanon. Usab, ang kahoy sa kinabuhi mao ang matarong nga tawo, nga naghimo sa mga balaan nga buhat nga nagpamunga sa kinabuhi sa grasya ug himaya, sumala niadtong pulong: "Ang bunga sa matarong kahoy sa kinabuhi" (Proverbio 11:30). Dugang pa, ang kahoy sa kinabuhi mao ang kaalam mismo, birtud, ug kahingpit, sumala niadtong pulong: "Siya kahoy sa kinabuhi niadtong mga nagkupot kaniya" (Proverbio 3:18).
Sa anagogikong paagi, ang kahoy sa kinabuhi mao ang kalipay sa langit ug ang panan-aw sa Dios, nga naghatag sa bulahang kinabuhi sa kalag, sumala niadtong pulong: "Sa nagmadaogon ihatag ko ang pagkaon gikan sa kahoy sa kinabuhi, nga anaa sa paraiso sa akong Dios" (Pinadayag 2:7 ug kapitulo 22:2). Tan-awa ang komentaryo didto.
Ang Kahoy sa Kahibalo sa Maayo ug Daotan
UG ANG KAHOY SA KAHIBALO SA MAAYO UG DAOTAN. — Mangutana kita, unsa man kining kahoya? Ang mga Judio nagsugilanon nga si Adan ug Eva gimugna nga walay gamit sa pangatarongan, nga ingon og mga bata, apan gikan niining kahoya nakadawat sila sa gamit sa pangatarongan, diin mahibalo sila sa maayo ug daotan.
Ikaduha, si Josefo (libro 1 sa Mga Karaan, kap. 2) nagbarog nga kining kahoya adunay gahom sa pagpahait sa salabutan ug kaalam, ug busa gitawag kini nga kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan. Ang mga Ophita nagbarog sa mao usab, sumala kang Epifanio (Erehiya 37); sila nagsimba sa bitin imbes ni Kristo, tungod kay ang bitin mao ang tinubdan sa pagkuha sa tawo og kahibalo, sa dihang giaghat niya siya sa pagkaon sa gidili nga kahoy.
Apan una akong isulti: Lagmit ang hunahuna ni Ruperto, Tostato, ug Pererio, nga pinaagi sa pag-una ang kahoy dinhi gitawag nga kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan, nga sa ulahi mao ang gitawag niini tungod kay ang bitin misaad sa tawo, kon mokaon siya gikan niini, niining kahibaloa — bisan tuod bakak ug limbonganon — nga nag-ingon: "Mahisama kamo sa mga dios, nga nahibalo sa maayo ug daotan," busa human si Adan mikaon gikan niini, ang Dios, nga nagbiay-biay kaniya, miingon: "Tan-awa, si Adan nahisama sa usa kanato, nga nahibalo sa maayo ug daotan."
Ikaduha akong isulti: Labaw nga lagmit nga dili sa ulahi, apan karon, sa Dios mismo gitawag kining kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan, tungod kay ang Dios, sama sa Iyang ginganlan ang kahoy sa kinabuhi, mao usab ang nag-ngalan niini sa iyang kaugalingong ngalan ug nagpiho niini kang Adan — kay walay lain nga ngalan niining kahoya; ug tungod kay usab sa bersikulo 17 gitawag kini sa Dios nga kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan; ug sa kataposan tungod kay pinaagi niining ngalana ang bitin daw naglimbong kang Eva, nga ingon og nag-ingon: Kining kahoya gitawag nga kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan; busa kon mokaon ka gikan niini, mahibalo ka sa maayo ug daotan. Ang bitin gayod misaad kaniya sa tanang matang sa kahibalo, bisan sa kahibalo sa Dios, samtang ang Dios nagsabot og lahi kaayo pinaagi niining ngalana. Busa —
Ikatulo akong isulti: Ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan daw mao ang ginganlan sa Dios, gikan sa katuyoan sa Dios sa pagpiho niini, ug gikan sa panghitabo nga misunod, nga nakita na daan sa Dios. Kay ang Dios nagtakda, aron sa pag-ehersisyo sa pagsunod sa tawo, sa pagdili kaniya sa pagkaon niining kahoya, ug kon ang tawo, nga masulundon, molikay gikan niini, iyang padakoon ug tipigan ang iyang kaangayan ug kalipay; apan kon, nga masinupakon, mokaon siya gikan niini, silotan siya sa kamatayon. Pinaagi niining kahoya, busa, ang tawo nakakat-on ug nahibalo pinaagi sa kasinatian sa unsa nga iyang nahibaloan kanhi pinaagi lamang sa panghunahuna — sa ato pa, unsa ang kalainan tali sa pagsunod ug pagkamasinupakon, tali sa maayo ug daotan — ug busa kining kahoya gitawag nga kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan, nga ingon og nag-ingon: ang kahoy diin ang tawo makakat-on pinaagi sa kasinatian kung unsa ang maayo ug unsa ang daotan. Mao kini ang giingon sa Caldeo nga paraprasis, San Agustin (Siyudad sa Dios XIV.17), Teodoreto, Eucherio, ug Cirilo (Batok kang Juliano III). Mao usab kadtong bahin sa kamingawan sa Faran gitawag "ang mga lubnganan sa kaibog," tungod kay didto kadtong nagtinguha og karne gipamatay ug gilubong (Numeros 11:34).
Ikaupat akong isulti: Si Teodoreto, Procopio, Barcefas, ug Isidoro sa Pelusio, ug Genadio sa Kadena ni Lipomano sa kapitulo III, 7, lagmit nagbarog nga kining kahoya mao ang igera. Kay diha-diha human sa pagkaon gikan niini, si Adan, nga nakakita sa iyang kaugalingon nga hubo, nagtahi alang sa iyang kaugalingon og sapot gikan sa mga dahon sa igera, sumala sa giingon sa kapitulo III, 7. Kay gikan sa labing duol ug labing suod nga kahoy, si Adan, nga hilabihan ka naulaw, daw mikuha niining mga dahon ug tabon sa iyang pagkahubo; apan walay kahoy nga mas duol kaniya kay niadtong iyang gikaon; busa usa kini ka igera.
Ang uban naghunahuna nga usa kini ka mansanas o bungang kahoy, kay sa Awit sa mga Awit 8:5 nag-ingon: "Ubos sa kahoy sa mansanas gipukaw ko ikaw." Apan ang ngalan "mansanas" komon sa tanang mga bunga nga adunay humok nga panit, busa ang igera mansanas usab; apan niining butanga walay mahimong ipahayag nga segurado.
Sa mistikong ug tropologikong paagi, ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan mao ang hieroglipiyo sa gawasnong pagbuot, sumala sa akong giingon na. Kay gikan sa daotang paggamit niini si Adan nakakat-on sa unsa ka dako nga daotan ang pagkamasinupakon ug sala; sama sa, sa kasukwahi, gikan sa maayong paggamit niini ang mga santos nakakat-on ug padayon nagkat-on sa unsa ka dako nga maayo ang pagsunod ug pagtuman sa balaod. Busa kining kahoya pareho nga simbolo sa pagsunod ug pagkamasinupakon, sumala sa gipaila ni San Ambrosio sa iyang libro Bahin sa Paraiso, kapitulo vi, bahin diin ang atong Benedict Ferdinand nakatigom og daghan nga materyal dinhi. Tungod niini ang kahoy gibutang sa tunga sa paraiso, sa ato pa, taliwala sa labing dasok nga kakahoyan sa sikit nga mga kahoy, diin dili kini kanunay makita sa mga mata, aron dili kini makasulay sa ganahan pinaagi sa iyang matahom kaayo nga bunga — sama sa mahitabo kon gibutang kini nga nag-inusara sa daplin sa mga kahoy, o sa layong dapit, diin, dayag sa tanan, modani sa pagtan-aw sa tanan ngadto sa iyang kaugalingon.
Bersikulo 10: Ug Migula ang Usa ka Suba Gikan sa Dapit sa Kalipay
Sa Hebreo, "gikan sa Eden." Ang paraiso didto sa Eden; mao ang Septuaginta. Ang atong maghuhubad [ang Vulgata] nagkuha sa "Eden" dili isip tukma nga ngalan kondili isip komon nga ngalan, ug unya nagpasabot kini og "kalipay"; mao ang Septuaginta, ang mga Caldeo ug uban pa naghubad niini sa bersikulo 23, ug gikan niini ang dapit gitawag og Eden, tungod kay makalipay ug labing matahom kini.
Ang usa ka awtor, nga lain pa nga maalamon, nagsultig binuang nga misulay sa pagpamatuod, gikan sa ubang mga argumento ug gikan sa pagkapareho sa mga ngalan, nga ang Eden ug busa ang paraiso didto sa Edin, o Hesdin, nga usa ka siyudad sa Artois.
ARON PATUBIGAN ANG PARAISO — pinaagi sa paglikot sa nagkalain-laing mga liko ug mga siko, sama sa Meandro; o pinaagi sa pagtubig sa paraiso pinaagi sa tinago nga mga agianan.
Bersikulo 11-14: Ang Upat ka mga Suba
Bersikulo 11: Hebila
Daghan ang nagbarog nga kini mao ang India; apan, sumala sa akong giingon sa bersikulo 8, ang Hebila labaw nga usa ka rehiyon dinhi duol sa Susiana, Bactria, ug Persia, nga nahimutang taliwala sa Asiria ug Palestina, atbang sa Sur. Kay mao ang pagsabot sa Hebila sa 1 Hari 15:7 ug Genesis 25:18; gitawag kini sa ingon gikan kang Hebila, ang anak ni Joktan, bahin kang kinsa tan-awa ang Genesis 10:28.
NAGLIBOT — dili pinaagi sa pagpalibot o pagsuyop, apan pinaagi sa pag-agos ug paghiagom. Busa ang "paglibot" gigamit alang sa "pag-agi" sa Hebreo 11:7 ug Mateo 23:45.
Ang Pison daw mao ang suba nga gitawag sa mga Griyego ug karaan nga mga geograpo nga Pasis, karon Aras, o Araxes. Nagsugod kini sa amihanang bahin sa mga bukid sa Armenia, gitibuok sa suba sa Kur, ug human makuha ang ngalan niini, miagos ngadto sa Dagat Kaspio. Ang Hebila nga ginganlan dinhi kinahanglan gayod ilahi gikan sa usa sa Genesis 10:7 ug gikan sa usa sa mao gihapong kapitulo, bersikulo 29. Kay ang duha niadto nahimutang sa Arabia. Busa gipili namo ang pagsunod sa hunahuna nga gidala ni Michaelis sa iyang Suplemento sa Hebreo nga Diksyonaryo, Bahin III, num. 688. Sa ato pa, sa kasilinganan sa Araxes, nga, sumala sa atong giingon, sinagol sa Kiro miagos ngadto sa Dagat Kaspio, makaplagan ang usa ka katawhan ug rehiyon nga medyo katunog sa ngalan nga Hebila. Ang Dagat Kaspio mismo gitawag og Chwalinskoje More, gikan sa usa ka karaan ug dili kaayo ilado nga katawhan, ang mga Chwalis, nga kaniadto nagpuyo palibot niining dagata, matod ni Muller, kansang ngalan gikuha gikan sa Chwala, sa samang kahulogan sa Slawa. — Bahin sa Pison ug Gihon, tan-awa si Obry, op. cit.; Haneberg, Kasaysayan sa Biblikanhong Pagpadayag, Libro I, kap. II, p. 16 ug sunod.
Bersikulo 12: Bdelyo
Usa kini ka matang sa dagta, o tin-aw nga lunhaw, nga nagtulo gikan sa itom nga kahoy sa gidak-on sa olibo, nga may mga dahon sama sa roble, ug bunga ug kinaiyahan sama sa ihalas nga igera. Mao ang giingon ni Plinio, Libro XII, kap. 9, ug Dioscorides, Libro I, kap. 69. Ang labing gidayeg nga bdelyo mao ang sa Bactria. Alang sa "bdelyo" ang Hebreo mao ang bedolach, nga gihubad ni Vatablo ug Eugubino nga "perlas"; ang Septuaginta naghubad niini nga anthrax, sa ato pa, "karbungkulo." Ang mao gihapong mga maghuhubad sa Numeros 11:7 naghubad niini nga "kristal." Apan nga ang bedolach mao ang bdelyo tin-aw gikan sa mga letra mismo sa duha ka mga pulong.
Ang bdelyo daw dili kaayo talagsaon nga gasa sa kinaiyahan nga ang usa ka rehiyon pagadayegon tungod sa pagmugna niini. Busa ang pipila nagduda og sayop sa teksto. Bisan unsang segurado bahin niining ngalana dili gayod mahibaloan.
Bersikulo 13: Gihon
Daw gikuha kini gikan sa Hebreo nga goach, sa ato pa, "tiyan" o "dughan," tungod kay kini, sa ingon, tiyan nga puno sa hugaw ug lapok. Busa daghan ang naghunahuna nga ang Gihon mao ang Nilo, nga pinaagi sa iyang kaugalingon, ingon og sa iyang dughan, naglugsong sa Ehipto ug nagpabunga niini. Apan unsa ang Gihon gihisgutan ko sa bersikulo 8.
Sa tanang mga hunahuna bahin sa suba sa Gihon, kadtong gidala ni Michaelis (ibid., Bahin I, p. 277) mao ang labing lagmit. Sumala niini, ang dakong suba sa Korasmia [Kwarezm], nga miagos ngadto sa Dagat Aral — gitawag og Oxo sa mga karaan, Abi-Amu sa atong mga geograpo, ug Gihon sa mga Arabo ug bisan sa mga lumolupyo hangtod karon — daw mao ang Gihon ni Moises. Apan si Michaelis mismo wala mangahas sa paghukom og segurado, sanglit kadtong mga rehiyona wala pa kaayo mahibaloi kanato. Cf. Obry, op. cit., p. 125.
Bersikulo 14: Tigris
Kining suba gitawag sa ingon gikan sa tigre, ang labing tulin sa mga mananap, sumala ni Ruperto ug Isidoro; o labaw pa, sumala ni Curtio ug Strabo, gikan sa katulin sa udyong, nga gisundog niini sa iyang agos — kay ang mga Medo nagtawag sa udyong nga "Tigris." Sa Hebreo gitawag kini nga chiddekel (busa pinaagi sa pagkadunot gitawag na karon nga Tigel), sa ato pa, "hait ug gaan," tungod sa iyang hilabihan ka tulin nga agos.
Eufrates
Gikan sa Hebreo nga huperat, matod ni Genebardo, giumol ang pulong Eufrates; busa gitawag pa gihapon kini nga Phrat, gikan sa gamot nga para, sa ato pa, "nagpabunga," tungod kay sama sa Nilo, sa pagbaha, gipatubigan ug gipabunga niini ang yuta. Busa sayop kadtong mga nagsunod kang Ambrosio nga nagkuha sa Eufrates gikan sa Griyego nga euphainesthai, sa ato pa, gikan sa "pagpakalipay."
Ang anagogikong pagbasa ni Anastasio sa Sinai
Si Anastasio sa Sinai, Patriarka sa Antioquia ubos ni Emperador Justiniano, nagsulat og napulog-usa ka mga libro o homiliya sa mga Anagogikong Pagpamalandong sa buhat sa unom ka mga adlaw, nga makaplagan sa tomo I sa Librarya sa mga Balaang Amahan; apan kinahanglan basahon kini nga may pagbantay ug grano sa asin. Kay iyang gipahayag niini nga ang mga anghel gimugna sa wala pa ang kalibotang lawasnon — nga bisan tuod daghan ang nagtuo niini kaniadto, karon segurado na ang kasukwahi, sa ato pa, nga sila gimugna kauban sa kalibotang lawasnon.
Usab, iyang gipaila nga ang mga anghel wala mugna diha sa dagway sa Dios, apan ang tawo lamang — nga bug-os nga sayop; apan sa mistikong paagi tinuod kini, tungod kay ang tawo lamang ang naglangkob sa kalag ug lawas, ug busa ang tawo lamang ang adunay dagway sa lawasnong Dios, sa ato pa ni Kristo nga nahimong tawo, sumala sa iyang kaugalingong pagpatin-aw. Dugang pa, subli-subli niyang gipaila nga ang paraiso dili lawasnong dapit apan kinahanglan sabton sa espirituhanong paagi. Kini sa literal nga kahulogan sayop ug masayop; apan sa anagogikong paagi tinuod. Busa ang magbabasa kinahanglan mahinumdom sa titulo mismo, sa ato pa, nga kini ang iyang mga anagogikong ug alegorikong pagpamalandong, dili literal nga mga pagpatin-aw. Busa sa kataposan sa Homiliya 8, iyang gipahayag nga ang upat ka mga suba sa paraiso — sa ato pa, sa Simbahan — mao ang upat ka mga Ebanghelista: sa ato pa, ang Eufrates, nga nagpasabot og "mabunga," mao si San Juan; ang Tigris, nga nagpasabot og "lapad," mao si San Lucas; ang Pison, nga nagpasabot og "kausaban sa baba," mao si San Mateo, nga misulat sa Hebreo; ang Gihon, nga nagpasabot og "mapuslanon," mao si San Marcos.
Bersikulo 15: Gikuha sa Ginoong Dios ang Tawo ug Gibutang sa Paraiso
Gikan niini ug gikan sa kapitulo III, bersikulo 23, tin-aw nga si Adan gimugna dili sa sulod, apan sa gawas sa paraiso (daghan ang nagbarog nga siya gimugna sa Hebron), ug gikan didto gibalhin siya sa Dios sa mao gihapong adlaw pinaagi sa usa ka anghel ngadto sa paraiso, aron mahibalo siya nga dili siya anak sa paraiso apan kolonista, nga walay bayad gibutang sa Dios, ug aron iyang isipon ang dapit sa paraiso dili sa iyang kaugalingong kinaiyahan, nga ingon og utang kaniya, apan sa grasya sa Dios — busa usab tungod sa iyang sala gipalagpot siya gikan niini. Si Francisco Arelino naghatag og daghan pang mga rason niini sa iyang mga Pangutana sa Genesis, p. 300-301. Mao kini ang hunahuna ni San Ambrosio, Ruperto, ug Abulense. Si Eva, sa laing bahin, daw gimugna sulod sa paraiso, bersikulo 21.
ARON MAGTRABAHO NIINI — dili aron mangita og pagkaon, apan alang sa dungganon nga ehersisyo, kalipay, ug kasinatian; aron dili siya maluya ni mahuyang pinaagi sa pagkatapolan. Mao kini ang giingon ni San Crisostomo.
Bahin sa kakaraan sa pagpanguma
Timan-i dinhi bahin sa pagpanguma: una, ang iyang kakaraan — kay nagsugod kini uban sa tawo ug sa kalibotan; ikaduha, ang iyang kadungganan — tungod kay giestablisar kini sa Dios ug gisugo kang Adan, ug tungod kay si Adan, gikan kang kinsa ang tanang kadungganan nagagikan, kauban ni Abel, Set, Noe, Abraham, Isaac, Jacob, ug ang tanang labing bantogan nga mga tawo sa kakaraan, mga mag-uuma.
Si Pablo Jovio nagsugilanon sa iyang Kinabuhi ni Jacopo Muzio, kapitulo 84, bahin kang Sforza sa Cotignola, nga sa dihang gisumbong kaniya ni Sergiano, ang dakong seneschal, ang sugilanon sa asarol aron ibadlong ang kabag-o sa iyang kaliwat, mitubag siya: "Niining sinugdanan sa atong kaliwat, sumala sa akong makita, nagkauyon kita, sanglit si Adan, ang una sa mga mortal, nagkalot sa yuta; apan ako gayod — nga dili ka makabalibad — nahimong labaw pa ka dungganon pinaagi sa akong asarol kay kanimo pinaagi sa imong pluma ug kinatawo." Pinaagi niining yubit gipaila niya nga ang tawo nakakuha og ingon kadako nga kadungganan pinaagi sa pagkahugaw, ug nga ang iyang amahan ubos lamang nga escribano sa hukmanan sa magistrado, nga gisilotan tungod sa pagpangilad human mamakak og testamento.
Ikatulo, timan-i ang pagka-inosente sa pagpanguma, nga labaw sa ubang mga arte girekomendar kini sa inosenteng tawo sa paraiso, isip walay kadaot sa bisan kinsa, apan mapuslanon sa tanan. Paminawa si Virgilio (Georgica II):
O mga mag-uuma, labihan ka bulahan kon mahibalo lamang sila sa ilang mga panalangin!
Alang kanila, layo sa nagsumpaki nga mga hinagiban,
Ang labing matarong nga yuta nagbubo gikan sa iyang laparon sa sayon nga kabuhian.
Ug usab:
Kining kinabuhia ang karaan nga mga Sabino kanhi nag-atiman,
Kini, si Remo ug ang iyang igsoong lalaki. Sa ingon mitubo ang gamhanan nga Etruria:
Ug ang Roma nahimo nga labing matahom nga butang sa kalibotan.
Si Saturno nagkinabuhi niining bulawanong kinabuhi sa ibabaw sa yuta.
Paminawa si Cicero: "Sa tanang mga butang diin may gipangita nga ganansya, walay mas maayo kay sa pagpanguma, walay mas mabungahon, walay mas tam-is, walay mas takos sa gawasnon nga tawo."
Matarong busa ang giingon ni San Agustin: "Ang pagpanguma mao ang labing inosente sa tanang mga arte; apan ang dili diosnong Fausto ang Manikeano nangahas sa pagkondenar niini," tungod kay siya nag-ingon nga ang mga mag-uuma naglapas sa sugo sa Dios: "Dili ka magpatay" — kay pinaagi niini, matod niya, gidili kanato ang pagkuha sa kinabuhi sa bisan unsang buhi; ug ang mga mag-uuma, pinaagi sa pag-ani sa mga tanom, pagpupo og mga peras, mansanas, ug ubang mga tanom, nagkuha sa ilang kinabuhi. Modugang pa ako og bahin sa pagpanguma sa kapitulo 9, bersikulo 20.
Sa moral, bahin sa pagpananom sa kalag
Sa moral, gitudloan kita dinhi sa Dios nga ang tibuok plano sa atong kinabuhi natukod sa usa ka matang sa pagpanguma. Kay sama sa taliwala sa mga binuhat ang mga kahoy lamang nga may bunga ug mga binhi ang nanginahanglan sa pagtrabaho ug kahago sa tawo, mao usab ang tawo nanginahanglan sa pagbantay ug pagpananom sa iyang kaugalingon. Gipaila kini sa Dios sa tawo sa dihang "Iyang gibutang siya sa paraiso aron magtrabaho ug magbantay niini," ug Iyang gihimo ang mga kahayag "aron mahimong alang sa mga timailhan ug mga panahon" — sa ato pa, aron magpahinumdom kanato sa hustong panahon sa pagpugas, pag-ani, ug uban pa. Ang uma busa nga kinahanglan natong dauban sa pagpananom sumala sa sugo sa Dios mao ang kalag; ang mga tanum nga may bunga mao ang pagkamaligdong, kaputli, gugma, ug ubang mga birtud; ang mga liso ug mga sagbot nga kinahanglan gaboton sa matag-usa mao ang kahakog, kalaw-ayan, kasuko, ug ubang mga bisyo. Ang mag-uuma mao ang tawo; ang ulan mao ang grasya sa Dios, nga nagsugyot ug nagtanom sa hunahuna og maayong mga binhi, sa ato pa, mga balaang inspirasyon, kahayag, ug mga paghagit, aron gikan niini, sama sa mga binhi, ang kalag, nga nahimong mabungahon, mosulbong ug mopamunga sa mga buhat sa birtud. Ang hangin mao ang mga tentasyon, diin ang mga kahoy — sa ato pa, ang mga birtud — malimpyohan ug malig-on. Ang ting-ani mao ang ganti sa kinabuhi nga walay kataposan; ang kainit sa adlaw mao ang kainiton nga gisugyot sa Espiritu Santo. Sama busa sa mag-uuma nga naghago sa pagpugas apan malipay sa pag-ani, mao usab ang mga matarong, nga "nagpugas sa mga luha" sa mga buhat sa pagbasol, pailob ug mga paghago, "mag-ani sa kalipay." Usab, sama sa magpupugas nga mapailubon nga naghulat sa ting-ani, mao usab ang mga matarong. Busa ang Sirak 6:19 nag-ingon: "Sama sa mag-uuma nga nagdaro ug nagpugas, duol kaniya (kaalam), ug paabota ang iyang maayong (abunda nga) mga bunga; kay sa iyang buhat (pagpananom) gamay lamang ka maghago, ug sa dili madugay mokaon ka sa iyang mga bunga (kaliwat)." Ug si Pablo sa Galacia 6:9: "Ug dili kita magluya sa pagbuhat og maayo, kay sa hustong panahon mag-ani kita."
UG MAGBANTAY NIINI — gikan sa mga ihalas nga mananap, nga didto sa gawas sa paraiso, matod ni San Basilio ug Agustin; ug gikan sa mao gihapong mga mananap nga didto sa paraiso, aron dili nila madaot o mahugawan ang iyang katahom ug kaanindot.
Bersikulo 17: Sa Kahoy sa Kahibalo Dili Ka Mokaon
Ang Septuaginta nag-ingon: "dili kamo mokaon" [daghan], sa ato pa kamo, O Adan ug Eva — kay lagmit nga siya gimugna sa wala pa kining sugoa, sumala sa gitudlo ni San Gregorio (Moralya XXXV, kap. 10), bisan tuod ang iyang pagkamugna gisugilanon sa ulahi; kay kining una nga sugo sa kalibotan gihatag kang Eva ingon man usab kang Adan.
Maayo kaayo ang giingon ni San Crisostomo (o bisan kinsay mao ang awtor) sa iyang Homiliya Bahin sa Pagdili sa Kahoy, tomo I: "Ang Dios naghatag og sugo aron sulayan ang pagsunod; nagpahamtang siya og balaod aron sutaon ang pagbuot sa tawo. Ang kahoy busa nagtindog sa tunga, nga nagsuta sa pagbuot sa tawo. Kay nagsuta kini kon ang tawo maminaw ba sa Nagpahimangno kay sa yawa nga nagdani. Ug ang tawo nagtindog taliwala sa Ginoo ug sa kaaway, taliwala sa kinabuhi ug kamatayon, taliwala sa kalaglagan ug kaluwasan. Karon ang Dios nagpahimangno aron magluwas; karon ang bitin nagdani aron magsakit; karon pinaagi sa Dios ang kahigpit nagpahimangno sa kinabuhi, karon pinaagi sa yawa ang pagulo-ulo nagpahimangno sa kamatayon. Ug sa pagkatinuod (kaulaw!) ang Dios nagpahimangno, ug gitamay; ang yawa nagdani, ug gipaminaw. Diha sa Dios adunay kahigpit, apan malulot; diha sa yawa adunay pagulo-ulo, apan makadaot." Ug sa dili madugay: "Kay angay unta nga motuman siya sa Dios, nga nagsugo sa tanang butang sa pagtuman kaniya; nga moalagad sa Ginoo, nga naghimo kaniya nga ginoo sa kalibotan; nga makig-away sa kaaway, aron madaog ang iyang kontra; ug sa kataposan, nga makadawat sa mga ganti nga ibalos sa Dios. Kay ang birtud magtapolan diin walay pagsupak. Hilabihan pagkalig-on sa mga gahom pinaagi sa kanunayng pagbansay." Ug dayon: "Si Adan wala magbantay aron malikayan ang kadaotan sa bitin. Yano siya; dili siya maalamon batok sa yawa. Kay miuyon siya sa yawa nga nagdani kay sa Ginoo nga nagpahimangno, ug nawala ang kinabuhi nga iyang nabatonan, ug nadawat ang kamatayon nga wala niya mahibaloi."
SA KAMATAYON MAMATAY KA — sa ato pa, maangkon mo ang sentensya ug panginahanglan sa seguradong kamatayon. Busa si Symaco naghubad: "mahimong mortal ka." Mao kini ang giingon ni San Jeronimo, Agustin, ug Teodoreto.
Ang kamatayon sa lawas ug kalag mao ang silot sa sala ni Adan
Timan-i: Dinhi ang Dios nagpahimangno sa masinupakon nga si Adan sa kamatayon — dili lamang sa lawasnon ug temporal nga kamatayon, apan usab sa espirituhanon ug walay kataposan nga kamatayon sa kalag sa impiyerno, ug kana nga segurado ug dili masayop. Kay mao kini ang gipasabot sa pagdoble — "sa kamatayon mamatay ka," sa ato pa, sa labing segurado mamatay ka gayod. Si Adan busa, sa iyang pagpakasala, diha-diha naangkon sa iyang lawas ang panginahanglan sa kamatayon, ug sa iyang kalag tinuod ug sa pagkatinuod naangkon ang kamatayon. Gikan niini tin-aw nga ang kamatayon alang sa tawo sa kahimtang diin siya gimugna sa Dios dili kinaiyanhon, sumala sa giingon ni Cicero ug sa mga pilosopo (idugang usab ang mga Pelagiano), apan silot sa sala, sumala sa gihukom sa Konsilyo sa Milevis sa kapitulo 1, ug gitudlo ni San Agustin sa iyang libro Bahin sa mga Merito sa mga Makasasala, Libro I, kapitulo 2.
Sa kasukwahi, ang mga daotan nga nagpatuyang sa ilang kaibog "nagbuhat sa kadaotan, ug nagpugas sa mga kasakit," karon ug sa walay kataposan, sumala sa matahom nga gipatin-aw sa atong Pineda bahin sa Job 4:8, num. 4.
Kay bisan tuod, kon tan-awon ang kinaiyahan ug ang mga elemento nga magkasukwahi diin gilangkob ang tawo, kinahanglan unta siya mamatay ug mahimong mortal, apan, kon tan-awon ang mando sa Dios, ang iyang tabang ug padayon nga pagpreserbar, kon wala siya makasala, dili unta siya mamatay ug mahimong dili mamatay. Busa ang Magtutudlo sa mga Sentensya (Distinksyon II, dist. 19) nagtudlo nga sa paraiso ang tawo adunay "mahimo nga dili mamatay," tungod kay mahimo siyang dili makasala ug busa dili mamatay; sa langit aduna siyay "dili mahimo nga mamatay," tungod kay didto, pinaagi sa himaya ug gasa sa pagka-dili-maabot sa kasakit, adunay pagka-dili-posible sa pagkamatay; niining kinabuhia human sa pagkapukan, aduna siyay "mahimo nga mamatay ug dili mahimo nga dili mamatay," tungod kay karon anaa kaniya ang panginahanglan sa pagkamatay. Busa natawo kita nga gikondenar sa kamatayon.
Hinumdomi, O tawo, nga sa kamatayon mamatay ka, ug kana sa dili madugay.
Ang giingon ni Xerxes bahin sa kamatayon
Gisugilanon sa mga historyador nga si Xerxes, sa dihang gitabonan niya ang yuta sa iyang kasundalohan ug ang dagat sa iyang mga barko, nga nagtan-aw gikan sa taas nga dapit sa tanan niining panon sa katawhan, nag-agulo ug mihilak, nga subli-subli nag-ingon: "Sa tanan niini, walay usa ang mabuhi human sa usa ka gatos ka mga tuig."
Saladino
Si Saladino, hari sa Ehipto ug Siria, nga mikuha sa Balaang Yuta gikan sa mga Kristohanon sa mga tuig 1180, sa dihang hapit na mamatay, nagsugo nga ang usa ka bandila nga adunay tela sa lubong ipadala sa tanan niyang kampo, ug usa ka tigbalita ang moproklamar: "Mao kini ang tanan nga si Saladino, magmamando sa Siria ug Ehipto, gikan sa tanan niyang gingharian, ang iyang dad-on karon uban kaniya."
Ang kamatayon usa ka unikornyo
Busa sa maanindot ug angay nga paagi si Barlaam, sa sugilanon ni Josafat, nagtandi sa kamatayon sa usa ka unikornyo nga walay hunong naggukod sa tawo. Ang tawo mikalagiw, ug sa iyang pagkalagiw nahulog sa usa ka gahong, ug sa kahigayonan mikupot sa usa ka kahoy nga gikunot sa duha ka mga ilaga. Sa ilalom sa gahong dihay nagkalayong dragon, nga naghangad sa pagtukob sa tawo. Nakita sa tawo kining tanan, apan sa kabuang, nagsandig siya sa gamay nga dugos nga nagtulo gikan sa kahoy, ug nalimtan ang tanang katalagman. Ang unikornyo nakaapas kaniya; ang kahoy gikunot sa mga ilaga; nahugno kini, ug ang tawo gidakop ug gilamoy sa dragon. Ang gahong mao ang kalibotan; ang kahoy mao ang kinabuhi; ang duha ka mga ilaga mao ang adlaw ug gabii; ang nagkalayong dragon mao ang tiyan sa impiyerno; ang tulo sa dugos mao ang kalipay sa kalibotan. Mao kini ang giingon ni Juan Damasceno, kapitulo 12 sa iyang Kasaysayan.
Bersikulo 18: Dili Maayo nga Mag-inusara ang Tawo
Miingon Siya -- nga mao, kanhi na, sa ikaunom nga adlaw. Kay bisan tuod si Origenes, San Crisostomo, Eucherius, ug San Tomas (Summa I, q. 73, art. 1, ad 3) naghunahuna nga si Moises dinhi nagbantay sa han-ay sa pagsugilon ug busa nga si Eva gibuhat human sa ikaunom nga adlaw sa kalibotan, apan labi pang tinuod nga si Moises dinhi, sama sa tibuok kapitulo, naggamit og recapitulatio, ug tungod niini nga si Eva, sama kang Adan, gilalang sa ikaunom nga adlaw. Una, tungod kay sa bersikulo 2 giingon nga gihuman sa Dios ang Iyang buhat sulod sa unom ka adlaw ug sa ikapito nga adlaw miundang sa tanang buhat. Ikaduha, tungod kay sa ubang mga mananap, langgam, ug isda, gilalang sa Dios sa ikalima ug ikaunom nga adlaw ang mga baye ingon man ang mga laki. Ikatulo, tungod kay sa kapitulo 1, bersikulo 27, sa ikaunom nga adlaw diin gilalang si Adan, tin-aw nga miingon si Moises: "Lalaki ug babaye Iyang gilalang sila," nga mao si Adan ug Eva. Buot Niya busa, niini nga kapitulo, ang pagsaysay sa mas halapad, pinaagi sa recapitulatio, sa pagkaporma sa lalaki ug babaye, nga sa kapitulo 1 gihikap Niya lamang sa tulo ka pulong. Mao kini si Cayetano, Lipomano, Pererius dinhi, ug San Buenaventura (Sentencias II, dist. 18, q. 2).
DILI MAAYO NGA MAG-INUSARA ANG TAWO -- Tungod kay kung si Adan nag-inusara pa, ang kaliwatan sa tawo mahanaw unta diha kaniya; ug tungod kay ang tawo usa ka sosyal nga binuhat. Busa ang babaye gikinahanglan alang sa pagpadaghan sa kaliwatan. Human niana matuman, ug human mapuno sa mga tawo ang kalibotan, nagsugod na nga maayo alang sa lalaki ang dili paghikap sa babaye, sumala sa giingon ni San Pablo (1 Corinto 7), ug nagsugod na ang pagdayeg sa mga eunuko sa espiritu (Mateo 19:12), ug ang mahimayaong ganti alang sa pagpugong sa kaugalingon gisaad, sa Isaias ug ni Cristo ug sa mga Apostol. Mao kini si San Jeronimo Batok kang Joviniano, ug San Cipriano sa iyang libro Bahin sa Pagpanagway sa mga Birhen. "Ang unang sugo sa Dios," miingon si San Cipriano, "nagmando sa pagtubo ug pagdaghan; ang ikaduha nagtambag sa pagpugong. Samtang bata pa ug walay sulod ang kalibotan, gibuhat ang kadaghan sa kahapsay -- gipadaghan kita ug mitubo alang sa pagdako sa kaliwatan sa tawo. Apan sa dihang puno na ang kalibotan ug napuno na ang yuta, kadtong makapugong, nga nagkinabuhi sa paagi sa mga eunuko, gikapon alang sa gingharian."
Timan-i ang pulong "inusara"; kay gikan niini klaro nga nasayop kadtong, gikan sa giingon sa kapitulo 1 -- "Lalaki ug babaye Iyang gilalang sila" -- miingon nga gilalang sa Dios ang lalaki ug babaye sa usa ka higayon, apan pinagtapik sa mga kilid, ug sa ulahi gibulag lamang sila. Kay nag-ingon ang Kasulatan nga nag-inusara si Adan niadtong panahona, ug nga si Eva wala ibulag gikan kang Adan, kondili bug-os nga gibuhat gikan sa gusok ni Adan, sa dihang gikuha siya sa Dios gikan kaniya, sa ato pa, gibulag siya.
MAGBUHAT KITA OG KATABANG NGA SAMA KANIYA -- "Kaniya," sa ato pa, "niya." Kay ang "sama kaniya," sa Hebreohanon mao ang kenegdo, nga una nagkahulogan og "daw atubangan niya," nga mao nga ang babaye anaa sa atubangan sa lalaki ug mahimong kauban isip tambal ug kahupay sa iyang pagka-inusara. Usab, nga ang babaye anaa sa kamot sa lalaki, aron sa pagtabang ug pagsuporta kaniya sa tanang butang. Busa ang Caldeanhon naghulagway: "Magbuhat kita kaniya og patukoranan nga anaa sa iyang tupad."
Ikaduha, ang kenegdo mahimong hubaron og "atbang" o "diretso niya," sa ato pa, gibutang nga atbang ug katugbang niya. Busa ang atong maghuhubad [ang Vulgata] tin-aw nga naghulagway og "sama kaniya," sa ato pa sa kinaiyahan, sa gitas-on, sa sinultihan, ug uban pa; kay sa tanan niining mga butang ang babaye sama sa lalaki.
Sa upat ka butang, katabang sa lalaki
Dugang pa, ang babaye katabang sa lalaki: una, alang sa pagpadaghan ug pagmatuto sa mga anak; ikaduha, alang sa pagdumala sa panimalay; ikatulo, alang sa pagpagaan sa mga kabalaka, mga kasubo, ug mga kahago; ikaupat, alang sa pagtubag sa ubang mga panginahanglan sa kinabuhi. Ang sala naghimo niining tabang nga kasamok, away, ug kagubot alang sa daghan.
Si Alb. Schultens, sa iyang Mga Obserbasyon sa Pilolohiya, p. 118, naghubad niini og "sumala sa iyang mga bahin sa atubangan" ug nasabtan og tabang nga may igo nga proporsiyon sa lalaki alang sa paggamit sa kaminyoon. Ginatawag niya ang pribadong mga bahin og "mga bahin sa atubangan" sa maligdong nga paagi. Bisan unsa pa ang isulti bahin nianang katin-awan, buot sa Dios, sa mga bersikulo 19-20, ang pagpukaw kang Adan og tinguha alang sa ingon nga binuhat nga sama kaniya. Busa human masusi ang tibuok gingharian sa mga mananap ug walay nakaplagan nga idugtong sa iyang kaugalingon isip asawa, nangayo si Adan sa Dios og ingon niana. "Gipahinanok busa sa Ginoong Dios," ug uban pa.
Bersikulo 19: Gidala sa Dios ang mga Mananap ngadto kang Adan
19. SA PAGKABUHAT NA BUSA SA TANANG MGA MANANAP SA YUTA UG SA TANANG MGA LANGGAM SA LANGIT GIKAN SA YUTA. -- Ang pulong "mga langgam" angay ipahinungod sa "gibuhat," apan dili sa "gikan sa yuta"; kay ang mga langgam wala buhata gikan sa yuta kondili gikan sa tubig, sumala sa akong giingon sa kapitulo 1, bersikulo 20. Kay gilangkob ni Moises ang daghan nga mga butang sa mubo pinaagi sa recapitulatio; busa ang iyang mga pulong kinahanglan hubaron uyon sa ilang konteksto: kay gikan sa nauna nang gisugilon, klaro kung unsa ang gipahinungdan sa matag pulong.
GIDALA NIYA SILA NGADTO KANG ADAN -- "Gidala" Niya sila dili pinaagi sa panan-awon sa hunahuna, sumala sa giingon ni Cayetano, kondili sa tinuod ug sa pisikal, ug kini pinaagi sa mga anghel, o pinaagi sa hilig ug pagdasig nga Iyang gipatik sa handurawan ug pagbati sa matag mananap. Mao kini si San Agustin, Libro IX sa Bahin sa Genesis sa Literal, kapitulo xiv, ug ang uban bisan asa.
Mao kana ang iyang ngalan -- ang ngalan nga angay sa iyang kinaiyahan, sa ato pa, gihatagan ni Adan ang matag usa og angay nga mga ngalan nga nagpahayag sa kinaiyahan sa matag usa. Mao kini si Eusebio, Libro sa Pagpangandam, kapitulo IV.
Dugang pa, kining mga ngalan Hebreohanon: kay kini nga pinulongan gihatag kang Adan, sumala sa klaro sa bersikulo 23 ug kapitulo iv, bersikulo 1.
Tan-awa dinhi ang kaalam ni Adan, nga pinaagi niini iyang namatikdan ang mga kinaiyahan sa matag mananap ug gihatagan sila og angay nga mga ngalan; tan-awa usab ang pagpahimulos sa iyang paghari sa mga mananap: kay gibutangan niya sila og ngalan ingon nga mga sakop ug iyang kaugalingong kabtangan. Wala dad-a sa Dios ang mga isda ngadto kang Adan, tungod kay ang mga isda dili mabuhi sa gawas sa tubig: busa si Adan wala makahatag og mga ngalan kanila dinhi, apan gihatagan sila og mga ngalan sa ulahi.
Bersikulo 20: Apan Alang kang Adan Walay Nakaplagan nga Katabang nga Sama Kaniya
Sa ato pa, nag-inusara si Adan uban sa mga mananap; wala pa si Eva, ni laing tawo nga iyang mapakig-ambitan sa kinabuhi. Gikan niini makita nga naghatag si Adan og mga ngalan sa mga mananap sa wala pa ang paglalang kang Eva.
Bersikulo 21: Gipahinanok sa Ginoong Dios si Adan
Kay ang "lawom nga pagkahinanok" sa Hebreohanon mao ang tardema, sa ato pa, bug-at ug lawom nga pagkatulog, nga gihubad ni Symmachus og karon (kahingangha), ug mas maayo ang paghubad sa Septuaginta og ekstasin (pagkalipong). Gikan niini klaro nga ang pagkatulog wala lamang ipadala kang Adan aron dili niya mabati ang pagkuha sa iyang gusok ug busa mangurog ug mag-antos; kondili usab nga kauban sa pagkatulog gidala siya ngadto sa usa ka pagkalipong sa hunahuna, diin ang iyang hunahuna dili lamang sa natural nga paagi nahigawas gikan sa mga buluhaton sa lawas ug mga pagbati, kondili usab sa diosnon nga paagi gibayaw aron iyang makita ang gibuhat, ug pinaagi sa espiritu sa propeta nahibaloan niya ang misteryo nga gipaila niining mga hitabo: nakita niya, miingon ko, sa mga mata sa hunahuna, ang iyang gusok gikuha gikan kaniya ug si Eva giporma gikan niini; ug pinaagi niini iyang nakita nga gipaila ang iyang kaugalingong natural nga kaminyoon kang Eva ug ang mistikanhon nga kaminyoon ni Cristo sa Simbahan: kay kini mao ang gipasabot sa mga pulong ni Adan, bersikulo 23, ug ni San Pablo, Efeso v, 32. Mao kini si San Agustin, Libro IX sa Bahin sa Genesis sa Literal, kapitulo xix, ug sa halapad sa Tractate 9 bahin kang Juan, ug San Bernardo, Wali sa Septuagesima.
Wala makakita si Adan sa esensiya sa Dios
Sa pagkatinuod adunay mga naghunahuna nga si Adan niining pagkalipong nakakita sa esensiya sa Dios; mikiling niini si Ricardo sa Libro II, dist. 23, art. 2, Pangutana I, ug si San Tomas wala usab mosalikway niini, Bahin I, Pangutana XCIV, art. 1. Apan ang kaatbang labi pang tinuod, nga mao nga bisan si Adan, ni Moises, ni Pablo, ug busa walay bisan kinsa niining kinabuhi ang nakakita sa esensiya sa Dios, sumala sa akong giingon sa II Corinto XII, 4.
Unsa ka dako ang kahibalo nga gihatag kang Adan
Si Adan busa usa ka propeta ug usa ka ekstatiko. Timan-i kon unsa ka dako ang kahibalo nga nadawat ni Adan gikan sa Dios: nakadawat siya og gisaksak nga kahibalo sa tanang natural nga mga butang, ug gikan niini iyang gihatagan og mga ngalan ang matag usa, sumala sa akong giingon sa bersikulo 19; apan wala siya makadawat og kahibalo sa umaabot nga mga panghitabo, ni sa mga tinago sa kasingkasing, ni sa gidaghanon sa mga indibiduwal, aron mahibaloan niya, pananglitan, pila ka karnero o pila ka liyon ang anaa sa kalibotan, o pila ka balas sa dagat. Sa sama nga paagi, nakadawat si Adan og gisaksak nga pagtuo ug kahibalo sa mga butang nga labaw sa kinaiyahan: nga mao, ang Labing Balaang Trinidad, ang Pagkatawo ni Cristo (apan dili ang iyang kaugalingong umaabot nga pagkapukan), ug usab ang pagkalaglag sa mga anghel. Sa ingon usab, nakadawat siya og gisaksak nga kaalam bahin sa tanang butang nga buhaton ug likayan. Sa kataposan, nakab-ot niya ang labing taas nga ang-ang sa pagpamalandong sa Dios ug sa mga anghel. Mao kini gikan kang San Agustin ug San Gregorio si Pererius.
Sa alegoriya, si San Agustin sa mga Sentensya, Sentensya 328: "Natulog si Adan," miingon siya, "aron mabuhat si Eva; namatay si Cristo aron mabuhat ang Simbahan. Samtang natulog si Adan, gibuhat si Eva gikan sa iyang kilid; sa dihang patay na si Cristo, gilusok sa bangkaw ang Iyang kilid, aron modagayday ang mga Sacramento, pinaagi sa mga giporma ang Simbahan."
GIKUHA NIYA ANG USA SA IYANG MGA GUSOK -- Timan-i una, batok kang Cayetano, nga kining mga pulong wala isulti sa sambingay kondili sa tinuod sumala sa ilang pagkadungog. Mao kini ang gitudlo sa mga Amahan ug mga maghuhubad bisan asa.
Mosupak ka: Busa si Adan dili normal sa wala pa kini nga gusok gikuha, o sa labing menos human kini gikuha nagpabilin siyang kulang ug naputlan sa iyang gusok.
Mitubag si Catarino nga giuli sa Dios kang Adan ang laing gusok nga may unod puli niini. Apan tungod kay tin-aw nga miingon si Moises: "Gikuha Niya ang usa sa iyang mga gusok, ug gipuno," dili og gusok, kondili "unod puli niini."
Busa, ikaduha, mas maayo ang tubag ni San Tomas ug sa uban nga kini nga gusok ni Adan sama sa usa ka liso, nga sobra alang sa indibidwal apan gikinahanglan alang sa paganak sa mga anak. Kay sa sama nga paagi, kini nga gusok ni Adan sobra alang kaniya isip pribado nga tawo, apan gikinahanglan kini alang kaniya tungod kay siya mao ang pangulo sa kinaiyahan sa tawo ug ang binhi sa tanang mga tawo, gikan kaniya si Eva ug ang tanang ubang mga tawo igabuhat. Kay si Eva dili mabuhat sama sa mga anak karon pinaagi sa binhi; busa gisugo sa Dios nga ibuhat siya gikan sa gusok ni Adan, tungod sa katarongan nga hapit na isulti.
Miingon ako sa ikaduha: Ang Dios kauban sa gusok daw mikuha usab sa unod nga mitapot sa gusok gikan kang Adan: kay si Adan mismo miingon, bersikulo 23: "Kini mao na ang bukog sa akong mga bukog, ug unod sa akong unod"; busa si Eva giporma dili lamang gikan sa bukog ug gusok ni Adan, kondili usab gikan sa unod nga mitapot sa gusok.
Bersikulo 22: Gitukod Niya ang Gusok ngadto sa usa ka Babaye
Miingon ako sa ikatulo: Gikan niining gusok nga may unod, ingon og pundasyon, ang Dios pinaagi sa pagdugang og laing materyales -- pinaagi sa paglalang, sumala sa giingon ni San Tomas, o mas tinuod gikan sa yuta ug hangin sa palibot (kay human sa unang tinuod nga paglalang sa unom ka adlaw, ang Dios wala na mobuhat og bag-ong bahin sa materya) -- Iyang giumol ang babaye sa katingalahang kahanas, sama sa Iyang pag-umol kang Adan gikan sa lapok. Busa ang hubad sa Arabiko naghulagway: Gipatubo Niya ang gusok nga gikuha gikan kang Adan ngadto sa babaye, sa ato pa, ngadto sa usa ka babaye; dili kini sayop sa pinulongan kondili usa ka paagi sa Arabiko. Kay ang mga Arabo walay preposisyon "ngadto" nga nagpasabot og kausaban o lihok padulong sa usa ka dapit. Busa moingon sila: Miadto siya siyudad, sa ato pa, "ngadto sa siyudad." Gibalhin niya ang tubig bino, sa ato pa, "ngadto sa bino." Gipatubo Niya ang gusok babaye, sa ato pa, "ngadto sa babaye."
Miingon ako sa ikaupat: Gikan niining kapitulo II, bersikulo 22, daw mosunod nga gidala sa Dios kini nga gusok ngadto sa laing dapit, gamay lang nga layo gikan sa natulog nga si Adan, ug didto gitukod si Eva gikan niini, ug gipuno siya sa kahibalo ug grasya, sama sa Iyang pagpuno kang Adan, ug didto nakigsulti ang Dios kang Eva; dayon, sa dihang nahigmata na si Adan, gidala Niya si Eva ngadto kaniya, ingon og ngadto sa usa ka pamanhonon, aron ipadugtong sila sa dili mabungkag nga kaminyoon, sa ato pa, ang pag-usa sa usa ka lalaki ug usa ka babaye, ug ang pagtangtang sa tanang poligamiya ingon man sa diborsyo. Busa natingala si Adan, ingon og sa pagkalipong nakita niya ang iyang gusok gikuha gikan kaniya ug si Eva giporma gikan niini, misinggit siya nga nag-ingon: "Kini mao na ang bukog sa akong mga bukog," sa ato pa, Kining Eva gibuhat gikan sa usa sa akong mga bukog, aron siya mahimong akong labing minahal ug labing suod nga pangasaw-onon. Kay ang hinungdan ngano nga gibuhat si Eva gikan sa kilid ug gusok ni Adan mao aron itudlo kanato sa Dios kon unsa ka dako ang gugma sa mga kapikas, ug kon unsa ka balaan, suod, ug dili mabungkag ang kaminyoon; sa ato pa, ang mga kapikas, sama nga sila usa ra ka bukog ug usa ka lawas, mao usab nga kinahanglan adunay usa ra ka kalag ug usa ka kabubut-on, aron adunay usa ra ka kalag alang sa duha, dili sa duha ka lawas kondili sa usa ug mao rang bukog ug lawas nga gibahin sa duha ka bahin.
Ang lima ka katarongan ni San Tomas ngano nga ang babaye gibuhat gikan sa lalaki
Patalinghogi si San Tomas, Bahin I, Pangutana XCII, art. 2: "Angay," miingon siya, "nga ang babaye gibuhat gikan sa lalaki, labaw pa kay sa ubang mga mananap.
"Una, aron ang usa ka dignidad mabantayan alang sa unang tawo: nga sumala sa pagkasama sa Dios, siya usab mahimong gigikanan sa iyang tibuok kaliwatan, sama nga ang Dios mao ang gigikanan sa tibuok kalibutan; busa si Pablo usab miingon, Buhat XVII, nga gihimo sa Dios ang kaliwatan sa tawo gikan sa usa ka lalaki.
"Ikaduha, aron ang lalaki mas mohigugma sa babaye ug modugtong kaniya nga dili mabulag, tungod kay nahibaloan niya nga gibuhat siya gikan kaniya; busa giingon sa Genesis II: Gikuha siya gikan sa lalaki: busa mobiya ang lalaki sa iyang amahan ug inahan, ug modugtong sa iyang asawa. Ug kini labi na gayod nga gikinahanglan sa kaliwatan sa tawo, diin ang lalaki ug babaye magkauban sa tibuok kinabuhi; nga dili mahitabo sa ubang mga mananap.
"Ikatulo, tungod kay, sumala sa giingon sa Pilosopo sa Libro VIII sa Etika: Ang lalaki ug babaye gihiusa sa mga tawo, dili lamang alang sa panginahanglan sa pagpadaghan, sama sa ubang mga mananap; kondili usab alang sa kinabuhi sa panimalay, diin adunay pipila ka buhat sa bana ug sa asawa, ug diin ang bana mao ang pangulo sa asawa: busa angay nga ang babaye gibuhat gikan sa lalaki, ingon gikan sa iyang gigikanan.
"Ang ikaupat nga katarongan mao ang sakramental. Kay pinaagi niini gihulagway nga ang Simbahan nagkuha sa iyang sinugdanan gikan kang Cristo; busa ang Apostol miingon sa Efeso v: Kini usa ka dakong sacramento, apan nagsulti ako bahin kang Cristo ug sa Simbahan."
Ug sa art. 3: "Angay," miingon siya, "nga ang babaye gibuhat gikan sa gusok sa lalaki. Una, aron ipakita nga kinahanglan adunay usa ka katilingbanong panaghiusa tali sa lalaki ug babaye. Kay ang babaye dili angay nga maghari sa lalaki, ug busa wala siya buhata gikan sa ulo; ni angay siya tamayon sa lalaki ingon nga ulipon, ug busa wala siya buhata gikan sa mga tiil. Ikaduha, tungod sa Sacramento: tungod kay gikan sa kilid ni Cristo nga natulog sa krus midagayday ang mga Sacramento, nga mao ang dugo ug tubig, pinaagi sa giestablisar ang Simbahan."
Idugang pa: Buot sa Dios sa pagbuhat kang Adan ug Eva ang pagsundog sa Iyang kaugalingong walay kataposang pagpanganak ug pagpangginhawa; kay sama nga gikan sa kahangtoran Iyang gipanganak ang Anak, ug gikan sa Anak gipangginhawa ang Espiritu Santo, mao usab sa panahon Iyang gibuhat si Adan sa Iyang kaugalingong dagway, ug busa gipanganak siya, sa usa ka pagkasulti, ingon og anak; ug gikan kaniya Iyang gibuhat si Eva, nga mahimong gugma ni Adan, sama nga ang Espiritu Santo mao ang gugma sa Dios.
Sa kataposan, nga si Eva gilalang sa paraiso gitudlo ni San Basilio, San Ambrosio, San Tomas, Pererius, ug sa uban; ug ang sugilanon ug pagkasunod-sunod sa Kasulatan nagsuporta niini.
Si Adan busa daw gibalhin dayon ngadto sa paraiso human sa iyang paglalang; ug sa dili madugay human niini si Eva giporma gikan sa iyang gusok. Busa si Moises, human niining pagbalhin kang Adan, gidugang ang pagporma kang Eva gikan kang Adan.
Busa nasayop si Catarino, nga nag-ingon nga si Eva gibuhat dili sa ikaunom kondili sa ikapito nga adlaw. Nasayop usab si Cayetano, nga naghunahuna nga si Adan ug Eva gibuhat sa usa ka higayon sa samang gutlo sa panahon.
Bersikulo 23: Kini Mao na ang Bukog sa Akong mga Bukog
KINI MAO NA ANG BUKOG -- sa ato pa, Palayo gikan kanako ang mga mananap nga gidala kanako kanhi -- wala sila makapahimuot kanako, dili sila angay kanako, tungod kay lahi sila sa akong kaliwatan ug ang ilang mga nawong nakaduko sa yuta; sila walay sinultihan ingon man walay panghunahuna. Kining Eva labing sama kanako, kauban sa panghunahuna, tambag, panagsultihanay, ug sinultihan, ug sa kataposan bahin sa akong unod ug bukog. Mao kini si Delrio.
Ang mga Talmudista sa paagi sa sugilanon nagasaysay, sumala kang Abulensyo, nga si Adan sa wala pa si Eva adunay laing asawa, gibuhat gikan sa lapok sa yuta, ginganlan og Lilit, kauban kinsa siya nagpuyo sulod sa 130 ka tuig diin siya gisilutan tungod sa pagkaon sa gidili nga bunga; ug sulod nianang tibuok panahon, miingon sila, ang iyang gianak gikan kaniya dili mga tawo kondili mga demonyo; dayon gidawat niya si Eva, gibuhat gikan sa iyang gusok, ug gikan kaniya iyang gianak ang mga tawo. Kini ang ilang mga kabuang, pinaagi niini napugos sila sa pag-ila nga mga igsoong lalaki sila sa mga demonyo, kay ang ilang amahang si Adan nanganak og mga demonyo.
Ang pulong "karon" busa wala magpasabot sa kanhing asawa, kondili sa usa ka bahin sa mga mananap, sumala sa akong giingon, ug sa laing bahin kang Eva, sa ato pa, Kining babaye karon, sa ato pa, sa unang higayon, mao ang giporma sa ingon, nga mao gikan sa lalaki: kay kadtong mga babaye nga umaabot, walay usa kanila ang buhaton sa ingon nga paagi; kondili ang matag usa ipanganak pinaagi sa natural nga pagpadaghan gikan sa lalaki ug babaye. Mao kini si San Crisostomo, homilia 15 dinhi.
Sa simbolo, si San Basilio, sa iyang wali bahin kang Julitta, gikan sa pulong ug hunahuna sa matrona nga si Julitta, gisilutan sa kalayo tungod sa pagtuo, miingon: "Ang babaye gilalang sa Magbubuhat nga managsama sa kahimoan sa hiyas sama sa lalaki. Kay dili lamang unod ang gikuha aron tukuron ang babaye, kondili usab bukog gikan sa iyang mga bukog; gikan niini mosunod nga kita nga mga babaye kinahanglan mobalik sa Ginoo dili ubos kay sa mga lalaki sa kalig-on sa pagtuo ug pagkamakanunayon, ingon man sa pailob sa kalisod." Human niini isulti, naglipay sa nagahilak nga mga matrona, milukso siya sa gisiga nga tapok sa kahoy, nga, nagdan-ag sama sa usa ka lawak sa kasal sa kasidlak, naggakos sa lawas ni Santa Julitta ug nagpadala sa iyang kalag ngadto sa langit, samtang gibantayan ang iyang lawas, nga dungganon sa labaw nga kadungganan, nga walay kadaot ug walay samad sa bisan unsang bahin alang sa iyang mga paryente ug kadugo; ug sa pagkatinuod ang yuta sa pag-abot niining Bulahana nagpaagay og tubig sa hilabihan kadaghan nga ang Martir nagpakita sa dagway sa labing mahigugmaon nga inahan, samtang malumo niyang gipakaon ang mga lumolupyo sa siyudad sama sa usa ka yaya, ingon og gatas nga midagayday sa kadaghan alang sa komon nga paggamit.
BUSA SIYA PAGATAWGON NGA VIRAGO, TUNGOD KAY GIKUHA SIYA GIKAN SA LALAKI -- Ang maghuhubad wala makakuha sa tibuok kusog sa pulong sa Hebreohanon: ug busa gikan niini nga teksto klaro nga si Adan nagsulti sa Hebreohanon. Kay ang "virago" wala magpasabot sa kinaiyahan o sekso, kondili sa pagkalalaki nga hiyas ug kaisog sa usa ka babaye. Apan ang pulong sa Hebreohanon nga isscha nagpasabot sa kinaiyahan ug sekso sa babaye, tungod kay gikuha kini gikan sa isch, sa ato pa, gikan sa "lalaki," uban sa idugang nga he sa babaye, sa ato pa: Siya pagatawgon og "vira" [babaye-gikan-sa-lalaki] (sumala sa gisulti sa karaang mga Latino, sumala kang Sexto Pompeo), tungod kay gikuha siya gikan sa lalaki. Mao kini si Symmachus sa Griyego gikan sa andros [lalaki] gihimo ang andris, sumala kang San Jeronimo; si Teodosiyon naghubad, siya pagatawgon og "pagkuha," tungod kay gikuha siya gikan sa lalaki; kay gikuha niya ang isscha gikan sa gamot nga nasa, sa ato pa, gikuha, gidala, gibayaw; apan ang unang hubad sa uban mao ang tinuod.
Ang dula sa pulong ni R. Abraham ben Ezra bahin sa isch ug isscha
Sa simbolo ug sa matahom, si R. Abraham ben Ezra miingon nga sa pulong isscha anaa ang gimubo nga ngalan sa Dios, Yah, nga mao ang tagsulat sa kaminyoon; ug samtang kini nga ngalan nagpabilin sa kaminyoon (ug nagpabilin kini samtang ang mga kapikas nahadlok sa Dios ug naghigugmaay), sa ingon kadugay ang Dios anaa ug nagpanalangin sa panaghiusa. Apan kung sila nagdinumtanay ug nakalimot sa Dios, busa gisalikway sa mga kapikas kanang ngalana; ug busa sa dihang gikuha ang yod ug he, nga nagporma sa Yah, ang nahibilin gikan sa isch ug isscha, sa ato pa gikan sa lalaki ug babaye, mao ang esh esh, sa ato pa kalayo ug kalayo -- nga mao ang kalayo sa mga away ug kasamok niining kinabuhi, ug sa sunod nga kinabuhi, kalayo nga walay kataposan.
Bersikulo 24: Busa Mobiya ang Lalaki sa Iyang Amahan ug Inahan
Kini dili mga pulong ni Moises, sumala sa giingon ni Calvino, kondili ni Adan, o mas tinuod sa Dios, nga nagpamatuod sa mga pulong ni Adan ug gikan niini gikuha ang balaod sa kaminyoon, ug gipalig-on kini pinaagi sa Iyang kaugalingong mando. Kay kining mga pulong gihatag ni Cristo sa Dios, Mateo XIX, 5. Kini busa ang balaod ug katilingban sa kaminyoon: nga kung gikinahanglan, ang kapikas obligado sa pagbiya sa amahan ug inahan tungod sa laing kapikas. Kini kinahanglan sabton sa paagi sa pagpuyo ug pagpakig-ambit sa kinabuhi; kay sa managsama nga kaso sa gutom o laing ingon nga panginahanglan, angay una nga tabangan ang amahan ug inahan, isip mga tinubdan sa kinabuhi, kay sa kapikas, sumala sa gitudlo ni San Tomas, II-II, Pangutana XXVI, art. 11, ad 1.
UG MODUGTONG SIYA SA IYANG ASAWA -- Ang Septuaginta naghubad og proskollethesetai, nga tukma nga gihubad ni Tertuliano og "ipikit." Kay ang Hebreohanon nga dabaq nagpasabot sa labing suod nga panaghiusa. Busa si Sara gidugtong kang Abraham, si Rebeca kang Isaac, si Sara kang Tobias, si Susana kang Joaquin.
Mga panig-ingnan sa gugma sa mga kapikas
Patalinghogi usab ang mga pagano. Si Teogena, asawa ni Agatocles nga hari sa Sicilia, wala gayod motugot nga mahimulag sa iyang masakiton nga bana, nga nag-ingon nga sa pagminyo misulod siya sa usa ka kauban dili lamang sa kauswagan kondili sa tanang kahimtang, ug nga malipay siyang mopalit sa peligro sa iyang kaugalingong kinabuhi aron madawat ang kataposang ginhawa sa iyang bana.
Si Hypsicrataea, asawa ni Mitridates nga hari sa Ponto, misunod sa iyang napildi ug nagkalagiw nga bana sa tanang kalisod.
Mahinumdoman ang panig-ingnan sa mga babaye sa Esparta, nga mihatag og kagawasan sa ilang binihag nga mga bana pinaagi sa pagbaylo og mga sinina uban kanila, ug sila mismo mipuli sa dapit sa mga binihag.
Mao usab si Penelope nga midugtong kang Ulises; patalinghogi ang magbabalak:
Si Penelope, kaslonon, nagtinguha sa pagsunod kang Ulises,
Gawas kung ang iyang amahang si Icario mas gusto siyang tipigan.
Gitanyag niya ang Itaca, ang usa nagtanyag sa Esparta, naghulat ang balisa nga dalaga:
Sa usa ka bahin ang iyang amahan, sa pikas ang gugma sa iyang bana.
Busa milingkod siya nga gitabonan ang iyang nawong, gisalipdan ang iyang mga mata;
Kini ang mga timailhan sa maamong kaulaw.
Pinaagi niini nahibaloan ni Icario nga mas gipili si Ulises kay kaniya,
Ug nagtukod siya og altar sa kaulaw didtong dapita.
Bantogan ang panig-ingnan sa Romanong si Graco, kansang balay nakit-an og duha ka bitin; sa dihang mitubag ang mga augur nga ang usa sa mga kapikas mabuhi kung ang bitin sa sekso sa usa patyon: Hinuon, miingon si Graco, patya ang akoa; kay ang akong Cornelia batan-on pa ug makaanak pa. Kini ang pagluwas sa iyang asawa ug pag-alagad sa republika, samtang kanunay nagbuhat isip maayong bana, nga giisip sa mga karaang tawo nga dakong tawo sa kinabuhing publiko.
Si Dido, igsoong babaye ni Pigmalion, human makatigom og daghang bulawan ug pilak, milawig ngadto sa Africa ug didto mitukod sa Cartago; ug sa dihang gipangasawa siya ni Hiarba, hari sa Libya, nagtukod siya og pira sa handumanan sa iyang minahal nga bana nga si Siqueo ug milabog sa iyang kaugalingon niini, mas gusto nga masunog kay sa pagminyo og lain. Usa ka putli nga babaye ang mitukod sa Cartago; usab ang mao rang siyudad natapos sa pagdayeg sa kaputli.
Kay ang asawa ni Hasdrubal, sa dihang nasakop ug nasunog ang Cartago, nakita nga hapit na siya dakpon sa mga Romano, gikuptan niya ang iyang duha ka gamay nga anak, usa sa matag kamot, ug milabog sa iyang kaugalingon sa kalayo nga nagdilaab ilawom sa iyang kaugalingong balay.
Ang asawa ni Nicerato, nga dili makahimo sa pag-agwanta sa kadaot nga gibuhat sa iyang bana, mipakamatay sa iyang kaugalingon, aron dili niya agwantahon ang kaibog sa katloan ka mga tirano nga gipahamtang ni Lisandro sa napildi nga mga Ateniense.
UG ANG DUHA MAHIMONG USA KA UNOD -- Sa ato pa, ang duha, nga mao ang bana ug asawa, mahimo sa usa ka unod, sa ato pa, sa usa ka lawas, sa ato pa, sila pagadugtongon ug pagasakton sa pagpakig-uban, sa kinabuhi nga dungan, sa mga anak, sa panaghiusa sa kaminyoon.
Busa ang bana ug asawa mahimong usa ka unod. Una, pinaagi sa panaghiusa sa lawas; mao kini ang gipatin-aw sa Apostol sa 1 Cor. 6:16. Ikaduha, sila mahimong usa ka unod sa sinekdoke, sa ato pa, sila mahimong usa ka tawo, usa ka tawo sa sibil. Kay ang bana ug asawa sa sibil giisip nga usa, ug usa sila. Ikatulo, tungod kay ang kapikas mao ang agalon sa lawas sa iyang kauban, ug busa ang unod sa usa mao ang unod sa pikas, 1 Cor. 7:3. Ikaupat, sa epektibo nga paagi: tungod kay sila nagbuhat og usa ka unod, nga mao ang mga anak.
Timan-i: Sa mga bugkos sa tawo, ang labing hugot ug labing dili mabungkag mao ang bugkos sa kaminyoon. Busa gikan sa gusok ni Adan gibuhat sa Dios si Eva, aron ipakita una, nga ang bana ug asawa dili duha kondili usa. Ikaduha, nga sila dili mabahin ug dili mabulag; kay sama nga ang usa ka unod dili mabahin ug magpabilin nga usa, mao usab nga ang kapikas dili mabulag gikan sa kapikas, tungod kay siya usa ka unod uban sa kapikas. Kay ang pagbulag, nga mao ang diborsyo ug poligamiya, kaatbang sa pag-usa. Ikatulo, nga sila kinahanglan usa sa gugma ug kabubut-on. Tan-awa si Ruperto dinhi. Busa si Pitagoras miingon nga sa panaghigalaay sa kaminyoon adunay usa ka kalag sa duha ka lawas.
Busa klaro nga ang giingon ni Niseno dili tinuod (kung sa tinuod siya ang nagsulat sa libro), sa iyang buhat Bahin sa Paglalang sa Tawo, kap. 17, ug si Damasceno, lib. 2 Bahin sa Pagtuo, kap. 30, ug si Eutimio sa Salmo 50, ug si San Agustin, lib. 9 Bahin sa Genesis Batok sa mga Maniqueo, kap. 19, ug sa Bahin sa Tinuod nga Relihiyon, kap. 46 -- nga mao nga sa kahimtang sa pagka-inosente walay panaghiusa sa sekso, kondili ang mga tawo pagabuhaton sa usa ka paagi nga anghelnon. Kay dinhi tin-aw nga giingon nga "ang duha mahimo sa usa ka unod," nga gipatin-aw sa Apostol bahin sa panaghiusa sa sekso, sumala sa akong giingon. Busa gibakwi ni San Agustin ang iyang opinyon sa lib. 1 sa mga Retractaciones, kap. 10, ug kini kasagaran gisunod sa mga Doktor karon. Busa nasayop si Faber Stapulensis sa iyang Komentaryo sa libro ni Ricardo de San Victor Bahin sa Labing Balaang Trinidad, nga nangdamgo ug nag-ingon nga, kung si Adan wala makasala, magaanak siya gikan sa iyang kaugalingon nga walay babaye og lalaki nga sama kaniya; ug si Almarico, nga nag-opinyon nga sa maong kahimtang walay kalainan sa sekso.
Usab, si San Tomas, Bahin I, Pangutana 98, art. 2, naghunahuna nga sa kahimtang sa pagka-inosente, uban sa pagpreserbar sa integridad sa lawas (nga gitawag og pagkaulay), aduna pa untay pagpanamkon ug pagpanganak. Apan, sumala sa husto nga gipunting ni Pererius, kini usab supak niining teksto ug sa kinaiyahan sa pagpadaghan sa tawo. Busa ang pagpadaghan niadto managsama unta sa karon, gawas sa kaibog. Busa ang pagkaulay dili unta nianang panahona, tungod kay dili kini hiyas nianang kahimtang. Kay ang pagkaulay karon usa ka hiyas tungod kay nagpugong sa kaibog sa unod; apan niadto walay kaibog o unodnong tinguha nga pugngon; busa walay pagpugong o pagkaulay niadto. Busa si Pererius sa makataronganon nagtuo nga nianang kahimtang managdaghan unta ang matawo nga mga babaye sama sa mga lalaki. Kay silang tanan magminyo unta, ug kana sa usa lamang, nga mao ang usa ka lalaki uban sa usa ka babaye, sumala sa gisugo sa Dios dinhi.
Bersikulo 25: Silang Duha Hubo ug Wala Maulaw
UG SILANG DUHA HUBO, UG WALA MAULAW -- tungod kay sa kahimtang sa pagka-inosente walay kaibog, walay tinguha sa unod: kay gikan niini moabot ang kaulaw ug pagkapula, kung ang mga bahin diin naghari ang kaibog mabutyag ug maablihan sa uban. Mao kini si San Agustin, sa Bahin sa Genesis Sumala sa Letra, hapit sa sinugdanan.
Busa mga buangbuang, walay ulaw, ug mahugaw ang mga Adamita, nga, sama kang Adan, wala na maulaw sa pagkahubo -- samtang si Adan dayon human sa iyang sala naulaw ug nagsul-ob og mga bisti, sumala sa husto nga giingon ni San Epifanio sa pagsaway sa mga susama, lib. II, erehiya 52.
Gikan dinhi daw gikuha ni Platon sa Politico ang iyang ideya sa pagkahubo, nga iyang gihatag sa tanang tawo sa bulawanong kapanahonan.
Nasayop usab si Isidoro Clario nga naghunahuna nga si Adan ug Eva adunay usa ka diosnon nga kasidlak ug himaya isip bisti, sama sa gisul-ob sa Dios kang Santa Agnes ug uban pang mga birhen sa dihang gidala sila sa dapit sa kalaswaan ug gihubo, ug sama sa Iyang igasul-ob sa mga lawas sa mga Santos sa pagkabanhaw. Kay kini gihunahuna nga walay basehan ug walay kapuslanan; kay diin walay kaulaw, walay kaibog, walay katugnaw, didto walay gikinahanglan nga bisti o kahayag.
Pito ka kahimayaan sa kahimtang sa pagka-inosente
Sa kataposan, si Pererius sa matahom nagihap sa pasiuna sa libro 5 og pito ka kahimayaan sa kahimtang sa pagka-inosente. Ang una mao ang bug-os nga kaalam; ang ikaduha, grasya ug panaghigalaay sa Dios; ang ikatulo, hustisya orihinal; ang ikaupat, pagka-immortal ug pagkadili-masagpa sa kalag ug lawas -- dili intrinsiko, sama sa anaa sa mga lawas sa mahimayaong mga bulahan, kondili ekstrinsiko, nga naggikan sa bahin sa proteksiyon sa Dios, sa bahin sa kaalam ug pag-amping sa tawo, pinaagi niini iyang bantayan ang iyang kaugalingon gikan sa makadaot ug makasamad. Ug kini anaa sa tawo mismo; apan ang tulo ka nahibilin anaa sa gawas sa tawo, nga mao: ikalima, ang pagpuyo sa paraiso ug pagkaon sa kahoy sa kinabuhi; ikaunom, ang espesyal nga pag-atiman sa Dios sa tawo. Gikan niini misunod ang ikapito, nga mao nga ang tawo dili unta makabaton og kaibog, ni makasala sa gamay, miingon si San Tomas, ni masayop, ni malimbongan -- apan bahin sa dili siguro nga mga butang iyang isuspinde unta ang paghukom o maghimo og dubiyoso nga paghukom. Kay kining mga butang daw dili mahimo pinaagi sa batasan o kinaiyahan nga gibuhat ug gisaksak sa tawo, kondili pinaagi lamang sa pagtabang ug proteksiyon sa Dios.
Sabta kini bahin sa kahimtang sa bug-os ug hingpit nga pagka-inosente, diin gilalang si Adan, nga mao nga gawasnon siya sa tanang kadaot, sa sala ug sa silot ug sa kaalaut. Kay kung dili, kung gitugotan sa Dios nga mahulog siya sa kahimtang sa tunga-tunga nga pagka-inosente, makasala unta siya sa gamay, ug usab masayop ug malimbongan, sumala sa husto nga gitudlo ni Escoto. Bahin niini tan-awa si Francisco de Arezzo sa Genesis, p. 450.
Pito ka hiyas ni Cristo nga wala unta sa kahimtang sa pagka-inosente
Sa pikas, pinaagi kang Cristo ang mas dako nga grasya gibalik kanato kay sa gihatag kang Adan, ug busa karon aduna kitay pito ka hiyas nga wala unta sa kahimtang sa pagka-inosente: ang una mao ang pagkaulay; ang ikaduha, pagpailob; ang ikatulo, paghinulsol; ang ikaupat, pagkamartir; ang ikalima, pagpuasa, pagdili, ug tanang pagsakit sa unod; ang ikaunom, kakabos ug kamasulundon sa relihiyon; ang ikapito, kalooy ug paghatag og limos -- kay niadto walay mga kabos o mga alaot, nga karon abunda kanato, aron magmahimong maloloy-on kita kanila.
Sa kataposan, ang mas dako ug mas epektibo nga grasya gihatag na karon sa tawo nga nahulog kay sa gihatag kang Adan, sumala sa klaro sa mga Martir ug uban pang bantogan nga mga Santos. Busa ang kahimoan sa pag-angkon og merito mas dako na usab karon, tungod sa mas dako nga grasya ug tungod sa kalisod sa buhat -- bisan tuod sa kahimtang sa pagka-inosente ang kahimoan sa pag-angkon og merito mas dako unta tungod sa kaandam sa kabubut-on. Kay ang kabubut-on niadto bug-os unta nga matarong, walay mga pagbati nga kaatbang sa hiyas, ug pagadad-on sa andam nga pagdasig sa kinaiyahan ug grasya ngadto sa mga hiyas, ug busa makabuhat unta og daghan nga hugot, dako, ug heroikong mga buhat sa tanang hiyas.