কর্নেলিউস আ লাপিদে
সূচিপত্র
অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ
সর্প হবাকে প্রলোভিত করে; হবা আদমের সঙ্গে একত্রে পাপ করেন: তাই ৮ পদে ঈশ্বর তাঁদের তিরস্কার করেন। তৃতীয়ত, ১৪ পদে ঈশ্বর সর্পকে অভিশাপ দেন এবং মুক্তিদাতা খ্রীষ্টের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। চতুর্থত, হবা ও আদম ১৬ পদে শ্রম, দুঃখ ও মৃত্যুতে দণ্ডিত হন। এবং পরিশেষে, ২৩ পদে তাঁদের স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত করা হয় এবং এর সামনে জ্বলন্ত তরবারিসহ প্রহরী করূব স্থাপন করা হয়।
ভুলগাত পাঠ: আদিপুস্তক ৩:১-২৪
১. সর্প প্রভু ঈশ্বরের সৃষ্ট ভূমির সকল পশুর মধ্যে সর্বাধিক ধূর্ত ছিল। সে নারীকে বলল: "ঈশ্বর কেন তোমাদের আদেশ দিয়েছেন যে তোমরা স্বর্গোদ্যানের প্রত্যেক বৃক্ষের ফল খাবে না?" ২. নারী তাকে উত্তর দিলেন: "স্বর্গোদ্যানে যে বৃক্ষগুলি আছে তাদের ফল আমরা খাই: ৩. কিন্তু স্বর্গোদ্যানের মধ্যস্থলে যে বৃক্ষটি আছে, ঈশ্বর আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন তার ফল না খাই, এবং আমরা যেন তা স্পর্শও না করি, পাছে আমরা মারা যাই।" ৪. সর্প নারীকে বলল: "না, তোমরা কিছুতেই মরবে না।" ৫. "কেননা ঈশ্বর জানেন যে যেদিনই তোমরা তা খাবে, তোমাদের চোখ খুলে যাবে: আর তোমরা দেবতাদের মতো হবে, ভালো-মন্দ জানবে।" ৬. নারী দেখলেন যে বৃক্ষটি খেতে ভালো, চোখে সুন্দর এবং দেখতে মনোরম: তিনি তার ফল নিলেন এবং খেলেন: আর তাঁর স্বামীকেও দিলেন, যিনি খেলেন। ৭. তখন উভয়ের চোখ খুলে গেল: আর তারা যখন বুঝতে পারলেন যে তাঁরা উলঙ্গ, তখন তাঁরা ডুমুরপাতা একসঙ্গে সেলাই করে নিজেদের জন্য কটিবস্ত্র তৈরি করলেন। ৮. বিকেলের বাতাসে প্রভু ঈশ্বরের স্বর্গোদ্যানে চলাফেরার শব্দ শুনে আদম ও তাঁর স্ত্রী স্বর্গোদ্যানের বৃক্ষসমূহের মধ্যে প্রভু ঈশ্বরের সম্মুখ থেকে লুকিয়ে গেলেন। ৯. প্রভু ঈশ্বর আদমকে ডাকলেন এবং তাঁকে বললেন: "তুমি কোথায়?" ১০. তিনি বললেন: "স্বর্গোদ্যানে আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনেছি; আর আমি ভয় পেলাম, কারণ আমি উলঙ্গ ছিলাম, তাই আমি লুকিয়ে গেলাম।" ১১. তিনি তাঁকে বললেন: "কে তোমাকে বলেছে যে তুমি উলঙ্গ, যদি না তুমি সেই বৃক্ষের ফল খেয়ে থাকো, যা থেকে আমি তোমাকে খেতে নিষেধ করেছিলাম?" ১২. আদম বললেন: "আপনি যে নারীকে আমার সঙ্গিনী হিসেবে দিয়েছেন, তিনি আমাকে সেই বৃক্ষের ফল দিলেন, আর আমি খেলাম।" ১৩. প্রভু ঈশ্বর নারীকে বললেন: "তুমি এ কী করেছ?" তিনি উত্তর দিলেন: "সর্প আমাকে প্রতারণা করেছে, আর আমি খেয়েছি।" ১৪. প্রভু ঈশ্বর সর্পকে বললেন: "যেহেতু তুমি এই কাজ করেছ, তুমি সকল গবাদি পশু ও ভূমির সকল জন্তুর মধ্যে অভিশপ্ত: তোমার বুকে ভর দিয়ে চলবে, আর তোমার জীবনের সমস্ত দিন মাটি খাবে। ১৫. আমি তোমার ও এই নারীর মধ্যে, এবং তোমার বংশ ও তাঁর বংশের মধ্যে শত্রুতা স্থাপন করব: তিনি তোমার মাথা পিষে দেবেন, আর তুমি তাঁর পায়ের গোড়ালিতে ওঁত পেতে থাকবে।" ১৬. নারীকেও তিনি বললেন: "আমি তোমার দুঃখ ও তোমার গর্ভধারণ বহুগুণ বাড়িয়ে দেব: যন্ত্রণায় তুমি সন্তান প্রসব করবে, আর তুমি তোমার স্বামীর অধীনে থাকবে, এবং সে তোমার উপর কর্তৃত্ব করবে।" ১৭. আদমকে তিনি বললেন: "যেহেতু তুমি তোমার স্ত্রীর কথা শুনেছ, আর যে বৃক্ষ থেকে খেতে আমি তোমাকে নিষেধ করেছিলাম তা থেকে খেয়েছ, তোমার কাজের দরুন মাটি অভিশপ্ত: শ্রম ও কষ্টে তুমি তোমার জীবনের সমস্ত দিন তা থেকে খাবে। ১৮. তা তোমার জন্য কাঁটাগাছ ও শিয়ালকাঁটা উৎপন্ন করবে; আর তুমি ভূমির শাকসবজি খাবে। ১৯. তোমার মুখের ঘামে তুমি রুটি খাবে যতদিন না তুমি মাটিতে ফিরে যাও, যে মাটি থেকে তোমাকে নেওয়া হয়েছিল: কেননা তুমি ধূলি, আর ধূলিতেই ফিরে যাবে।" ২০. আদম তাঁর স্ত্রীর নাম রাখলেন হবা: কারণ তিনি সকল জীবিতের জননী ছিলেন। ২১. প্রভু ঈশ্বর আদম ও তাঁর স্ত্রীর জন্য চামড়ার পোশাক তৈরি করলেন এবং তাঁদের পরিয়ে দিলেন। ২২. তিনি বললেন: "দেখো, আদম ভালো-মন্দ জেনে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে: এখন, পাছে সে হাত বাড়িয়ে জীবনবৃক্ষের ফলও নিয়ে খায়, আর চিরকাল বেঁচে থাকে।" ২৩. প্রভু ঈশ্বর তাঁকে আনন্দের স্বর্গোদ্যান থেকে বের করে দিলেন, যে মাটি থেকে তাঁকে নেওয়া হয়েছিল সেই মাটি চাষ করতে। ২৪. তিনি আদমকে বিতাড়িত করলেন: আর আনন্দের স্বর্গোদ্যানের সামনে করূব এবং জীবনবৃক্ষের পথ রক্ষা করতে সর্বদিকে ঘূর্ণায়মান জ্বলন্ত তরবারি স্থাপন করলেন।
পদ ১: "সর্প সকল জীবের মধ্যে সর্বাধিক ধূর্ত ছিল"
দ্বিতীয়ত, হিব্রু থেকে এটি এভাবেও অনুবাদ করা যায়: সর্প কুণ্ডলীকৃত ছিল এবং বহু ভাঁজ ও বাঁকে পেঁচানো ছিল; কেননা হিব্রু শব্দ আরাম-এরও এই অর্থ আছে: তাই আরামিম হলো শস্যের আঁটির স্তূপের নাম; কারণ এই কুণ্ডলীগুলি সর্পের অন্তর্নিহিত ধূর্ততার চিহ্ন, যার দ্বারা সে মানুষকে জালে ফেলেছিল ও ফাঁদে আটকেছিল।
প্রথমত, কায়েতানুস "সর্প" বলতে শয়তানকে বোঝেন, যে হবাকে বাইরের কণ্ঠস্বরে নয়, কেবল অন্তরের প্রেরণায় প্রলোভিত করেছিল।
দ্বিতীয়ত, সিরিল তাঁর ইউলিয়ানুসের বিরুদ্ধে তৃতীয় পুস্তকে, এবং এউগুবিনুস তাঁর কসমোপোইয়া-য় মনে করেন যে দানব এখানে একটি প্রকৃত সর্প নয়, বরং কেবল একটি সর্পের আকৃতি ও রূপ ধারণ করেছিল: যেমন ফেরেশতারা যখন মানবদেহ ধারণ করেন, তখন তাঁরা প্রকৃত দেহ নয়, বরং বায়ু দিয়ে তৈরি একটি দেহ ধারণ করেন, যা একটি প্রকৃত মানবদেহের রূপ ধারণ করে।
কিন্তু অন্য সকল কর্তৃপক্ষ শিক্ষা দেন যে এটি একটি প্রকৃত সর্প ছিল; কারণ এখানে বলা হয়েছে যে এটি সকল — ফেরেশতাদের নয়, বরং জীবিত প্রাণীদের — মধ্যে সর্বাধিক ধূর্ত ছিল — যার মধ্যে সেই চতুর শয়তান, এটিকে প্রকৃতিগতভাবে ধূর্ত ও চালাক পেয়ে, যথাযথভাবে প্রবেশ করেছিল এবং এর মুখে, একটি যন্ত্রের ন্যায় যা একটি নির্দিষ্ট পরিকল্পনায় চালিত, আঘাতপ্রাপ্ত ও সুরযোজিত, যথাসাধ্য একটি মানবকণ্ঠ গঠন করেছিল। এই কথা বলেন সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, প্রোকোপিউস এবং আউগুস্তিনুস তাঁর ঈশ্বরের নগরী-র চতুর্দশ পুস্তকের ২০তম অধ্যায়ে।
কেউ কেউ মনে করেন, বলেন সেন্টেন্সেসের মাস্টার দ্বিতীয় পুস্তকে, ৬ষ্ঠ বিভাগে, যে এই শয়তান ছিল লুসিফের, যে প্রথম আদমকে প্রলোভিত করে জয়লাভ করেছিল; সে দ্বিতীয় আদমকেও, অর্থাৎ খ্রীষ্টকেও প্রলোভিত করেছিল, কিন্তু তাঁর দ্বারা পরাজিত হয়েছিল এবং নরকে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল।
যথাযথভাবেই শয়তান আদমকে মেষের রূপে নয়, গাধার রূপে নয়, বরং সর্পের রূপে প্রলোভিত করেছিল। প্রথমত, কারণ সর্প প্রকৃতিগতভাবে ধূর্ত; দ্বিতীয়ত, কারণ এটি প্রকৃতিগতভাবে মানুষের শত্রু এবং তাকে গোপনে দংশন করার জন্য ওঁত পেতে থাকে; তৃতীয়ত, কারণ সর্পের স্বভাব হলো বুকে হেঁটে চলা, বিষ ছড়ানো, মানুষকে ধ্বংস করা — আর শয়তানও এই কাজই করে; চতুর্থত, কারণ সর্প তার সমগ্র দেহ দিয়ে মাটি আঁকড়ে ধরে থাকে: তেমনি আদম সর্প ও শয়তানকে বিশ্বাস করে সম্পূর্ণরূপে পাশবিক ও পার্থিব হয়ে গেলেন, যাতে তিনি কেবল পার্থিব সম্পদের পেছনেই ছোটেন।
তাই সন্ত আউগুস্তিনুস আদিপুস্তকের আক্ষরিক অর্থ বিষয়ক একাদশ পুস্তকের ২৮তম অধ্যায়ে শিক্ষা দেন যে শয়তান মানুষদের প্রতারিত করতে সর্পের রূপ ব্যবহার করতে অভ্যস্ত, কারণ সে এর দ্বারা আদম ও হবাকে প্রতারিত করেছিল এবং দেখেছিল যে এই প্রতারণা তার জন্য ভালো কাজ করেছে। একই কারণে সিরোসের ফেরেকিদেস বলেছিলেন যে দানবদের বৃহস্পতি স্বর্গ থেকে নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাদের প্রধানকে বলা হতো ওফিওনিউস, অর্থাৎ "সর্পসদৃশ।"
নৈতিক অর্থে: "শয়তান," বলেন সন্ত আউগুস্তিনুস, "সিংহরূপে প্রলোভিত করে, ড্রাগনরূপেও প্রলোভিত করে;" কেননা, যেমন গ্রেগোরিউস ইয়োবের ১ম অধ্যায়ে বলেন, "তাঁর বিশ্বস্ত দাসের কাছে প্রভু ধূর্ত শত্রুর সমস্ত ষড়যন্ত্র প্রকাশ করেন, অর্থাৎ সে অত্যাচার করে ধরে ফেলে, চক্রান্ত করে ফাঁদে ফেলে, ভয় দেখিয়ে আতঙ্কিত করে, প্ররোচনা দিয়ে তোষামোদ করে, হতাশা দিয়ে ভেঙে ফেলে এবং প্রতিশ্রুতি দিয়ে প্রতারণা করে।"
সন্ত বের্নার্দুস প্রলোভনের প্রকার ও পদ্ধতিগুলির তালিকা দেন: "প্রলোভন," তিনি বলেন, "বিভিন্ন প্রকারের: একটি হলো জেদি, যা নির্লজ্জভাবে চাপ দেয়; আরেকটি সন্দেহজনক, যা মনকে অনিশ্চয়তার কুয়াশায় জড়িয়ে ফেলে; তৃতীয়টি আকস্মিক, যা যুক্তির বিচারকে ডিঙিয়ে যায়; চতুর্থটি গোপন, যা বিচার-বিবেচনার ক্রম এড়িয়ে যায়; পঞ্চমটি প্রচণ্ড, যা আমাদের শক্তিকে ছাড়িয়ে যায়; ষষ্ঠটি প্রতারণামূলক, যা মনকে ভুলিয়ে নেয়; সপ্তমটি বিভ্রান্তিকর, যা বিভিন্ন পথে বাধাগ্রস্ত হয়।"
লক্ষ করুন: সর্পের দর্শনে হবা আতঙ্কিত হননি, কারণ পশুদের মালকিন হিসেবে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে কোনোটিই তাঁর ক্ষতি করতে পারে না। এই কথা বলেন সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, ১৬তম সাদৃশ্যবাণীতে।
আপনি বলবেন: সর্প যখন কথা বলল তখন তিনি কেন অন্তত আতঙ্কিত হননি? তাঁরা প্রথমত উত্তর দেন: যোসেফুস ও সন্ত বাসিলিউস (প্লেটোও পলিটিকুস-এ এই মত রাখতেন) বলেন যে স্বর্গোদ্যানে সকল জীবের কথা বলার ক্ষমতা ও শক্তি ছিল। সন্ত এফ্রেম, যাঁকে বার সালিবি স্বর্গোদ্যান বিষয়ক প্রথম পুস্তকে উদ্ধৃত করেন, যোগ করেন যে এখানে ঈশ্বর সর্পকে কিছু সময়ের জন্য কেবল কথা বলার নয়, বোঝারও শক্তি দিয়েছিলেন, এবং তিনি ১ ও ১৩ পদ থেকে এটি প্রমাণ করেন। কিন্তু এগুলি অসাধারণ দাবি।
দ্বিতীয়ত, প্রোকোপিউস, সিরিল (উপরে উদ্ধৃত), আবুলেনসিস এবং পেরেরিউস উত্তর দেন যে হবা তখনও জানতেন না যে কথা বলার ক্ষমতা প্রকৃতিগতভাবে কেবল মানুষের। কিন্তু এটি হবা ও আদম উভয়ের যে পূর্ণ জ্ঞান ছিল তার সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমি তাই উত্তর দিই: হবা জানতেন যে সর্প প্রকৃতিগতভাবে কথা বলতে পারে না; তাই এটিকে কথা বলতে দেখে তিনি বিস্মিত হলেন এবং সন্দেহ করলেন — যেমনটি সত্যিই ছিল — যে এটি কোনো উচ্চতর শক্তি দ্বারা হচ্ছে, অর্থাৎ ঐশ্বরিক, ফেরেশতাসুলভ, অথবা শয়তানি; ভয় ছিল না, কারণ তিনি তখনও পাপ করেননি এবং জানতেন যে তিনি ঈশ্বরের তত্ত্বাবধানে আছেন। এই কথা বলেন সন্ত থমাস, প্রথম ভাগ, প্রশ্ন ৯৪, অনুচ্ছেদ ৪। সুতরাং: "জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে কিছুই অপ্রত্যাশিত নয়: শিশু ও মূর্খরা সবকিছুতেই বিস্মিত হয়, যেন তা নতুন।"
এউগুবিনুস মনে করেন এই সর্পটি ছিল একটি ব্যাসিলিস্ক, যা সর্পদের রাজা। দেলরিও মনে করেন এটি একটি বিষধর সাপ ছিল; পেরেরিউস মনে করেন একটি স্কিটালে, কারণ তার বিশাল আকৃতি ও পিঠের সৌন্দর্যে এটি দর্শকদের মুগ্ধ করে রাখে। কিন্তু এই বিষয়ে কিছুই নিশ্চিত নয়। অধিকন্তু, স্কিটালে ও ব্যাসিলিস্ক মন্দ প্রকৃতির; কিন্তু এই সর্পটি সকল জীবের মধ্যে সর্বাধিক ধূর্ত ছিল; কেননা দানব এতে প্রবেশ করেছিল বিষ ছড়ানোর উদ্দেশ্যে নয়, বরং প্রতারণার উদ্দেশ্যে। সম্ভবত, অনেকে যেমন মনে করেন, এটি সেই প্রাণী ছিল যাকে সাধারণত সের্পেন্স (সর্প) বলা হয়, কারণ এটি হামাগুড়ি দেয়; এবং কোলুবের (সাপ), কারণ এটি ছায়ায় বিচরণ করে; এবং আঙ্গুইস, কারণ এটি কোণ ও লুকানো জায়গা খোঁজে। কেননা এটিকে কোনো বিশেষণ ছাড়াই কেবল "সর্প" বলা হয়েছে: অন্যগুলির নাম বিশেষণসহ দেওয়া হয়, যেমন ব্যাসিলিস্ক সর্প, অগ্নি সর্প ইত্যাদি, অথবা তাদের নিজস্ব নামে — বিষধর সাপ, কেরাস্তেস, আম্ফিসবিনা, গোখরো ইত্যাদি। এই সর্পই সবচেয়ে ধূর্ত এবং সম্পূর্ণরূপে তার দেহের উপর ভর দিয়ে হামাগুড়ি দেয়, যা ১৪ পদে এই সর্পের বিষয়ে বলা হয়েছে। তাই বেদ, কার্থুসীয় দেনিস, স্কোলাস্টিক ইতিহাস, এবং সন্ত বোনাভেন্তুরা (দ্বিতীয় পুস্তকে, ২১তম বিভাগে), এবং ভিন্সেন্ট তাঁর ইতিহাসের দর্পণে যা দাবি করেন তা অসম্ভব: যে এই সর্পটি ছিল একটি ড্রাগন, পায়ের উপর দাঁড়ানো, কুমারীর মুখমণ্ডলবিশিষ্ট, রামধনুর মতো বিভিন্ন রঙে পিঠ উজ্জ্বল, যাতে হবাকে বিস্ময়ে আকৃষ্ট করা যায়, এবং এটি সোজা হয়ে হাঁটতে অভ্যস্ত ছিল। কেননা এটি হতো একটি দানবীয় সর্প, যা ঈশ্বর বিশ্বের শুরুতে সৃষ্টি করেননি, এবং যা দেখে হবা তৎক্ষণাৎ পিছিয়ে আসতেন ও পালাতেন।
"ঈশ্বর কেন তোমাদের আদেশ দিয়েছেন"
সেপ্তুয়াগিন্তও এটি এভাবে অনুবাদ করে। সর্প এখানে চতুরতার সঙ্গে আদেশের উদ্দেশ্যকে খর্ব করার চেষ্টা করে, যাতে আদেশটিকেই উৎখাত করা যায়, যেন বলতে চায়: ঈশ্বরের এই বৃক্ষের ফল খেতে নিষেধ করার কোনো ন্যায্য কারণ বলে মনে হয় না; অতএব তিনি সত্যিই ও গুরুত্বের সঙ্গে এটি নিষেধ করেননি; বরং তিনি যা বলেছিলেন — "তোমরা তা খাবে না" — তা ঠাট্টা ও কৌতুকের ছলে বলেছিলেন। সর্প ৫ পদে বৃক্ষটির উপকারিতা থেকেই এই পূর্বধারণা প্রমাণ করে, বলে: "কেননা ঈশ্বর জানেন যে যেদিনই তোমরা তা খাবে, তোমাদের চোখ খুলে যাবে, আর তোমরা দেবতাদের মতো হবে, ভালো-মন্দ জানবে।"
লক্ষ করুন: "কেন" শব্দের জন্য হিব্রুতে আছে আফ্ কী, যার আক্ষরিক অর্থ "এটা কি সত্যিই তাই?" অথবা "এটা কি সত্যিই সত্য?"; এবং, কলদীয় অনুবাদ অনুসারে, "এটা কি সত্য যে ঈশ্বর বলেছেন (বলেছিলেন): তোমরা বাগানের কোনো বৃক্ষ থেকে খাবে না?" এই অর্থে আরও স্পষ্টভাবে দেখা যায় যে সর্প ঈশ্বরকে কঠোরতার জন্য অভিযুক্ত করেনি — কেননা হবা এমন ঈশ্বরনিন্দা থেকে তৎক্ষণাৎ সরে আসতেন — বরং চতুরতার সঙ্গে, যেন ঈশ্বরের প্রশংসা করে, এভাবে বলেছিল, যেন বলতে চায়: আমি বিশ্বাস করি না যে ঈশ্বর, যিনি এত উদার, সত্যিই ও চূড়ান্তভাবে এই বৃক্ষটি নিষিদ্ধ করেছেন, যদিও তুমি তাই মনে করো। কেননা তিনি কেন তোমাদের এত সুন্দর ও উপকারী ফল থেকে বঞ্চিত করবেন? কেন তিনি এভাবে তোমাদের সীমাবদ্ধ ও বোঝা চাপাবেন? কেননা মঙ্গল ঈর্ষার বিরোধী; তাই ঈশ্বর, যিনি পরম মঙ্গলময়, তাঁর মধ্যে কোনো ঈর্ষা থাকতে পারে না; এটিই বোয়েথিউস গান করেন: "হিংসামুক্ত পরম মঙ্গলের রূপ।" প্লেটো টিমাইউস-এ একই কথা শেখান, এবং আরিস্টটল মেটাফিজিক্স-এর প্রথম পুস্তকের ২য় অধ্যায়ে, যেখানে তিনি সাইমোনিদেসকে আক্রমণ করেন, যিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর মানুষকে জ্ঞানের সম্মান থেকে বঞ্চিত করেন। কেননা এভাবে, আরিস্টটল বলেন, ঈশ্বর দুঃখী এবং ফলস্বরূপ দুর্ভাগা হতেন: কারণ ঈর্ষা হলো অন্যের মঙ্গলে দুঃখ। এখন আমাদের অনুবাদক, শব্দ নয় বরং অর্থ অনুসরণ করে, সেপ্তুয়াগিন্তের সঙ্গে আফ্ কী-কে "কেন" হিসেবে অনুবাদ করেছেন। এই ব্যাখ্যার সঙ্গে হবার উত্তর সরাসরি মিলে যায়, যা ঈশ্বরের আদেশকে গুরুতর ও চূড়ান্ত বলে প্রতিষ্ঠিত ও দৃঢ়ভাবে বলে, যা সর্প ঠাট্টায় বলা হিসেবে বাতিল করতে চেয়েছিল; এবং তাই এই ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার সঙ্গে মিলে যায়।
এই হিব্রু শব্দগুচ্ছ আফ্ কী থেকে মনে হয় যে সর্প এই প্রশ্নের আগে অন্যান্য কথা বলেছিল, যা দিয়ে সে এই প্রশ্নের পথ প্রস্তুত করেছিল, যদিও মোশি সেগুলি নীরবে এড়িয়ে যান — উদাহরণস্বরূপ, মানব প্রকৃতির স্বাধীনতা ও মর্যাদা সম্পর্কে, মানুষের উপর আরোপিত বিশ্বাস, আশা ও প্রেমের প্রাকৃতিক ও অতিপ্রাকৃতিক বিধানের বাধ্যবাধকতা ও আধিক্য সম্পর্কে, যাতে সে এই সিদ্ধান্তে আসতে পারে যে ঈশ্বরের এই নতুন ইতিবাচক আদেশ দ্বারা মানুষের উপর আর অতিরিক্ত বোঝা চাপানো উচিত নয়। এই কথা বলেন প্রোকোপিউস ও অন্যরা।
নৈতিক অর্থে, পিতৃকালীন জীবনীতে মঠাধ্যক্ষ হাইপেরিকিউস বলেন: "সর্প হবার কাছে ফিসফিস করে তাঁকে স্বর্গোদ্যান থেকে বের করে দিয়েছে। তাই যে তার প্রতিবেশীর নিন্দা করে সে এই সর্পের মতো: কারণ সে শ্রোতার আত্মাকে ধ্বংস করে এবং নিজের আত্মাকেও রক্ষা করে না।" আবার, সন্ত বের্নার্দুস তাঁর নির্জন জীবন বিষয়ক পুস্তকে এই অনুচ্ছেদ থেকে শেখান যে পূর্ণ আনুগত্য হওয়া উচিত "নির্বিচার" — অর্থাৎ কী আদেশ করা হচ্ছে বা কেন আদেশ করা হচ্ছে তা যেন বিচার না করে। "আদম," তিনি বলেন, "তার নিজের ক্ষতির জন্য নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে আস্বাদন করেছিলেন, তাঁর দ্বারা নির্দেশিত হয়ে যে পরামর্শ দিয়েছিল: তিনি কেন আদেশ দিয়েছেন ইত্যাদি। দেখুন, কেন আদেশ করা হয়েছে তার বিচার। আর সে যোগ করল: কেননা তিনি জানতেন যে যেদিন তোমরা তা খাবে, তোমাদের চোখ খুলে যাবে, আর তোমরা দেবতাদের মতো হবে। দেখুন, কী উদ্দেশ্যে আদেশ করা হয়েছিল, অর্থাৎ এটা যেন তাদের দেবতা হতে না দেয়। সে বিচার করল, খেল, অবাধ্য হলো এবং স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত হলো। তাই তিনি সিদ্ধান্ত নেন: তাই জাগতিক মনোভাবাপন্ন 'বিচক্ষণ' ব্যক্তি, সতর্ক নবীন, জ্ঞানী শুরুকারীর পক্ষেও তার কক্ষে দীর্ঘকাল থাকা, কোনো সমাজে টিকে থাকা অসম্ভব। সে বোকা হোক, যাতে জ্ঞানী হতে পারে; এবং তার সমগ্র বিচক্ষণতা এই হোক: যে এই বিষয়ে তার কোনো বিচক্ষণতা না থাকে।" দেখুন ক্যাসিয়ানুস, ১২তম আলোচনা, এবং ত্যাগের নিয়মাবলীর চতুর্থ পুস্তক, ১০, ২৪ ও ২৫তম অধ্যায়, এবং সন্ত গ্রেগোরিউস ২ রাজাবলি ৪র্থ অধ্যায়ে, যাঁর সূত্র হলো: "প্রকৃত আনুগত্যকারী বিধানের উদ্দেশ্য যাচাই করে না কিংবা বিধানের মধ্যে পার্থক্য করে না; কেননা যে তার জীবনের সমস্ত বিচার একজন ঊর্ধ্বতনের কাছে সমর্পণ করেছে, সে কেবল এতেই আনন্দিত হয়: যে সে যা আদেশ করা হয় তা পালন করে; কারণ সে কেবল এটিকেই মঙ্গল বলে মনে করে: বিধান পালন করা।"
"যে তোমরা প্রত্যেক বৃক্ষের ফল খাবে না"
"কোনোটিই নয়," অর্থাৎ "একেবারেই কোনোটি নয়," বলেন সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, রুপের্ত এবং সন্ত আউগুস্তিনুস আদিপুস্তকের আক্ষরিক অর্থ বিষয়ক একাদশ পুস্তকের ৩০তম অধ্যায়ে — যেন সর্প বলছিল যে ঈশ্বর মানুষকে কোনো বৃক্ষের ফলই দেননি, এবং এভাবে সে ঈশ্বরকে নিষ্ঠুরতার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে মিথ্যা বলছিল। কিন্তু এটি একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও স্থূল মিথ্যা হতো।
দ্বিতীয়ত এবং উত্তম: "সবগুলির নয়," যেন বলতে চায়: তিনি কেন কোনো একটিকে, অর্থাৎ ভালো-মন্দ জ্ঞানের বৃক্ষটিকে নিষিদ্ধ করেছেন? তৃতীয়ত এবং সর্বোত্তম: শয়তান সর্পের মাধ্যমে তার স্বভাবসিদ্ধ রীতিতে দ্ব্যর্থকভাবে কথা বলে, যাতে তার এই প্রশ্ন সকল বৃক্ষ সম্পর্কে অথবা কেবল কোনো নির্দিষ্ট নিষিদ্ধ বৃক্ষ সম্পর্কে বলা হচ্ছে বলে বোঝা যায়; এবং এটি চতুরতার সঙ্গে, একটি বৃক্ষ নিষিদ্ধ করার চেয়ে সকল বৃক্ষ নিষিদ্ধ করার বেশি কারণ নেই এমন ধারণা জাগাতে: এবং তাই হয় সবগুলি নিষিদ্ধ হওয়া উচিত ছিল, অথবা কোনোটিই নয়। আবার, ঈশ্বর যে সহজতায় এই একটি নিষিদ্ধ করেছেন, সেই একই সহজতায় তিনি ভবিষ্যতে অন্য সবগুলিও নিষিদ্ধ করবেন। তাই নারী তৎক্ষণাৎ তার দ্ব্যর্থক প্রশ্নের পার্থক্য দিয়ে উত্তর দেন, বলেন: "স্বর্গোদ্যানে যে বৃক্ষগুলি আছে তাদের ফল আমরা খাই (আমরা খেতে পারি, আমাদের জন্য খাওয়া অনুমোদিত); কিন্তু স্বর্গোদ্যানের মধ্যস্থলে যে বৃক্ষটি আছে, ঈশ্বর আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন তার ফল না খাই।"
পদ ৩: "এবং আমরা যেন তা স্পর্শও না করি"
সন্ত আম্ব্রোসিউস তাঁর স্বর্গোদ্যান বিষয়ক পুস্তকের ১২তম অধ্যায়ে মনে করেন যে হবা আদেশের প্রতি বিরক্তি ও ঘৃণা থেকে নিজে থেকেই এটি যোগ করেছিলেন এবং এভাবে ঈর্ষাবশত আদেশের কঠোরতা বাড়িয়ে বলেছিলেন। কেননা ঈশ্বর দর্শন বা স্পর্শ নিষেধ করেননি, কেবল খাওয়া নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু যেহেতু হবা তখনও সৎ ও পবিত্র ছিলেন, তাই মনে হয় বরং তিনি ঐশ্বরিক আদেশের প্রতি ধর্মনিষ্ঠা ও শ্রদ্ধা থেকে এই কথা বলেছিলেন, যেন বলতে চেয়েছিলেন: ঈশ্বর আদেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন এই বৃক্ষটি খাওয়ার উদ্দেশ্যে স্পর্শ না করি, এবং তাই তিনি আমাদের মধ্যে একটি ধর্মীয় সংকোচ ও ভয় জাগিয়ে দিয়েছেন, যাতে আমরা মনে মনে সংকল্প করেছি যে কোনো পরিস্থিতিতে, কোনো সুযোগে, আমরা এটিকে হালকাভাবেও স্পর্শ করব না, যাতে আমরা যতদূর সম্ভব তা খাওয়া ও আদেশ লঙ্ঘন থেকে দূরে থাকি।
"পাছে আমরা মারা যাই"
ঈশ্বর চূড়ান্তভাবে বলেছিলেন "তোমরা মরবে"; নারী সন্দেহ করেন; শয়তান অস্বীকার করে। কেননা যখন সে দেখল যে হবা দোলায়িত হচ্ছেন, সে তাঁকে ঠেলে দিতে এগিয়ে আসে, বলে: "তোমরা মরবে না।" এই কথা বলেন রুপের্ত। কিন্তু হবা তখনও সৎ ছিলেন, এবং তাই ধর্মনিষ্ঠা থেকে তিনি আদেশে "আমরা যেন স্পর্শ না করি" যোগ করেছিলেন; তিনি তাই আদেশের সঙ্গে সংযুক্ত মৃত্যুদণ্ডে সন্দেহ করেছেন বলে মনে হয় না। হিব্রু শব্দ পেন, অর্থাৎ "পাছে," হিব্রুতে প্রায়ই সন্দেহের শব্দ নয় বরং কোনো বিষয় বা আদেশ নিশ্চিত ও দৃঢ় করার শব্দ, এবং কেবল ভবিষ্যৎ ঘটনার অনিশ্চয়তা নির্দেশ করে, যখন তা মানুষের ভবিষ্যৎ স্বাধীন কর্মের উপর নির্ভর করে, যেন বলতে চায়: পাছে আমরা খাই, এবং ফলস্বরূপ মরি; কেননা আমরা যদি খাই, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে মরব। এভাবে "পাছে" মথি ২১:২৩-এ এবং প্রায়ই ভাববাদীদের মধ্যে ব্যবহৃত হয়।
পদ ৪: "না, তোমরা কিছুতেই মরবে না"
সর্প শাস্তি সরিয়ে এবং প্রতিশ্রুতি দিয়ে প্রলুব্ধ করে হবাকে প্রলোভিত করে। এখানে তার পাঁচটি চমৎকার মিথ্যা লক্ষ করুন: প্রথম, "তোমরা মরবে না"; দ্বিতীয়, "তোমাদের চোখ খুলে যাবে"; তৃতীয়, "তোমরা দেবতাদের মতো হবে"; চতুর্থ, "তোমরা ভালো-মন্দ জানবে"; পঞ্চম, "ঈশ্বর এই সব সত্য বলে জানেন, এবং আমি মিথ্যা বলছি না," যেন বলতে চায়: যেহেতু ঈশ্বর এই সব জানেন এবং তোমাদের ভালোবাসেন, তাই সম্ভব নয় যে তিনি তোমাদের এত উপকারী বৃক্ষ থেকে বঞ্চিত করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং হয় তিনি কেবল ঠাট্টায় এটি নিষেধ করেছিলেন, অথবা তাঁর এই আদেশের অধীনে কোনো রহস্য লুকিয়ে আছে, যা তোমরা এখনও জানো না; কিন্তু তা খেলেই জানবে। এই কথা বলেন সন্ত আউগুস্তিনুস, আদিপুস্তকের আক্ষরিক অর্থ বিষয়ক একাদশ পুস্তকের ৩০তম অধ্যায়ে।
নৈতিকভাবে, শয়তান এখনও প্রায় সকল মানুষকে এই একই কথা বিশ্বাস করায়; কিন্তু যেহেতু বিপরীত বাস্তবতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং এটি পরিষ্কার যে প্রত্যেকেই মারা যায়, তাই সে একটি কৌশল ব্যবহার করে সবাইকে "তোমরা কিছুতেই মরবে না" বিশ্বাস করাতে। অর্থাৎ, সে সেই কাজ করে যা একজন চিকিৎসক করতে অভ্যস্ত, যিনি তিক্ত ওষুধ — যা রোগী পুরোটা দিলে প্রত্যাখ্যান করবে — ভাগে ভাগে ভাগ করেন এবং এভাবে বড়ি হিসেবে দেন, যাতে সে ধীরে ধীরে সবটা খেয়ে ফেলে। তেমনি শয়তানও মৃত্যুকে অংশ ও বছরে ভাগ করে এবং তরুণদের বিশ্বাস করায়: তোমার যৌবন ও প্রাণশক্তির পুষ্পকালে তুমি মরবে না; তুমি অনেক বেশি সবল; তুমি সহজেই আরও পঞ্চাশ বছর বাঁচবে। সে ছাত্রদের বিশ্বাস করায়: তোমাদের পড়াশোনা শেষ হওয়ার আগে তোমরা মরবে না; অন্যদের: তোমাদের হাতে যে কাজ আছে তা শেষ হওয়ার আগে মরবে না। সংক্ষেপে, এমন কোনো বৃদ্ধ নেই যে মনে করে না যে সে আর অন্তত এক বছর বাঁচবে। এভাবে সে সবাইকে প্রতারিত করে। কেননা যেহেতু মৃত্যু প্রতি বছর কিছু লোককে নিয়ে যায়, এবং এভাবে ধীরে ধীরে সবাইকে, এমনটি ঘটে যে প্রত্যেকেই যখন তারা সবচেয়ে কম প্রত্যাশা করে তখন মৃত্যুর দ্বারা ধরা পড়ে, কারণ তারা মনে করে তারা আর অন্তত এক বছর বাঁচবে। তাই একটি অত্যন্ত সত্য নীতি অনুসরণ করে: মৃত্যু সকলের ও প্রত্যেকের কাছে তাদের ধারণার চেয়ে নিকটবর্তী; কেননা যে বছরে প্রত্যেক ব্যক্তি মারা যায়, সে মনে করে সে মরবে না, বরং আরও এক বছর বাঁচবে।
অধিকন্তু, খ্রীষ্ট বলেন তিনি রাতে চোরের মতো আসবেন, যাকে গৃহকর্তা দূরে মনে করে, বা আদৌ আসবে না বলে মনে করে (মথি ২৪:৪৩)। চোর যেমন সেই সময়ের জন্য অপেক্ষা করে যখন গৃহকর্তা ঘুমায়, যাতে তাকে লুট করতে পারে, তেমনি মৃত্যু তাদের ধরে যারা এটি প্রত্যাশা করে না এবং যেন ঘুমিয়ে আছে। অতএব যে জ্ঞানী সে তার চোখ খুলুক, শয়তানের এই সুস্পষ্ট প্রতারণা দূর করুক, এবং নিজেকে বিশ্বাস করাক যে মৃত্যু তার নিকটবর্তী — প্রকৃতপক্ষে, যে সে এই বছরেই মরবে, হয়তো এই মাসেই, এই সপ্তাহেই, এই দিনেই। জ্ঞানের সঙ্গে কবি বলেন: "বিশ্বাস করো যে প্রতিটি দিন যা তোমার জন্য উদিত হয়েছে তাই তোমার শেষ।" তাই সন্ত হিয়েরোনিমুস ও সন্ত কার্লো বোর্রোমেও তাঁদের ভোজনের টেবিলে একটি মৃত্যুমুখ রাখতেন, যাতে তাঁরা সর্বদা মৃত্যুর আসন্নতা স্মরণ করতে পারেন। কতিপয় সন্তদের রীতি ছিল যে তাঁরা যখন পরস্পরের সঙ্গে দেখা করতেন, প্রথমে যিনি অভিবাদন করতেন তিনি বলতেন: "আমাদের মরতে হবে"; আর অন্যজন উত্তর দিতেন: "আমরা জানি না কখন।" তেমনি সন্ত মার্সেলা, সন্ত হিয়েরোনিমুস বলেন প্রিন্সিপিয়ার উদ্দেশে, "এভাবে তাঁর বছরগুলি কাটিয়েছেন ও বেঁচেছিলেন, যে তিনি সর্বদা বিশ্বাস করতেন যে তিনি শীঘ্রই মারা যাবেন। তিনি এমনভাবে পোশাক পরতেন যাতে কবরের কথা মনে থাকে, ব্যঙ্গকবির এই কথাগুলি স্মরণ করে: মৃত্যুকে মনে রেখে বাঁচো; সময় উড়ে যায়; আমি যা বলছি তা ইতিমধ্যে অতীত; এবং: সর্বদা মৃত্যুর দিন স্মরণ করো, আর তুমি কখনও পাপ করবে না; আর তিনি প্লেটোর সেই বাণীর প্রশংসা করতেন, যিনি বলেছিলেন যে দর্শন হলো মৃত্যুর ধ্যান।"
আমাদের থমাস, ঈশ্বরের দ্বারা শিক্ষিত, খ্রীষ্টানুসরণ-এর প্রথম পুস্তকের ২৩তম অধ্যায়ে দারুণভাবে লেখেন: "আজ মানুষ আছে, আর কাল সে চলে গেছে। ওহ, মানুষের হৃদয়ের কী জড়তা ও কঠিনতা, যে কেবল বর্তমানের কথা ভাবে আর ভবিষ্যতের (এমনকি যা নিকটবর্তী তার) প্রতি আরও ভালোভাবে দৃষ্টি দেয় না! প্রতিটি কাজে ও চিন্তায় তোমার এমনভাবে নিজেকে পরিচালনা করা উচিত, যেন তুমি আজই বা এই মুহূর্তেই মারা যাচ্ছো।" আর আরও এগিয়ে: "ধন্য সেই ব্যক্তি যে সর্বদা তার মৃত্যুর মুহূর্ত চোখের সামনে রাখে এবং প্রতিদিন মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হয়। যদি তুমি কখনও কোনো মানুষকে মরতে দেখে থাকো, তবে বিবেচনা করো যে তোমাকেও সেই একই পথে যেতে হবে। সকাল হলে ভাবো যে তুমি হয়তো সন্ধ্যা পর্যন্ত পৌঁছাবে না; আর সন্ধ্যা হলে সকালের প্রতিশ্রুতি দিতে সাহস করো না। সর্বদা প্রস্তুত থাকো, আর এমনভাবে বাঁচো যাতে মৃত্যু কখনও তোমাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় না পায়। সেই শেষ মুহূর্ত যখন আসবে, তখন তুমি তোমার সমগ্র অতীত জীবন সম্পর্কে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে ভাবতে শুরু করবে, আর তুমি গভীরভাবে শোক করবে যে তুমি এত অবহেলিত ও শিথিল ছিলে। কতই না সুখী ও বিচক্ষণ সেই ব্যক্তি যে এখনই জীবনে এমন হওয়ার চেষ্টা করে যেমন সে মৃত্যুতে পাওয়া যেতে চায়! কেননা জগতের প্রতি পূর্ণ অবজ্ঞা, গুণে অগ্রসর হওয়ার উদ্দীপ্ত আকাঙ্ক্ষা, শৃঙ্খলার প্রেম, তপস্যার শ্রম, আনুগত্যের প্রস্তুতি, আত্মত্যাগ, এবং খ্রীষ্টের প্রেমে যেকোনো প্রতিকূলতা সহ্য করা সুখে মৃত্যুবরণের মহান আস্থা দেবে।" এবং কিছুক্ষণ পরে: "সময় আসবে যখন তুমি সংশোধনের জন্য এক দিন বা এক ঘণ্টা চাইবে, আর আমি জানি না তুমি তা পাবে কিনা। তোমার সময় থাকতে নিজের জন্য অমর সম্পদ সঞ্চয় করো; তোমার পরিত্রাণ ছাড়া আর কিছু ভেবো না; কেবল ঈশ্বরের বিষয়ে মনোযোগ দাও; পৃথিবীতে নিজেকে একজন পরদেশী ও বিদেশীর মতো রাখো; তোমার হৃদয় মুক্ত রাখো আর ঈশ্বরের দিকে ঊর্ধ্বমুখী করো, কারণ এখানে তোমার কোনো স্থায়ী নগর নেই।" পরিশেষে, সন্ত হিয়েরোনিমুসের সেই বাণী লক্ষ করুন: "এমনভাবে অধ্যয়ন করো যেন তুমি চিরকাল বাঁচবে; এমনভাবে বাঁচো যেন তুমি এই মুহূর্তেই মারা যাবে।"
পদ ৫: "তোমাদের চোখ খুলে যাবে"
তাই কেউ কেউ, আবুলেনসিসের মতে ১৩তম অধ্যায়ে, ৪৯২তম প্রশ্নে, মনে করেন যে আদম ও হবার চোখ খোলা ছিল না, বরং তাঁরা অন্ধ ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা নিষিদ্ধ ফল খেলেন; কেননা তখনই "উভয়ের চোখ খুলে গেল, আর তারা দেখলেন যে তাঁরা উলঙ্গ" (পদ ৭)। কিন্তু এটি নির্দোষ অবস্থার সুখের সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে আদম ও হবা সৃষ্টি হয়েছিলেন। তাই আমি বলি যে এখানে "চোখ" বলতে মনের চোখ বোঝানো হয়েছে, দেহের নয়; কেননা, আরিস্টটল নীতিশাস্ত্রের প্রথম পুস্তকে বলেন, "বুদ্ধি হলো এক প্রকার চোখ," বিশেষত কারণ চোখ ও দৃষ্টি অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বেশি বুদ্ধির সেবা করে জ্ঞানের জন্য: কেননা দেখা বস্তু থেকে স্মৃতি জন্মে, স্মৃতি থেকে অভিজ্ঞতা, অভিজ্ঞতা থেকে কলা বা বিজ্ঞান। সুতরাং অর্থ হলো, যেন বলা হচ্ছে: তোমরা এত স্পষ্ট প্রতিভা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধির অধিকারী হবে যে তোমাদের কাছে মনে হবে আগে তোমরা অন্ধ ছিলে। এই কথা বলেন রুপের্ত; দেখুন তাঁর ত্রিত্ব বিষয়ক তৃতীয় পুস্তকের ৭ম ও ৮ম অধ্যায়।
"তোমরা দেবতাদের মতো হবে"
সারসত্তায় নয়, কারণ এটি অসম্ভব; বরং প্রজ্ঞা ও সর্বজ্ঞতার একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্যে, যেমন এরপর বলা হচ্ছে। তাই কেউ কেউ ভুলভাবে ব্যাখ্যা করেন: তোমরা ফেরেশতাদের মতো হবে; কেননা তাঁদের ফেরেশতাসুলভ নয়, বরং ঐশ্বরিক সাদৃশ্যে আকাঙ্ক্ষী হতে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছিল। কেননা ২২ পদে ঈশ্বর যা বলেন তা-ই এটি: "দেখো, আদম আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে।"
আপনি জিজ্ঞেস করবেন: হবার প্রথম পাপ কী ছিল? রুপের্ত, হিউ এবং মাস্টার দ্বিতীয় পুস্তকে, ২১তম বিভাগে উত্তর দেন যে হবার প্রথম পাপ ছিল যে তিনি ঈশ্বরের আদেশে সন্দেহের ভাব দিয়ে "পাছে" যোগ করেছিলেন, বলে: "পাছে আমরা মারা যাই।" দ্বিতীয়ত, সন্ত আম্ব্রোসিউস বলেন এটি ছিল যে তিনি "আমরা যেন তা স্পর্শ না করি" যোগ করেছিলেন; তৃতীয়ত, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস বলেন এটি ছিল যে তিনি সর্প ও শয়তানের সঙ্গে কথোপকথনে জড়িয়ে পড়েছিলেন। কিন্তু এই মতগুলি খুব একটা সম্ভাব্য মনে হয় না। কেননা মানুষের প্রথম পাপ বুদ্ধিতে নয়, ইচ্ছায় ছিল। কারণ পাপের আগে মানুষ ভুল করতে বা প্রতারিত হতে পারত না; তাই সন্ত থমাস, প্রশ্ন ৯৪, অনুচ্ছেদ ৪-এ যোগ করেন যে সেই অবস্থায় মানুষ ক্ষুদ্র পাপও করতে পারত না, এবং এটি ঈশ্বরের বিশেষ সুরক্ষায়: কেননা ক্ষুদ্র পাপ অনুগ্রহ কেড়ে নিতে পারে না; আবার এটি সেই অত্যন্ত পূর্ণ আদি ধর্মময়তার অবস্থার সঙ্গেও সহাবস্থান করতে পারে না।
তাই আমি বলি: হবার, এবং পরে আদমেরও, প্রথম পাপ ছিল অহংকার। এটি সীরাখ ১০:১৪; তোবিত ৪:১৪ থেকে স্পষ্ট; এবং হিব্রু পাঠ ও সেপ্তুয়াগিন্ত এখানে ৬ পদে এটি নির্দেশ করে: অর্থাৎ হবা ও আদম, "তোমরা দেবতাদের মতো হবে, ভালো-মন্দ জানবে" শুনে, তাঁদের নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব চিন্তা, বৃদ্ধি ও উন্নত করার দিকে আমন্ত্রিত হয়েছিলেন। এভাবে নিজেদের দিকে ফিরে তাঁরা অহংকারে ফুলে উঠলেন, যাতে তাঁদের হৃদয় ঈশ্বর থেকে সরে গেল, এবং পরিশেষে তাঁরা এক প্রকার সর্বজ্ঞতা ও ঐশ্বরিক স্বভাবের সঙ্গে সমতা লোভ করলেন, যেমন লুসিফেরও করেছিল। তাই ঈশ্বর ২২ পদে তাঁদের এই বিষয়ে তিরস্কার করেন, বলে: "দেখো, আদম ভালো-মন্দ জেনে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে।" এই কথা বলেন সন্ত আম্ব্রোসিউস লূকের উপর চতুর্থ পুস্তকে; সন্ত ইগনাতিউস ত্রাল্লীয়দের উদ্দেশে তাঁর পত্রে; ক্রিসোস্তোমুস ১ তীমথিয় ২:১৪-এ; আউগুস্তিনুস আদিপুস্তকের আক্ষরিক অর্থ বিষয়ক একাদশ পুস্তকের ৫ম অধ্যায়ে এবং ঈশ্বরের নগরীর একাদশ পুস্তকের ১৩তম অধ্যায়ে, যেখানে তিনি শিক্ষা দেন যে শ্রেষ্ঠত্বের প্রেম একটি সম্পূর্ণ ও পূর্ণ যুক্তিশীল স্বভাবে এতটাই সহজাত ও তীব্র যে এই প্রেম মানুষের মধ্যে যেন প্রথম প্রেরণা, যা মানুষকে এই লক্ষ্যে অন্য সব কিছু অনুসরণ করতে উদ্বুদ্ধ করে: শ্রেষ্ঠ হতে। আর সন্ত বের্নার্দুস বলেন: উভয়ে, অর্থাৎ শয়তান ও মানুষ, উচ্চতায় আকাঙ্ক্ষী ছিল; প্রথমজন ক্ষমতায়, দ্বিতীয়জন জ্ঞানে।
আমি দ্বিতীয়ত বলি: ঐশ্বরিক সর্বজ্ঞতার প্রতি এই অহংকারপূর্ণ লোভ এতে নিহিত ছিল বলে মনে হয়: যে তাঁরা চেয়েছিলেন, পবিত্র শাস্ত্র যেমন বলে, ভালো-মন্দ জানতে — অর্থাৎ নিজেরাই এবং নিজেদের স্বভাব ও বুদ্ধির শক্তিতে তাঁরা সকল বিষয়ে ভালো কী তা বিচার ও নির্বাচন করে এবং মন্দ কী তা এড়িয়ে নিজেদের পরিচালিত করতে পারেন। এভাবে তাঁরা নিজেদের জ্ঞানে, নিজেদের উদ্যোগে, নিজেদের শক্তিতে সদাচরণ ও সুখে বাঁচতে এবং পূর্ণ পরমানন্দ অর্জনে নিজেদের পরিচালিত করতে পারেন, যেন তাঁরা এক প্রকার দেবতা, যাদের কারও দ্বারা পরিচালিত বা সাহায্যপ্রাপ্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই, এমনকি ঈশ্বরের দ্বারাও নয় — যেমন লুসিফেরও করেছিল। এই কথা বলেন সন্ত থমাস, দ্বিতীয় ভাগের দ্বিতীয় অংশ, প্রশ্ন ১৬৩, অনুচ্ছেদ ২। কেননা যদিও আদম তাত্ত্বিকভাবে জানতেন যে তিনি ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল এবং তাঁর দ্বারা আলোকিত হওয়া উচিত, এবং অন্যথায় হতে পারে না, তবু অনুশীলনে অহংকারবশত তিনি এমনভাবে আচরণ করেছিলেন, এমনভাবে এই সর্বজ্ঞতা ও দেবত্বের সাদৃশ্য কামনা করেছিলেন, যেন তিনি সত্যিই ঈশ্বর ছাড়া, নিজে এবং নিজের শক্তিতে তা অর্জন করতে পারেন; কেননা অহংকার ধীরে ধীরে ফুলে ওঠে এবং মনকে অন্ধ ও উন্মত্ত করে।
আমি তৃতীয়ত বলি: এই অহংকার থেকে দ্রুত এল অধৈর্য এবং এই আদেশ দ্বারা সংযত থাকা ও এত মহৎ ফল থেকে বঞ্চিত থাকায় ক্ষিপ্ত মনের বিরক্তি; তারপর কৌতূহল; এরপর পেটুকতার লোভ, যেমন ৬ পদে বলা হয়েছে; পরিশেষে, বুদ্ধিতে ভ্রান্তি — কেননা হবা ও আদম উভয়ে নিষিদ্ধ বৃক্ষের ফল খেলে সর্বজ্ঞতা ও অমরত্বের প্রতিশ্রুতি দেওয়া সর্পের কথা বিশ্বাস করেছিলেন। এবং এই সবকিছু থেকে তাঁরা পরিশেষে পূর্ণ অবাধ্যতা ও আদেশ লঙ্ঘনে ঝাঁপ দিলেন, অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে ফল খেলেন।
আমি চতুর্থত বলি: কেবল হবাই নন, আদমও অহংকারে অন্ধ হয়ে সর্পের কথা বিশ্বাস করেছিলেন: "তোমরা দেবতাদের মতো হবে, ভালো-মন্দ জানবে"; এবং তাই তিনি বিশ্বাস হারিয়েছিলেন। প্রথম অংশটি স্পষ্ট, কারণ ঈশ্বর তাঁকে এই বিষয়ে তিরস্কার করেন, বলে: "দেখো, আদম ভালো-মন্দ জেনে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে।" কেননা এই কথাগুলি, বিদ্রূপাত্মকভাবে বলা, নির্দেশ করে যে আদম সর্পের প্রতিশ্রুতি অনুসারে আস্বাদিত ফল থেকে কী লাভ করার আশা করেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে তা পাননি। তাই যে আদম হবার মাধ্যমে সর্পের প্রতিশ্রুতি জানিয়ে সর্পের দ্বারা প্রতারিত হয়েছিলেন এবং তার কথায় বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন, তা শেখান সন্ত ইগনাতিউস ত্রাল্লীয়দের উদ্দেশে, ইরেনাইউস তৃতীয় পুস্তকের ৩৭তম অধ্যায়ে; হিলারিউস মথি ১২-এ; এপিফানিউস, ৩৯তম পাষণ্ডবাদে; আম্ব্রোসিউস লূক ১০ অধ্যায়ে; সিরিল ইউলিয়ানুসের বিরুদ্ধে তৃতীয় পুস্তকে; আউগুস্তিনুস আদিপুস্তকের আক্ষরিক অর্থ বিষয়ক একাদশ পুস্তকের ২১ ও ২৪তম অধ্যায়ে, এবং ঈশ্বরের নগরীর চতুর্থ পুস্তকের ৭ম অধ্যায়ে।
তাই সিদ্ধান্তের পরবর্তী অংশও স্পষ্ট: কেননা যে বিষয়েই আদম নিষিদ্ধ ফল থেকে ঐশ্বরিক সর্বজ্ঞতার প্রতিশ্রুতিদাতা শয়তানকে বিশ্বাস করেছিলেন, এবং যে তিনি মরবেন না, সেই বিষয়েই তিনি হুমকি দেওয়া ও বলা ঈশ্বরের কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে তাঁকে অবিশ্বাস করেছিলেন: "যেদিনই তোমরা তা খাবে, সেদিনই তোমরা মৃত্যু মরবে।" তিনি তাই বিশ্বাসহীন ছিলেন; তাই তিনি কেবল অনুগ্রহ নয়, ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসও হারিয়েছিলেন। এই কথা বলেন সন্ত আউগুস্তিনুস, ইউলিয়ানুসের বিরুদ্ধে প্রথম পুস্তকের ৩য় অধ্যায়ে।
আপনি বলবেন: তাহলে প্রেরিত ১ তীমথিয় ২য় অধ্যায়ে কীভাবে বলেন যে আদম প্রতারিত হননি, কিন্তু হবা প্রতারিত হয়েছিলেন? আমি উত্তর দিই: কারণ হবা সর্পের দ্বারা প্রলোভিত হয়েছিলেন, যে তাঁকে ফল খেতে প্রলোভিত করতে চেয়েছিল; কিন্তু আদম সর্পের দ্বারা প্রতারিত হননি, বরং কেবল তাঁর স্ত্রীর দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছিলেন, যিনি তাঁকে প্রতারণা করতে চাননি। এই বিষয়ে আরও দেখুন ১ তীমথিয় ২:১৪-এ।
"দেবতাদের মতো, ভালো-মন্দ জানবে"
ঈশ্বরের প্রথম পূর্ণতা, যা মানুষের কাছে কাম্য ও অনুকরণযোগ্য, তা হলো জ্ঞান। "জ্ঞানের চেয়ে আর কোনোকিছুতে আমরা দেবতাদের আরও সদৃশ হই না," বলেন সিসেরো। তাই হোরেসও, ঈশ্বরের বিষয়ে বলতে গিয়ে বলেন: "যাঁর চেয়ে মহত্তর কিছু জন্মায় না, তাঁর সদৃশ বা তাঁর দ্বিতীয় কিছু বিকশিত হয় না; তবু পাল্লাস তাঁর নিকটতম সম্মান অধিকার করেছেন।"
দামাসিউস বলেন: "ঈশ্বরের চিরজাগ্রত দৃষ্টি একটিমাত্র দর্শনে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎকে বর্তমান হিসেবে জানেন।" আর বোয়েথিউস বলেন: "ঈশ্বর তাঁর মনের একটিমাত্র দৃষ্টিতে যা আছে ও যা ছিল সব উপলব্ধি করেন। যিনি একাই সব কিছু পর্যবেক্ষণ করেন, তাঁকে তুমি সত্যিকার অর্থে সূর্য বলতে পারো।" তাই ঈশ্বরের নিকটতম ফেরেশতারা বুদ্ধিতে শ্রেষ্ঠ এবং তাই তাঁদের "বুদ্ধিমত্তা" বলা হয়; প্রকৃতপক্ষে, দানবদের গ্রিক ভাষায় ডাইমোনেস বলা হয়, যেন "জ্ঞানী" বা "প্রাজ্ঞ"; কেননা তাদের প্রাকৃতিক দান, পতনের পরেও, তাদের মধ্যে অক্ষত থাকে, যেমন সন্ত দিওনিসিউস সাক্ষ্য দেন। তাই মানুষ প্রাকৃতিক তৃষ্ণায় জানতে চায়, বলেন আরিস্টটল। কুইন্টিলিয়ানুসের কথা শুনুন তাঁর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানের প্রথম পুস্তকে: "পাখি যেমন উড়ার জন্য জন্মায়," তিনি বলেন, "ঘোড়া দৌড়ানোর জন্য, বন্য পশু হিংস্রতার জন্য, তেমনি আমাদের জন্য উচিত হলো মনের সক্রিয়তা ও তীক্ষ্ণতা; তাই আত্মার উৎপত্তি স্বর্গীয় বলে বিশ্বাস করা হয়। কিন্তু মন্দ ও শিক্ষা-অযোগ্যরা মানুষের স্বভাব অনুযায়ী তত উৎপন্ন হয় না, যত তারা দেহের ন্যায় বিকৃত ও বিকলাঙ্গতাচিহ্নিত।"
কারণ হলো যে মানুষের স্বাভাবিক ক্রিয়া হলো যুক্তি করা, আলোচনা করা, বোঝা; যা দিয়ে সে পশু ও পাথর থেকে আলাদা। তাই দিওগেনেস, একটি পাথরের উপর বসা একজন ধনী মূর্খকে দেখে হেসে বলেছিলেন: "যথার্থই, একটি পাথর আরেকটি পাথরের উপর বসে আছে।" সোলোন, জিজ্ঞেস করা হলে একজন অশিক্ষিত ধনী ব্যক্তি কী, উত্তর দিয়েছিলেন: সে একটি সোনালি লোমের ভেড়া। তাই মূর্খ তারা যারা জ্ঞান ও বিদ্যাকে তুচ্ছ করে (হিতোপদেশ ১:২২); কেননা তারা বলে: "আমি প্রজ্ঞার পাত্রের চেয়ে ভাগ্যের এক ফোঁটা বেশি পছন্দ করি।" কিন্তু জ্ঞানীরা শলোমনের সঙ্গে বলেন (প্রজ্ঞা ৭:৮): "আমি তাঁকে (প্রজ্ঞাকে) রাজ্য ও সিংহাসনের চেয়ে বেশি মূল্য দিয়েছি এবং তাঁর তুলনায় ধনসম্পদকে তুচ্ছ মনে করেছি: তাঁর তুলনায় সকল সোনা সামান্য বালি"; এবং হিতোপদেশ ৮:১১: "প্রজ্ঞা সকল মূল্যবান রত্নের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং কোনো কাম্য বস্তু তাঁর সঙ্গে তুলনীয় নয়।" কেননা ইন্দ্রিয় যেমন তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুতে আনন্দ পায়, তেমনি বুদ্ধি জ্ঞেয় বস্তুতে ও জ্ঞানে আনন্দ পায়, যেমন ইচ্ছা মঙ্গলে ও পুণ্যে আনন্দ পায়। কিন্তু আদমে, যেমন তাঁর বহু উত্তরসূরিতেও, জ্ঞানের এই প্রেম অত্যধিক ছিল।
পদ ৬: তখন নারী দেখলেন
"ভালো-মন্দ জানবে" — কেননা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তোমরা জানবে অবাধ্যতা কত মহান এক মন্দ, এবং ফলস্বরূপ আনুগত্য কত মহান এক মঙ্গল: কেউ কেউ এভাবে বলেন, যেন দানব এখানে সত্য বলেছিল, এবং এই কৌশলে হবাকে প্রতারিত করেছিল, যিনি ভেবেছিলেন তাঁকে আরও মহত্তর কিছু প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে। কিন্তু আমি বলি এটি একটি হিব্রু বাগ্ধারা: "তোমরা ভালো-মন্দ জানবে," অর্থাৎ তোমরা সেই সকল কিছু জানবে যা ভালো বা মন্দ, সত্য বা মিথ্যা, অপরিহার্য বা আকস্মিক, যাতে তোমরা বিচার করতে পারো কোনটি উপকারী, কোনটি অনুপযোগী; কী করা উচিত, কী এড়ানো উচিত সকল বিষয়ে।
৬. তখন নারী দেখলেন। — তিনি আগেও দেখেছিলেন, কিন্তু খাওয়ার কোনো ইচ্ছা ছাড়া; এখন প্রলোভনের পর, অহংকারে ফুলে ওঠে, তিনি এটিকে কাম্য ও ভোজ্য বলে দেখেন। "তিনি দেখলেন," তাই, অর্থাৎ তিনি আরও কৌতূহলের সঙ্গে তাকালেন, এবং প্রলুব্ধকর আনন্দে তিনি এটিকে দেখলেন ও ধ্যানে রত হলেন।
অতএব, এ থেকে স্পষ্ট যে সর্পের কথার আগে হবা পাপ করেননি। তাই রুপের্তুস ভুল মনে করেন যে তিনি আগেই স্বেচ্ছায় অহংকারে লিপ্ত হয়ে এবং অন্তরে নিষিদ্ধ ফল কামনা করে পাপ করেছিলেন এবং শয়তান তারপর বাইরের কাজে পাপ সম্পন্ন করতে তাঁর কাছে এসেছিল।
"ভালো" — মিষ্ট, সুস্বাদু এবং খেতে তালুর কাছে আনন্দদায়ক: আপেল ও চেরির গোলাপি রঙ স্বাদের সূচক এবং ক্ষুধা জাগায়।
আর দেখতে মনোরম। — হিব্রুতে, ভেনেখ্মাদ লেহাস্কিল, অর্থাৎ "বোধশক্তির জন্য কাম্য"; হিব্রুরা যা ব্যাখ্যা করেন জ্ঞান ও বিচক্ষণতা অর্জনের জন্য কাম্য হিসেবে। কেননা সর্প এর বিষয়ে বলেছিল: "তোমরা দেবতাদের মতো হবে, ভালো-মন্দ জানবে।" তবে, যেহেতু হবা দৈহিক চোখে এটি দেখতে পেতেন না — আর যে "তিনি দেখলেন" এখানে দৈহিক দৃষ্টি বোঝায় তা পূর্ববর্তী দুটি খণ্ড থেকে স্পষ্ট — তাই দ্বিতীয়ত, আমাদের অনুবাদক [ভুলগাত], কলদীয় ও ভাতাবলুস এটিকে "ধ্যানের জন্য কাম্য" বলে অনুবাদ করেন, অর্থাৎ এর রূপ ও সৌন্দর্যে (তাই সেপ্তুয়াগিন্তও এটিকে হোরাইওন, অর্থাৎ "সুন্দর" অনুবাদ করে) এটি হবাকে যেন দীর্ঘস্থায়ী দৃষ্টি ও নিজের ধ্যানে আটকে রেখেছিল।
কৌতূহল ও চোখের সংরক্ষণ বিষয়ে দেখুন সন্ত গ্রেগোরিউস, মোরালিয়া একুশ, ২। সন্ত বের্নার্দুসের কথাও শুনুন, বিনয়ের সোপান বিষয়ে, প্রথম সোপানে, যা কৌতূহল: "হে হবা, তোমার কাছে যা অর্পিত তা রক্ষা করো; যা প্রতিশ্রুত তার অপেক্ষা করো; যা নিষিদ্ধ তা থেকে সাবধান থাকো, পাছে তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হারাও। কেন তুমি তোমার মৃত্যুর দিকে এত তীক্ষ্ণভাবে তাকাচ্ছো? কেন তুমি এত ঘন ঘন তোমার ভ্রমণকারী দৃষ্টি এর দিকে নিক্ষেপ করছো? যা তুমি খেতে পারো না তা দেখতে তোমার কেন ভালো লাগে? আমি আমার চোখ প্রসারিত করি, তুমি বলো, আমার হাত নয়; দেখা নিষেধ হয়নি, খাওয়া নিষেধ হয়েছে। যদিও এটি দোষ নয়, তবু এটি দোষের চিহ্ন; কেননা যখন তোমার মনোযোগ অন্যত্র নিবদ্ধ, ইতিমধ্যে সর্প গোপনে তোমার হৃদয়ে প্রবেশ করে, মিষ্ট কথা বলে; তোষামোদে তোমার যুক্তিকে বশ করে, মিথ্যায় তোমার ভয় দমন করে: তোমরা কিছুতেই মরবে না, সে বলে; সে পেটুকতায় প্ররোচিত করে উদ্বেগ বাড়ায়; কৌতূহল তীক্ষ্ণ করে কামনা জাগায়; পরিশেষে সে নিষিদ্ধ বস্তু বাড়িয়ে দেয় আর যা দেওয়া হয়েছিল তা কেড়ে নেয়; সে ফল দেয় আর স্বর্গোদ্যান চুরি করে; সে বিষ পান করে, ধ্বংস হতে চলেছে আর ধ্বংস হবে এমনদের জন্ম দিতে চলেছে।"
আর তিনি তাঁর স্বামীকে দিলেন — শয়তান যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তার সব কিছু বলে, এবং মৃত্যুর ভয় থেকে মুক্ত থাকতে বলে, যেহেতু তিনি দেখতে পাচ্ছেন যে যিনি খেয়েছেন তিনি এখনও বেঁচে আছেন: এভাবে যিনি এত তাড়াতাড়ি প্রতারিত হলেন, তিনি তাড়াতাড়ি তাঁর স্বামীকে প্রতারিত করলেন। কেননা আদম, এই সব শুনে, অহংকারে ফুলে উঠলেন এবং সর্বজ্ঞতা কামনা করে তাঁর স্ত্রীর কথায় সম্মত হলেন ও নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে খেলেন। এভাবে "একজন নারী থেকেই পাপের সূচনা হয়েছে, আর তাঁর মাধ্যমেই আমরা সকলে মারা যাই" (সীরাখ ২৫:৩৩)। সন্ত আউগুস্তিনুস যোগ করেন (ঈশ্বরের নগরী ১৪, অধ্যায় ১১) যে আদম, যেহেতু তিনি ঈশ্বরের কঠোরতার অভিজ্ঞতা পাননি, মনে করেছিলেন তাঁর এই পাপ ক্ষুদ্র, এবং তিনি সহজেই ঈশ্বরের কাছ থেকে ক্ষমা লাভ করবেন।
পুরুষরা এখান থেকে শিক্ষা নিন যে নারীরা বিপজ্জনক প্রলোভন ও মিষ্ট বিষ, যখন তারা তাদের কামনা ও লালসার অনুসরণ করে, যা দিয়ে তারা নিজেদের ও তাদের স্বামীদের ধ্বংস করে: তাই পুরুষরা সাহসের সঙ্গে তাদের প্রতিরোধ করুন। "সর্বদা স্মরণ রাখো যে একজন নারী স্বর্গোদ্যানের অধিবাসীকে তার অধিকার থেকে বিতাড়িত করেছিলেন," বলেন সন্ত হিয়েরোনিমুস, নেপোতিয়ানুসের উদ্দেশে পত্রে।
তেমনি করেছিলেন সাতুরুস, রাজা হুনেরিকের প্রশাসক, যিনি আরিউসবাদ গ্রহণ করতে অনুরোধ করা হলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। শীঘ্রই তাঁর স্ত্রী, পরিবারের ধ্বংসের ভয়ে, তাদের সন্তানদের স্বামীর হাঁটুতে এনে নিজেকে তাঁর সামনে নিক্ষেপ করলেন এবং সকল পবিত্র বিষয়ের দোহাই দিয়ে অনুনয় করলেন যে তিনি যেন তাঁর প্রতি এবং তাদের মায়ের বুকে দুধ খাওয়া ছোট্ট মেয়ে ও অন্যান্য প্রিয়জনদের প্রতি দয়া করেন: ঈশ্বর ক্ষমা করবেন যা তিনি অনিচ্ছায় করবেন, যেহেতু অন্যরা স্বেচ্ছায় তা করেছে। তখন তিনি তাঁকে উত্তর দিলেন, পবিত্র ইয়োবের মতো: "তুমি মূর্খ নারীদের একজনের মতো কথা বলছো: আমি এই সব ভয় করতাম, স্ত্রী, যদি কেবল এই জীবনের মাধুর্য আমাদের সম্পদ হারানোর বেদনায় তিক্ত হতো; বরং, যদি তুমি সত্যিই তোমার স্বামীকে ভালোবাসো, তবে কখনও তোমার বিশ্বাসঘাতক মিষ্টকথায় তাকে দ্বিতীয় মৃত্যুর ধ্বংসে নিক্ষেপ করার চেষ্টা করো না। এসো, তারা সন্তানদের নিয়ে যাক, স্ত্রীকে নিয়ে যাক, আমাদের সম্পদ লুট করুক। আমি, প্রভুর প্রতিশ্রুতিতে সম্পূর্ণ নিশ্চিত, তাঁর বাণী আমার মনে দৃঢ়ভাবে রাখব: যে কেউ স্ত্রী, সন্তান, ক্ষেত্র বা গৃহ ত্যাগ না করে, সে আমার শিষ্য হতে পারে না।" স্ত্রী চলে গেলেন। সাতুরুস, সর্বস্ব থেকে বঞ্চিত এবং বহু অত্যাচারে দুর্বল হয়ে, পরিশেষে ভিক্ষুক হয়ে পড়ে রইলেন। সাক্ষী হলেন উটিকার ভিক্তর তাঁর ভান্ডালদের নির্যাতন গ্রন্থে। একইভাবে টমাস মোর তাঁর স্ত্রীকে প্রতিহত করেছিলেন এবং ঈশ্বরকে কম অসন্তুষ্ট করাকে রাজাকে অসন্তুষ্ট করা ও পরিবারের ধ্বংসের চেয়ে বেশি পছন্দ করেছিলেন।
যিনি খেলেন। — পেরেরিউস আদমের আটটি পাপ উল্লেখ করেন: প্রথম ছিল অহংকার; দ্বিতীয়, স্ত্রীকে খুশি করার অতিরিক্ত ইচ্ছা; তৃতীয়, কৌতূহল; চতুর্থ, অবিশ্বাস — যেন ঈশ্বর মৃত্যুর হুমকি কেবল রূপকভাবে বা সতর্কতা হিসেবে দিয়েছিলেন, কিন্তু যে বিধি লঙ্ঘন করেছে তার প্রতি চূড়ান্তভাবে নয়; পঞ্চম, দুঃসাহস — যেন বিধি লঙ্ঘন কেবল একটি ক্ষুদ্র ও নগণ্য পাপ ছিল; ষষ্ঠ, পেটুকতা; সপ্তম, অবাধ্যতা; অষ্টম, অজুহাত দেখানো, যে বিষয়ে সন্ত আউগুস্তিনুস বলেন (সন্তদের বিষয়ক ১৯তম সাদৃশ্যবাণীতে): "আদম যদি অজুহাত না দেখাতেন, তবে তাঁকে স্বর্গোদ্যান থেকে নির্বাসিত করা হতো না;" এবং ফলস্বরূপ তিনি জীবনবৃক্ষ থেকে খেতেন: তাই তিনি অমরত্ব ও আদি ধর্মময়তা উভয়ই পুনরুদ্ধার করতেন (কেননা এগুলি সংযুক্ত)। কিন্তু বিপরীত মত, যেমন পেরেরিউস শেখান, অধিক সত্য। কেননা আদম, পাপ করার সঙ্গে সঙ্গে, তাঁর কোনো অজুহাতের আগেই মৃত্যুর চূড়ান্ত দণ্ডাদেশ পেয়েছিলেন। কেননা ২য় অধ্যায়ের ১৭ পদে দণ্ডাদেশ চূড়ান্তভাবে ঘোষিত হয়েছিল: "যেদিনই তোমরা তা খাবে, সেদিনই তোমরা মৃত্যু মরবে," অর্থাৎ তোমরা নিশ্চিতভাবে মরবে।
হিব্রু ও সেপ্তুয়াগিন্ত "তাঁর সঙ্গে" যোগ করে, অর্থাৎ হবা তাঁর স্বামীকে ফল দিলেন যাতে তিনি তাঁর সঙ্গে একসাথে খান; তাই মনে হয় হবা দুবার খেয়েছিলেন, একবার একা এবং দ্বিতীয়বার আদমের সঙ্গে, যাতে তিনি তাঁকে খেতে প্রলুব্ধ করতে পারেন এবং খাওয়ায় নিজেকে তাঁর সঙ্গিনী দেখাতে পারেন। তাই সেপ্তুয়াগিন্তে আছে "আর তারা খেলেন" এবং কলদীয়তে আছে "তিনি (অর্থাৎ আদম) তাঁর সঙ্গে খেলেন।"
প্রশ্ন: দুজনের মধ্যে কে অধিক গুরুতর পাপ করেছিলেন, আদম না হবা?
সন্ত থমাস উত্তর দেন (সুম্মা থেওলোগিয়ে দ্বিতীয় ভাগের দ্বিতীয় অংশ, প্রশ্ন ১৬৩, অনুচ্ছেদ ৪) যে যদি আপনি পাপটি নিজেই বিবেচনা করেন, তবে হবা অধিক গুরুতর পাপ করেছিলেন, কারণ তিনি প্রথমে পাপ করেছিলেন এবং আদমকে পাপ করতে প্ররোচিত করেছিলেন, এবং এভাবে নিজেকে, তাঁকে এবং আমাদের সকলকে ধ্বংস করেছিলেন। তবে, যদি আপনি ব্যক্তির পরিস্থিতি বিবেচনা করেন, তবে আদম অধিক গুরুতর পাপ করেছিলেন, কারণ তিনি হবার চেয়ে অধিক পূর্ণ ও অধিক বিচক্ষণ ছিলেন, এবং আদম এই আদেশ সরাসরি ঈশ্বরের কাছ থেকে পেয়েছিলেন, যেখানে হবা কেবল পরোক্ষভাবে, অর্থাৎ আদমের মাধ্যমে পেয়েছিলেন।
পদ ৭: তখন উভয়ের চোখ খুলে গেল
যেন বলা হচ্ছে: পাপের মাধ্যমে অনুগ্রহ ও আদি ধর্মময়তার আচ্ছাদন থেকে বঞ্চিত হয়ে, তাঁরা তাঁদের উলঙ্গতা, বিভ্রান্তি ও লজ্জা লক্ষ করলেন, এই বিষয়টি থেকে যে তাঁরা নিজেদের মধ্যে যুক্তির বিরুদ্ধে বিদ্রোহী কামনার, বিশেষত পরস্পরের প্রতি কামুকতার আবেগ অনুভব করলেন। কেননা এই লজ্জাজনক আবেগগুলি ব্যক্তিকে এতটাই লজ্জিত করে যে সে সেই অঙ্গগুলিই ঢাকে ও লুকায় যেগুলিতে এই কামনা রাজত্ব করে: আর এ থেকে, তৃতীয়ত, তাঁরা বুঝতে পারলেন আদি ধর্মময়তার কত মহান এক মঙ্গল তাঁরা হারিয়েছেন, এবং কত মহান এক পাপ ও মন্দে তাঁরা পতিত হয়েছেন; চতুর্থত, তাঁরা বুঝতে পারলেন যে ঈশ্বর ও ঈশ্বরের দণ্ডাদেশ সত্য ছিল, কিন্তু সর্প ও শয়তান তাদের করা প্রতিশ্রুতিতে মিথ্যাবাদী ছিল। এই কথা বলেন সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, রুপের্তুস ও সন্ত আউগুস্তিনুস (ঈশ্বরের নগরী ১৪, ১৭)।
এই অনুচ্ছেদ থেকে বোঝা যায় যে হবা, যদিও পাপের মাধ্যমে অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন, তবু তাঁর বিভ্রান্তি ও উলঙ্গতা লক্ষ করেননি যতক্ষণ না তিনি আদমকেও একই পাপে প্ররোচিত করেছিলেন, এবং এটি এই কারণে যে তাঁদের দুই পাপের মধ্যে সংক্ষিপ্ত সময় অতিবাহিত হয়েছিল, যে সময়ে হবা ফলের আনন্দে এবং তা তাঁর স্বামীকে দেওয়া ও তাগিদ দেওয়ায় সম্পূর্ণ ব্যস্ত ছিলেন এবং নিজের দুর্দশা ও উলঙ্গতার প্রতি মনোযোগ দেননি; অথবা নিশ্চিতভাবে, যেমন আরেৎসোর ফ্রান্সিস্কুস ধারণ করেন, হবা মুক্তভাবে দেওয়া অনুগ্রহ হিসেবে আদি ধর্মময়তা থেকে বঞ্চিত হননি, এবং আদম পাপ না করা পর্যন্ত তিনি কামনার আবেগ ও তাঁর উলঙ্গতা অনুভব করেননি: কেননা তখনই অবাধ্যতার এই সমগ্র আদি পাপ সম্পন্ন হয়েছিল, এবং তখনই ঈশ্বরের আদেশে উভয়ই আদি ধর্মময়তা থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন, এবং এ থেকে তাঁরা লজ্জায় রক্তিম হয়েছিলেন। কেননা হবা যদি পাপ করার সঙ্গে সঙ্গেই এ থেকে বঞ্চিত হতেন, তবে তিনি তাঁর উলঙ্গতায় লজ্জিত হতেন, আর তিনি উলঙ্গ অবস্থায় তাঁর স্বামীর কাছে যেতে সাহস করতেন না, বরং লজ্জায় তিনি আড়াল বা পোশাক খুঁজতেন, যেমনটি তিনি আদম পাপ করার সঙ্গে সঙ্গেই করেছিলেন।
উলঙ্গতা থেকে স্বাভাবিকভাবে কেন লজ্জা আসে, দেখুন সন্ত সিপ্রিয়ানুস, খতনার কারণ বিষয়ক সাদৃশ্যবাণীতে।
তাই সন্ত আউগুস্তিনুস (ঋতু বিষয়ক ৭৭তম সাদৃশ্যবাণীতে) শেখান যে পেটুকতা কামুকতার জননী, যেমন সংযম সতীত্বের জননী। "আদম," তিনি বলেন, "অসংযমে প্ররোচিত না হওয়া পর্যন্ত হবাকে জানতেন না: কেননা যতক্ষণ তাঁদের মধ্যে সংযত মিতাচার ছিল, ততক্ষণ কলুষহীন কুমারিত্বও ছিল; আর যতক্ষণ তাঁরা নিষিদ্ধ খাদ্য থেকে উপবাস রাখতেন, ততক্ষণ তাঁরা লজ্জাজনক পাপ থেকেও উপবাস রাখতেন। কেননা ক্ষুধা কুমারিত্বের বন্ধু, কামুকতার শত্রু; কিন্তু পরিতৃপ্তি সতীত্বের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং প্রলোভন পুষ্ট করে।" সন্ত আউগুস্তিনুস একই স্থানে যোগ করেন যে এই কারণেই খ্রীষ্ট মরুভূমিতে উপবাস ও ক্ষুধার্ত ছিলেন, যাতে তাঁর উপবাসে তিনি আদমের পেটুকতা ও কামুকতা শুদ্ধ করতে পারেন, এবং আদম ও আমাদের সেই অমরত্বে ফিরিয়ে আনতে পারেন যা আমরা আদমের পেটুকতায় হারিয়েছি।
তাঁরা নিজেদের জন্য কটিবস্ত্র তৈরি করলেন — অর্থাৎ পেটের জন্য কোমরবন্ধ, যথা কটিদেশের জন্য কোমরবন্ধ, বা কোমরের জন্য অন্তর্বাস, যাতে তাঁরা তাঁদের লজ্জাজনক অংশগুলি ঢাকতে পারেন: কেননা শরীরের বাকি অংশে তাঁরা উলঙ্গ ছিলেন, যেমন আদম নিজেই ঈশ্বরকে ১০ পদে বলেন, যেমন আজকে ব্রাজিলিয়ান, কাফফির ও অন্যান্য ভারতীয়রা আছেন। সন্ত ইরেনাইউস (তৃতীয় পুস্তক, ৩৭তম অধ্যায়) মনে করেন যে তাঁরা এগুলি ডুমুরপাতা থেকে তৈরি করেছিলেন তপস্যার চিহ্ন হিসেবে, এবং এগুলি নিজেদের গায়ে এক প্রকার চটবস্ত্রের মতো লাগিয়েছিলেন; কেননা ডুমুরপাতা খোঁচায় ও জ্বালায়। দেখুন সন্ত আম্ব্রোসিউস, স্বর্গোদ্যান বিষয়ক, ১৩তম অধ্যায়।
পদ ৮: তারা যখন প্রভুর কণ্ঠস্বর শুনলেন
অর্থাৎ ঈশ্বরের দ্বারা আলোড়িত বৃক্ষগুলির কম্পন থেকে একটি ভয়ংকর শব্দ ও ধ্বনি; কেননা দূর থেকে আসা এবং বৃক্ষের মধ্য দিয়ে হেঁটে চলা ঈশ্বরের পদক্ষেপে যেন বৃক্ষগুলি কেঁপে উঠেছিল: কেননা এটিই ছিল স্বর্গোদ্যানে চলমান ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর, যেমন মোশি বলেন। কায়েতানুস অবশ্য "কণ্ঠস্বর" বলতে বৃক্ষের শব্দ নয়, বরং ঈশ্বরের কথা বলা ও ক্রুদ্ধ হওয়া বোঝেন, এবং আবুলেনসিস যেমন ধারণ করেন, বলেন: "আদম, তুমি কোথায়?"
অধিকন্তু, আদম এটিকে ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর হিসেবে চিনতে পেরেছিলেন, প্রথমত, কারণ পূর্বে ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বলে তিনি ঈশ্বরের পরিচিত কণ্ঠস্বর চিনতে পেরেছিলেন; দ্বিতীয়ত, কারণ এই কণ্ঠস্বর ছিল বিশাল ও ভয়ংকর, এবং ঈশ্বরের যোগ্য: কেননা যদিও এটি একজন ফেরেশতার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়েছিল, তবু এটি ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করত (দেখুন ক্যানন ১৬); তৃতীয়ত, কারণ আদম জানতেন যে আর কোনো ব্যক্তি নেই যে এই শব্দ উৎপন্ন করতে পারে; চতুর্থত, কারণ পাপের চেতনা এবং স্বয়ং ঈশ্বর তাঁর মনে এই ধারণা জাগিয়ে দিয়েছিলেন যে এটি প্রতিশোধকারী ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর।
দুপুরের পরে বাতাসে — অর্থাৎ দিন যখন ঢলে পড়ছিল, যখন মৃদু বায়ু বইতে থাকে, এবং দিনের তাপে ক্লান্ত মানুষ বাতাস চায়। এই কথা বলেন সন্ত হিয়েরোনিমুস সিম্মাখুস, আকুইলা ও থেওদোতিওন থেকে, তাঁর হিব্রু প্রশ্নে। কেননা ঈশ্বর এখানে আবির্ভূত হয়েছিলেন, বা বরং ঈশ্বরের স্থানে একজন ফেরেশতা, মানুষ হিসেবে, মানুষের রূপে স্বর্গোদ্যানে হেঁটে।
যোগ করুন যে "বাতাসে" বলা হয়েছে কারণ বাতাস বা হাওয়া (কেননা এটি সেই দিক থেকে বইছিল যেদিক থেকে ঈশ্বর আসছিলেন) ঈশ্বরের শব্দ দূর থেকে শোনাচ্ছিল, যাতে আদম ঈশ্বরের আরও বেশি ভয়ে আতঙ্কিত হন এবং লুকানোর জায়গা খোঁজার সময় পান। এই কথা বলেন আরেৎসোর ফ্রান্সিস্কুস।
"দুপুরের পর" বাক্যাংশটি লক্ষ করুন: কেননা তা, বলেন ইরেনাইউস (পঞ্চম পুস্তক), নির্দেশ করে যে খ্রীষ্ট জগতের সন্ধ্যায় আসবেন, আদম ও তাঁর বংশধরদের মুক্ত করতে।
নৈতিক অর্থের জন্য — কতভাবে ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে কথা বলেন — দেখুন সন্ত গ্রেগোরিউস, মোরালিয়া অষ্টাবিংশ, ২য় ও ৩য় অধ্যায়।
তিনি বৃক্ষের মাঝে লুকিয়ে গেলেন — অর্থাৎ বৃক্ষসমূহের, যথা স্বর্গোদ্যানের সবচেয়ে ঘন বৃক্ষগুলির মাঝে। এটি একটি বচনের পরিবর্তন [এনাল্লাজে]।
পেরেরিউসের সঙ্গে এখানে পাপের পাঁচটি ফল ও প্রভাব লক্ষ করুন: প্রথম হলো চোখ খুলে যাওয়া; দ্বিতীয় উলঙ্গতা; তৃতীয়, লজ্জা ও বিভ্রান্তি; চতুর্থ, বিবেকের কীট; পঞ্চম, ঐশ্বরিক বিচারের আতঙ্ক ও ভয়। সত্যিই সন্ত বের্নার্দুস বলেন: "পাপে আনন্দ চলে যায় আর কখনও ফেরে না, উদ্বেগ থেকে যায় আর কখনও যায় না।" আর মুসোনিউস, গেল্লিউস কর্তৃক উদ্ধৃত: "যখন কেউ আনন্দের মাধ্যমে কিছু লজ্জাজনক কাজ করে, তখন যা মিষ্ট ছিল তা চলে যায়, যা লজ্জাজনক ও দুঃখজনক তা থেকে যায়।" বিপরীতে, পুণ্যের শ্রমে যা কঠিন ও দুঃখজনক তা চলে যায়, যা মধুর ও আনন্দদায়ক তা থেকে যায়।
পদ ৯: তুমি কোথায়?
যেন বলা হচ্ছে: আমি তোমাকে এক অবস্থায় রেখেছিলাম, হে আদম, আর তোমাকে অন্য অবস্থায় পাচ্ছি। আমি তোমাকে গৌরবে সাজিয়েছিলাম; তুমি গৌরবময়ভাবে আমার সামনে চলতে; এখন আমি তোমাকে উলঙ্গ দেখছি আর আড়াল খুঁজতে দেখছি। এটা তোমার কেমন করে হলো? কে তোমাকে এমন উলটপালটে ফেলল? কোন চোর বা ডাকাত, তোমার সকল সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে, তোমাকে এমন দারিদ্র্যে ফেলেছে? উলঙ্গতার এই সচেতনতা কোথা থেকে, এই বিভ্রান্তি কোথা থেকে তোমার উপর এল? কেন তুমি পালাচ্ছো? কেন লজ্জিত হচ্ছো? কেন লুকাচ্ছো? কেন কাঁপছো? কেউ কি তোমাকে অভিযুক্ত করতে দাঁড়িয়ে আছে? সাক্ষীরা কি তোমার উপর চাপ দিচ্ছে? এমন আতঙ্ক কোথা থেকে তোমাকে আক্রমণ করেছে? সর্পের সেই চমৎকার প্রতিশ্রুতিগুলি এখন কোথায়? তোমার মনের সেই প্রথম প্রশান্তি কোথায়? আত্মার নিরাপত্তা কোথায়? বিবেকের শান্তি ও আস্থা কোথায়? এত মঙ্গলের সেই সম্পূর্ণ অধিকার, আর সকল মন্দ থেকে মুক্তি কোথায়? তাই সন্ত আম্ব্রোসিউস, স্বর্গোদ্যান বিষয়ক, ১৪তম অধ্যায়ে: "কোথায়," তিনি বলেন, "তোমার সৎ বিবেকের সেই আস্থা? এই ভয় অপরাধ স্বীকার করে, এই লুকানো লঙ্ঘন স্বীকার করে: তাহলে তুমি কোথায়? আমি জিজ্ঞেস করছি কোন স্থানে নয়, কোন অবস্থায়? তোমার পাপগুলি তোমাকে কোথায় নিয়ে গেছে, যে তুমি তোমার ঈশ্বরের কাছ থেকে পালাচ্ছো যাঁকে আগে তুমি খুঁজতে?"
পদ ১০: আমি ভয় পেলাম, কারণ আমি উলঙ্গ ছিলাম
"আমি ভয় পেলাম," অর্থাৎ আমি লজ্জিত হলাম, আমি আপনার সামনে আসতে সংকুচিত হলাম; কেননা এই ডুমুরপাতায় আমি সবেমাত্র আমার লজ্জাজনক অংশগুলি ঢেকেছি, আর শরীরের বাকি অংশে আমি এখনও উলঙ্গ। "তাই" (কেননা হিব্রু ভাভ, অর্থাৎ "আর," প্রায়ই কারণবাচক) "আমি লুকিয়ে গেলাম।" এভাবে "ভয়" প্রায়ই "লজ্জা" অর্থে নেওয়া হয়, আর তাই শ্রদ্ধার "ভয়" বা "আতঙ্ক"কে লজ্জা ও শ্রদ্ধাই বলা হয়, যেমন আমি ইব্রীয় ১২:২৮-এ বলেছি।
পদ ১১. কে তোমাকে বলেছে। — "প্রকৃতপক্ষে" (এনিম) শব্দটি হিব্রুতে নেই, আর এটি কারণবাচকও নয়, বরং জোরদান, অর্থাৎ "সত্যিই," "কিন্তু প্রকৃতপক্ষে," "এবং তবু" অর্থে। কেননা ঈশ্বর এখানে আদমকে তাঁর উলঙ্গতার কারণ ও দোষ স্বীকার করতে চাপ দেন ও তাগিদ দেন।
পদ ১২. আপনি যে নারীকে আমার সঙ্গিনী হিসেবে দিয়েছেন। — "ধার্মিক ব্যক্তি নিজেকেই প্রথমে অভিযুক্ত করে": কিন্তু আমাদের জন্য, আদম, পাপের পর ইতিমধ্যে কামনা, অহংকার ও আত্মপ্রেমে পূর্ণ, পাপের অজুহাত খোঁজায় পথ দেখান; তারপর তিনি দোষ সেই স্ত্রীর উপর চাপিয়ে দেন যিনি তাঁকে প্রলুব্ধ করেছিলেন, এমনকি স্বয়ং ঈশ্বরের উপরেও, যিনি তাঁকে এমন স্ত্রী দিয়েছিলেন।
পদ ১৪: এবং প্রভু ঈশ্বর সর্পকে বললেন
সর্প ঈশ্বর, আদম ও হবার সামনে উপস্থিত ছিল। কেননা প্রলোভনের পর শয়তান সর্পকে ত্যাগ করেছিল এবং সে এদিক-ওদিক হামাগুড়ি দিচ্ছিল, তবু ঈশ্বরের আদেশে সে সেই স্থানে পরিচালিত হয়েছিল যেখানে আদম, ঈশ্বরের ডাকে নিজের লুকানো জায়গা থেকে বের হয়ে, ঈশ্বরের সামনে এসেছিল; বিশেষত কারণ সর্পের প্রলোভনের স্থান আদমের আড়ালের স্থান থেকে বেশি দূরে ছিল না: কেননা আদম প্রলোভিত হয়ে পতিত হওয়ামাত্র সে আচ্ছাদন ও কাছাকাছি আড়ালের স্থান খুঁজেছিল।
তুমি এই কাজ করেছ বলে তুমি সকল প্রাণীর মধ্যে অভিশপ্ত। — ঈশ্বর প্রথম ও নিশ্চিত মন্দের কর্তা, প্রতারক সর্পের দিকে ফিরলেন এবং তাকে অভিশাপ দিলেন।
প্রথমত লক্ষ্য করুন, এখানে সর্প বলতে আক্ষরিক অর্থে উভয়ই বোঝায় — প্রকৃত সর্প, যেমন সন্ত এফ্রেম, বার্সেফা, তোস্তাতুস ও পেরেরিউস মনে করেন; এবং শয়তান, যে ছিল চালক, বক্তা ও যেন সর্পের আত্মা।
অতএব দ্বিতীয়ত, এই সকল শাস্তি কোনো না কোনোভাবে আক্ষরিক অর্থে সর্পের জন্য প্রযোজ্য, কারণ সে ছিল শয়তানের যন্ত্র এবং মানবজাতির ধ্বংসের হাতিয়ার: তবু কিছু শাস্তি শয়তানের জন্য অধিক প্রযোজ্য। কেননা সকল প্রাচীন লেখকগণ এগুলো শয়তান সম্পর্কে বোঝেন।
তৃতীয়ত, সর্প অভিশপ্ত কারণ সে সকল প্রাণীর মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণ্য, ভয়ংকর, বিষাক্ত ও ক্ষতিকর, বিশেষত মানুষের জন্য, যার সাথে পাপের পর তার স্বাভাবিক বিরোধ আছে।
চতুর্থত, যদিও হবাকে প্রলোভনের পূর্বে সর্প খাড়া হয়ে হাঁটত না (যেমন সন্ত বাসিলিউস তাঁর স্বর্গ বিষয়ক ধর্মোপদেশে এবং দিদিমুস লিপোমানুসের শৃঙ্খলায় মনে করেন), বরং সে তার বুকের উপর ভর করে গুহায় হামাগুড়ি দিয়ে চলত এবং মাটি খেত — কেননা এই দুটিই তার স্বাভাবিক — তবু তখন সে ঘৃণ্য বা কুখ্যাত ছিল না; পশুদের মধ্যে তার নিজস্ব স্থান ও মর্যাদা ছিল। কিন্তু হবাকে প্রলোভন ও প্রতারণার পর, সর্প মানুষের কাছে ঘৃণিত, কুখ্যাত ও জঘন্য হয়ে উঠল: এবং হামাগুড়ি দেওয়া, আলো ও মানুষকে এড়িয়ে চলা, গুহা অনুসরণ করা, মাটি খাওয়া, যা আগে তার স্বাভাবিক ছিল, এখন শাস্তি হিসেবে তার উপর নিশ্চিত করা হলো এবং অপমান হিসেবে নির্ধারিত হলো। কেননা আমি জিজ্ঞাসা করি, কেন সর্পের কাছ থেকে স্বাভাবিক বর দূর করা হবে যেখানে তার কোনো দোষ ছিল না, এমন বর যা শয়তানদের কাছ থেকেও তাদের পাপের কারণে কেড়ে নেওয়া হয়নি? এইভাবে মৃত্যু মানুষের জন্য এবং বিপরীত মৌলিক উপাদান দ্বারা গঠিত মানবদেহের জন্য যেন স্বাভাবিক, কিন্তু তার পাপের পর তা পাপের শাস্তি হতে শুরু করেছিল। এইভাবে রামধনু, পূর্বে স্বাভাবিক, মহাপ্লাবনের পর নোহ, মানবজাতি ও ঈশ্বরের মধ্যে স্থাপিত চুক্তির চিহ্ন হতে শুরু করেছিল (আদিপুস্তক ৯:৪৬)।
পঞ্চমত, সর্পের এই শাস্তি যথাযথ ও ন্যায়সংগত ছিল: অর্থাৎ, সাপ মানুষের বন্ধুত্ব ও ঘনিষ্ঠতায় প্রবেশের চেষ্টা করেছিল; তাই সে ঘৃণা ও অভিশাপ পেল। শয়তান সাপকে উঠিয়ে দিয়েছিল যাতে সে নারীর সাথে কথোপকথন করে; তাই তাকে মাটিতে হামাগুড়ি দিতে আদেশ দেওয়া হলো। সে ফল খাওয়ার প্রলোভন দিয়েছিল; তাই তাকে মাটি খেতে দণ্ডাদেশ দেওয়া হলো। সে নারীর মুখের দিকে তাকিয়েছিল; তাই এখন সে গোড়ালির দিকে তাকায় এবং তার জন্য ওঁত পেতে থাকে, দেলরিও বলেন।
ষষ্ঠত, প্রতীকীভাবে এগুলো শয়তানের জন্য প্রযোজ্য। কেননা, রুপের্ত যেমন বলেন (ত্রিত্ব বিষয়ে তৃতীয় খণ্ড, ১৮ অধ্যায়), শয়তান তার বুকের উপর হামাগুড়ি দেয় কারণ সে আর স্বর্গীয় বিষয় চিন্তা করে না, যেমন একদা করত যখন সে দূত ছিল, বরং সর্বদা পার্থিব, এমনকি নারকীয় বিষয় চিন্তা করে; এবং মাটি, অর্থাৎ যে মানুষেরা পার্থিব বিষয়ের প্রতি আসক্ত, আদমের পাপের পর থেকে তার খাদ্য ও পুষ্টি। কেননা সে তাদের মাটিতে পেটের উপর হামাগুড়ি দিতে শেখায়, অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে পেটুকতা ও কামুকতায় নিমগ্ন থাকতে। এইভাবে সন্ত গ্রেগোরিউস বলেন, মোরালিয়া একুশ খণ্ড, ২ অধ্যায়। আবার, সন্ত আউগুস্তিনুস (মানিকীয়দের বিরুদ্ধে আদিপুস্তক বিষয়ে দ্বিতীয় খণ্ড, ১৭ অধ্যায়), বেদা, রুপের্ত, হুগো ও কাজেতান বলেন: শয়তান "তার বুকের উপর ও তার পেটের উপর" চলে কারণ সে দুটি পথে মানুষকে আক্রমণ করে ও প্রলোভিত করে: প্রথমত, অহংকারের মাধ্যমে, যা বুক দ্বারা চিত্রিত; দ্বিতীয়ত, কামনার মাধ্যমে, যা পেট দ্বারা নির্দেশিত। কেননা বুকে আছে ক্রোধশক্তি, পেটে কামনাশক্তি, এবং শয়তান এই আকাঙ্ক্ষাগুলো উত্তেজিত ও প্রজ্বলিত করে, এবং এগুলো দ্বারা মানুষকে গুরুতরতম পাপের দিকে চালিত করে।
পদ ১৫: তিনি তোমার মস্তক চূর্ণ করবেন (আদি-সুসমাচার)
আমি তোমার ও নারীর মধ্যে শত্রুতা স্থাপন করব। — কেননা যেহেতু ঈশ্বর পাপের কারণে পশুদের উপর মানুষের কর্তৃত্ব কেড়ে নিয়েছিলেন, সেই থেকে সর্প মানুষের জন্য ক্ষতিকর ও মারাত্মক হতে শুরু করল; এবং পালটা মানুষ সর্পহন্তা হতে শুরু করল, যেখানে পাপের পূর্বে মানুষ ও সর্পের মধ্যে কোনো বিরোধ, ভয়, ঘৃণা বা ক্ষতি করার ইচ্ছা ছিল না।
আরিস্তোতল বর্ণনা করেন যে মানুষের লালা সর্পকে যন্ত্রণা দেয়, এবং যদি তা গলায় স্পর্শ করে (যে গলা দিয়ে সে হবাকে প্রলোভিত করেছিল), তা তাকে মেরে ফেলে।
তিনি তোমার মস্তক চূর্ণ করবেন। — এখানে তিনটি পাঠ আছে। প্রথমটি হিব্রু পাণ্ডুলিপির, যেখানে আছে: "সেই" (অর্থাৎ বংশধর) "তোমার মস্তক চূর্ণ করবে"; এবং এইভাবে সন্ত লিও পড়েন, এবং তাঁর থেকে লিপোমানুস। দ্বিতীয়টি হলো: "তিনি (অর্থাৎ মানুষ বা খ্রীষ্ট) তোমার মস্তক চূর্ণ করবেন"; এইভাবে সেপ্তুয়াগিন্ত ও কলদীয় পাঠ। তৃতীয়টি হলো: "তিনি [সেই নারী] তোমার মস্তক চূর্ণ করবেন।" এইভাবে রোমীয় বাইবেল ও প্রায় সকল লাতিন বাইবেল পড়ে, সন্ত আউগুস্তিনুস, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, সন্ত আম্ব্রোসিউস, সন্ত গ্রেগোরিউস, বেদা, আলকুইন, সন্ত বের্নার্দুস, ইউকেরিউস, রুপের্ত ও অন্যদের সাথে। কিছু হিব্রু পাণ্ডুলিপিও এটি সমর্থন করে, যেগুলো হু-র পরিবর্তে হি বা হু পড়ে, ছোট বা বড় চিরিক স্বরসহ। যোগ করুন যে হু প্রায়ই হি-র পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়, বিশেষত যখন জোর আছে এবং পুরুষবাচক কিছু নারীকে দেওয়া হয়, যেমন এখানে সর্পের মস্তক চূর্ণ করা। উদাহরণ আছে এই পদ ১২ ও ২০-এ, আদিপুস্তক ১৭:১৪, আদিপুস্তক ২৪:৪৪, আদিপুস্তক ৩৮:২১ ও ২৫-এ। পুংলিঙ্গ ক্রিয়া ইয়াশুফ (অর্থাৎ "চূর্ণ করবে") বাধা সৃষ্টি করে না; কেননা হিব্রুতে লিঙ্গের ঘন ঘন পরিবর্তন আছে, যাতে পুংলিঙ্গ স্ত্রীলিঙ্গের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয় এবং বিপরীতভাবে, বিশেষত যদি কোনো কারণ ও রহস্য নিহিত থাকে, যেমন এখানে আছে, যেমন আমি এখন ব্যাখ্যা করব। তাই হি ইয়াশুফ হি তাশুফ-এর পরিবর্তে ব্যবহৃত। এইভাবে ২ অধ্যায়ের ২৩ পদে, ইয়িক্কারে ইশ্শা বলা হয়েছে তিক্কারে ইশ্শা-র পরিবর্তে। তাই যোসেফুসও (প্রথম খণ্ড, ৩ অধ্যায়) আমাদের অনুবাদক [ভুলগাতা]-এর মতো পড়েন; কেননা তিনি বলেন: "তিনি আদেশ দিলেন যে নারী তার মস্তকে আঘাত করবে," যেমন রুফিনুস অনুবাদ করেন। এ থেকে স্পষ্ট যে যোসেফুস পূর্বে হু পড়তেন, অর্থাৎ "তিনি নিজে," কিন্তু ধর্মবিচ্যুত মুদ্রাকরেরা গিনে (নারী) শব্দটি তা থেকে সরিয়ে দিয়েছে।
প্রথমত লক্ষ্য করুন, এই তিনটি পাঠের কোনোটিই পরিত্যাজ্য নয়; বস্তুত সবগুলোই সত্য: কেননা যেহেতু ঈশ্বর এখানে যেন প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন নারীকে তার বংশধরসহ সর্পের বিরুদ্ধে তার বংশধরসহ, ফলত তিনি বলতে চান যে নারী তার বংশধরসহ সর্পের মস্তক চূর্ণ করবে; ঠিক যেমন বিপরীতে সর্প নারী ও তার বংশধর উভয়ের গোড়ালির জন্য ওঁত পেতে থাকে। এবং তাই মোশি এখানে হিব্রুতে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামের সাথে পুংলিঙ্গ ক্রিয়া মিশ্রিত করেছেন বলে মনে হয়, বলেছেন হি ইয়াশুফ, "তিনি চূর্ণ করবেন," বোঝাতে যে নারী ও তার বংশধর উভয়ই, এবং তাই নারী তার বংশধরের মাধ্যমে, অর্থাৎ খ্রীষ্টের মাধ্যমে, সর্পের মস্তক চূর্ণ করবেন।
দ্বিতীয়ত লক্ষ্য করুন: আমি যেমন বলেছি, এগুলো আক্ষরিক অর্থে সর্প ও শয়তান উভয়ের জন্য প্রযোজ্য, যে ছিল যেন সর্পের চালক ও আত্মা। কেননা এই বিরোধ, ঘৃণা, ভয় ও যুদ্ধ পাপের পর আক্ষরিক অর্থে সর্প ও মানুষদের মধ্যে, পুরুষ ও নারী উভয়ের মধ্যে শুরু হয়েছিল, যেমন অভিজ্ঞতা এখন দেখায়। বস্তুত রুপের্ত (তৃতীয় খণ্ড, ২০ অধ্যায়) একটি বিশেষ ও উল্লেখযোগ্য অভিজ্ঞতা উপস্থাপন করেন, যথা, একটি সর্পের মস্তক তরবারি, লাঠি ও হাতুড়ি দিয়ে অত্যন্ত কঠিনভাবে চূর্ণ করা যায় যাতে সমগ্র দেহ মারা যায়; কিন্তু যদি একজন নারী খালি পায়ে সর্পের দাঁতের আগে তার মস্তক চাপ দেয়, তৎক্ষণাৎ মস্তকের সাথে সমগ্র দেহ সম্পূর্ণ মৃত হয়।
আবার, এই একই বিষয়গুলো আরও আক্ষরিকভাবে শয়তানের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত খ্রীষ্ট ও ধন্য কুমারী মরিয়মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা "নারী" হলেন হবা, যিনি শয়তানকে চূর্ণ করেছিলেন যখন তিনি অনুতাপ করেছিলেন, বরং নারী হলেন ধন্য মরিয়ম, হবার কন্যা; তাঁর বংশধর হলেন যীশু ও খ্রীষ্টবিশ্বাসীরা; সর্প হলো শয়তান; তার বংশধর হলো অবিশ্বাসীরা ও সকল অধার্মিক। তাই ধন্য মরিয়ম সর্পকে চূর্ণ করেছিলেন; কারণ তিনি সর্বদা অনুগ্রহপূর্ণ ও শয়তানের বিজয়িনী হিসেবে গৌরবান্বিত ছিলেন, এবং সমগ্র পৃথিবীতে সকল ধর্মবিচ্যুতি (যা সর্পের মস্তক) চূর্ণ করেছিলেন, যেমন মণ্ডলী গান করে; কিন্তু খ্রীষ্ট সবচেয়ে পরিপূর্ণভাবে তাকে এবং তার মস্তক ও চক্রান্ত চূর্ণ করেছিলেন, যখন তিনি নিজের শক্তিতে ক্রুশে শয়তানের সমস্ত রাজ্য ও তার লুণ্ঠিত সামগ্রী কেড়ে নিয়েছিলেন; এবং খ্রীষ্টের কাছ থেকে অনুতপ্ত হবা, নির্দোষ মরিয়ম ও আমরা সকলে শয়তান ও তার বংশধর (অর্থাৎ প্রথমত, তার প্রলোভন; দ্বিতীয়ত, তার বংশধর, অর্থাৎ দুষ্ট মানুষ — কেননা শয়তান তাদের পিতা ও রাজপুরুষ) চূর্ণ করার শক্তি পেয়েছি। কেননা এটাই বলা হয়েছে গীতসংহিতা ৯১-এ: "তুমি সাপ ও বিষধর সর্পের উপর দিয়ে চলবে, এবং সিংহ ও অজগরকে পদদলিত করবে।" এবং লূক ১০-এ: "দেখ, আমি তোমাদের সর্প ও বিচ্ছুর উপর এবং শত্রুর সমস্ত শক্তির উপর পদদলিত করার ক্ষমতা দিয়েছি।" এবং রোমীয় ১৬-এ: "ঈশ্বর শীঘ্রই শয়তানকে তোমাদের পায়ের তলায় চূর্ণ করুন।" এইভাবে থিওদোরেত, রুপের্ত, বেদা এখানে, সন্ত আউগুস্তিনুস (ঈশ্বরের নগর একাদশ খণ্ড, ৩৬ অধ্যায়), সন্ত এপিফানিউস (অ্যান্টিডিকোমারিয়ানীয়দের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় খণ্ড), এবং অন্যান্য ধর্মপিতাগণ সর্বত্র।
সন্ত ক্রিসোস্তোমুস (বৃক্ষ নিষেধ বিষয়ক ধর্মোপদেশে, প্রথম খণ্ড) যথোচিতভাবে আদমের বিপরীতে খ্রীষ্ট, হবার বিপরীতে ধন্য মরিয়ম, এবং সর্পের বিপরীতে গাব্রিয়েল স্থাপন করেন: "আদমের মাধ্যমে মৃত্যু," তিনি বলেন, "খ্রীষ্টের মাধ্যমে জীবন; সর্প হবাকে প্রলোভিত করেছিল, মরিয়ম গাব্রিয়েলে সম্মতি দিয়েছিলেন; কিন্তু হবার প্রলোভন মৃত্যু এনেছিল, মরিয়মের সম্মতি পৃথিবীতে ত্রাণকর্তাকে জন্ম দিয়েছিল। মরিয়মের মাধ্যমে পুনরুদ্ধার হয়েছে যা হবার মাধ্যমে বিনষ্ট হয়েছিল; খ্রীষ্টের মাধ্যমে মুক্ত হয়েছে যা আদমের মাধ্যমে বন্দী হয়েছিল; গাব্রিয়েলের মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যা শয়তানের মাধ্যমে হতাশ হয়েছিল।"
চূর্ণ করবেন। — হিব্রুতে এটি ইয়াশুফ, যা রাব্বি আব্রাহাম অনুবাদ করেন "আঘাত করবে"; রাব্বি শলোমন, "থেঁতলে দেবে"; সেপ্তুয়াগিন্ত অনুবাদ করে তেরেসেত, অর্থাৎ "চূর্ণ করবে"; ফিলো অবশ্য (রূপকতত্ত্ব দ্বিতীয় খণ্ড), অন্য কয়েকজনের সাথে পড়েন এপিতেরেসেত, অর্থাৎ "পর্যবেক্ষণ করবে।" তাই কলদীয় পাঠও অনুবাদ করে: "সে তোমাকে পর্যবেক্ষণ করবে যা তুমি প্রথম থেকে তার প্রতি করেছ তার জন্য, এবং তুমি তাকে শেষে পর্যবেক্ষণ করবে।" যথার্থভাবে, হিব্রু শুফ শব্দটি বোঝায় কাউকে হঠাৎ এবং যেন ওঁত পেতে ও লুকিয়ে থেকে আঘাত করা, পরাস্ত করা, পদদলিত করা, চূর্ণ করা, যেমন ইয়োব ৯:১৭ এবং গীতসংহিতা ১৪০:১১ থেকে স্পষ্ট; তাই আমাদের অনুবাদকও অল্প পরেই এটি "ওঁত পাতবে" বলে অনুবাদ করেছেন।
দেখুন এখানে কতটা বিভ্রান্ত ছিল ধর্মবিচ্যুত ও মূর্তিপূজক উভয়ই, যাদের ওফিতাই বলা হতো, অর্থাৎ "সর্প-পূজক," গ্রিক ওফিস অর্থাৎ সর্প থেকে, যাকে তারা পূজা করত কারণ নিষিদ্ধ ফলের প্রলোভন দিয়ে সে আদম ও তার বংশধরদের জন্য ভালো-মন্দ জ্ঞানের সূচনা হয়েছিল; এবং তাই তারা তাকে রুটি উৎসর্গ করত। সন্ত এপিফানিউস তাদের উৎসর্গের আচার বর্ণনা করেন (ধর্মবিচ্যুতি ৩৭)।
এবং তুমি তার গোড়ালির জন্য ওঁত পাতবে। — হিব্রুতে এটি একই ক্রিয়া যা ইতিমধ্যে উল্লিখিত, ইয়াশুফ, যা সেপ্তুয়াগিন্ত অল্প আগে তেরেসেত বলে অনুবাদ করেছিল, অর্থাৎ "চূর্ণ করবে": কিন্তু এখানে তারা অনুবাদ করেছে তেরেসেইস, অর্থাৎ "তুমি পর্যবেক্ষণ করবে" (অর্থাৎ, ওঁত পেতে থেকে)। কেননা এইভাবে যোসেফুস, ফিলো, সন্ত হিয়েরোনিমুস, সন্ত আম্ব্রোসিউস, ইরেনেউস, সন্ত আউগুস্তিনুস ও অন্যরা এখানে সেপ্তুয়াগিন্ত থেকে পড়েন। কেননা সর্প স্বভাবতই তৃণভূমি ও বনে লুকিয়ে থেকে প্রকাশ্য শক্তি দিয়ে নয় বরং চাতুরী দিয়ে প্রতিশোধ নেয়, এবং পেছন থেকে অসতর্কদের কামড়ায় ও গোড়ালিতে আঘাত করে, এবং সেখান থেকে সমগ্র দেহে বিষ ছড়িয়ে মেরে ফেলে। এইভাবে রুপের্ত বলেন।
প্রতীকীভাবে, ফিলো বলেন: গোড়ালি হলো আত্মার সেই অংশ যা পার্থিব প্রকৃতির সাথে সংলগ্ন, এবং যা দৈহিক ইন্দ্রিয় ও পার্থিব সুখের দিকে প্রবণ ও সহজে আকৃষ্ট। শয়তান এই অংশের জন্য ওঁত পেতে থাকে, এবং এর মাধ্যমে মন ও ইচ্ছার জন্য। এবং তাই খ্রীষ্ট শেষ নৈশভোজনে তাঁর শিষ্যদের পা ধুয়ে দিয়েছিলেন, যাতে এটি একটি চিহ্ন হয় যে গোড়ালির অভিশাপ এখন ধুয়ে যাওয়া হয়েছে — যে অভিশাপের মাধ্যমে, সৃষ্টির একেবারে শুরু থেকে, সর্পের কামড়ের জন্য পথ খোলা ছিল।
একইভাবে শয়তান গোড়ালির জন্য ওঁত পাতে, অর্থাৎ সে যেন পেছন থেকে ওঁত পেতে আঘাত করার চেষ্টা করে (কেননা এখানে হিব্রু রীতি অনুসারে যা নির্দেশিত তা আঘাতের সম্পূর্ণ কাজ নয়, বরং আরম্ভিত বা কেবল প্রচেষ্টিত) খ্রীষ্ট, ধন্য কুমারী মরিয়ম ও খ্রীষ্টবিশ্বাসীদের; কিন্তু তারা যতক্ষণ খ্রীষ্টের বংশধর, অর্থাৎ ঈশ্বরের সন্তান থাকে, সে তাদের উপর জয়ী হয় না। যোগ করুন যে শয়তান প্রকৃতই এই বংশের কিছু লোককে আঘাত করে ও চূর্ণ করে, যথা সেই বিশ্বাসীরা যারা মণ্ডলীতে যেন গোড়ালি — অর্থাৎ নিম্নতম, মূল্যহীন ও পার্থিব বিষয়ে আসক্ত।
আবার, খ্রীষ্টের "মস্তক" হলো তাঁর দেবত্ব, তাঁর "গোড়ালি" হলো তাঁর মনুষ্যত্ব। শয়তান যখন এই মনুষ্যত্বকে আক্রমণ করে ও হত্যা করেছিল, তখন সে নিজেই নিহত হলো: কেননা তখন খ্রীষ্ট শয়তানের মস্তক চূর্ণ করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তার অহংকার ভূপতিত করেছিলেন এবং তার সমস্ত শক্তি ধ্বংস করেছিলেন।
রূপকীভাবে, নারী ও সর্পের মধ্যে এই শত্রুতা মণ্ডলী ও শয়তানের মধ্যে ঘৃণা ও অবিরাম যুদ্ধকে নির্দেশ করে, যেমন সন্ত যোহন শেখান (প্রকাশিত বাক্য ১২:১৩) এবং ধর্মপিতাগণ সর্বত্র। বস্তুত কেউ কেউ, যেমন ফাদার গর্ডন (বিতর্ক প্রথম খণ্ড, ১৭ অধ্যায়), আক্ষরিক অর্থে "নারী" বলতে মণ্ডলী এবং "সর্প" বলতে শয়তান বোঝেন। কিন্তু নারী বরং আক্ষরিক অর্থে একজন নারী এবং রহস্যময় অর্থে মণ্ডলী নির্দেশ করে; তাই প্রেরিত (ইফিষীয় ৫:৩২) এটিকে ধর্মসংস্কার বা গ্রিকে যেমন আছে, খ্রীষ্ট ও মণ্ডলীর রহস্য বলেন।
নৈতিকভাবে, সন্ত গ্রেগোরিউস (মোরালিয়া প্রথম খণ্ড, ৩৮ অধ্যায়): "আমরা সর্পের মস্তক চূর্ণ করি," তিনি বলেন, "যখন আমরা হৃদয় থেকে প্রলোভনের সূচনা উৎপাটন করি; এবং তখন সে আমাদের গোড়ালির জন্য ওঁত পাতে, কারণ সে ভালো কাজের শেষ অংশে আরও ধূর্তভাবে ও শক্তিশালীভাবে আক্রমণ করে।" এবং সন্ত আউগুস্তিনুস গীতসংহিতা ৪৯ ও ১০৪-এর উপর বলেন: "শয়তান যদি তোমার গোড়ালি পর্যবেক্ষণ করে, তুমি তার মস্তক পর্যবেক্ষণ করো। তার মস্তক হলো মন্দ প্রলোভনের সূচনা; যখন সে মন্দ প্রলোভন দিতে শুরু করে, তখন তাকে প্রতিহত করো, আনন্দ উৎপন্ন হওয়ার আগে এবং সম্মতি অনুসরণ করার আগে। এইভাবে তুমি তার মস্তক এড়াবে, এবং সেইমতো সে তোমার গোড়ালি ধরতে পারবে না," অর্থাৎ:
"শুরুতেই বাধা দাও: প্রতিকার বিলম্বে প্রস্তুত হয়, যখন মন্দ দীর্ঘ বিলম্বের মধ্যে দিয়ে শক্তিশালী হয়ে উঠেছে।"
এবং সন্ত বের্নার্দুস, তাঁর ভগিনীকে উত্তম জীবনযাপনের পথ বিষয়ে, ২৯ অধ্যায়: "সর্পের মস্তক চূর্ণ হয়," তিনি বলেন, "যখন সেখানেই দোষ সংশোধন করা হয় যেখানে তা জন্ম নেয়।" আলকুইন, বা আলবিনুস, এতে যোগ করেন: শয়তান, তিনি বলেন, আমাদের গোড়ালির জন্য ওঁত পাতে কারণ সে আমাদের জীবনের শেষ অংশে আরও তীব্রভাবে আক্রমণ করে। এই কারণে সন্তগণ তাদের শেষকে ভয় করতেন, এবং তখন আরও উদ্দীপ্তভাবে ঈশ্বরের সেবা করতেন। এইভাবে সন্ত হিলারিওন, মৃত্যুতে ভয় পেয়ে, নিজেকে বললেন: "তুমি প্রায় সত্তর বছর প্রভুর সেবা করেছ, এবং তুমি কি মরতে ভয় পাচ্ছ?" মঠাধ্যক্ষ পাম্বো, মৃত্যুশয্যায় বললেন: "আমি এখন আমার ঈশ্বরের কাছে যাচ্ছি; কিন্তু এমন একজন হিসেবে যে সবেমাত্র সত্যিকার ও যথার্থভাবে ঈশ্বরকে আরাধনা করতে শুরু করেছে।" আর্সেনিউস বললেন: "প্রভু, অনুগ্রহ করুন যেন অন্তত এখন আমি ভক্তিপূর্ণ জীবন যাপন করতে শুরু করতে পারি।" সন্ত ফ্রান্সিস্কুস মৃত্যুর কাছাকাছি বললেন: "ভাইয়েরা, এখন পর্যন্ত আমরা অল্পই অগ্রগতি করেছি; এখন ঈশ্বরের সেবা শুরু করি; বিনয় ও নবীনতার প্রারম্ভে ফিরে যাই।" তিনি এই কথা বলেছিলেন এবং করেছিলেন, যেমন সন্ত বোনাভেন্তুরা তাঁর জীবনীতে সাক্ষ্য দেন। একইভাবে আন্তোনিউস বললেন: "আজ মনে করো যে তুমি সন্ন্যাসজীবন গ্রহণ করেছ।" এবং বরলাম যোশাফাতকে বললেন: "প্রতিদিন মনে করো যে আজই তুমি ঈশ্বরের সেবা শুরু করেছ, আজই তুমি শেষ করবে।" আগাথো পবিত্রভাবে জীবন যাপন করেছিলেন, তবু তিনি বলতেন: "আমি মৃত্যুকে ভয় করি, কারণ ঈশ্বরের বিচার মানুষের বিচার থেকে ভিন্ন।"
পদ ১৬: আমি তোমার দুঃখকষ্ট বহুগুণ বাড়াব
আমি বহুগুণ বাড়াব। — হিব্রুতে হার্বা আর্বে, "বৃদ্ধি করতে করতে বৃদ্ধি করব," অর্থাৎ সর্বাধিক ও সুনিশ্চিতভাবে বৃদ্ধি করব। কেননা এই দ্বিরাবৃত্তি বহুত্ব ও নিশ্চিততা উভয়ই নির্দেশ করে।
তিনটি পাপের জন্য নারীকে এখানে তিনটি শাস্তি দেওয়া হয়েছে। কেননা প্রথমত, যেহেতু সে সর্পকে বিশ্বাস করেছিল যে বলেছিল "তোমরা ঈশ্বরের মতো হবে," সে শুনল: "আমি তোমার দুঃখকষ্ট ও গর্ভধারণ বহুগুণ বাড়াব"; দ্বিতীয়ত, যেহেতু সে পেটুকতার সাথে নিষিদ্ধ ফল খেয়েছিল, সে শুনল: "তুমি যন্ত্রণায় সন্তান প্রসব করবে"; তৃতীয়ত, যেহেতু সে তার স্বামীকে প্রলোভিত করেছিল, সে শুনল: "তুমি তোমার স্বামীর অধীনে থাকবে।" এইভাবে রুপের্ত বলেন।
"দুঃখকষ্ট ও গর্ভধারণ।" — অর্থাৎ, গর্ভধারণের দুঃখকষ্ট। কেননা এটি একটি হেন্ডিয়াডিস যা হিব্রুদের মধ্যে প্রচলিত, যেমন কবি [ভার্জিল] ব্যবহার করেছেন: "সে সোনা ও লাগাম কামড়ে ধরল," অর্থাৎ সে সোনার লাগাম কামড়ে ধরল।
এই দুঃখকষ্টগুলো, গর্ভধারণের পূর্বে, হলো অশুচিতা ও ঋতুস্রাব; গর্ভধারণেই, কুমারিত্ব হানি, লজ্জা ও যন্ত্রণা; গর্ভধারণের পর, অশুচিতা, দুর্গন্ধ, ঋতুস্রাব বন্ধ, অনিয়ন্ত্রিত ক্ষুধা, নয় মাস ধরে সন্তানের ভার, বমনভাব, খিঁচুনি এবং বহু বিপদ, যেগুলো সম্পর্কে আরিস্তোতল বলেছেন, প্রাণী ইতিহাস সপ্তম খণ্ড, ৪ অধ্যায়।
তুমি যন্ত্রণায় সন্তান প্রসব করবে। — এই যন্ত্রণার সাথে প্রায়ই মা ও সন্তান উভয়ের জীবনের ঝুঁকি যুক্ত, দেহ ও আত্মা উভয়ের; এবং এই যন্ত্রণা এতটাই তীব্র যে একজন নারী যিনি তা অনুভব করেছিলেন বলেছিলেন: "তিনি অস্ত্রধারী হয়ে দশবার জীবনের জন্য যুদ্ধ করতে রাজি, কিন্তু একবারও সন্তান প্রসব করতে রাজি নন।" নারীর এই যন্ত্রণা যেকোনো প্রাণীর চেয়ে বেশি, সংলগ্ন অংশের অধিকতর কঠিন বিচ্ছেদের কারণে, যেমন আরিস্তোতল শেখান (উপরে, ৯ অধ্যায়)। নিষ্পাপ অবস্থায় নারী ঈশ্বরের অনুগ্রহ ও যত্নে এই যন্ত্রণা থেকে মুক্ত থাকতেন। দেখুন পাপের কত ক্ষুদ্র আনন্দ — মধুর একটি ফোঁটা, আমি বলি — হবা ও তার সমস্ত বংশধরদের উপর কত পিত্ত, কত যন্ত্রণা নিয়ে এসেছে!
তুমি তোমার স্বামীর অধীনে থাকবে। — আগের মতো নয়, স্বেচ্ছায়, সানন্দে, অপূর্ব মিষ্টতা ও সামঞ্জস্যে, বরং প্রায়ই অনিচ্ছায়, চরম বিরক্তি ও অনীহায়। কেননা এখানে স্বামী তার স্ত্রীকে সংযত ও শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা পেয়েছিল।
মোলিনা এইভাবে বলেন। হিব্রুতে আছে: "তার স্বামীর প্রতি হবে তার বাসনা" (তেশুকাথেক), অর্থাৎ তার কামনা, আকুতি বা আশ্রয়; বা, সেপ্তুয়াগিন্ত ও কলদীয় পাঠ যেমন বলে, "তোমার প্রত্যাবর্তন হবে," যেন বলতে গেলে: তুমি যা কিছু কামনা করবে, তোমাকে অবশ্যই তোমার স্বামীর কাছে আশ্রয় নিতে হবে, যাতে তুমি তা লাভ করতে ও সম্পন্ন করতে পারো। তাই তুমি যদি বুদ্ধিমতী হও, তোমার চোখ সর্বদা তোমার স্বামীর মুখ, চোখ, ইশারা ও প্রবণতা লক্ষ্য করুক, যাতে তুমি তাকে সন্তুষ্ট করতে পারো, তার ইচ্ছা মেনে চলতে পারো এবং তাকে তোমার প্রতি অনুরক্ত করতে পারো। তুমি যদি বুদ্ধিমতী হও, তোমার স্বামীকে যা সন্তুষ্ট করবে বলে তুমি জানো তা ছাড়া অন্য কিছু কামনা করো না; তুমি যদি শান্তি ও স্থিরতা চাও, তোমার স্বামীর সাথে একমত হও ও সম্মতি দাও; খোঁচার বিরুদ্ধে লাথি মেরো না। রুপের্ত যোগ করেন: "তুমি তোমার স্বামীর অধীনে থাকবে।" এটি এতটাই সত্য, তিনি বলেন, যে রোমান আইন অনুসারে, পৌত্তলিকদের মধ্যেও, একজন স্ত্রীকে তার স্বামীর অনুমোদন ছাড়া উইল করার অনুমতি দেওয়া হতো না; এবং যেহেতু সে তার স্বামীর হাতের নিচে ছিল, তাকে আইনি মর্যাদা হ্রাস পেয়েছে বলা হতো।
"এবং সে তোমার উপর কর্তৃত্ব করবে।" — স্বামীর এই কর্তৃত্ব, যদি ন্যায়সংগত ও সংযত হয়, প্রকৃতির বিধান অনুযায়ী; যদি স্বেচ্ছাচারী ও অত্যাচারী হয়, প্রকৃতির বিপরীত; কিন্তু উভয়ই নারীর জন্য কষ্টকর এবং পাপের শাস্তি। তাই প্রকৃতির বিপরীত, এবং বিকৃতির মতো, যদি একজন নারী তার স্বামীর উপর শাসন করতে চায়।
পদ ১৭: তোমার কাজে ভূমি অভিশপ্ত
১৭. "কারণ তুমি শুনেছ" — কারণ তুমি আমার চেয়ে তোমার স্ত্রীর কথা মেনেছ। "তোমার কাজে ভূমি অভিশপ্ত।" — আদম, প্রোকোপিউস, আবুলেনসিস ও পেরেরিউসের সাথে লক্ষ্য করুন যে এখানে ঈশ্বর পৃথিবীকে নিরঙ্কুশভাবে অভিশাপ দেননি, বরং "তোমার কাজে," কারণ অর্থাৎ তোমার কাছে, হে আদম, তুমি যখন পরিশ্রম ও ঘাম ঝরাবে, সে অল্প ফল দেবে, এবং বস্তুত প্রায়ই কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা, যেমন পরবর্তীতে আসছে।
দ্বিতীয়ত, যদিও পাপের পূর্বেও পৃথিবী স্বাভাবিকভাবে কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা উৎপন্ন করত (যা বেদা, রুপের্ত ও অন্যরা অস্বীকার করলেও, আমি ১ অধ্যায়, ১২ পদে অধিকতর সত্য বলে দেখিয়েছি), তবু সেই একই বিষয় এখন পাপী মানুষের শাস্তি হয়ে গেছে; কারণ আদম যদি পাপ না করতেন, তিনি স্বর্গোদ্যানের ফল থেকে কোনো শ্রম ছাড়াই জীবন যাপন করতেন (সেই আনন্দের স্থানে সবকিছু মানুষকে সাহায্য ও সতেজ করত, এবং তাকে কষ্ট দেওয়ার কিছু থাকত না, এবং ফলত সেখানে কোনো কাঁটা থাকত না); কিন্তু এখন, নিজের খাদ্য সংগ্রহের জন্য পরিশ্রম করতে গিয়ে, সে প্রায়ই কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা কাটে, যা দিয়ে সে পুষ্ট হয় না বরং ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
তৃতীয়ত যোগ করুন, আদমের এই পাপের মাধ্যমে পৃথিবীর আদি মঙ্গল ও উর্বরতা বাধাগ্রস্ত ও হ্রাস পেয়েছে বলে মনে হয়, এবং তাই এখন পাপের পূর্বের চেয়ে আরও ঘন ঘন ও আরও বেশি জায়গায় কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা উৎপন্ন করে; কেননা কয়িন যখন পাপ করেছিল তখন এটিই ঘটেছিল, আদিপুস্তক ৪:১২। তেমনি ইস্রায়েলীয়দের জন্যও, পাপের কারণে, ঈশ্বর প্রায়ই ভাববাদীদের মাধ্যমে ব্রোঞ্জের আকাশ ও লোহার পৃথিবীর হুমকি দেন। আজও ঈশ্বর প্রায়ই পাপের কারণে নগর ও রাজ্যকে বন্ধ্যাত্বে শাস্তি দেন। তাই কলদীয় পাঠ ও আকুইলা অনুবাদ করেন, "তোমার কারণে ভূমি অভিশপ্ত"; এবং থিওডোশন, "তোমার অপরাধে ভূমি অভিশপ্ত": কেননা আবার মূল অর্থ অতিক্রমণ করা।
যেখানে চতুর্থত লক্ষ্য করুন: হিব্রু পাঠে এখন আছে বাআবুরেকা, অর্থাৎ "তোমার কারণে," যেমন কলদীয় পাঠ ও আকুইলা অনুবাদ করেন। কিন্তু আমাদের ভুলগাতা, সেপ্তুয়াগিন্তের সাথে (যা থেকে স্পষ্ট যে এই পাঠটি প্রাচীন এবং তাই অধিকতর প্রামাণিক), পড়ে বাআবোদেকা, অর্থাৎ "তোমার কাজে।" কেননা রেশ ও দালেথ অক্ষরগুলো অত্যন্ত সদৃশ, যাতে একটি থেকে অন্যটিতে ভুল হওয়া সহজ।
নৈতিকভাবে, সন্ত বাসিলিউস তাঁর স্বর্গ বিষয়ক ধর্মোপদেশে বলেন: "এখানে গোলাপ কাঁটার সাথে যুক্ত, যেন প্রকাশ্য কণ্ঠে আমাদের সাক্ষ্য দিয়ে বলছে: হে মানুষেরা, যা তোমাদের কাছে আনন্দদায়ক, তা দুঃখের সাথে মিশ্রিত। কেননা সত্যিই মানবিক বিষয়ে এমনই ব্যবস্থা যে তার কিছুই বিশুদ্ধ নয়, বরং তৎক্ষণাৎ আনন্দ ও উল্লাসের সাথে বিষাদ জুড়ে যায়, বিবাহের সাথে বৈধব্য, সন্তান লালন-পালনের সাথে উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠা, উর্বরতার সাথে গর্ভপাত, জীবনের উজ্জ্বলতার সাথে অপমান, সফল সাফল্যের সাথে ক্ষতি, আনন্দের সাথে তৃপ্তি, স্বাস্থ্যের সাথে অসুস্থতা। গোলাপ সুন্দর, কিন্তু আমাকে বিষাদ দেয়। যখনই আমি এই ফুল দেখি, আমার পাপের কথা মনে পড়ে, যে পাপের কারণে পৃথিবী কাঁটা ও শিয়ালকাঁটা উৎপন্ন করতে দণ্ডিত হয়েছিল।"
"তুমি পরিশ্রমে তা থেকে খাবে।" — হিব্রু শব্দ ইৎসাবোন পরিশ্রম নির্দেশ করে যা মহান কষ্ট, ক্লেশ ও যন্ত্রণায় মিশ্রিত, যেমন কৃষিকাজের পরিশ্রম, এবং তা বিভিন্ন, বহুবিধ ও অবিরাম, যা দিয়ে যতই পরিশ্রম করুক না কেন, একজন মানুষ কষ্টে নিজের ও পরিবারের জীবিকা জোগাড় করে।
ইসিদোরুস ক্লারিউস লক্ষ্য করেন যে এখানে ঈশ্বর প্রত্যেককে যথাযথভাবে তার শাস্তি দিয়েছেন: অর্থাৎ, সর্প অহংকারের সাথে নিজেকে উত্থিত করেছিল; তাই তাকে মাটিতে হামাগুড়ি দিতে আদেশ দেওয়া হলো। নারী ফলের সুস্বাদু আনন্দ গ্রহণ করেছিল; তাই তাকে যন্ত্রণায় সন্তান প্রসব করতে আদেশ দেওয়া হলো। আদম দুর্বলভাবে তার স্ত্রীর কাছে নতি স্বীকার করেছিল; তাই তাকে পরিশ্রমে খাদ্য সংগ্রহ করতে আদেশ দেওয়া হলো। এটি হলো "আদমের সন্তানদের উপর ভারী জোয়াল, তাদের মাতৃগর্ভ থেকে বের হওয়ার দিন থেকে সকলের মাতায় সমাধির দিন পর্যন্ত," পুত্র সীরাখ ৪০:১। এই জোয়ালের নিচে আমরা সকলে কাতরাই।
"তা থেকে।" — হিব্রুতে, "তুমি তা খাবে," অর্থাৎ তার অঙ্কুর ও ফল।
১৮. "এবং তুমি মাঠের শাকসবজি খাবে" — যেন বলতে গেলে: স্বর্গোদ্যানের সুস্বাদু ফল নয়, তিতির, খরগোশ, ভাজা ও সিদ্ধ মাংসও নয়, বরং পৃথিবীর সাধারণ ও নিম্নমানের শাকসবজি তুমি খাবে, সংযম ও অনুতাপ উভয়ের জন্য। কেননা হিব্রুরা পৃথিবীর বা মাঠের শাকসবজি বলতে সেই সাধারণ ও নিম্নমানের শাকসবজি বোঝায় যা পশু ও মানুষ উভয়ে খায়। কেননা পাপের মাধ্যমে মানুষ ঘোড়া ও গাধার মতো হয়ে গিয়েছিল: তাই তাকে তাদের মতো একই খাদ্য খেতে হবে।
নৈতিক ব্যাখ্যার জন্য দেখুন কাস্যিয়ানুস, কনফারেন্স, তেইশতম খণ্ড, ১১ অধ্যায়।
পদ ১৯: কেননা তুমি ধূলি, এবং ধূলিতে ফিরে যাবে
১৯. "কেননা তুমি ধূলি, এবং ধূলিতে ফিরে যাবে।" — সেপ্তুয়াগিন্তে আছে, "কেননা তুমি মাটি, এবং মাটিতে ফিরে যাবে।" পাপের পর মানুষ তাই এক দুরারোগ্য ক্ষয়রোগে ভোগে, যথা, বিপরীত গুণাবলির সংঘর্ষ ও ক্ষয়, যা ধীরে ধীরে তাকে ক্ষয় করে ও মেরে ফেলে। হিব্রু আফার যথার্থভাবে ধূলি নির্দেশ করে; কিন্তু, আমি আগে যেমন বলেছি, এই ধূলি যা থেকে আদম সৃষ্ট হয়েছিলেন তা জলে মিশ্রিত ছিল, এবং তাই ছিল কাদা ও পৃথিবীর পলি, যেখান থেকে মৃত্যুর পর মানুষের শব কাদায় বিলীন হয়। তাহলে কেন তুমি নিজেকে গৌরবান্বিত করো, তুমি যে মাটি ও ছাই? এ থেকে স্পষ্ট যে মানুষের জন্য মৃত্যু প্রকৃতির শর্ত নয়, বরং পাপের শাস্তি। তাই সন্ত আউগুস্তিনুস তীক্ষ্ণভাবে ২৬০ নং বাক্যে বলেন: "মানুষ অমর করে সৃষ্ট হয়েছিল: সে ঈশ্বর হতে চেয়েছিল; মানুষ হিসেবে যা সে ছিল তা হারায়নি, কিন্তু অমর হিসেবে যা সে ছিল তা হারিয়ে ফেলেছিল, এবং অবাধ্যতার অহংকার থেকে প্রকৃতির শাস্তি সংকুচিত হয়েছিল।" একই বিষয় রোমীয় ৫:১২ এবং প্রজ্ঞা ২:২৩ থেকে স্পষ্ট। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস মনে করেন যে মৃত্যুর এই রায় পূর্ববর্তী রায়কে প্রশমিত করে: "পরিশ্রমে তুমি তা থেকে খাবে।" কেননা এই শাস্তি আমাদের জন্য কত উপকারী, রুপের্ত বিদগ্ধভাবে দেখান তৃতীয় খণ্ড, ২৪ ও ২৫ অধ্যায়ে, যেখানে অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে তিনি বলেন, প্রথমত, "মানুষ যেন তার আত্মার মন্দ মৃত্যু না চিনতে পারে, এবং শেষ বিচারের ঊষা পর্যন্ত তার সুখভোগে নিরাপদে ঘুমিয়ে না থাকে, ঈশ্বর তাকে দেহের মৃত্যু দিয়ে আঘাত করেন, যাতে অন্তত তার আসন্নতার ভয়ে সে জেগে ওঠে; তাই দ্বিতীয়ত, তিনি মৃত্যুর দিন ও সময় অজানা রাখতে চেয়েছিলেন, যা মানুষকে সর্বদা উদ্বিগ্ন ও সর্বদা অনিশ্চিত রেখে তাকে অহংকার করতে দেয় না।" তৃতীয়ত, প্লোটিনুস থেকে তিনি শেখান যে মানুষকে মরণশীল করা ঈশ্বরের করুণা ছিল, যাতে সে এই জীবনের চিরস্থায়ী দুঃখকষ্টে নিপীড়িত না হয়। চতুর্থত, ঈশ্বর চেয়েছিলেন মানুষ পরিশ্রমে জীবন যাপন করুক।
"মরণশীল হৃদয়কে উদ্বেগ দিয়ে তীক্ষ্ণ করে, তাঁর রাজ্যকে ভারী আলস্যে শিথিল হতে দেননি।"
এইভাবে রুপের্ত বলেন।
নৈতিকভাবে, তাহলে মানুষ কী? পৌত্তলিকদের কথা শুনুন। প্রথমত, মানুষ হলো ভাগ্যের খেলা, অস্থিরতার প্রতিমূর্তি, ক্ষয়ের দর্পণ, সময়ের লুণ্ঠন, আরিস্তোতল বলেন; দ্বিতীয়ত, মানুষ হলো মৃত্যুর দাস, একজন ক্ষণস্থায়ী পথিক; তৃতীয়ত, সে হলো একটি বল যা দিয়ে ঈশ্বর খেলেন, প্লাউতুস বলেন; চতুর্থত, সে হলো একটি দুর্বল ও ভঙ্গুর দেহ, নগ্ন, নিরস্ত্র, অন্যের সাহায্যের মুখাপেক্ষী, ভাগ্যের সকল অপমানে নিক্ষিপ্ত, সেনেকা বলেন; পঞ্চমত, সে হলো ক্ষয়ের বন্ধন, জীবন্ত মৃত্যু, সংবেদনশীল শব, ঘূর্ণায়মান সমাধি, অস্বচ্ছ আবরণ, ত্রিসমেগিস্তুস বলেন; ষষ্ঠত, সে হলো একটি মায়া ও ক্ষীণ ছায়া, সোফোক্লেস বলেন; সপ্তমত, সে হলো ছায়ার স্বপ্ন, পিন্দারুস বলেন; অষ্টমত, সে হলো এক দুঃখময় পৃথিবীতে নির্বাসিত ও প্রবাসী: কেননা এখন পৃথিবী কী যদি না দুঃখের সিন্দুক, মিথ্যার বিদ্যালয়, প্রতারকদের বাজার? যেমন এক দার্শনিক বলেছিলেন।
মানুষ কী? বিশ্বাসী, জ্ঞানী ও ভাববাদীদের কথা শুনুন। প্রথমত, মানুষ হলো দুর্গন্ধযুক্ত বীজ, মলের থলি, কীটের খাদ্য, সন্ত বের্নার্দুস বলেন; দ্বিতীয়ত, মানুষ হলো ঈশ্বরের উপহাস্য, সম্রাট জেনো তাঁর প্রজাদের গণহত্যার কথা শুনে পলায়ন করতে গিয়ে বলেন; তৃতীয়ত, মানুষ হলো বালতি থেকে একটি ফোঁটা, একটি পঙ্গপাল, তুলাদণ্ডের একটি মুহূর্ত, ভোরের শিশিরের একটি বিন্দু, ঘাস, একটি ফুল, শূন্য ও রিক্ত, যেমন যিশাইয় বলেন ৪০ অধ্যায়ে, ৬, ১৫, ১৭, ২২ পদে; চতুর্থত, সে হলো সম্পূর্ণ অসারতা, যেমন গীতরচক বলেন, গীতসংহিতা ৩৯:৬; পঞ্চমত, সে হলো দ্রুতগামী বার্তাবাহক, অতিক্রমণকারী জাহাজ, উড়ন্ত পাখি, নিক্ষিপ্ত তীর, ধোঁয়া, তুলোর আঁশ, পাতলা ফেনা, একদিনের অতিথি, প্রজ্ঞা ৫:৯; ষষ্ঠত, সে হলো ধূলি ও ছাই, যেমন অব্রাহাম বলেন আদিপুস্তক ১৮:২৭-এ; সপ্তমত, "নারীর গর্ভজাত মানুষ, অল্পকাল জীবিত, বহু দুঃখে পরিপূর্ণ; ফুলের মতো ফুটে ওঠে ও চূর্ণ হয়, এবং ছায়ার মতো পলায়ন করে, কখনও একই অবস্থায় থাকে না," ইয়োব ১৪:১। তাই শেখো, হে মানুষ, নিজেকে এবং পৃথিবীকে তুচ্ছ করতে। সন্ত আউগুস্তিনুসের কথা শুনুন তাঁর বাক্য সংকলনে, শেষ বাক্যে: "তুমি ধনসম্পদে গৌরব করো এবং পূর্বপুরুষদের আভিজাত্যে অহংকার করো, এবং তুমি তোমার দেশ ও দেহের সৌন্দর্যে এবং মানুষের দেওয়া সম্মানে উল্লসিত হও: নিজের দিকে তাকাও, কেননা তুমি মরণশীল, এবং তুমি মাটি, এবং মাটিতে যাবে; চারিদিকে তাদের দিকে তাকাও যারা তোমার আগে সমান জাঁকজমকে উজ্জ্বল ছিল: কোথায় তারা যাদের নাগরিকদের ক্ষমতা তোষামোদ করত? কোথায় অপরাজেয় সম্রাটেরা? কোথায় তারা যারা সভা ও উৎসব আয়োজন করত? কোথায় ঘোড়ার দীপ্তিমান আরোহীরা? কোথায় সেনাবাহিনীর প্রধানেরা? কোথায় স্বৈরাচারী শাসকেরা? এখন সব ধূলি, এখন সব ছাই, এখন অল্প কয়েকটি পদে তাদের স্মৃতি। সমাধিগুলোর দিকে তাকাও, এবং দেখো কে দাস, কে প্রভু, কে দরিদ্র, কে ধনী? পারলে পার্থক্য করো বন্দী ও রাজার মধ্যে, বলবান ও দুর্বলের মধ্যে, সুন্দর ও বিকৃতের মধ্যে। তোমার প্রকৃতি স্মরণ করে কখনও নিজেকে উন্নত করো না; এবং তুমি স্মরণ করবে যদি নিজের দিকে তাকাও।"
এইভাবে জোসিমাস, পুনরুত্থানের উৎসবে ফিরে এসে, মিশরীয় সন্ত মরিয়মের সাথে নির্ধারিত স্থানে পৌঁছে, তাঁকে শুয়ে মৃত অবস্থায় দেখলেন, এবং কাছেই মাটিতে লেখা ছিল: "কবর দাও, আব্বা জোসিমাস, দরিদ্র মরিয়মের দেহ: মাটিকে মাটিতে ফেরাও এবং ধূলিকে ধূলিতে।" এবং যেহেতু তাঁর কাছে কোনো কোদাল ছিল না, একটি সিংহ উপস্থিত হলো, যে তার নখর দিয়ে মাটি খুঁড়ে একটি কবর তৈরি করল যেখানে জোসিমাস সন্তের দেহ সমাধিস্থ করলেন।
পদ ২০: এবং আদম তার স্ত্রীর নাম রাখলেন হবা
"তিনি নাম রাখলেন," স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত হওয়ার পর: কেননা পাপ ও ঈশ্বরের রায়ের পরপরই তাকে স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল। এটি তাই একটি প্রোলেপসিস বা পূর্বানুমান।
হবা। — হিব্রুতে এটি খাভ্ভা, অর্থাৎ জীবিত, বরং জীবনদায়িনী, চায়া মূল থেকে, অর্থাৎ সে জীবিত ছিল, "কারণ তিনি সকল জীবিতের মাতা হবেন।" তাই সেপ্তুয়াগিন্ত হবাকে জোয়ে বলে অনুবাদ করেছে, অর্থাৎ জীবন। হিব্রু চায়া বা চাভা থেকে, অর্থাৎ সে জীবিত ছিল, আসে অনুজ্ঞাসূচক চাভে বা হাভে, অর্থাৎ জীবিত থাকো — যা অভিবাদন ও শুভকামনাকারীর কথা, গ্রিক খাইরে, হিউগিয়াইনে-র সমতুল্য। হাভে-র জন্য লাতিনরা বলে আভে; এবং কার্থাগিনীয়রা, হাভো। তাই প্লাউতুসের পোয়েনুলুস নাটকের সেই পঙ্ক্তি: "হাভো (অর্থাৎ সুস্বাগতম, নমস্কার), তোমরা কোন দেশের? বা কোন নগরের?" এইভাবে আমাদের সেরারিউস যিহোশূয়ের ২ অধ্যায়ে, ২৫ নং প্রশ্নে বলেন।
লক্ষ্য করুন যে রাব্বিরা ভুলভাবে খাভ্ভা-তে স্বরচিহ্ন বসিয়েছে: কেননা এটি চিহ্নিত ও পঠিত হওয়া উচিত খেভা বা হেভা; কেননা সেপ্তুয়াগিন্ত, আমাদের ভুলগাতা ও অন্যরা এইভাবে পড়েছেন। তেমনি রাব্বিরা অজ্ঞতাবশত কোরেশ-এর পরিবর্তে কোরেস এবং দারিয়ুশ-এর পরিবর্তে দারিয়াভেস পড়ে।
এই হবা নামে আদম নিজেকে ও তাঁর স্ত্রীকে সান্ত্বনা দেন, যাদের ঈশ্বর মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন, যে হবার মাধ্যমে তিনি জীবিত বংশধর জন্ম দেবেন, যাদের মধ্যে তারাও, যদিও মরণশীল, তবু যেন পিতা-মাতা হিসেবে সন্তানদের মধ্যে চিরকাল বেঁচে থাকবেন।
তাই হবা ধন্য মরিয়মের পূর্বলক্ষণ ছিলেন, যিনি জীবিতদের মাতা, ক্ষণস্থায়ী নয় বরং আধ্যাত্মিক ও চিরন্তন জীবনে স্বর্গে। এইভাবে সন্ত এপিফানিউস বলেন, ধর্মবিচ্যুতি ৭৮। তাই হবার চেয়ে মরিয়ম উত্তম মাতা। কেননা হবা মৃত্যুপ্রাপ্ত ও জীবিত সকলের মাতা এবং তাকে তা বলা যায়। তাই লিরানুস ও আবুলেনসিস বলেন: হবা সকলের মাতা নির্দেশ করে, সরলভাবে নয়, বরং এই মরণশীল জীবনে দুঃখকষ্টে ও দুর্দশায় জীবিতদের। তাই কেউ কেউ ভক্তিভরে চিন্তা করেন যে হবা নামটি যথার্থভাবে রাখা হয়েছে, যেন এই নামটি হবা থেকে জাত শিশুদের কান্নার দিকে ইঙ্গিত করে: কেননা একটি সদ্যজাত পুরুষ শিশু কাঁদতে গিয়ে "আ" বলে, আর কন্যা শিশু বলে "এ," যেন বলতে গেলে: হবা থেকে যারা জন্ম নেবে সকলে বলুক "এ" বা "আ।" আবার, লাতিনে এভা উল্টিয়ে ও সংক্ষিপ্ত করলে হয় ভে ("হায়"); শুধু উল্টালে হয় আভে ("সুস্বাগতম"), যা প্রধান দূত গাব্রিয়েল অভিবাদনে ধন্য কুমারী মরিয়মকে বহন করেছিলেন।
পদ ২১: ঈশ্বর আদম ও তার স্ত্রীর জন্য চামড়ার পোশাক তৈরি করলেন
এখানে শয়তান ও ঈশ্বরের ভিন্ন চরিত্র লক্ষ্য করুন; শয়তান কোনো তুচ্ছ সুখ দিয়ে মানুষকে পতিত করে, তারপর তৎক্ষণাৎ তাকে দুর্দশা ও বিভ্রান্তির গভীরে পড়ে থাকতে দিয়ে পরিত্যাগ করে, যাতে যারা তাকে দেখে তাদের সকলের কাছে সে করুণার পাত্র হয়: কিন্তু ঈশ্বর এমনকি তাঁর করুণার পাত্র শত্রুকেও সাহায্য করেন, তাকে পোশাক পরান ও আচ্ছাদিত করেন। ওরিগেনেস এখানে প্রকৃত চামড়ার পোশাক নয়, বরং দৈহিক ও মরণশীল দেহ বোঝেন, যা দিয়ে পাপের পর আদম ও হবাকে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল; কেননা হাস্যকর, তিনি বলেন, দাবি করা যে ঈশ্বর আদমের চর্মশিল্পী ও চামড়ার জুতা-সেলাইকারী ছিলেন। কিন্তু এটি একটি ভুল: কেননা এই শব্দগুলো ঐতিহাসিক ও আক্ষরিকভাবে, যেমন শোনায় তেমনই গ্রহণ করতে হবে, যেমন সন্ত আউগুস্তিনুস শেখান আদিপুস্তকের আক্ষরিক ব্যাখ্যা একাদশ খণ্ড, ৩৯ অধ্যায়ে, এবং বস্তুত ওরিগেনেস নিজেও লেবীয় পুস্তকের ৬ নং ধর্মোপদেশে: "এমন পোশাক দিয়ে," তিনি বলেন, "পাপীকে আচ্ছাদিত হওয়া উচিত ছিল (অর্থাৎ চামড়ার পোশাক), যা হবে সেই মরণশীলতার চিহ্ন যা সে প্রথম পাপ থেকে পেয়েছিল, এবং সেই ভঙ্গুরতার যা দেহের ক্ষয় থেকে এসেছিল।" হেরাক্লিয়ার থিওডোর ও গেন্নাদিউস মনে করেন যে এখানে গাছের বাকলকে চামড়া বলা হয়েছে, এবং তা থেকে আদমের পোশাক তৈরি হয়েছিল। কিন্তু থিওদোরেত ৩৯ নং প্রশ্নে যথার্থভাবে এটি খণ্ডন করেন। ঈশ্বর এই চামড়া শূন্য থেকে সৃষ্টি করেননি, যেমন প্রোকোপিউস মনে করেন, বরং হত্যা করা পশুদের থেকে দূতদের সেবায় খুলিয়ে নিয়েছিলেন (কেননা ঈশ্বর প্রতিটি প্রজাতির শুধু একটি জোড়া সৃষ্টি করেননি, যেমন থিওদোরেত মনে করেন, বরং শুরুতে একাধিক সৃষ্টি করেছিলেন); অথবা অন্য কোনো উৎস থেকে তৎক্ষণাৎ রূপান্তরিত ও গঠন করেছিলেন।
আবার, এখানে চামড়া বলতে প্রাকৃতিক চামড়া বুঝুন, অর্থাৎ পশম ও লোমসহ: কেননা হিব্রু ওর ও লাতিন পেল্লিসেয়াস এটিই ইঙ্গিত করে; এবং এটি প্রথমত, যাতে এই পোশাক শীত ও গ্রীষ্ম উভয়ে কেবল উল্টিয়ে আদম ও হবার কাজে আসত। দ্বিতীয়ত, কারণ এগুলো সাজসজ্জার জন্য নয়, বরং প্রয়োজনে দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ তাদের নগ্নতা ঢাকতে এবং আবহাওয়ার আঘাত থেকে রক্ষা করতে। তৃতীয়ত, কারণ এই পোশাক কেবল লজ্জাশীলতার নয়, বরং মিতব্যয়িতা, সংযম ও অনুতাপেরও প্রতীক ছিল। বেগুনি কাপড়ে নয়, কাপড়ে নয়, বরং চামড়ায় যেন চটের পোশাকে ঈশ্বর পাপের পর মানুষকে পরিধান করালেন, শেখাতে যে আমাদের পোশাকও একইরকম সাদামাটা হওয়া উচিত। তাই সন্ত চল্লিশ সৈনিক ও শহিদগণ, সন্ত বাসিলিউসের বর্ণনায়, প্রিফেক্ট কর্তৃক বিবস্ত্র করা হয়ে হিমশীতল জলাশয়ে নিক্ষিপ্ত হয়ে তার ঠান্ডায় মারা যাওয়ার জন্য, এই কণ্ঠে নিজেদের উৎসাহিত করেছিলেন: "আমরা পোশাক খুলছি না," তাঁরা বলেন, "বরং কামনার প্রতারণায় কলুষিত পুরাতন মানুষকে খুলছি; আমরা তোমাকে ধন্যবাদ জানাই, প্রভু, যে এই পোশাকের সাথে আমরা পাপও খুলতে পারি: কেননা সর্পের কারণে আমরা তা পরেছিলাম, কিন্তু খ্রীষ্টের কারণে তা খুলছি।" এইভাবে ঠান্ডায় প্রায় মৃত হয়ে তাদের আগুনে সমর্পণ করা হলো, স্বর্গ থেকে দূতেরা তাদের বিজয়ের মুকুট প্রদর্শন করছিলেন। চতুর্থত, মৃত প্রাণীর চামড়া থেকে তৈরি এই পোশাক আদমকে স্মরণ করিয়ে দিত যে তিনি মৃত্যুর দোষী। এইভাবে সন্ত আউগুস্তিনুস বলেন, মানিকীয়দের বিরুদ্ধে আদিপুস্তক বিষয়ে দ্বিতীয় খণ্ড, ২১ অধ্যায়, আলকুইন ও অন্যরা।
রূপকীভাবে, পোশাক পরিহিত আদম খ্রীষ্টের পূর্বলক্ষণ ছিলেন, যিনি যদিও বিশুদ্ধ ও পবিত্র ছিলেন, তবু চামড়া পরতে চেয়েছিলেন, অর্থাৎ আমাদের পাপে আচ্ছাদিত হতে, যখন মানুষের আকৃতিতে পাওয়া গিয়ে তিনি পাপময় দেহের সাদৃশ্যে সৃষ্ট হয়েছিলেন। তাহলে কেন, হে মানুষ, তুমি রেশমি পোশাকে গৌরব করো? কেননা পোশাক হলো পাপের চিহ্ন ও কলঙ্ক; ঠিক যেমন শিকল, লোহার বা ব্রোঞ্জের শৃঙ্খল, চোর ও অপরাধীদের প্রতীক ও বন্ধন। এমনই ছিল প্রথম রোমান সিনেটরদের পোশাক, যার সম্পর্কে প্রোপের্তিউস লেখেন:
"সিনেট কক্ষ, যা এখন বেগুনি-পাড়ের সিনেটে উচ্চে উজ্জ্বল, চামড়া পরিহিত গ্রাম্য হৃদয়ের পিতৃপুরুষদের ধারণ করত।"
পদ ২২: দেখ, আদম আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে
"এটি," সন্ত আউগুস্তিনুস বলেন মানিকীয়দের বিরুদ্ধে আদিপুস্তক বিষয়ে দ্বিতীয় খণ্ড, ২২ অধ্যায়ে, "দুইভাবে বোঝা যেতে পারে: হয় আমাদের একজন, যেন সে নিজে ঈশ্বর, যা বিদ্রুপের অন্তর্গত, যেমন কেউ বলে: সিনেটরদের একজন, অর্থাৎ একজন সিনেটর; অথবা সত্যিই, কারণ সে নিজেও ঈশ্বর হতো, যদিও তার সৃষ্টিকর্তার অনুগ্রহে, স্বভাবত নয়, যদি সে তাঁর ক্ষমতার অধীনে থাকতে ইচ্ছুক হতো: এইভাবে বলা হয়েছে, আমাদের, যেমন কেউ বলে, কনসালদের বা প্রো-কনসালদের মধ্য থেকে, যিনি আর তা নন।" তারপর সন্ত আউগুস্তিনুস যোগ করেন: "কিন্তু কোন উদ্দেশ্যে সে আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে? ভালো-মন্দ বিচার করার জ্ঞানের জন্য, যাতে এই মানুষ অভিজ্ঞতায় শিখতে পারে অনুভব করতে গিয়ে সেই মন্দ যা ঈশ্বর প্রজ্ঞায় জানেন: এবং সর্বশক্তিমানের সেই ক্ষমতা, যা সে সুখী ও সম্মতিদানকারী হয়ে সহ্য করতে অনিচ্ছুক ছিল, তার শাস্তির মাধ্যমে শিখতে পারে যে তা অনিবার্য।" পূর্ববর্তী অর্থটি অধিক যথার্থ: কেননা "হয়ে গেছে" শব্দটি তা দাবি করে। এটি তাই বিদ্রুপ ও ব্যঙ্গ, যেন বলতে গেলে: আদম ফল খেয়ে আমাদের মতো হতে চেয়েছিল — দেখো কত অসদৃশ সে হয়ে গেছে; সে ভালো-মন্দ জানতে চেয়েছিল — দেখো কোন অজ্ঞানতার অতলে সে পতিত হয়েছে। এইভাবে গেন্নাদিউস, থিওদোরেত ও রুপের্ত বলেন, যিনি বলেন: "আদম আমাদের একজনের মতো হয়ে গেছে, যাতে আমরা আর ত্রিত্ব নই বরং চতুষ্টয়: যদিও সে ঈশ্বরের সাথে ঈশ্বর নয়, বরং ঈশ্বরের বিরুদ্ধে ঈশ্বর হতে চেয়েছিল।" এগুলো ঈশ্বর পিতার বাক্য দূতদের কাছে নয়, যেমন ওলেয়াস্তের ও আবুলেনসিস মনে করেন, বরং পুত্র ও পবিত্র আত্মার কাছে, যেমন স্পষ্ট, এবং আবুলেনসিস নিজেও ১৩ অধ্যায়ে, ৪৮৬ নং প্রশ্নে এইভাবে বোঝেন।
"এখন অতএব" — পূরণ করুন: সতর্ক হতে হবে, বা তাকে স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত করতে হবে। এটি একটি অ্যাপোসিওপেসিস (ইচ্ছাকৃত বাক্য ভেঙে ফেলা)।
"এবং চিরকাল বেঁচে থাকুক" — বরং সে মরুক, ২ অধ্যায়, ১৭ পদে তার উপর প্রদত্ত রায় অনুসারে; এই মৃত্যু মানুষের শাস্তি, এবং শাস্তির সংক্ষিপ্তকরণও; কেননা ঈশ্বরের রীতি, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস এখানে বলেন, শাস্তি দেওয়ায় অনুগ্রহ করার চেয়ে কম নয়, আমাদের প্রতি তাঁর যত্ন প্রকাশ করা, যেন বলতে গেলে রুপের্ত বলেন: "যেহেতু মানুষ দুঃখী, সে ক্ষণস্থায়ীও হোক, এবং এইভাবে সে ঈশ্বর ও শয়তান উভয় থেকে অসদৃশ হোক: কেননা ঈশ্বর চিরন্তন ও সুখী উভয়ই, এবং তাঁর হলো চিরন্তন সুখ, সুখী চিরন্তনতা: এর দুটির একটি, অর্থাৎ সুখ, শয়তান হারিয়েছে; কিন্তু চিরন্তনতা সে হারায়নি, এবং তার হলো চিরন্তন দুঃখ, দুঃখময় চিরন্তনতা। মানুষকে ক্ষমা করি, ঈশ্বর বলেন; এবং যেহেতু সে সুখ হারিয়েছে, দুর্ভাগা থেকে চিরন্তনতাও কেড়ে নিই; যাতে কোনো দিক থেকেই সে আমাদের একজনের মতো না হয়। আমাদের হলো চিরন্তন সুখ, সুখী চিরন্তনতা; তার হোক ক্ষণস্থায়ী দুঃখ, বা দুঃখময় ক্ষণস্থায়িত্ব, এবং তখন তার জন্য চিরন্তনতা আরও সুবিধাজনকভাবে পুনরুদ্ধার হবে যখন সুখ ফিরে পাওয়া হবে।"
পদ ২৩: এবং তিনি তাকে স্বর্গোদ্যান থেকে বের করে দিলেন
হিব্রুতে এটি ইয়েশাল্লেখেহু পিয়েল রূপে, অর্থাৎ তিনি তাড়িয়ে দিলেন, বিতাড়িত করলেন। সেপ্তুয়াগিন্ত যোগ করে, "এবং তিনি তাকে স্থাপন করলেন বিপরীতে," বা দৃষ্টিতে (কেননা আপেনান্তি-র এই অর্থ) স্বর্গোদ্যানের, অর্থাৎ যাতে তার দৃশ্য দেখে সে ক্রমাগত হারানো মঙ্গলের জন্য শোক করে এবং আরও তীব্রভাবে অনুতাপ করে।
লক্ষ্য করুন: ঈশ্বর আদমকে একজন দূতের মাধ্যমে বের করে দিয়েছিলেন, যে হয় তাকে হাত ধরে বের করে এনেছিল, যেমন রাফায়েল তোবিয়াসকে নিয়ে গিয়েছিলেন; অথবা তাকে ছিনিয়ে নিয়ে গিয়েছিল, যেমন হাবাক্কুককে যিহূদিয়া থেকে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল দানিয়েলকে খাবার দেওয়ার জন্য। এইভাবে সন্ত আউগুস্তিনুস ও আবুলেনসিস বলেন, যিনি যোগ করেন যে দূত আদমকে স্বর্গোদ্যান থেকে হেব্রোণে নিয়ে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি সৃষ্ট হয়েছিলেন, বাস করেছিলেন এবং পরে সমাধিস্থ হয়েছিলেন।
কেউ জিজ্ঞাসা করতে পারে কোন দিনে এটি ঘটেছিল। আবুলেনসিস মনে করেন আদম সৃষ্টির দ্বিতীয় দিনে, অর্থাৎ বিশ্রামবারে পাপ করেছিলেন এবং স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত হয়েছিলেন। পেরেরিউস বলেন অষ্টম দিনে, এবং এই উদ্দেশ্যে যে এর মধ্যবর্তী কয়েক দিনে তিনি স্বর্গোদ্যানে সেই আশীর্বাদময় অবস্থা অনুভব করবেন। অন্যরা বলেন চল্লিশতম দিনে: তাই খ্রীষ্ট আদমের এই পেটুকতার জন্য একই সংখ্যক দিন, অর্থাৎ চল্লিশ দিন উপবাস করেছিলেন। অন্যরা বলেন চৌত্রিশতম বছরে, ঠিক যেমন খ্রীষ্ট চৌত্রিশ বছর বেঁচেছিলেন এবং এই পাপের প্রায়শ্চিত্ত করেছিলেন।
কিন্তু সাধারণভাবে ধর্মপিতাগণ — সন্ত ইরেনেউস, কিরিল, সন্ত এপিফানিউস, সারুগেনসিস, এফ্রেম, ফিলোক্সেনুস, বার্সেফা ও দিওদোরুস যেমন পেরেরিউস উদ্ধৃত করেছেন — বলেন যে আদম সেই দিনেই পাপ করেছিলেন এবং স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত হয়েছিলেন যেদিন তিনি সৃষ্ট হয়েছিলেন, অর্থাৎ ষষ্ঠ দিনে, শুক্রবারে; এমনকি সেই একই সময়ে যখন খ্রীষ্ট জেরুশালেমের বাইরে ক্রুশে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং চোর ও আমাদের সকলকে স্বর্গোদ্যানে পুনরুদ্ধার করেছিলেন। এই মতকে শাস্ত্রের ক্রম সমর্থন করে: কেননা ৮ পদ থেকে স্পষ্ট যে এগুলো দুপুরের পরে ঘটেছিল, যখন তাপ প্রশমিত হচ্ছিল এবং মৃদু বাতাস বইছিল। শয়তানের ঈর্ষাও এটি সমর্থন করে, যা আদমকে দীর্ঘকাল দাঁড়িয়ে থাকতে দেয়নি। এবং যে প্রকৃতির পূর্ণতায় আদম সৃষ্ট হয়েছিলেন তাও সমর্থন করে, যার মাধ্যমে তিনি, দূতের মতো, তৎক্ষণাৎ সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং এক দিক বা অন্য দিক বেছে নিয়েছিলেন। পরিশেষে, তিনি যদি দীর্ঘকাল স্বর্গোদ্যানে থাকতেন, তিনি অবশ্যই জীবন-বৃক্ষ থেকে খেতেন। ঠিক যেমন খ্রীষ্ট একই স্থানে, অর্থাৎ কালভারি পর্বতে, ক্রুশবিদ্ধ হতে চেয়েছিলেন, যেখানে আদম সমাধিস্থ হয়েছিলেন: তেমনি তিনি নিজে আমাদের পাপ ও নির্বাসনের দিনটি চিহ্নিত করেছিলেন, সেই দিনের ক্ষতি পরিশোধ ও পূরণ করতে।
সন্ত এফ্রেম (বার্সেফা কর্তৃক উদ্ধৃত, স্বর্গ বিষয়ে প্রথম খণ্ডের শেষে), ফিলোক্সেনুস ও সারুগের যাকোব যোগ করেন যে আদম সকালের নবম ঘণ্টায় সৃষ্ট হয়েছিলেন এবং বিকেলের তৃতীয় ঘণ্টায় স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়িত হয়েছিলেন, এবং এইভাবে তিনি স্বর্গোদ্যানে মাত্র ছয় ঘণ্টা অবস্থান করেছিলেন।
পদ ২৪: করূবদূত ও জ্বলন্ত তরবারি
"এবং তিনি স্বর্গোদ্যানের সামনে করূবদূত ও চতুর্দিকে ঘূর্ণায়মান জ্বলন্ত তরবারি স্থাপন করলেন।" — প্রশ্ন হলো: করূবদূত কারা, এবং এই তরবারি কী?
প্রথমত, তের্তুল্লিয়ানুস তাঁর অ্যাপোলোজেটিকাস-এ, এবং সন্ত থমাস, দ্বিতীয়-দ্বিতীয় ভাগ, ১৬৫ নং প্রশ্ন, শেষ অনুচ্ছেদে, মনে করেন এটি ক্রান্তীয় অঞ্চল, যা তার তাপের কারণে অতিক্রমযোগ্য নয়, যা ঈশ্বর, তাঁরা বলেন, আমাদের অঞ্চল ও স্বর্গোদ্যানের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত, লিরানুস ও তোস্তাতুস মনে করেন এটি চারদিকে স্বর্গোদ্যানকে বেষ্টনকারী আগুন। অনেক ধর্মপিতা যাদের এই অধ্যায়ের শেষে উদ্ধৃত করা হবে তাঁরাও একই মত পোষণ করেন।
তৃতীয়ত, থিওদোরেত ও প্রোকোপিউস মনে করেন এগুলো মর্মোলিকিয়া — কিছু ভয়ংকর প্রেতমূর্তি, যেমন বাগানে পাখিদের বিরুদ্ধে কাকতাড়ুয়া বসানো হয়।
কিন্তু আমি বলি যে এই সবকিছু যথাযথভাবে, যেমন শোনায় তেমনই গ্রহণ করতে হবে, অর্থাৎ করূব শ্রেণীর দূতেরা স্বর্গোদ্যানের সামনে স্থাপিত হয়েছিলেন, আদম ও মানুষদের এবং শয়তানদের উভয়ের প্রবেশ বাধা দিতে, যাতে শয়তানেরা নিজেরা স্বর্গোদ্যানে প্রবেশ করে জীবন-বৃক্ষের ফল ছিঁড়ে মানুষদের অর্পণ না করে, তাদের অমরত্বের প্রতিশ্রুতি দিয়ে, যাতে এই উপায়ে তারা তাদের ভালোবাসা ও পূজায় প্রলুব্ধ করতে পারে। এইভাবে সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, সন্ত আউগুস্তিনুস, রুপের্ত ও অন্যরা বলেন।
প্রথমত লক্ষ্য করুন: সিংহাসন, পরাক্রম বা আধিপত্যদের চেয়ে বরং করূবদের কাছে স্বর্গোদ্যানের তত্ত্বাবধান অর্পিত হয়েছিল, কারণ করূবেরা সবচেয়ে সতর্ক ও সবচেয়ে তীক্ষ্ণদৃষ্টি; তাই তাদের জ্ঞান থেকে করূব বলা হয়, এবং তাই তারা ঈশ্বরের সর্বজ্ঞানের সবচেয়ে উপযুক্ত প্রতিশোধক, যা আদম কামনা করেছিল। এ থেকে স্পষ্ট যে উচ্চতর দূতেরাও পৃথিবীতে প্রেরিত হন, যেমন আমি হিব্রীয় ১, শেষ পদে দেখিয়েছি।
দ্বিতীয়ত লক্ষ্য করুন: এই করূবদের মানুষের রূপে আচ্ছাদিত বলে মনে হয়; কেননা তারা একটি জ্বলন্ত তরবারি ধারণ করেন ও চালান, চতুর্দিকে ঘূর্ণায়মান, যাতে যারা স্বর্গোদ্যানে প্রবেশ করতে চাইবে তাদের আঘাত করতে পারেন।
তৃতীয়ত লক্ষ্য করুন: "জ্বলন্ত তরবারি"-র জন্য হিব্রুতে আছে লাহাত হাখেরেভ, অর্থাৎ "তরবারির শিখা।" তাই অনিশ্চিত, এই তরবারি তরবারির রূপ ও আকৃতিবিশিষ্ট শিখা ছিল, নাকি এটি সত্যিই একটি তরবারি ছিল, কিন্তু আগুনে জ্বলন্ত, বিদ্যুৎচমকানো এবং যেন শিখা বমনকারী।
চতুর্থত লক্ষ্য করুন: এই তরবারি অপসারিত হয়েছিল এবং বন্ধ হয়েছিল, যেমন করূবেরাও, যখন স্বর্গোদ্যানের অবসান হয়েছিল, অর্থাৎ মহাপ্লাবনে।
রূপকীভাবে, যেমন সন্ত আম্ব্রোসিউস গীতসংহিতা ১১৯-এর সেই পদের উপর বলেন, "তোমার দাসকে পুরস্কৃত করো, এবং আমি বাঁচব," এবং রুপের্ত তৃতীয় খণ্ড, ৩২ অধ্যায়ে, এই জ্বলন্ত তরবারি হলো শুদ্ধিস্থানের আগুন, যা ঈশ্বর স্বর্গীয় স্বর্গোদ্যানের সামনে স্থাপন করেছেন তাদের জন্য যারা মৃত্যুবরণ করে কিন্তু এই জীবনে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়নি; এবং সেখান থেকে করূবেরা, অর্থাৎ দূতেরা, সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ আত্মাদের স্বর্গোদ্যানে, অর্থাৎ স্বর্গে নিয়ে যান। বস্তুত, সন্ত আম্ব্রোসিউস, ওরিগেনেস, ল্যাক্তান্তিউস, সন্ত বাসিলিউস ও রুপের্ত এই অনুচ্ছেদ থেকে মনে করেন যে স্বর্গের সামনে একটি আগুন স্থাপন করা হয়েছিল যার মধ্য দিয়ে সকল আত্মা, এমনকি সন্ত পিতর ও সন্ত পৌলের আত্মাও, মৃত্যুর পর অবশ্যই যাবে, যাতে তারা এর দ্বারা পরীক্ষিত হয়, এবং যদি অশুদ্ধ পাওয়া যায়, তারা এর মাধ্যমে শুদ্ধ হয়, যে বিষয়ে আমি ১ করিন্থীয় ৩:১৫-এ আলোচনা করেছি।
নৈতিকভাবে লক্ষ্য করুন: ছয়টি শাস্তি আদমের (হবাসহ) ও তাদের বংশধরদের উপর আরোপিত হয়েছিল, যা যথাযথভাবে তার ছয়টি পাপের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ: তার প্রথম পাপ ছিল অবাধ্যতা — এর কারণে তিনি দেহ ও ইন্দ্রিয়ের বিদ্রোহ অনুভব করেছিলেন; তার দ্বিতীয় পাপ ছিল পেটুকতা — এর কারণে তাকে শ্রম ও ক্লান্তি দিয়ে শাস্তি দেওয়া হলো। "তোমার মুখের ঘামে তুমি তোমার রুটি খাবে"; তার তৃতীয় পাপ ছিল ফল চুরি — এর কারণে তাকে দৈহিক যন্ত্রণায় শাস্তি দেওয়া হলো, যথা ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শীত, তাপ, রোগ ইত্যাদি। "আমি তোমার দুঃখকষ্ট বহুগুণ বাড়াব"; তার চতুর্থ পাপ ছিল অবিশ্বাস, যার মাধ্যমে সে ঈশ্বরকে অবিশ্বাস করে শয়তানকে বিশ্বাস করেছিল — এর কারণে তাকে মৃত্যু দিয়ে শাস্তি দেওয়া হলো, যাতে আত্মা দেহ থেকে বিদায় নেয় ও পৃথক হয়; তার পঞ্চম পাপ ছিল অকৃতজ্ঞতা — এর কারণে তিনি তাঁর সম্পদ থেকে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন, যা তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে পেয়েছিলেন, এবং ছাইয়ে পরিণত হওয়ার। "তুমি ধূলি, এবং ধূলিতে ফিরে যাবে"; তার ষষ্ঠ পাপ ছিল অহংকার — এর মাধ্যমে তিনি স্বর্গোদ্যান, স্বর্গ ও স্বর্গীয়দের থেকে বঞ্চিত হওয়ার এবং নরকে নিক্ষিপ্ত হওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন।
যা বলা হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট যে আদমের পাপ, যদি আপনি পাপের প্রাথমিক ও যথার্থ প্রজাতি বিবেচনা করেন, সকলের মধ্যে গুরুতরতম ছিল না: কেননা এটি ছিল ঈশ্বরের একটি ইতিবাচক বিধানের অবাধ্যতা, এবং এর চেয়ে গুরুতর হলো ঈশ্বরনিন্দা, ঈশ্বরের প্রতি ঘৃণা, একগুঁয়ে অনুতাপহীনতা ইত্যাদি। তাই আরিউস, লুথার, যিহূদা ও অন্যরা আদমের চেয়ে গুরুতরভাবে পাপ করেছিল। তবে, যদি আপনি এই পাপ থেকে অনুসরণকারী ক্ষতি বিবেচনা করেন, আদমের পাপ সকলের মধ্যে গুরুতরতম ছিল: কেননা এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে ও তাঁর সমস্ত বংশধরকে ধ্বংস করেছিলেন, এবং এইভাবে যে কেউ অভিশপ্ত হয় সে এই পাপের কারণে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে অভিশপ্ত হয়; এবং এই কারণে এই পাপকে ক্ষমাহীন বলা যেতে পারে, কারণ এর দোষ ও শাস্তি তাঁর সমস্ত বংশধরদের কাছে চলে যায়, এবং এটি কোনোভাবেই ক্ষমা করা বা রোধ করা যায় না।