কর্নেলিউস আ লাপিদে
সূচিপত্র
চতুর্থ অধ্যায়
অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ
আদম কয়িন ও হেবলের জন্ম দেন। দ্বিতীয়ত, ৮ পদে, কয়িন হেবলকে হত্যা করে, এবং সেজন্য ঈশ্বরের দ্বারা অভিশপ্ত হয়ে পলাতক হয়ে যায়। তৃতীয়ত, ১৭ পদে, কয়িনের বংশধরদের তালিকা দেওয়া হয়েছে। চতুর্থত, ২৫ পদে, আদম শেথের জন্ম দেন, এবং শেথ ইনোশের জন্ম দেন।
চতুর্থ অধ্যায়: ভুলগাতা পাঠ
১। আর আদম তার স্ত্রী হবাকে জানল: সে গর্ভবতী হলো এবং কয়িনের জন্ম দিলো, বলল: আমি ঈশ্বরের মাধ্যমে একজন পুরুষ লাভ করেছি। ২। আর সে আবার তার ভাই হেবলের জন্ম দিলো। হেবল মেষপালক ছিল, আর কয়িন কৃষক ছিল। ৩। আর বহু দিন পরে এমন হলো যে কয়িন ভূমির ফল থেকে প্রভুর উদ্দেশ্যে নৈবেদ্য উৎসর্গ করল। ৪। হেবলও তার পালের প্রথমজাত থেকে এবং তাদের মেদ থেকে উৎসর্গ করল: আর প্রভু হেবল ও তার নৈবেদ্যর প্রতি দৃষ্টি করলেন। ৫। কিন্তু কয়িন ও তার নৈবেদ্যর প্রতি তিনি দৃষ্টি করলেন না: আর কয়িন অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলো, এবং তার মুখ বিষণ্ণ হলো। ৬। আর প্রভু তাকে বললেন: তুমি কেন ক্রুদ্ধ, আর তোমার মুখ কেন বিষণ্ণ হয়েছে? ৭। তুমি যদি ভালো কাজ করো, তুমি কি গ্রহণ করবে না? কিন্তু যদি মন্দ করো, তাহলে কি পাপ তৎক্ষণাৎ দ্বারে উপস্থিত হবে না? কিন্তু তার বাসনা তোমার অধীনে থাকবে, আর তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করবে। ৮। আর কয়িন তার ভাই হেবলকে বলল: চলো আমরা বাইরে যাই। আর যখন তারা মাঠে ছিল, কয়িন তার ভাই হেবলের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়াল এবং তাকে হত্যা করল। ৯। আর প্রভু কয়িনকে বললেন: তোমার ভাই হেবল কোথায়? সে উত্তর দিলো: আমি জানি না। আমি কি আমার ভাইয়ের রক্ষক? ১০। আর তিনি তাকে বললেন: তুমি কী করেছ? তোমার ভাইয়ের রক্তের কণ্ঠস্বর মাটি থেকে আমার কাছে কাঁদছে। ১১। এখন তুমি পৃথিবীর উপরে অভিশপ্ত হবে, যে পৃথিবী তার মুখ খুলে তোমার হাত থেকে তোমার ভাইয়ের রক্ত গ্রহণ করেছে। ১২। যখন তুমি তা চাষ করবে, সে তোমাকে তার ফল দেবে না: তুমি পৃথিবীতে পলাতক ও ভবঘুরে হবে। ১৩। আর কয়িন প্রভুকে বলল: আমার পাপ এত বড় যে আমি ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য নই। ১৪। দেখো তুমি আজ আমাকে ভূমির উপর থেকে তাড়িয়ে দিচ্ছ, আর তোমার মুখ থেকে আমি লুকিয়ে থাকব, আর পৃথিবীতে আমি ভবঘুরে ও পলাতক হব: তাই যে কেউ আমাকে পাবে সে আমাকে হত্যা করবে। ১৫। আর প্রভু তাকে বললেন: না, তা হবে না: বরং যে কেউ কয়িনকে হত্যা করবে তাকে সাতগুণ শাস্তি দেওয়া হবে। আর প্রভু কয়িনের উপরে একটি চিহ্ন রাখলেন, যাতে যে কেউ তাকে পায় সে তাকে হত্যা না করে। ১৬। আর কয়িন প্রভুর সম্মুখ থেকে বের হয়ে গেল এবং পলাতক হয়ে এদনের পূর্বদিকে পৃথিবীতে বাস করল। ১৭। আর কয়িন তার স্ত্রীকে জানল, সে গর্ভবতী হলো এবং হনোকের জন্ম দিলো: আর সে একটি নগর নির্মাণ করল এবং তার পুত্রের নামানুসারে সেই নগরের নাম হনোক রাখল। ১৮। আর হনোক ঈরদের জন্ম দিলো, আর ঈরদ মহূয়েলের জন্ম দিলো, আর মহূয়েল মথূশেলের জন্ম দিলো, আর মথূশেল লেমকের জন্ম দিলো। ১৯। সে দুইজন স্ত্রী গ্রহণ করল: একজনের নাম আদা, অন্যজনের নাম সিল্লা। ২০। আর আদা যাবলের জন্ম দিলো, সে তাঁবুবাসী ও পশুপালকদের পিতা ছিল। ২১। আর তার ভাইয়ের নাম ছিল যূবল: সে বীণা ও বাঁশি বাদকদের পিতা ছিল। ২২। সিল্লাও তূবল-কয়িনের জন্ম দিলো, সে তামা ও লোহার সমস্ত কাজে হাতুড়িকার ও কারিগর ছিল। আর তূবল-কয়িনের বোন ছিল নয়মা। ২৩। আর লেমক তার স্ত্রীদের আদা ও সিল্লাকে বলল: আমার কথা শোনো, হে লেমকের স্ত্রীরা, আমার বক্তব্যে কান দাও: কেননা আমি আমার নিজের ক্ষতির জন্য একজন পুরুষকে হত্যা করেছি, আর আমার নিজের আঘাতের জন্য একজন যুবককে হত্যা করেছি। ২৪। কয়িনের জন্য সাতগুণ প্রতিশোধ নেওয়া হবে: কিন্তু লেমকের জন্য সত্তর গুণ সাতবার। ২৫। আদমও আবার তার স্ত্রীকে জানল: আর সে একটি পুত্রের জন্ম দিলো এবং তার নাম শেথ রাখল, বলল: ঈশ্বর আমাকে হেবলের পরিবর্তে আরেকটি সন্তান দিয়েছেন, যাকে কয়িন হত্যা করেছিল। ২৬। কিন্তু শেথেরও একটি পুত্র জন্মাল, তার নাম সে ইনোশ রাখল: এই ব্যক্তি প্রভুর নাম ডাকতে শুরু করল।
পদ ১: সে জানল
জানল। এই শব্দ দ্বারা শাস্ত্র বিনয়ের সঙ্গে দৈহিক মিলনের কথা বোঝায়; কেননা হিব্রুরা যেহেতু একজন কুমারীকে আলমা বলে অভিহিত করে, অর্থাৎ পুরুষের কাছে গোপন ও অজ্ঞাত, তাই তাকে কলুষিত করাকে তারা বলে তাকে "জানা" বা তার লজ্জা প্রকাশ করা, যা লেবীয় পুস্তক ১৮ থেকে স্পষ্ট।
কিছু রাব্বি, আমাদের ধর্মবিচ্যুতদের সঙ্গে মিলিত হয়ে, মনে করে যে আদম স্বর্গোদ্যানে হবাকে জেনেছিলেন। কিন্তু এই অনুচ্ছেদ থেকে ধর্মপিতাগণ সাধারণভাবে বিপরীত শিক্ষা দেন, অর্থাৎ আদম ও হবা স্বর্গোদ্যানে কুমার-কুমারী ছিলেন। কেননা এখানে, স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়নের পরে, তাদের মিলনের প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে: সন্ত হিয়েরোনিমুস যোভিনীয়নের বিরুদ্ধে ১ম পুস্তকে বলেন, "বিবাহ পৃথিবীকে পূর্ণ করে, কৌমার্য স্বর্গোদ্যান পূর্ণ করে।" তাই মনে হয় এটি স্বর্গোদ্যানের বাইরে আদম ও হবার প্রথম সন্তান উৎপাদন ছিল, এবং ফলত কয়িন তাদের প্রথমজাত ছিল। কেননা কয়িনের জন্মের সময় হবার কথাগুলো এটিই নির্দেশ করে: "আমি ঈশ্বরের মাধ্যমে একজন পুরুষ লাভ করেছি," যেন বলতে চাইছে: এখন প্রথমবারের মতো আমি একটি পুত্রের জন্ম দিয়েছি, এবং একজন পুরুষের মাতা হয়েছি।
সে কয়িনের জন্ম দিলো, বলল: আমি একজন পুরুষ লাভ করেছি
হিব্রু ভাষায় কয়িন অর্থ "অধিকার," কানাহ্ ধাতু থেকে, অর্থাৎ "আমি লাভ করেছি।" আরবি অনুবাদ করে: "আমি ঈশ্বরের মাধ্যমে একজন পুরুষ অর্জন করেছি।" তাই গোরোপিউস বেকানুস রসিকতা করেন, যিনি কয়িন নামটি ফ্লেমিশ ভাষা থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেন, যেন কয়িন কোয়েত আইন্দে-র সমার্থক, অর্থাৎ "মন্দ পরিণতি" বা "অশুভ পরিণাম।" সুতরাং হিব্রু ভাষায় কয়িন অর্থ "অধিকার"; কেননা পুত্র যেন তার পিতামাতার অধিকার ও সম্পত্তি। তাই স্বাভাবিক আইনে পিতার পুত্রের উপরে কর্তৃত্ব রয়েছে; তাই পিতাদের প্রভু বলা হয়, মথি ১১:২৫; পুত্রসীরা ২৩:১। এ কারণে পারসিকরা (যেমন আরিস্তোতল তাঁর রাজনীতি-তে সাক্ষ্য দেন) তাদের সন্তানদের দাস হিসেবে ব্যবহার করত। একইভাবে স্লাভরা (যেমন আক্কুরসিউস সাক্ষ্য দেন) তাদের পুত্রদের নিজেদের ইচ্ছামতো বিক্রি ও হত্যা করত। তাই হবা বলেন: "আমি একজন পুরুষ লাভ করেছি," কিন্তু "ঈশ্বরের মাধ্যমে," যেন বলতে চাইছে: আমার একটি পুত্র জন্মেছে, যেন আমার অধিকার; কিন্তু সে বরং প্রভুর অধিকার এবং ঈশ্বরের দেওয়া উত্তরাধিকার। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস বলেন: "প্রকৃতি (হবা বলেন) আমাকে সন্তান দেয়নি, বরং ঈশ্বরীয় অনুগ্রহ দিয়েছে।" তেমনি যাকোব এষৌকে বলেছিলেন: "এরা সেই ছোটরা যাদের ঈশ্বর আমাকে দিয়েছেন," আদিপুস্তক ৩৩:৫। পিতামাতারা এখানে শিখুক যে সন্তানেরা ঈশ্বরের দান।
তোর্নিয়েল্লুস তাঁর বার্ষিকী-তে যুক্তিসঙ্গতভাবে বিচার করেন যে কয়িন আদম ও হবার স্বর্গোদ্যান থেকে বিতাড়নের অব্যবহিত পরেই জন্মেছিল, অর্থাৎ পৃথিবীর ও আদমের প্রথম বছরে, কেননা আদম ও হবাকে সন্তান উৎপাদনের উপযুক্ত পরিণত অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছিল; এবং কেননা তাদের পাপের পরে তারা অবিলম্বে কামনা ও দাম্পত্য আকাঙ্ক্ষার তীক্ষ্ণ দংশন অনুভব করেছিল; এবং কেননা তারাই একমাত্র পৃথিবীতে ছিল, এবং তাদের মাধ্যমে ঈশ্বর চেয়েছিলেন মানবজাতি অবিলম্বে বিস্তৃত ও সমগ্র পৃথিবীতে বহুগুণিত হোক। এ থেকে বোঝা যায় যে কয়িন তার ১২৯তম বছরে হেবলকে হত্যা করেছিল, অর্থাৎ শেথের জন্মের অল্প আগে। কেননা সেই বছরেই শেথ জন্মেছিলেন, যা ৫ অধ্যায়, ৩ পদ থেকে স্পষ্ট। তাই কেউ কেউ যা মনে করে তা অসম্ভব, যে আদম ও হবা তাদের পাপ ও পতনের শোকে একশো বছর বিবাহ-সম্পর্ক থেকে বিরত ছিলেন, এবং শততম বছরে মিলিত হয়ে কয়িনের জন্ম দিয়েছিলেন, এবং তার অব্যবহিত পরে হেবলের; আর তাই কয়িন ত্রিশতম বছরে হেবলকে হত্যা করেছিল, এবং সেজন্য আদম অবিলম্বে হেবলের পরিবর্তে শেথের জন্ম দিয়েছিলেন, পৃথিবীর ১৩০তম বছরে, যা ৫ অধ্যায়, ৩ পদ থেকে প্রতীয়মান।
এটি, আমি বলি, অসম্ভব: কেননা আদম জানতেন যে ঈশ্বর তাঁকে মানবজাতির বীজদাতা ও সম্প্রসারক হিসেবে নিয়োগ করেছেন; তিনি আরও জানতেন যে ঈশ্বর তাঁকে মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করেছেন, এবং শীঘ্রই মারা যাবেন; তিনি জানতেন তাঁর মৃত্যুর দিন অনিশ্চিত। তাহলে কে বিশ্বাস করবে যে তিনি একশো বছর সন্তান উৎপাদন ও বংশবিস্তার থেকে বিরত ছিলেন, যখন তিনি জানতেনই না যে তিনি একশো বছর বাঁচবেন কি না?
সমভাবে অসম্ভব ও কল্পনাপ্রসূত হলো সেই দর্শন যা সন্ত মেথোডিউস শহিদের নামে মিথ্যাভাবে আরোপ করা হয়েছে, পেত্রুস কোমেস্তোর তাঁর শিক্ষামূলক ইতিহাস-এ, আদিপুস্তক ২৫ অধ্যায়ে: অর্থাৎ আদম ও হবা তাদের ১৫তম বছরে এবং পৃথিবীর ১৫তম বছরে কয়িন ও তার বোন কালমানার জন্ম দিয়েছিলেন; এবং ৩০তম বছরে হেবল ও তার বোন দেলবোরার জন্ম দিয়েছিলেন; এবং ১৩০তম বছরে কয়িন হেবলকে হত্যা করেছিল, যার জন্য তাদের পিতামাতা একশো বছর শোক করেছিলেন, এবং শোকের পরে তাদের বয়সের ও পৃথিবীর ২৩০তম বছরে শেথের জন্ম দিয়েছিলেন, যেমনটি সেপ্তুয়াগিন্ত রেখেছে। কেননা ইতোমধ্যে যা বলা হয়েছে তা ছাড়াও, এখানে সেপ্তুয়াগিন্তের সংখ্যায় একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি রয়েছে, এবং ২০০-এর পরিবর্তে ১৩০ পড়তে হবে, যেমনটি হিব্রু, কলদীয় ও লাতিন পাঠে রয়েছে।
রূপকার্থে: "কয়িনকে 'অধিকার' বলা হয়, কেননা সে সমস্ত কিছু নিজের জন্য দাবি করত; হেবল, যিনি সমস্ত কিছু ঈশ্বরের কাছে নিবেদন করতেন (কেননা হেবল, সন্ত আম্ব্রোসিউসের মতে, যেন হাব্ এল, অর্থাৎ 'ঈশ্বরকে সমস্ত কিছু দেওয়া,' অর্থাৎ তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে যা পেয়েছিলেন তা), নিজের জন্য কিছুই দাবি করেননি," বলেন সন্ত আম্ব্রোসিউস, কয়িন ও হেবল বিষয়ক ১ম পুস্তক, ১ অধ্যায়। কয়িন তাই অহংকারীদের প্রতীক, যারা সবকিছু নিজের সামর্থ্যের কৃতিত্ব দেয়; হেবল নম্রদের প্রতীক, যারা সমস্ত কিছু ঈশ্বর দাতার কাছ থেকে প্রাপ্ত বলে স্বীকার করে। এবং ২ অধ্যায়ে: "হেবলের দ্বারা," তিনি বলেন, "খ্রীষ্টীয় জনগোষ্ঠী বোঝানো হয়েছে" (যেমন কয়িনের দ্বারা ইহুদিরা, খ্রীষ্ট ও ভাববাদীদের হত্যাকারী) "ঈশ্বরে আসক্ত, যেমন দায়ূদ বলেন: 'কিন্তু আমার পক্ষে ঈশ্বরে আসক্ত থাকা মঙ্গলজনক।'" এবং ৪ অধ্যায়ে তিনি শেখান যে কয়িন দুষ্টতার প্রতিরূপ, হেবল সদ্গুণের। তাই নির্দেশিত হয়েছে যে কয়িন, অর্থাৎ "দুষ্টতা সময়ের দিক থেকে আগে আসে, কিন্তু দুর্বলতায় ক্ষীণ হয়ে যায়। দুষ্টতার কাছে বয়সের পুরস্কার আছে, কিন্তু সদ্গুণের কাছে মহিমার অগ্রাধিকার আছে, যা অধার্মিক ব্যক্তি সাধারণত ধার্মিক ব্যক্তির কাছে সমর্পণ করে," যেমন ঈশ্বরের সামনে অনুগ্রহ ও সম্মানে কয়িন হেবলের কাছে সমর্পণ করেছিল।
ঈশ্বরের মাধ্যমে
"মাধ্যমে" অব্যয়টি শপথকারীর নয়, বরং আনন্দিত ও সন্তান উৎপাদনের রচয়িতাকে স্বীকারকারীর। হিব্রু ভাষায় এটি এত আদোনাই। ইসিদোরুস ক্লারিউস মনে করেন যে এখানে এত হলো কর্মকারকের পদাশ্রিত নির্দেশক, এবং তাই অনুবাদ করেন: "আমি একজন পুরুষ লাভ করেছি, ঈশ্বর," যেন হবা ভাববাণীমূলক আত্মায় পূর্বদর্শন করে বলেছিলেন যে খ্রীষ্ট, যিনি ঈশ্বর ও মানুষ, তাঁর থেকে জন্মাবেন। কিন্তু কয়িনের সঙ্গে এর কী সম্পর্ক? কেননা খ্রীষ্ট কয়িনের থেকে নয়, বরং শেথের থেকে জন্মেছিলেন। এত শব্দটি তাই এখানে পদাশ্রিত নির্দেশক নয়, বরং "সহ" বা "সামনে" অর্থবোধক অব্যয়। তাই কলদীয় অনুবাদ করে "প্রভুর সামনে," অন্যরা "প্রভুর সঙ্গে"; যা আমাদের অনুবাদক আরও স্পষ্ট অর্থে "প্রভুর মাধ্যমে," অর্থাৎ "ঈশ্বরের মাধ্যমে" বলে প্রকাশ করেছেন।
পদ ২: আর সে আবার প্রসব করল
আর সে আবার প্রসব করল। রাব্বিরা, এবং তাদের মধ্য থেকে কালভিন, মনে করে যে একই গর্ভধারণ থেকে হবা যমজ সন্তান কয়িন ও হেবলের জন্ম দিয়েছিলেন, কেননা এখানে হেবলের ক্ষেত্রে "গর্ভবতী হলো" শব্দটি পুনরাবৃত্ত হয়নি, শুধু "জন্ম দিলো" বলা হয়েছে; এ থেকে তারা সেই যুগের অন্যান্য বংশবৃদ্ধিতেও একই কথা বিস্তৃত করে, এবং মনে করে যে হবা ও সৃষ্টির আদিতে অন্যান্য নারীরা সর্বদা যমজ সন্তান প্রসব করতেন, যাতে মানুষ দ্রুত বহুগুণিত হতে পারে। কিন্তু এসব কথা ভিত্তিহীনভাবে ও অবিবেচকভাবে বলা হয়েছে; কেননা মোশি এখানে সংক্ষিপ্ততা ব্যবহার করেছেন, এবং "জন্ম দিলো" শব্দে তিনি "গর্ভবতী হলো" শব্দটি পূর্বানুমিত ও অন্তর্নিহিত রেখেছেন। কেননা যে আগে গর্ভধারণ করেনি সে কেউ প্রসব করে না। কেননা পবিত্র আত্মা এখানে গর্ভধারণ নয়, বরং আদি মানুষদের জন্ম ও সন্তান লিপিবদ্ধ করতে চান।
হেবল
যোসেফুস ও ইউসেবিউস হেবল শব্দের অর্থ "শোক" বলে ব্যাখ্যা করেন, যেন হেবেল, অর্থাৎ হেবল, এবেল-এর সমার্থক, হে অক্ষর আলেফ-এর পরিবর্তে; কেননা হেবল, মরণশীলদের মধ্যে প্রথম, তার মৃত্যুর দ্বারা তার পিতামাতার জন্য মহা শোক বয়ে এনেছিল, বলেন ইউসেবিউস, প্রস্তুতি-র ১১ পুস্তক, ৪ অধ্যায়। কিন্তু সঠিকভাবে হেবল, বা হিব্রু ভাষায় যেমন বলা হয় হেবেল, অর্থ "অসারতা।" তাই উপদেশক বলেন: হেবেল হাবালিম কল্ হেবেল: "অসারতার অসারতা, সমস্তই অসারতা।" মনে হয় জননী হবা হেবলের আকস্মিক মৃত্যু পূর্বদর্শন করেছিলেন, অথবা অন্তত, তিনি ও তাঁর বংশধরদের সম্প্রতি মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হওয়ার কথা স্মরণ করে, তিনি তাকে হেবল অর্থাৎ "অসারতা" নামে ডেকেছিলেন, যেন বলতে চাইছে: "প্রত্যেক জীবিত মানুষ সম্পূর্ণই অসারতা," এবং মানুষের অধিকার অসারতার মতো, কেননা "মানুষ প্রতিমার (ছায়ার) মতো চলে যায়।" রাবানুস, লিপোমানুস ও অন্যরাও তাই বলেন।
হেবল কুমার ছিলেন ও কুমার হিসেবেই মারা গিয়েছিলেন — কালভিনের বিরুদ্ধে ধর্মপিতাগণ সাধারণভাবে এ শিক্ষা দেন; এবং তারা এটি এই সত্য থেকে সংগ্রহ করেন যে শাস্ত্র তার স্ত্রী ও সন্তানদের কোনো উল্লেখ করে না, যেমনটি কয়িনের স্ত্রী ও সন্তানদের উল্লেখ করে। সন্ত হিয়েরোনিমুস, বাসিলিউস, আম্ব্রোসিউস ও অন্যরাও তাই বলেন। তাই হেবলের আদর্শ থেকে কিছু ধর্মবিচ্যুত আবেলীয় বা আবেলোইত নামে পরিচিত হয়েছিল, যারা হেবলের অনুসরণে তাদের স্ত্রীদের সঙ্গে সহবাস করত না, বরং প্রতিবেশীদের সন্তানদের দত্তক নিয়ে তাদের উত্তরাধিকারী নির্বাচন করত, অর্থাৎ একটি ছেলে ও একটি মেয়ে একসঙ্গে। সন্ত আউগুস্তিনুস, ধর্মবিচ্যুতি বিষয়ক পুস্তক, ধর্মবিচ্যুতি ৮৭, ৬ষ্ঠ খণ্ডে তাই বলেন।
পদ ৩: বহু দিন পরে
বহু দিন পরে, অর্থাৎ বহু বছর পরে। সন্ত আম্ব্রোসিউস, কয়িন বিষয়ক ১ম পুস্তক, ৭ অধ্যায়ে, এটিকে একটি দোষ বলে চিহ্নিত করেন: "কয়িনের দোষ দ্বিবিধ," তিনি বলেন: "একটি হলো সে কিছু দিন পরে উৎসর্গ করেছিল; অন্যটি হলো সে প্রথম ফল থেকে উৎসর্গ করেনি। কেননা বলিদান তৎপরতা ও অনুগ্রহ উভয়ের দ্বারা প্রশংসনীয় হয়," ইত্যাদি।
কয়িন ভূমির ফল থেকে উৎসর্গ করতে পারে
অর্থাৎ গৌণ ও নিকৃষ্টতর ফল; কেননা শাস্ত্রে এগুলোকে "ভূমির ফল" বলা হয়। কয়িন তাই প্রথম ও উৎকৃষ্টতর ফল নিজের জন্য রেখে দিয়েছিল; কেননা তাকে হেবলের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে, যিনি ঈশ্বরকে প্রথমজাত এবং "মেদাংশ থেকে," অর্থাৎ তার পালের সর্বোত্তম ও সবচেয়ে মোটাতাজা অর্পণ করেছিলেন, কেননা তিনি অপরিসীম বিশ্বাস, শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা দিয়ে ঈশ্বরের সেবা করেছিলেন। সন্ত আম্ব্রোসিউস, কয়িন ও হেবল বিষয়ক ১ম পুস্তক, ৭ ও ১০ অধ্যায়ে বলেন: "সে ভূমির ফল থেকে উৎসর্গ করেছিল," তিনি বলেন, "প্রথম ফল হিসেবে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে প্রথম ফল নয়। এর অর্থ হলো প্রথম ফল নিজের জন্য দাবি করা এবং ঈশ্বরকে শুধু পরবর্তী অংশ অর্পণ করা। এবং তাই যেহেতু আত্মাকে সত্যই দেহের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, যেমন কর্ত্রীকে দাসীর চেয়ে, তেমনি আমাদের উচিত দেহের আগে আত্মার প্রথম ফল অর্পণ করা।" তিনি যোগ করেন যে হেবল, উদার হওয়ায়, পশু উৎসর্গ করেছিলেন; কয়িন, কৃপণ হওয়ায়, কেবল ভূমির ফল উৎসর্গ করেছিল। একইভাবে, ২য় পুস্তক, ৫ অধ্যায়ে তিনি বলেন যে ঈশ্বর হেবলকে কয়িনের চেয়ে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন কেননা তিনি তার পালের মোটাতাজা অংশ উৎসর্গ করেছিলেন, যেমন দায়ূদ শেখান, বলেন: "আমার আত্মা যেন মেদ ও প্রাচুর্যে পরিতৃপ্ত হয়, এবং তোমার হোমবলি যেন মোটাতাজা হয়; শেখাচ্ছেন যে সেই বলিদান গ্রহণযোগ্য যা মোটাতাজা, যা পবিত্র, এবং যা বিশ্বাস ও ভক্তির একটি নির্দিষ্ট খাদ্য এবং স্বর্গীয় বাক্যের অধিকতর পুষ্টি দ্বারা পরিপুষ্ট।"
এবং ৬ অধ্যায়ে: "নবীকৃত, সবল, বিকশিত, সদ্গুণে বর্ধমান নতুন বিশ্বাস; শিথিল নয়, ক্লান্ত নয়, কোনো পুরাতনত্বে শুষ্ক নয়, এবং প্রাণশক্তিতে স্থবির নয়, বলিদানের জন্য উপযুক্ত, যা প্রজ্ঞার একটি সবুজ অঙ্কুরে মুকুলিত হয় এবং ঈশ্বরীয় জ্ঞানের তারুণ্যময় উদ্দীপনায় রক্তিম হয়।"
এটি হেবলের নীতিবাক্য: "আমি একটি মোটাতাজা নৈবেদ্য দেব; একটি শীর্ণ নৈবেদ্য আমি বলিদান করব না।" বিপরীতে, কয়িনের নীতিবাক্য: "আমি শীর্ণটি বলিদান করব; মোটাতাজা নৈবেদ্য আমি দেব না।"
সন্ত আথানাসিউস শেখান, "সমস্ত কিছু আমার হাতে সমর্পিত হয়েছে" পাঠ্যের উপরে, যে কয়িন ও হেবল তাদের পিতা আদমের কাছ থেকে বলিদানের ধর্ম ও রীতি শিখেছিল; এ থেকে বোঝা যায় যে আদমই সর্বপ্রথম বলিদান করেছিলেন।
নৈতিকভাবে, ফিলো তাঁর হেবল ও কয়িনের বলিদান বিষয়ক গ্রন্থে বলেন: "যেমন কয়িন ঈশ্বরকে ফল থেকে বলিদান করেছিল, প্রথম ফল থেকে নয়, তেমনি অনেকে আছে যারা সৃষ্টিকে প্রথম স্থান দেয় এবং ঈশ্বরকে গৌণ সম্মান দেয়," উদাহরণস্বরূপ যারা তাদের ফসলের নিকৃষ্টতম অংশ দশমাংশ হিসেবে দেয়, যারা তাদের মূর্খ, কুৎসিত, ত্রুটিপূর্ণ ও অলস সন্তানদের সন্ন্যাসজীবনে পাঠায়, এবং সুন্দর ও মেধাবী সন্তানদের বিবাহে দেয়।
পদ ৪: প্রভু হেবলের প্রতি দৃষ্টি করলেন
প্রভু হেবল ও তাঁর নৈবেদ্যর প্রতি দৃষ্টি করলেন। প্রথমটি দ্বিতীয়টির কারণ ছিল, কেননা ঈশ্বর হেবলের নৈবেদ্যতে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন কারণ হেবল স্বয়ং সন্তোষজনক ছিলেন; কেননা পুরাতন বলিদানগুলো সম্পাদিত কর্মের দ্বারা (ex opere operato) ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করত না, যেমন নতুন ব্যবস্থার বলিদান করে, বরং কেবল সম্পাদনকারীর কর্মের দ্বারা (ex opere operantis)। তাই রুপের্ত, আদিপুস্তক বিষয়ক ৪র্থ পুস্তক, ২ অধ্যায়ে এভাবে বলেন: "প্রেরিত বলেন (ইব্রীয় ১১): 'বিশ্বাসের দ্বারা হেবল কয়িনের চেয়ে উৎকৃষ্টতর বলিদান ঈশ্বরকে উৎসর্গ করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি ধার্মিক বলে সাক্ষ্য লাভ করেছিলেন,'" ইত্যাদি। "'বিশ্বাসের দ্বারা,' তিনি বলেন, 'আরও উৎকৃষ্ট'; কেননা উপাসনায় বা ধর্মে প্রত্যেকে সমানভাবে উৎসর্গ করেছিল, এবং তাই প্রত্যেকে সঠিকভাবে উৎসর্গ করেছিল, কিন্তু সে সঠিকভাবে ভাগ করেনি। কেননা কয়িন, যখন সে তার সম্পদ ঈশ্বরকে উৎসর্গ করেছিল, তখন নিজেকে নিজের জন্য রেখে দিয়েছিল, তার হৃদয় পার্থিব কামনায় স্থির ছিল। ঈশ্বর এমন অংশ গ্রহণ করেন না, বরং হিতোপদেশ ২৩-এ বলেন: 'আমার পুত্র, তোমার হৃদয় আমাকে দাও।' কিন্তু হেবল, প্রথমে তার হৃদয়, তারপর তার সম্পদ উৎসর্গ করে, বিশ্বাসের মাধ্যমে আরও উৎকৃষ্ট বলিদান উৎসর্গ করেছিলেন।" তিনি এই বিশ্বাসের ব্যাখ্যা করেন ৪ অধ্যায়ে, যেখানে তিনি শেখান যে হেবল তাঁর এই বলিদানের দ্বারা পরমভোজে খ্রীষ্টের বলিদানের পূর্বরূপ দিয়েছিলেন ও তা প্রত্যাশা করেছিলেন। "কেননা সত্যই," তিনি বলেন, "সেই বলিদান যা সেই রাতে আমাদের মহাযাজক যীশু খ্রীষ্ট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যদিও বাহ্যিক রূপে তা রুটি ও দ্রাক্ষারস, সত্যে তা ঈশ্বরের মেষশাবক, সমস্ত মেষশাবক বা মেষের মধ্যে প্রথমজাত যারা স্বর্গের গোষ্ঠীতে, স্বর্গোদ্যানের চারণভূমিতে অধিষ্ঠিত।" সত্যিই সন্ত আউগুস্তিনুস (অথবা যিনিই রচয়িতা হোন, কেননা এটি সন্ত আউগুস্তিনুসের রচনা বলে মনে হয় না), পবিত্র শাস্ত্রের বিস্ময় বিষয়ক ১ম পুস্তক, ৩ অধ্যায়ে বলেন: হেবলের মধ্যে তিনটি ধার্মিকতা ছিল, তিনি বলেন: প্রথম, কৌমার্য, সন্তান না উৎপাদন করায়; দ্বিতীয়, যাজকত্ব, ঈশ্বরের সন্তোষজনক নৈবেদ্য উৎসর্গ করায়; তৃতীয়, শহিদত্ব, নিজের রক্ত ঝরানোয়; ত্রাণকর্তার প্রথম প্রতিরূপ বহনের সম্মান তাঁকে দেওয়া হয়েছে, যাঁকে কুমার, শহিদ ও যাজক হিসেবে দেখা যায়। এবং তার অল্প আগে: "সমস্ত মানবীয় ধার্মিকতার অগ্রদূত হেবল," তিনি বলেন, "পৃথিবীর একেবারে সূচনাতেই শহিদত্বে ধৃত হয়েছিলেন, তাঁর রক্তের বিজয়মুকুটে মুকুটিত।" এবং তার অব্যবহিত পরে: "এই হেবলকেই প্রভু যীশু খ্রীষ্ট মানবীয় ধার্মিকতার অগ্রাধিকার প্রদান করেছিলেন, এভাবে বলে: 'ধার্মিক হেবলের রক্ত থেকে সখরিয়ের রক্ত পর্যন্ত,'" মথি ২৩:৩৫।
লক্ষ্য করুন: "দৃষ্টি করলেন"-এর হিব্রু হলো ঈশা, যা সিম্মাখুস অনুবাদ করেন "প্রীত হলেন"; আকুইলা, "সান্ত্বনা পেলেন"; কলদীয়, "সন্তোষে গ্রহণ করলেন।" সঠিকভাবে ঈশা অর্থ "দৃষ্টিপাত করলেন," শাআ ধাতু থেকে; কিন্তু আপনি যদি ভিন্ন স্বরচিহ্নে ইয়াসকা পড়েন, তাহলে এর অর্থ "প্রীত হলেন," দ্বিগুণ আইন সহ শাআ ধাতু থেকে, এবং সিম্মাখুস ও আকুইলা এভাবেই পড়েছেন।
আপনি জিজ্ঞাসা করতে পারেন, কোন চিহ্নের দ্বারা ঈশ্বর ঘোষণা করলেন যে তিনি হেবলের নৈবেদ্যতে সন্তুষ্ট, কিন্তু কয়িনের নৈবেদ্যতে নন? আমি উত্তর দিই: ধর্মপিতাগণ সাধারণভাবে মনে করেন যে ঈশ্বর এটি স্বর্গ থেকে হেবলের বলিদানের উপরে আগুন প্রেরণ করে ঘোষণা করলেন, কিন্তু কয়িনের উপরে নয়: কেননা এই আগুন হেবলের বলিদান গ্রাস ও ভক্ষণ করল, কিন্তু কয়িনের বলিদান অস্পৃষ্ট রাখল।
লুথার ও কালভিন এটিকে ইহুদি কল্পকাহিনি বলে উপহাস করেন। কিন্তু ঠিক একই কথা সন্ত হিয়েরোনিমুস, প্রোকোপিউস, সিরিল এখানে, ক্রিসোস্তোমুস, থিওফিলাক্তুস, ওয়িকুমেনিউস ইব্রীয় ১১:৪-এ, এবং সিপ্রিয়ানুস প্রভুর জন্ম বিষয়ক ভাষণে প্রমাণ ও প্রদান করেছেন। তাই থিওদোতিওন অনুবাদ করেন: "আর প্রভু হেবল ও তার বলিদানের উপরে আগুন পাঠালেন, কিন্তু কয়িনের উপরে নয়।" কেননা আগুন ও পশুবলির দহনের এই একই চিহ্নের দ্বারা ঈশ্বর বলিদান অনুমোদন ও গ্রহণ করতে অভ্যস্ত, যেমন গিদিয়োনের, বিচারকর্তা ৬:১১; মানোহের, বিচারকর্তা ১৩:২০; হারোণের, লেবীয় ৯:২৪; এলিয়ের, ১ রাজাবলি ১৮:৩৮; দায়ূদের, ১ বংশাবলি ২১:২৬; শলোমনের, ২ বংশাবলি ৭:১; নহিমিয়ের, ২ মাকাবীয় ১:৩২।
পদ ৫: কিন্তু কয়িনের প্রতি
কিন্তু কয়িন ও তার নৈবেদ্যর প্রতি তিনি দৃষ্টি করলেন না, তাদের উপরে আগুন পাঠালেন না। তাই নাজিয়ান্সেনুস বর্ণনা করেন, যুলিয়ানের বিরুদ্ধে ১ম ভাষণে, যে সম্রাট কনস্তান্তিউসের দুই ভাগ্নে গাল্লুস ও যুলিয়ান, মাম্মাস শহিদের সমাধির উপরে একটি মন্দির নির্মাণ করতে চেয়ে, কাজ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিল, কিন্তু গাল্লুসের দ্বারা নির্মিত অংশ, যিনি সত্যিকারের ধার্মিক ও বিশ্বস্ত ছিলেন, সর্বোত্তমভাবে অগ্রসর হলো; অন্যদিকে যুলিয়ানের দ্বারা নির্মিত অংশ, যিনি ধর্মত্যাগী হতে চলেছিলেন এবং ইতিমধ্যেই মনে কলুষিত ছিলেন, কখনোই একসঙ্গে ধরে রাখতে পারেনি, কেননা কম্পমান পৃথিবী সবকিছু সরিয়ে দিচ্ছিল, যেন শহিদ এমন কারো দ্বারা সম্মানিত হতে চাননি যার কাছ থেকে তিনি পূর্বদর্শন করেছিলেন তাঁর সঙ্গীরা অপমান সহ্য করবে; এবং কেননা ঈশ্বর, যিনি হৃদয়ের দিকে দৃষ্টি করেন, গাল্লুসের কাজকে হেবলের বলিদানরূপে গ্রহণ করলেন, কিন্তু যুলিয়ানের কাজকে কয়িনের বলিদানরূপে প্রত্যাখ্যান করলেন, বলেন নাজিয়ান্সেনুস। সন্ত সিপ্রিয়ানুস তাঁর প্রভুর প্রার্থনা বিষয়ক গ্রন্থে চমৎকারভাবে বলেন: "ঈশ্বর," তিনি বলেন, "কয়িন ও হেবলের নৈবেদ্যর দিকে নয়, বরং তাদের হৃদয়ের দিকে দৃষ্টি করেছিলেন, যাতে যে হৃদয়ে সন্তোষজনক ছিল সে তার নৈবেদ্যতেও সন্তোষজনক হয়। হেবল, শান্তিপূর্ণ ও ধার্মিক, নির্দোষভাবে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে বলিদান করে, অন্যদেরও শিখিয়েছিলেন যে যখন তারা তাদের নৈবেদ্য বেদিতে আনবে, তারা যেন ঈশ্বরভীতি নিয়ে, সরল হৃদয়ে, ন্যায়ের নিয়ম ও সম্প্রীতির শান্তি নিয়ে আসে। যথার্থই, যেহেতু তিনি ঈশ্বরের বলিদানে এরূপ ছিলেন, তিনি পরে নিজেই ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে বলিদান হয়ে গেলেন, যাতে শহিদত্বের প্রথম প্রকাশকারী হয়ে, তিনি তাঁর রক্তের মহিমায় প্রভুর যন্ত্রণার সূচনা করেন, তিনি যার মধ্যে প্রভুর ধার্মিকতা ও শান্তি উভয়ই ছিল।"
পদ ৬: তোমার মুখ কেন বিষণ্ণ হয়েছে
তোমার মুখ কেন বিষণ্ণ হয়েছে? কেন ক্রোধ, ঘৃণা, তোমার ভাইয়ের প্রতি ঈর্ষায় তুমি ক্ষয়ে যাচ্ছ, এবং এরূপ বিষাদ ও মুখমণ্ডলের ম্লানতায় নিজেকে প্রকাশ করছ? কেন মলিন চোখ মাটিতে নামিয়ে তুমি ভ্রাতৃহত্যার চক্রান্ত করতে শুরু করেছ? রুপের্ত তাই বলেন। তাই আরবি অনুবাদ করে: "তার মুখ বিষণ্ণ হলো।"
পদ ৭: তুমি যদি ভালো কাজ করো
তুমি যদি ভালো কাজ করো, তুমি কি গ্রহণ করবে না? বিবেকের প্রশান্তি ও আনন্দ উভয়ই, এবং আমার অনুগ্রহ, এবং একই চিহ্নের দ্বারা, অর্থাৎ স্বর্গ থেকে প্রেরিত আগুনের দ্বারা, আমি সাক্ষ্য দেব যে তুমি ও তোমার বলিদান আমার সন্তোষজনক, যেমন আমি হেবলের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম — যা এখন তোমাকে এতটা যন্ত্রণা দিচ্ছে; এবং অবশেষে তুমি বর্তমান ও চিরন্তন মঙ্গল লাভ করবে: কেননা এই সবকিছুই সদ্গুণের পুরস্কার।
"তুমি গ্রহণ করবে"-র হিব্রু হলো সেএথ্, যার অর্থ বহন করা, উত্তোলন করা, বহন করা, গ্রহণ করা, এবং আবার ক্ষমা করা। তাই কলদীয় অনুবাদ করে: "তোমাকে ক্ষমা করা হবে," অর্থাৎ তোমার ঈর্ষা ও তোমার অধর্ম। সেপ্তুয়াগিন্ত অনুবাদ করে: "তুমি যদি সঠিকভাবে উৎসর্গ করো কিন্তু সঠিকভাবে ভাগ না করো, তুমি কি পাপ করোনি? স্থির হও।" যা সন্ত আম্ব্রোসিউস, ক্রিসোস্তোমুস ও আউগুস্তিনুস এভাবে ব্যাখ্যা করেন: কেননা সঠিক বিভাজনে, প্রথম বিষয়কে দ্বিতীয় বিষয়ের চেয়ে এবং স্বর্গীয় বিষয়কে পার্থিব বিষয়ের চেয়ে অগ্রাধিকার দিতে হয়; কিন্তু কয়িন প্রথম অংশ নিজেকে দিয়েছিল এবং দ্বিতীয় অংশ ঈশ্বরকে, তাই সে ঈশ্বরের সঙ্গে সঠিকভাবে ভাগ করেনি। তৃতীয়ত, অন্যরা এভাবে অনুবাদ করে: "তুমি যদি ভালো কাজ করো, তুমি কি উত্তোলন করবে না?" — "তোমার মুখ" যোগ করুন, যেন বলতে চাইছে: তুমি কি সোজা মুখে চলবে না এবং আনন্দ ও উল্লাসে থাকবে না? তাই ভাতাব্লুসও অনুবাদ করেন: "তুমি যদি ভালো কাজ করো, তোমার জন্য মহিমা হবে," যেন বলতে চাইছে: তুমি দুঃখ করছ বলে মনে হচ্ছে যে তোমার ভাই তোমার উপরে বিশিষ্ট ও উন্নীত; কিন্তু তুমি যদি ভালো কাজে মনোযোগ দাও, তুমিও তার মতো উন্নীত হবে; কিন্তু তুমি যদি মন্দ করো, তৎক্ষণাৎ পাপ দ্বারে উপস্থিত হবে।
পাপ
পাপ, অর্থাৎ পাপের শাস্তি, যা কুকুর বা কের্বেরুসের মতো ওঁৎপেতে থেকে (কেননা এটিই হিব্রু রোবেৎস) পাপের দ্বার অবরোধ করে, পাপের প্রতিশোধকারী হিসেবে; এটি, তুমি যত তাড়াতাড়ি মন্দ করবে, তোমার পাশে থাকবে, তোমাকে ঘেউ ঘেউ করবে, তোমাকে কামড়াবে এবং ছিন্নভিন্ন করবে। এই কুকুর হলো বিবেকের কীট, মনের অশান্তি ও ক্ষোভ, পাপীর মাথায় শাস্তির ভীতিপ্রদর্শনকারী ঈশ্বরের ক্রোধ, দুঃখকষ্ট, যন্ত্রণা এবং সমস্ত বর্তমান ও চিরন্তন দুর্ভোগ, যার দ্বারা ঈশ্বর পাপকে শাস্তি দেন। তাই কলদীয় অনুবাদ করে: "তোমার পাপ বিচারের দিন পর্যন্ত সংরক্ষিত আছে, যেদিন তোমার উপরে তার প্রতিশোধ নেওয়া হবে।"
ব্যক্তিকরণটি লক্ষ্য করুন। পাপকে এখানে একজন স্বৈরাচারী হিসেবে ব্যক্তিরূপ দেওয়া হয়েছে, যে তার সহচরদের সঙ্গে — প্রহরী ও শিকারী কুকুর উভয়ই — নিরলসভাবে পাপীকে তাড়া করে। কেননা কবি যেমন বলেন: "শাস্তি অপরাধীর মাথার পিছু নেয়।" এবং হোরেস, গীতিকাবলী ৩য় পুস্তক, ৩য় গীতিকা: "বিরলই সেই শাস্তি যা তার খোঁড়া পায়ে / সামনে চলা অপরাধীকে পরিত্যাগ করেছে।"
কেননা, অন্যান্য বিষয় না-ই বলি, এটি একটি মহাশাস্তি "রাতদিন নিজের বুকে একজন সাক্ষী বহন করা, / একটি গোপন শাস্তিদাতা আত্মার মধ্যে চাবুক ঝাঁকাচ্ছে।"
তাই অপরাধবোধের বিবেক, নিজেই নিজের প্রতিশোধকারী হয়ে, যন্ত্রণাদাতা ও জল্লাদ, যেমন সন্ত ক্রিসোস্তোমুস চমৎকারভাবে শেখান, লাজারাস বিষয়ক ১ম ভাষণে। এবং সন্ত আউগুস্তিনুস তাঁর সূক্তিসমূহে, সূক্তি ১৯১: "কোনো শাস্তি," তিনি বলেন, "খারাপ বিবেকের শাস্তির চেয়ে অধিকতর কষ্টদায়ক নয়, যেখানে ঈশ্বর না থাকলে কোনো সান্ত্বনা পাওয়া যায় না। তাই একজন উদ্ধারকর্তাকে ডাকতে হবে, যাতে যাকে দুঃখকষ্ট স্বীকারোক্তিতে প্রশিক্ষিত করেছে, স্বীকারোক্তি তাকে ক্ষমায় পরিচালিত করে।" তেমনি আলেকজান্ডার মহান, যিনি মদ্যপ অবস্থায় তাঁর প্রিয়তম ও বিশ্বস্ততম ক্লাইতুসকে হত্যা করেছিলেন, তৎক্ষণাৎ তাঁর অপরাধের চেতনায় উন্মত্ত হয়ে নিজের উপরে মৃত্যু আরোপ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর সৈন্যরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল, যেমন সেনেকা সাক্ষ্য দেন, ৮৩তম পত্রে। তেমনি নিরো কায়সার, ডিওর মতে, তার মাতাকে হত্যা করার পরে বলত যে তার মায়ের মূর্তি তাকে তাড়া করছে, ফুরি-দের চাবুক ও জ্বলন্ত মশালে তাড়িত হয়ে, এবং কোনো স্থানে সে নিরাপত্তা পেত না। বিপরীতে, "সদ্গুণের জন্য বিবেকের চেয়ে বড় কোনো রঙ্গমঞ্চ নেই," বলেন কিকেরো, তুস্কুলান আলোচনা ২। এবং হোরেস তাঁর গীতিকাবলীতে: "যে জীবনে সৎ ও অপরাধমুক্ত / তার মুরদের বল্লম বা ধনুকের প্রয়োজন নেই, / বিষাক্ত তীরে ভরা তূণীরেরও নয়, / ফুস্কুস।"
প্রকৃতপক্ষে, "নিরাপদ মন যেন চিরস্থায়ী ভোজ।" তাই সন্ত আউগুস্তিনুস, সেকুন্দিনুসের বিরুদ্ধে, ১ অধ্যায়: "আউগুস্তিনুস সম্পর্কে যা খুশি ভাবো," তিনি বলেন, "শুধু ঈশ্বরের চোখে আমার বিবেক যেন আমাকে অভিযুক্ত না করে।"
কিন্তু তার বাসনা তোমার অধীনে থাকবে, আর তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করবে
কালভিন, পাছে তাকে এই অনুচ্ছেদ থেকে পাপ ও কামনার উপরে কর্তৃত্বকারী স্বাধীন ইচ্ছা স্বীকার করতে বাধ্য করা হয়, বিচার করেন যে "তার" সর্বনামটি পাপকে নয়, বরং হেবলকে নির্দেশ করে, এবং অর্থ হলো, যেন বলতে চাইছে: হে কয়িন, তোমার ছোট ভাই হেবলকে ঈর্ষা করো না; কেননা সে তোমার অধীনে থাকবে, এবং তুমি প্রথমজাত হিসেবে তার উপরে কর্তৃত্ব করবে। কেবল সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, ১৮তম ভাষণে, এই ব্যাখ্যার পক্ষ সমর্থন করেন।
কিন্তু এখানে হেবলের কোনো উল্লেখ করা হয়নি, এবং তাই "তার" সর্বনামটি হেবলকে নির্দেশ করতে পারে না, যেমন সন্ত আম্ব্রোসিউস শেখান, কয়িন ও হেবল বিষয়ক ২য় পুস্তক, ৭ অধ্যায়ে; এবং সন্ত আউগুস্তিনুস, ঈশ্বরের নগরী-র ১৫তম পুস্তক, ৭ অধ্যায়ে। তাই আরবি স্পষ্টভাবে অনুবাদ করে: "তোমার পছন্দেই তার বাসনা, এবং তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করবে।" কেননা পছন্দ হলো স্বাধীন ইচ্ছার নিজস্ব কাজ, যার দ্বারা কেউ নিজের কর্মের উপরে কর্তৃত্ব করে।
আপনি বলবেন: হিব্রু ভাষায় "তার" সর্বনামটি পুংলিঙ্গ; কিন্তু খত্তত্, অর্থাৎ "পাপ," স্ত্রীলিঙ্গ; তাই "তার" শব্দটি পাপকে নির্দেশ করতে পারে না, বরং হেবলের দিকে তাকায়।
আমি উত্তর দিই: হিব্রু খত্তত্ শুধু স্ত্রীলিঙ্গ নয়, পুংলিঙ্গও; এটি এখানে স্পষ্ট যখন বলা হয় খত্তত্ রোবেৎস, "পাপ ওঁৎপেতে" — কেননা যদি এটি স্ত্রীলিঙ্গ হতো, তাহলে রোবেৎসা বলতে হতো। একই কথা লেবীয় ১৬:২৪ থেকে স্পষ্ট, খত্তত্ হু, "এটি পাপ," "সে" (পুং) ব্যবহার করে, "সে" (স্ত্রী) নয়।
আপনি দ্বিতীয়ত বলবেন: হিব্রু ভাষায় এটি এলেখা তেশুকাতো, অর্থাৎ সেপ্তুয়াগিন্ত যেমন অনুবাদ করে, "তোমার দিকে তার ফিরে আসা।"
আমি উত্তর দিই: এই বাক্যাংশের অর্থ হলো: পাপ, এবং তার ক্ষুধা ও কামনা, তোমাকে এতে সম্মতি দিতে প্রলুব্ধ করবে, কিন্তু এমনভাবে যে তাকে তোমার দিকে ফিরতে হবে এবং তোমার কাছ থেকে সম্মতি চাইতে ও পেতে হবে; যা আমাদের অনুবাদক, অর্থের দিক থেকে, স্পষ্টভাবে অনুবাদ করেছেন: "তার বাসনা তোমার অধীনে থাকবে।" কেননা একইভাবে তিনি ৩ অধ্যায়, ১৬ পদে হবাকে বলেছিলেন: এল ইশেখ্ তেশুকাতেশ্, "তোমার স্বামীর দিকে তোমার ফিরে আসা হবে," যা আমাদের অনুবাদক অর্থের দিক থেকে স্পষ্টভাবে অনুবাদ করেছেন: "তুমি তোমার স্বামীর কর্তৃত্বে থাকবে।" তাই সেখানে, যেমন এখানে, এটি অনুসরণ করে: "এবং সে তোমার উপরে কর্তৃত্ব করবে।"
আমি তাই বলি যে "তার" শব্দটি পাপকে নির্দেশ করে, হেবলকে নয়, এবং অর্থ হলো, যেন বলতে চাইছে: তুমি, হে কয়িন, তোমার স্বাধীন ইচ্ছার স্বাধীনতা ও তোমার জন্য প্রস্তুত আমার অনুগ্রহের মাধ্যমে, তোমার কামনা ও ঈর্ষার ক্ষুধার উপরে, একটি দাসের মতো, কর্তৃত্ব করতে পারো। ইচ্ছার স্বাধীনতার পক্ষে এর চেয়ে স্পষ্টভাবে কী বলা যেতে পারে? তাই যিরূশালেম তর্গুম এটি এভাবে অনুবাদ করে: "তোমার হাতে আমি তোমার কামনার উপরে ক্ষমতা দিয়েছি, এবং তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করবে, ভালোর জন্য হোক বা মন্দের জন্য।" সন্ত আম্ব্রোসিউস ও সন্ত আউগুস্তিনুস উপরে, সন্ত হিয়েরোনিমুস, রাবানুস, রুপের্ত, হুগো, বেদ, আলকুইন ও ইউকেরিউস এখানে এভাবেই ব্যাখ্যা করেন; প্রকৃতপক্ষে এমনকি সন্ত ক্রিসোস্তোমুসও, উল্লিখিত ১৮তম ভাষণে, স্পষ্টভাবে শেখান যে কয়িন তার কামনার উপরে কর্তৃত্ব করতে পারত। কার্দিনাল বেলার্মিন দেখুন, যিনি এই অনুচ্ছেদটি, সেই সঙ্গে অন্য সকলটিও, সমান পাণ্ডিত্য ও দৃঢ়তার সঙ্গে আলোচনা করেন।
আর তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করবে
তুমি তার উপরে কর্তৃত্ব করতে পারো, এবং তাই করা তোমার উচিত: কেননা তুমি যদি না পারতে, তোমার বাধ্যবাধকতাও থাকত না। কেননা ঈশ্বর মানুষকে অসম্ভব কাজ করার আদেশ দেন না।
এখানে লক্ষ্য করুন ইচ্ছার কর্তৃত্ব কত মহান, শুধু বাহ্যিক গতিবিধি ও কর্মের উপরে নয়, বরং অভ্যন্তরীণ ক্ষুধা ও আবেগের উপরেও। যদিও আপনি ক্রোধ বা কামনার সর্বোচ্চ তরঙ্গ অনুভব করেন, আপনার দৃঢ় ও অটল ইচ্ছার দ্বারা তাদের প্রতিরোধ করুন, এবং বলুন: আমি এতে সম্মতি দিতে অস্বীকার করি, এগুলো আমার অসন্তোষজনক, আমি এগুলোকে ঘৃণা করি; এবং আপনি ক্রোধ ও কামনাকে বশ করবেন, এবং আপনি ঈশ্বর ও মানুষের সামনে ক্রোধপরায়ণ নন, বরং ক্রোধের মৃদু দমনকারী; অশুচি নন, বরং কামনার পবিত্র বিজয়ী হবেন। ইচ্ছার শক্তি ও কর্তৃত্ব এতই মহান। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস তাঁর জাক্কেয়ুস বিষয়ক ভাষণে বলেন, "ইচ্ছার শক্তি মহান, যা আমাদের যা করতে চাই তা করতে সমর্থ করে, এবং যা করতে চাই না তা করতে অসমর্থ করে।"
সেনেকা এটি দেখেছিলেন, যিনি ক্রোধ দমনের জন্য ক্রোধ বিষয়ক ২য় পুস্তক, ১২ অধ্যায়ে অন্যান্যের মধ্যে এই প্রতিকার দেন: "কিছুই এত কঠিন ও দুর্গম নয়," তিনি বলেন, "যে মানবমন তা জয় করতে পারে না, এবং অবিরাম ধ্যান তা পরিচিতিতে আনতে পারে না; এবং এমন কোনো আবেগ নেই যা এত উগ্র ও স্বাধীন যে শৃঙ্খলা দ্বারা তাকে সম্পূর্ণ বশ করা যায় না। মন নিজেকে যা আদেশ করেছে, তা সে সম্পন্ন করেছে; কেউ কেউ কখনো না হাসতে সফল হয়েছে; কেউ কেউ নিজেদের জন্য মদ্যপান নিষিদ্ধ করেছে, অন্যরা যৌনসুখ, আর অন্যরা তাদের শরীরের জন্য সমস্ত আর্দ্রতা নিষিদ্ধ করেছে।"
তাই একজন পবিত্র পণ্ডিত বিজ্ঞ ও সত্যভাবে বলেছিলেন: "তুমি তোমার সমগ্র হৃদয়, সমগ্র অভিপ্রায়, সমগ্র আকাঙ্ক্ষা দিয়ে যা চাও, তুমি সবচেয়ে নিশ্চিতভাবে তা-ই।" তুমি কি তোমার সমগ্র হৃদয় ও কার্যকরভাবে নম্র হতে চাও? সেই কারণেই তুমি বাস্তবে নম্র। তুমি কি কার্যকরভাবে ধৈর্যশীল, বাধ্য, দৃঢ় হতে চাও? সেই কারণেই তুমি বাস্তবে ধৈর্যশীল, বাধ্য, দৃঢ়। তাই তিনি বিজ্ঞতার সঙ্গে পরামর্শ দেন: "তুমি যদি," তিনি বলেন, "বড় কিছু দিতে বা করতে না পারো, অন্তত একটি বড় ইচ্ছা রাখো, এবং তা বিশাল বিষয়ে প্রসারিত করো।" উদাহরণস্বরূপ: তুমি দরিদ্র — সবচেয়ে উদার দান দেওয়ার একটি কার্যকর ইচ্ছা রাখো, যদি তোমার সামর্থ্য থাকত, এবং তুমি সত্যই সর্বোচ্চ উদার ও দানশীল হবে। তোমার ক্ষুদ্র প্রতিভা আছে, ঈশ্বরের মহিমা ও আত্মাদের পরিত্রাণের জন্য ক্ষুদ্র ক্ষমতা: একটি কার্যকর আকাঙ্ক্ষা ধারণ করো, এবং তোমার সমগ্র হৃদয় থেকে ঈশ্বরকে সহস্র আত্মা, সহস্র জীবন, সহস্র দেহ অর্পণ করো, যদি তোমার থাকত; তাঁর ভালোবাসায় এবং অনেকের পরিত্রাণের জন্য যা কিছু কঠিন তার জন্য শ্রম ও কষ্ট সহ্য করার একটি বিশাল আকাঙ্ক্ষা অর্পণ করো; এবং ঈশ্বর তোমার ইচ্ছাকে কর্ম হিসেবে গণ্য করবেন: কেননা একটি গুরুতর ও সংকল্পবদ্ধ ইচ্ছা সমস্ত সদ্গুণ ও দুষ্কৃতির, সমস্ত পুণ্য ও পাপের উৎস ও কারণ।
তেমনি সন্ত ক্রিস্তিনা, কুমারী ও শহিদ, তাঁর পিতা উর্বান — ইতালির তির শহরের শাসনকর্তা — এর রৌপ্য মূর্তি ভেঙে ফেলে, দৃঢ় ইচ্ছায় তার তোষামোদ অবজ্ঞা করেছিলেন, তার হুমকি উপহাস করেছিলেন; চাবুক বা আঁকশি দিয়েও তাঁকে ছিন্ন করে তাঁর অটলতা পরিবর্তন করা যায়নি; প্রকৃতপক্ষে, তাঁর ছিন্ন মাংসের একটি টুকরো তাঁর পিতার দিকে ছুঁড়ে দিয়ে তিনি বলেছিলেন: "মাংসে পেট ভরাও, হতভাগা — তুমি যে মাংস জন্ম দিয়েছ তাতে; তুমি তোমার কন্যাকে গ্রাস করতে পারো, কিন্তু তুমি নিশ্চয়ই তাকে তোমার ধর্মবিচ্যুতিতে সম্মতি দিতে বাধ্য করতে পারবে না।" তারপর তাঁকে চাকায় বাঁধা হয় এবং নীচে আগুন রেখে পোড়ানো হয়, এবং একটি হ্রদে ফেলে দেওয়া হয়; শীঘ্রই, তাঁর পিতার মৃত্যুর পরে, তাঁর উত্তরসূরি ডিওন তাঁকে তেল, আলকাতরা ও পিচে সিদ্ধ করে; তারপর, আপোলোর মূর্তির পূজা করতে নিয়ে যাওয়া হলে, তিনি তাঁর প্রার্থনায় তা উৎখাত করলেন। ডিওন হঠাৎ মারা গেলে, যুলিয়ান তার স্থলাভিষিক্ত হলো, যে ক্রিস্তিনাকে জ্বলন্ত চুল্লিতে ফেলে দেওয়ার আদেশ দিলো, কিন্তু ফেলে দেওয়ার পরে তিনি কোনো ক্ষতি অনুভব করলেন না; সে তাঁকে সর্পদের কাছে ছুঁড়ে দিলো কামড়াতে, কিন্তু সর্পেরা তাঁকে ছেড়ে দিয়ে যাদুকরকে আক্রমণ করল — যাকে তিনি নিজেই পুনরুজ্জীবিত করলেন। যুলিয়ান তাঁর স্তন কেটে ফেলার, জিহ্বা কেটে দেওয়ার এবং তীর দিয়ে বিদ্ধ করার আদেশ দিলো। এরূপ শহিদত্বে অবশেষে ক্ষয়ে গিয়ে তিনি স্বর্গে উড়ে গেলেন।
দেখুন কীভাবে একটি সংকল্পবদ্ধ ইচ্ছা আবেগ, যন্ত্রণা, স্বৈরাচারী ও মৃত্যুর উপরে কর্তৃত্ব করে: এই ইচ্ছার দ্বারা ক্রিস্তিনা তাঁর পিতাকে জয় করেছিলেন, হেবল তার ভাইকে জয় করেছিলেন — লড়াই করে নয়, বরং সহ্য করে। তাঁর জীবনী তাই লিপিবদ্ধ করে, যেমনটি সুরিউস প্রকাশ করেছেন, ৪র্থ খণ্ড, ২৪ জুলাই।
পদ ৮: চলো আমরা বাইরে যাই
চলো আমরা বাইরে যাই। এই শব্দগুলো হিব্রু পাঠ থেকে ঝরে পড়েছে; তাই আকুইলা, সিম্মাখুস ও থিওদোতিওন সেগুলো পড়েননি, বা অনুবাদও করেননি। তবে, সেগুলো পূর্বে হিব্রু ভাষায় ছিল তা স্পষ্ট, কেননা সেপ্তুয়াগিন্ত ও যিরূশালেম তর্গুম সেগুলো পড়েছে। তাই সন্ত হিয়েরোনিমুস স্বীকার করেন যে তিনি সামেরীয় পঞ্চপুস্তকে সেগুলো পেয়েছিলেন। পরিশেষে, আপনি যদি সেই শব্দগুলো না পড়েন, তাহলে এই অনুচ্ছেদটি অসম্পূর্ণ থাকবে: কেননা কয়িন কী বলেছিল তা প্রকাশ করা হয়নি। তদুপরি, কয়িন অন্য কিছু নয় বরং এই শব্দগুলোই বলেছিল তা পরবর্তী ঘটনা থেকে স্পষ্ট: কেননা অবিলম্বে হেবল কয়িনের সঙ্গে মাঠে বেরিয়ে গেল এবং তার দ্বারা নিহত হলো।
কয়িন তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়াল
যিরূশালেম তর্গুম শেখায় যে কয়িন মাঠে ঈশ্বরের প্রণিধান ও ন্যায়বিচার সম্পর্কে অভিযোগ করতে শুরু করেছিল, এবং শেষ বিচারের বিরুদ্ধে, ভালোদের পুরস্কার ও মন্দদের শাস্তির বিরুদ্ধে তর্ক করেছিল। বিপরীতে, হেবল এই বিষয়গুলো প্রমাণ করেছিলেন, ঈশ্বরকে সমর্থন করেছিলেন এবং তার ভাইকে তিরস্কার করেছিলেন, এবং এই কারণেই তার দ্বারা নিহত হয়েছিলেন। তাহলে কয়িনের ভ্রাতৃহত্যা কতটা ভয়ংকর, এবং হেবলের শহিদত্ব কতটা মহিমান্বিত ছিল। তাই সন্ত সিপ্রিয়ানুস, ৪র্থ পুস্তক, ৬ষ্ঠ পত্রে, থিবারিসের জনগণকে শহিদত্বের প্রতি উৎসাহিত করে বলেন: "আসুন আমরা অনুসরণ করি, প্রিয় ভাইয়েরা, ধার্মিক হেবলকে, যিনি শহিদত্বের সূচনা করেছিলেন, কেননা তিনিই প্রথম ধার্মিকতার জন্য নিহত হয়েছিলেন।"
প্রতিদ্বন্দ্বীরা হোরাতিউস কোক্লেসকে তার খোঁড়া পায়ের জন্য অপমান করেছিল, তিনি তাদের উত্তর দিয়েছিলেন: "প্রতিটি পদক্ষেপে আমি আমার জয়ের কথা স্মরণ করি"; কেননা তিনি একাই রাজা পোর্সেনাকে প্রতিরোধ করেছিলেন যে কাঠের সেতু পার হওয়ার চেষ্টা করছিল, এবং একাই শত্রুর আক্রমণ সহ্য করেছিলেন যতক্ষণ না তার পিছনে সেতু তার সঙ্গীদের দ্বারা ভেঙে ফেলা হয়, এবং সেখানে উরুতে আহত হয়ে তিনি খুঁড়িয়ে হাঁটতে শুরু করেছিলেন, যেমন লিভিউস সাক্ষ্য দেন, ২য় পুস্তক, ১ম দশক। হেবল ভ্রাতৃহত্যাকারী কয়িনকে একই কথা বলতে পারতেন, এবং এখনও বলতে পারেন।
কেউ কেউ মনে করে যে হেবল পৃথিবীর ১৩০তম বছরের কাছাকাছি নিহত হয়েছিলেন, এই সত্য থেকে যে এই বছরে শেথ জন্মেছিলেন, যাঁকে তাঁর মাতা হবা, ঘন ঘন (প্রতি বছর, আউগুস্তুস তোর্নিয়েল্লুস বলেন) সন্তান প্রসব করতে অভ্যস্ত হয়ে, দ্রুত নিহত হেবলের পরিবর্তে প্রতিস্থাপন করেছিলেন; পেরেরিউস, কাজেতান ও তোর্নিয়েল্লুস তাঁর বার্ষিকী-তে তাই বলেন, যা ব্যারোনিউসের ধাঁচে তিনি আদম থেকে খ্রীষ্ট পর্যন্ত বছর অনুযায়ী সাজিয়ে ও বর্ণনা করেছেন।
রূপকার্থে, হেবল ছিলেন খ্রীষ্টের প্রতিরূপ, যিনি তাঁর নিজের লোক — ইহুদিদের দ্বারা নিহত হয়েছিলেন। রুপের্ত, সন্ত ইরেনেউস ও আউগুস্তিনুসকে অনুসরণ করে, তাই বলেন।
পদ ৯: আমি জানি না
আমি জানি না: আমি কি আমার ভাইয়ের রক্ষক (আরবি ভাষায় "প্রহরী")? আম্ব্রোসিউস, কয়িন বিষয়ক ২য় পুস্তক, ৯ অধ্যায়ে, এখানে তার তিনটি অপরাধ চিহ্নিত করেন। "সে অস্বীকার করে, প্রথমত, যেন এমন কারো সামনে যে জানে না; সে ভ্রাতৃত্বমূলক রক্ষণাবেক্ষণের কর্তব্য প্রত্যাখ্যান করে, যেন প্রকৃতি থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত; সে বিচারকের কাছ থেকে সরে যায়, যেন ইচ্ছায় মুক্ত। আপনি কেন আশ্চর্য হচ্ছেন যে সে ধার্মিকতা স্বীকার করেনি, যে তার সৃষ্টিকর্তাকেই স্বীকার করেনি?"
পদ ১০: রক্তের কণ্ঠস্বর
রক্তের কণ্ঠস্বর। হিব্রু ভাষায় এটি "রক্তসমূহের কণ্ঠস্বর," যা কলদীয় রাব্বিদের সঙ্গে ভুলভাবে হেবলের সেই পুত্রদের বোঝায় যাদের সে জন্ম দিত যদি নিহত না হতো, কেননা কয়িন এতটা রক্তপাত করেছিল যা পুত্রদের বংশবিস্তারের মাধ্যমে অনেকের জন্য যথেষ্ট হতো, যাদের হেবল জন্ম দিতেন: তাই তারা অসংখ্য কণ্ঠে কাঁদছিল, যারা সেই রক্তের অংশীদার হতো। কিন্তু এটি স্পষ্ট যে এই বিষয়গুলো বংশধরদের সঙ্গে নয়, বরং কয়িন কর্তৃক পাতিত হেবলের রক্তের সঙ্গে সম্পর্কিত। হিব্রু ভাষায় এটি "রক্তসমূহের কণ্ঠস্বর," "রক্তের" পরিবর্তে, কেননা হিব্রুরা নরহত্যাকে জোর দেওয়ার জন্য (ভয়াবহতা জাগানোর জন্য) "রক্তসমূহের পাতন" বলে, অর্থাৎ রক্তের: কেননা সত্যিই নরহত্যায় একজন ব্যক্তির বহু রক্ত ঝরানো হয়।
সন্ত আম্ব্রোসিউস চমৎকারভাবে লেখেন, কয়িন বিষয়ক ২য় পুস্তক, ৯ অধ্যায়ে: "তার (হেবলের) কণ্ঠ নয় যে অভিযোগ করে, তার আত্মাও নয়, বরং তার রক্তের কণ্ঠ অভিযোগ করে, যা তুমি নিজেই ঝরিয়েছ: তাই তোমার নিজের কাজ, তোমার ভাই নয়, তোমাকে অভিযুক্ত করে। তবুও পৃথিবীও একজন সাক্ষী, যে রক্ত গ্রহণ করেছে। তোমার ভাই যদি তোমাকে রেহাই দেয়, পৃথিবী তোমাকে রেহাই দেয় না; তোমার ভাই যদি নীরব থাকে, পৃথিবী তোমাকে দণ্ডিত করে। সে তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষী ও বিচারক উভয়ই। তাই সন্দেহ নেই যে ঊর্ধ্বলোকের সত্তারাও (স্বর্গ, সূর্য, চন্দ্র, তারা, সিংহাসন, আধিপত্য, শাসনকর্তা, ক্ষমতা, করূব ও সেরাফ) তাকে দণ্ডিত করেছে যাকে নিম্নতর বস্তুও দণ্ডিত করেছে। কেননা সেই বিশুদ্ধ ও স্বর্গীয় বিচারে কীভাবে কেউ মুক্তি পেতে পারে, যাকে পৃথিবীও মুক্তি দিতে পারেনি?"
সে আমার কাছে কাঁদছে
যেন বলতে চাইছে: তোমার নরহত্যার, বরং তোমার ভ্রাতৃহত্যার, এতটা স্বেচ্ছাকৃত অপরাধ আমার সামনে উপস্থিত হয়, এবং আমার কাছ থেকে দ্রুত ও ভয়ংকর প্রতিশোধ দাবি করে। এটি একটি ব্যক্তিকরণ। সন্ত হিয়েরোনিমুস যিহিস্কেল ২৭ অধ্যায়ে তাই বলেন। চারটি জঘন্য পাপ রয়েছে যা, শাস্ত্রের ভাষায়, স্বর্গে কাঁদে: প্রথম, ভ্রাতৃহত্যা, যেমন কয়িনের ছিল; দ্বিতীয়, সদোমের পাপ, আদিপুস্তক ১৯:১৩; তৃতীয়, শ্রমিকদের প্রতারিত মজুরি, যাকোব ৫:৪; চতুর্থ, বিধবা, এতিম ও দরিদ্রদের নিপীড়ন, যাত্রাপুস্তক ২:২৩। দেখুন এখানে কীভাবে ঈশ্বর কয়িনের গোপন নরহত্যা প্রকাশ ও শাস্তি দেন। প্লুতার্ক, তাঁর ঈশ্বরীয় প্রতিশোধের বিলম্ব বিষয়ক গ্রন্থে, গোপন নরহত্যা উদ্ঘাটিত ও শাস্তিপ্রাপ্ত হওয়ার অন্যান্য অসাধারণ উদাহরণ প্রদান করেন।
পোপ প্রথম ইন্নোকেন্তিউস এই কাজ ও উক্তি যথাযথভাবে সম্রাট আর্কাদিউস ও সম্রাজ্ঞী ইউদোক্সিয়ার প্রতি প্রয়োগ করেছিলেন, কেননা তারা সন্ত যোহন ক্রিসোস্তোমুসকে নির্বাসনে তাড়িয়ে দিয়েছিল, এবং সেখানে, কয়িন যেমন হেবলের সঙ্গে করেছিল, কষ্টভোগে তাঁকে ক্ষয়ে দিয়েছিল, এবং তাই তিনি তাদের বিরুদ্ধে বহিষ্কারের বজ্র নিক্ষেপ করেন। শুনুন এত মহান পন্টিফেক্সের যোগ্য সেই পত্র, যা ব্যারোনিউস গেন্নাডিউস ও গ্লিকাস থেকে উদ্ধৃত করেন, প্রভুর ৪০৭তম বছরে। "আমার ভ্রাতা যোহনের রক্তের কণ্ঠস্বর তোমার বিরুদ্ধে ঈশ্বরের কাছে কাঁদছে, হে সম্রাট, যেমন একদা ধার্মিক হেবলের রক্ত ভ্রাতৃহত্যাকারী কয়িনের বিরুদ্ধে কেঁদেছিল, এবং সর্বোপরি তার প্রতিশোধ নেওয়া হবে। তুমি বিচার ছাড়াই সমগ্র বিশ্বের মহান শিক্ষককে তাঁর সিংহাসন থেকে বিতাড়িত করেছ, এবং তাঁর সঙ্গে খ্রীষ্টকে নির্যাতন করেছ। তাঁর জন্য আমি এতটা শোক করি না: কেননা তিনি তাঁর অংশ, অর্থাৎ তাঁর উত্তরাধিকার, ঈশ্বর ও আমাদের ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের রাজ্যে পবিত্র প্রেরিতদের সঙ্গে লাভ করেছেন, ইত্যাদি; বরং সূর্যের নীচের সমগ্র পৃথিবী শোকে নিমজ্জিত হয়েছে, এমন ঈশ্বরীয় মানুষকে একজন নারীর প্ররোচনায় হারিয়ে, যে এই নাটক ও তামাশা মঞ্চস্থ করেছিল।" এবং তার অল্প পরে: "কিন্তু নতুন দলীলা, ইউদোক্সিয়া, যে অল্প অল্প করে তোমাকে প্রলোভনের ক্ষুর দিয়ে কামিয়েছে, সে অনেকের মুখ থেকে অভিশাপ নিজের উপরে আনিয়েছে, পাপের এক ভারী ও অসহনীয় বোঝা একত্র করে তার পূর্বের পাপে যোগ করেছে। তাই আমি, ক্ষুদ্রতম ও পাপী, যার কাছে মহান প্রেরিত পিতরের সিংহাসন অর্পিত হয়েছে, তোমাকে ও তাকে উভয়কেই খ্রীষ্টের নিষ্কলুষ রহস্যের গ্রহণ থেকে পৃথক ও প্রত্যাখ্যান করছি।"
মাটি থেকে
অনেকে জানায় যে হেবল দামেস্কে নিহত হয়েছিলেন, এবং দামেস্ক এই নামে পরিচিত হয়েছিল যেন দাম্ শাক্, অর্থাৎ "রক্ত-থলি," কেননা সে হেবলের রক্ত পান করে শোষণ করেছিল। এটি বোঝুন সিরিয়ার দামেস্ক নয়, যেমন সন্ত হিয়েরোনিমুস মনে করেন: কেননা সেই নগরের নাম ও উৎপত্তি অন্যত্র থেকে এসেছে, যা আমি ১৫ অধ্যায়, ২ পদে বলব; বরং হিব্রোণের নিকটবর্তী দামেস্কীয় প্রান্তর, লাল মাটিতে পূর্ণ (যাকে হিব্রু ভাষায় এখানে আদামা বলা হয়), যেখানে আদম সৃষ্টি হয়েছিলেন ও বাস করেছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়। বুর্খার্ড, আদ্রিকোমিউস ও অন্যরা পবিত্র ভূমির বিবরণ-এ, এবং আবুলেনসিস ১৩ অধ্যায়ে, প্রশ্ন ১৩৮-তে তাই বলেন।
হেবলের সদৃশ ছিলেন বোহেমিয়ার রাজা ও শহিদ সন্ত ভেন্সেসলাউস, যিনি তাঁর ভাই বোলেসলাউসের দ্বারা — আরেক কয়িনের হাতে — তাদের মাতা দ্রাহোমিরার প্ররোচনায় নিহত হয়েছিলেন। কেননা ভেন্সেসলাউস, হেবলের মতো ধার্মিক ও নিরপরাধ, সাম্রাজ্যিক ক্ষমতার চেয়ে উপবাস, প্রার্থনা, তপস্যাবস্ত্র ও অন্যান্য ধর্মীয় কাজের দ্বারা তাঁর রাজ্য শাসন করতেন, স্পষ্টভাবে এই পদটি গেয়ে: "তোমার ন্যায়বিচারের আদেশ সম্পর্কে দিনে সাতবার আমি তোমার প্রশংসা করেছি।" তাই, ঈশ্বরীয়ভাবে পূর্বজ্ঞাত যে তাঁর ভাই যে তাঁকে ভোজে আমন্ত্রণ করেছিল তার দ্বারা বিশ্বাসঘাতকতায় মৃত্যু প্রস্তুত করা হচ্ছে, তিনি পালাননি, বরং পবিত্র ধর্মসংস্কারে নিজেকে সুদৃঢ় করে, তাঁর ভাইয়ের গৃহে গেলেন; এবং ভ্রাতৃত্বমূলক ও আতিথ্যমূলক ভোজের পরে, পরবর্তী রাতে গির্জার সামনে প্রার্থনারত অবস্থায় নিহত হলেন: এবং ঈশ্বরের অতি প্রিয় বলিদান হয়ে, গির্জার দেওয়াল তাঁর রক্তে সিক্ত হলো, যা তাঁর হত্যাকারীরা বারবার ধুয়ে মুছে ফেলার চেষ্টা করল: কেননা যতবার মোছা হলো, ততবার আরও প্রাণবন্ত ও রক্তিম দেখাল; এবং সেভাবে সেখানে অমোচনীয় থেকে গেল, এত মহান ভ্রাতৃহত্যার সাক্ষ্য হিসেবে, হেবলের মতো স্বর্গে কাঁদতে থাকল। তাই এত মহান অপরাধের সমস্ত সহযোগী শোচনীয়ভাবে ধ্বংস হলো: পৃথিবী তাদের মাতা দ্রাহোমিরাকে প্রাগ দুর্গে জীবন্ত গিলে ফেলল। বোলেসলাউস, আরেক কয়িনের মতো, অলৌকিক ঘটনা ও ভয়ে যন্ত্রিত হলো, এবং ভ্রাতৃহত্যার প্রতিশোধে সম্রাট অটো কর্তৃক যুদ্ধে আক্রান্ত হয়ে, অবশেষে রোগে ক্ষয়ে গিয়ে, তার রাজত্ব ও জীবন উভয় থেকেই বঞ্চিত হলো। অন্যরা, দানবদের দ্বারা উন্মত্ত হয়ে, নিজেদের ছায়াকে ভয় পেয়ে, নদীতে ঝাঁপিয়ে পড়ল। অন্যরা, মানসিক ভারসাম্য হারিয়ে, পলায়ন করল এবং আর কখনো দেখা গেল না। অন্যরা, বিভিন্ন গুরুতর রোগে আক্রান্ত হয়ে, সকল মানুষের ঘৃণার পাত্র হয়ে, শোচনীয়ভাবে জীবন শেষ করল। তাঁর জীবনী ও বোহেমিয়ার বার্ষিকী তাই লিপিবদ্ধ করে, এবং সেখান থেকে আইনেয়াস সিলভিউস তাঁর বোহেমিয়ার ইতিহাস-এ।
পদ ১১: পৃথিবীর উপরে তুমি অভিশপ্ত হবে
পৃথিবীর উপরে তুমি অভিশপ্ত হবে। উভয় কারণে — কেননা পৃথিবী তোমার জন্য অভিশপ্ত হবে, এবং অনিচ্ছায় ও সংকীর্ণভাবে তোমাকে যে চাষ করে তার জন্য ফল দেবে: তাই এটি একটি হাইপাল্লেজ। হিব্রু ভাষায় রয়েছে, "তুমি পৃথিবী থেকে অভিশপ্ত," যেন বলতে চাইছে: তুমি তোমার ভাইয়ের রক্তে পৃথিবীকে কলুষিত করেছ, তাই পৃথিবীর মাধ্যমে তুমি বন্ধ্যাত্বে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।
পদ ১২: সে তোমাকে তার ফল দেবে না
সে তোমাকে তার ফল দেবে না — হিব্রু ভাষায় কোখা, অর্থাৎ "তার শক্তি।" পৃথিবীর শক্তি হলো পৃথিবীর প্রচুর ও সবল ফল।
ভবঘুরে ও পলাতক — খারাপ বিবেকের ভয়ে, এবং সেপ্তুয়াগিন্ত যেমন অনুবাদ করে, "আর্তনাদকারী ও কম্পমান," অর্থাৎ আত্মায় ও দেহে উভয় ক্ষেত্রে, তুমি এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়াবে। কেননা গ্রিক তো ত্রেমোন্, অর্থাৎ "কম্পন," তারা কয়িনের দৈহিক কম্পনের কথা বোঝায়, যা তার আতঙ্ক ও মানসিক বিভ্রান্তির নির্দেশক ছিল।
"তুমি যখন তা চাষ করবে, সে তোমাকে তার ফল দেবে না।" এবং কেননা তুমি, হতভাগা ও দুর্ভাগা, পৃথিবীতে ভবঘুরে ও পলাতক হবে, যেমনটি এরপরে আসে। তাই কয়িনীয় ধর্মবিচ্যুতরা উন্মত্ত ও ধর্মনিন্দুক উভয়ই ছিল, যারা কয়িনের পূজা করত, বারবার দাবি করত যে হেবল দুর্বলতর শক্তির ছিল এবং তাই নিহত হয়েছিল: কিন্তু কয়িন সবলতর ও স্বর্গীয় শক্তির ছিল, এষৌ, কোরহ, যিহূদা ও সদোমবাসীদের মতো; এবং তারা গর্ব করত যে এরা সবাই তাদের আত্মীয়: কেননা তারা বলত কয়িন যিহূদার পিতা ছিল। এবং তারা যিহূদাকে সম্মান করত, কেননা সে খ্রীষ্টকে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, পূর্বজ্ঞাত যে তাঁর মৃত্যুর দ্বারা মানবজাতি মুক্তি পাবে। এপিফানিউস, ধর্মবিচ্যুতি ৩৮; সন্ত আউগুস্তিনুস, ফিলাস্ত্রিউস ও অন্যরা কয়িনীয়দের ধর্মবিচ্যুতি বিষয়ে তাই বলেন।
পদ ১৩: আমার পাপ অধিকতর
আমার পাপ এত বড় যে আমি ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য নই। পাগনিনুস, ভাতাব্লুস ও ওলেয়াস্তের, আবেন এজরাকে অনুসরণ করে, আভোন, অর্থাৎ পাপ বা অনাচারকে, পাপের শাস্তি অর্থে গ্রহণ করেন, এবং এভাবে অনুবাদ করেন: "আমার শাস্তি আমি যা সহ্য করতে পারি বা সক্ষম তার চেয়ে বড়।" আথানাসিউসও আন্তিওকুসকে, প্রশ্ন ৯৬-তে তাই বলেন। যেখানে পাশাপাশি লক্ষ্য করুন যে এই সংক্ষিপ্ত প্রশ্নগুলো মহান সন্ত আথানাসিউস আলেকজান্দ্রীয়র নয়: কেননা তাতে সন্ত এপিফানিউস ও গ্রেগোরিউস নুস্সীয় উদ্ধৃত, যারা সন্ত আথানাসিউসের পরে জীবিত ছিলেন; প্রকৃতপক্ষে তাদের রচয়িতা, প্রশ্ন ৯৩-তে, সন্ত আথানাসিউসকেই উদ্ধৃত করেন এবং তাঁকে ত্যাগ করে অন্য মত অনুসরণ করেন। তবে তাদের রচয়িতা নিকেয়ার আথানাসিউসও নন, যিনি পবিত্র শাস্ত্রের উপরে কিছু দীর্ঘ প্রশ্ন লিখেছিলেন; যদিও সম্ভবত উভয়েই একই আন্তিওকুসকে তাদের প্রশ্ন লিখেছিলেন।
কিন্তু সাধারণভাবে সেপ্তুয়াগিন্ত, কলদীয়, আমাদের ভুলগাতা, এবং গ্রিক ও লাতিন ধর্মপিতাগণ "পাপ" শব্দটি এখানে এর যথার্থ অর্থে গ্রহণ করেন, এবং মনে করেন যে কয়িন এই শব্দগুলোর দ্বারা হতাশায় পতিত হয়েছিল। তাই হিব্রু পড়ে: গাদোল আভোনি মিন্নেশো, অর্থাৎ "আমার পাপ এত বড় যে আমি তা বহন বা বহন করতে পারি না;" দ্বিতীয়ত, আরও স্পষ্ট ও উত্তমভাবে, সেপ্তুয়াগিন্ত, কলদীয় ও আমাদের ভুলগাতার সঙ্গে, আপনি অনুবাদ করতে পারেন: "আমার পাপ এত বড় যে তিনি তা বহন ও ক্ষমা করতে পারেন," অর্থাৎ ঈশ্বর তা বহন ও ক্ষমা করতে পারেন না। কেননা হিব্রু নেশো অর্থ "বহন করা" এবং "ক্ষমা করা" উভয়ই, কেননা যখন কেউ অন্যকে ক্ষমা করে, সে তাকে একটি মহাভার থেকে মুক্ত করে; কেননা তার অপরাধ ক্ষমা করে সে তা বহন করে ও বহন করে; কেননা ঈশ্বরের বিরুদ্ধে অপরাধ ও পাপ এটনার চেয়ে ভারী বোঝা, পাপীর উপরে চাপা পড়ে। তাই আমাদের ভুলগাতা অনুবাদ করে, "আমি ক্ষমা পাওয়ার যোগ্যতার চেয়ে বেশি," অর্থাৎ কোনো তপস্যার দ্বারা আমি ক্ষমা পেতে পারি না, যেন বলতে চাইছে: আমি সম্পূর্ণরূপে ক্ষমার অযোগ্য ও অসমর্থ।
তাই কয়িনের সঙ্গে, নোভাতীয়রা ও অন্যরা গুরুতর ভুল করে, যারা মনে করে যে কিছু পাপ এতই গুরুতর যে কেউ অনুতাপ করলেও ঈশ্বর সেগুলো ক্ষমা করতে পারেন না বা করবেন না। সন্ত আম্ব্রোসিউস, অনুতাপ বিষয়ক ১ম পুস্তক, ৯ অধ্যায়ে তাই বলেন।
চারটি বিষয় আছে, হুগো কার্দিনালিস বলেন, যা পাপকে গুরুতর করে, অর্থাৎ পাপের গুণগত মান, তার পুনরাবৃত্তি, তার স্থায়িত্ব এবং অনুতাপহীনতা; কিন্তু এই সকলের চেয়ে অপরিমেয়ভাবে মহত্তর হলো ঈশ্বরের করুণা, এবং খ্রীষ্টের পুণ্য ও অনুগ্রহ। তাঁকে শুনুন যিরমিয় ৩:১-এ: "তুমি অনেক প্রেমিকের সঙ্গে ব্যভিচার করেছ; তবুও আমার কাছে ফিরে এসো, প্রভু বলেন।" শুনুন যিহিস্কেল, ১৮ অধ্যায়, ২১ পদ: "দুষ্ট লোক যদি অনুতাপ করে, ইত্যাদি, সে বাঁচবে এবং মরবে না: সে যে সমস্ত পাপ করেছে তার কোনোটিই আমি আর স্মরণ করব না।"
পদ ১৪: দেখো তুমি আমাকে তাড়িয়ে দিচ্ছ
দেখো আজ তুমি আমাকে ভূমির উপর থেকে বিতাড়িত করছ — আমার অতি মনোরম ও উর্বর মাতৃভূমি থেকে, ওলেয়াস্তের ও পেরেরিউস বলেন, এবং প্রকৃতপক্ষে সমগ্র পৃথিবী থেকে, যেহেতু তুমি আমাকে কোথাও বসতি স্থাপন করতে দাও না, বরং ক্রমাগত আমাকে এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে তাড়িয়ে দাও, আমাকে নির্বাসিত ও পলাতক করো, ভূমি থেকে এবং ফলত মানুষ থেকেও, যেন বলতে চাইছে: তুমি আমাকে সমস্ত মানুষের ঘৃণার পাত্র বানাচ্ছ, যাতে আমি তাদের দিকে তাকাতেও সাহস করি না, আর তারাও আমার দিকে তাকাতে অবজ্ঞা করে।
তোমার মুখ থেকে আমি লুকিয়ে থাকব
অপরাধী হিসেবে আমি বিচারক ঈশ্বরের উপস্থিতি থেকে পালাব, গোপনস্থান খুঁজব। সন্ত আম্ব্রোসিউস ও ওলেয়াস্তের তাই বলেন; দ্বিতীয়ত, আমি তোমার যত্ন, অনুগ্রহ ও সুরক্ষা থেকে বঞ্চিত হব। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস ও কাজেতান তাই বলেন। তাই দেলরিওর সঙ্গে এখানে একটি হাইপাল্লেজে আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন নেই, যেন বলতে চাইছে: "তুমি তোমার মুখ আমার থেকে লুকাবে, যাতে তুমি আমার দিকে অনুকূল চোখে না তাকাও।" কয়িন তাই বলে, লিপোমানুস যেমন সুন্দরভাবে বলেন: দেখো, প্রভু, তুমি আমার কাছ থেকে পৃথিবীর ফল কেড়ে নিয়েছ, তোমার অনুগ্রহ ও সুরক্ষা কেড়ে নিয়েছ, তুমি আমাকে আমার নিজের উপরে ছেড়ে দিয়েছ, আমি ক্ষমার জন্য তোমার কাছে আসতে সাহস করি না; আমি তোমার থেকে লুকাব, তোমার বিচার থেকে যতটা পারি পালাব, আমি সর্বত্র ভবঘুরে ও অস্থির হব, এবং তুমি যদি আমাকে তাড়া না করো, যে কেউ আমাকে পাবে সে আমাকে হত্যা করবে, এবং আমি নিজেকে রক্ষা করতে পারব না।
তাই যে কেউ আমাকে পাবে সে আমাকে হত্যা করবে
এখানে কয়িনের মধ্যে পাপের প্রভাব ও শাস্তি লক্ষ্য করুন। ছয়টি আছে। প্রথম হলো দেহের কম্পন; দ্বিতীয় হলো নির্বাসন ও পলায়ন; তৃতীয় হলো মনের ভয় ও বিভ্রান্তি। "যে কেউ," সে বলে, "আমাকে পাবে সে আমাকে হত্যা করবে।" হে কয়িন, তুমি কী ভয় পাচ্ছ? তুমি ও তোমার পিতামাতা ছাড়া পৃথিবীতে এখনও অন্য কোনো মানুষ নেই। সে পাপের মাধ্যমে ঈশ্বরের অনুগ্রহ থেকে পতিত হয়েছিল; তাই শাস্তি ও কম্পন: এবং অকারণে নয়। কেননা প্রথমত, হেবল স্বয়ং, মৃত হলেও, হত্যাকারীকে তাড়া করতে শুরু করেছিলেন: "তোমার ভাইয়ের রক্তের কণ্ঠস্বর," শাস্ত্র বলে, "আমার কাছে কাঁদছে।" কেননা "ঈশ্বর," সন্ত আম্ব্রোসিউস বলেন, "তাঁর ধার্মিকদের কথা শোনেন, মৃত হলেও, কেননা তারা ঈশ্বরের কাছে জীবিত।"
কেননা আমার দেহের কম্পন ও আমার উন্মত্ত মনের আন্দোলন থেকে সকলে বুঝবে যে আমি হত্যার যোগ্য ব্যক্তি, সন্ত হিয়েরোনিমুস বলেন, ১২৫তম পত্রে, দামাস্কেনুসকে, প্রশ্ন ১, যেন বলতে চাইছে: আমি বহিষ্কৃত, আমি অভিশপ্ত, আমি ঈশ্বর ও মানুষের ঘৃণার পাত্র, আমি কারো দ্বারা হত্যা হওয়া এড়াতে পারব না। দেখো খারাপ বিবেকের অশুভ লক্ষণ, দেখো তার ভয়। সন্ত আম্ব্রোসিউস তাই বলেন। বিপরীতে, ধার্মিক ব্যক্তি সিংহের মতো আত্মবিশ্বাসী, এবং বলে: "যদিও আমি মৃত্যুর ছায়ার মাঝেও চলি, আমি কোনো মন্দ ভয় করব না, কেননা তুমি আমার সঙ্গে আছ," গীতসংহিতা ২৩, ৪ পদ।
লক্ষ্য করুন: কয়িন তার অনুতাপহীনতায় মৃত্যুকে ভয় করেছিল — আত্মার নয়, বরং দেহের। সন্ত আম্ব্রোসিউস তাই বলেন।
চতুর্থত, পৃথিবী স্বয়ং কয়িনকে তাড়া করেছিল: "রক্তের কণ্ঠস্বর মাটি থেকে আমার কাছে কাঁদছে," যেন বলতে চাইছে: তোমার ভাই যদি তোমাকে রেহাই দেয়, পৃথিবী তোমাকে রেহাই দেয় না, সন্ত আম্ব্রোসিউস বলেন: এই পৃথিবী, কয়িনের জন্য অভিশপ্ত, তাকে ফল দিতে অস্বীকার করে এবং পলাতক হিসেবে তাড়িয়ে দেয়।
পঞ্চমত, স্বর্গীয় সত্তারা, এবং একইভাবে স্বর্গের নীচে অধিষ্ঠিত শক্তিগুলো, কয়িনে ভয়াবহতা সঞ্চার করেছিল; কেননা প্রোকোপিউস বলেন, ভয়ংকর বজ্রপাত ও ঝলকানি ছাড়াও, কয়িন দূতদের দেখেছিল অগ্নিময় তরবারি নিয়ে তাকে মৃত্যুর হুমকি দিচ্ছে: সে যদি মাটিতে চোখ ফেলত, তাহলে সে নিজেকে সর্প তাদের বিষ নিয়ে, সিংহ তাদের নখ নিয়ে, এবং অন্যান্য বন্যপশু তাদের অস্ত্র নিয়ে তার দিকে ধেয়ে আসছে দেখত।
ষষ্ঠত, কয়িন পৃথিবীতে পলাতক ছিল, এবং অবশেষে, বনে লুকিয়ে (যদি আমরা হিব্রুদের বিশ্বাস করি), সে লেমকের দ্বারা নিহত হয়েছিল; যে বিষয়ে আমি ২৩ পদে বলব। তাহলে সন্ত ক্রিসোস্তোমুস যেমন বলেন তা কি সত্য নয় যে "পাপ একটি স্বেচ্ছাকৃত উন্মত্ততা এবং স্বনির্বাচিত দানব?"
পদ ১৫: এমনটি হবে না
এমনটি হবে না: বরং যে কেউ কয়িনকে হত্যা করবে, তাকে সপ্তগুণ শাস্তি দেওয়া হবে। "সপ্তগুণ"-এর জন্য হিব্রুতে আছে শিবাতাইম, যা আকুইলা অনুবাদ করেন "সাতবার বেশি"; সেপ্তুয়াগিন্ত ও থেওদোতিয়ন অনুবাদ করেন "সাত প্রতিশোধ," যেন বলা হচ্ছে: যে কয়িনকে হত্যা করবে, তাকে বহুগুণে ও অত্যন্ত কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হবে; কারণ সে হবে দ্বিতীয় খুনি, যে প্রথম খুনি কয়িনের মন্দ দৃষ্টান্ত অনুসরণ করেছে, এবং তার এত কঠোর শাস্তি দেখেও হত্যা থেকে বিরত হয়নি; এবং কারণ সে প্রথম খুনি কয়িনকে হত্যা করছে, যাকে ঈশ্বর জীবনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, এবং যাকে তিনি শাস্তি ও সকলের দৃষ্টান্তস্বরূপ বাঁচিয়ে রাখতে চান, যেহেতু জীবনই তার যন্ত্রণা এবং মৃত্যু তার সান্ত্বনা: সুতরাং তার দীর্ঘকাল বেঁচে থাকা দীর্ঘকাল নির্যাতিত হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।
তাই বুর্গেনসিস যথার্থভাবে মনে করেন যে এখানে কয়িনের হত্যাকারীর বিরুদ্ধে কয়িনের নিজের চেয়ে বেশি শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, ইতিমধ্যে বর্ণিত কারণগুলির জন্য। লিরানুস, আবুলেনসিস, কার্থুসিয়ান এবং পেরেরিউস এটি অস্বীকার করেন; এবং তাই তারা অস্বীকার করেন যে এখানে তাদের পরস্পরের সাথে তুলনা করা হচ্ছে; যে কারণে তারা এই অংশটি এভাবে ভাগ করেন ও ব্যাখ্যা করেন: "যে কেউ কয়িনকে হত্যা করবে" — অন্তর্নিহিত অর্থ: তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হবে — পূর্ণবিরাম। তারপর তারা যোগ করেন, "সপ্তগুণ শাস্তি দেওয়া হবে," অর্থাৎ কয়িনকে; অথবা, সিম্মাকুস যেভাবে অনুবাদ করেন, "সপ্তম প্রজন্মে শাস্তি দেওয়া হবে," অর্থাৎ কয়িনকে, কারণ সপ্তম প্রজন্মে, অর্থাৎ লেমকের দ্বারা, কয়িন হত্যা হয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়, ততদিন পর্যন্ত তাকে শাস্তি ও দৃষ্টান্তের জন্য জীবিত রাখা হয়েছিল। কিন্তু এই বিরাম-চিহ্নবিন্যাস বিশ্রী, নতুন এবং অসংলগ্ন: তাই আমি যে পূর্ববর্তী অর্থ দিয়েছি সেটিই প্রকৃত অর্থ। এও যোগ করুন যে হিব্রু শিবাতাইম শব্দটি "সপ্তম" নয়, যেমন সিম্মাকুস অনুবাদ করেন, বরং "সপ্তগুণ" বোঝায়।
এবং প্রভু কয়িনের উপর একটি চিহ্ন স্থাপন করলেন
আপনি জিজ্ঞেস করবেন, কী ধরনের? কিছু রাব্বি কল্পকাহিনী বলেন যে এটি ছিল একটি কুকুর, যে সর্বদা কয়িনের আগে চলত এবং তাকে নিরাপদ পথে পরিচালিত করত। অন্যরা বলেন এটি কয়িনের কপালে অঙ্কিত একটি অক্ষর ছিল; অন্যরা বলেন, এক ভয়ংকর ও বন্য মুখমণ্ডল। কিন্তু সাধারণ মত হলো এই চিহ্ন ছিল দেহের কম্পন এবং মনের ও মুখমণ্ডলের ভয়াবহ বিহ্বলতা, যাতে তার দেহ ও মুখ তার পাপের কথা বলত। কারণ কয়িনের মধ্যে এই কম্পন ছিল তা সেপ্তুয়াগিন্ত থেকে স্পষ্ট; এবং এটি কয়িনের জন্য যথাযথ ছিল: "কারণ সুস্থ দেহে অসুস্থ আত্মার চেয়ে মন্দ বাসস্থান আর কোথাও নেই।"
যোসেফুস যোগ করেন, যতটুকু বিশ্বাসযোগ্য, যে কয়িন আরও মন্দ হয়ে উঠেছিল এবং অবশেষে সে যে হনোক নগর প্রতিষ্ঠা করেছিল সেখানে ডাকাত ও দুষ্কর্মের নেতা হয়ে উঠেছিল।
পদ ১৬: সে পলাতক হয়ে দেশে বাস করল
সে পলাতক হয়ে দেশে বাস করল। হিব্রুতে আছে, "সে নোদ দেশে বাস করল।" সেপ্তুয়াগিন্ত ও যোসেফুস একইভাবে বলেন, যারা "নোদ"-কে একটি নির্দিষ্ট নাম হিসেবে গ্রহণ করেন; তবে আমাদের ভুলগাতা একে সাধারণ বিশেষণ হিসেবে গ্রহণ করেছে; উভয়ই সঠিক: কারণ নোদ মানে "ভবঘুরে," "অস্থির," "দোদুল্যমান," "পলাতক।" এই ভূমি, যেখানে কয়িন প্রথমে পালিয়ে গিয়েছিল, তাকে নোদ বলা হয়েছিল, এমন নয় যে কয়িন পায়ে মাড়ালে যেকোনো ভূমি কাঁপত ও কম্পিত হতো, যেমন কিছু রাব্বি কল্পনা করেছিলেন; বরং একে নোদ দেশ বলা হয়েছিল, যেন বলা হচ্ছে, "পলায়নের ভূমি," যেখানে পলাতক কয়িন পালিয়ে গিয়েছিল।
পদ ১৭: তার স্ত্রী
তার স্ত্রী — আদমের কন্যা, এবং ফলত তার নিজের বোন। কারণ পৃথিবীর আদিতে বোনদের ভাইদের সাথে বিবাহ করা আবশ্যক ছিল, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস, থেওদোরেত ও প্রোকোপিউস বলেন, যা অন্যথায় প্রকৃতির বিধান দ্বারা নিষিদ্ধ, এমনকি পন্টিফেক্সও এই বিষয়ে অব্যাহতি দিতে পারেন না।
সে নির্মাণ করল — তখন নয়, বরং বহু (প্রায় ৪০০ বা ৫০০) বছর পরে, যোসেফুস বলেন, যখন কয়িন ইতিমধ্যে অনেক পুত্র ও কন্যা, নাতি ও নাতনি জন্ম দিয়েছিল, যারা হনোক নগর পূর্ণ করতে পারত। সন্ত আউগুস্তিনুস তাঁর ঈশ্বরের নগর, পঞ্চদশ পুস্তক, অষ্টম অধ্যায়ে একই কথা বলেন। প্রতীকীভাবে, একই লেখক একই পুস্তকে, প্রথম অধ্যায়ে বলেন: "মানবজাতির সেই দুই জনকজননী থেকে প্রথমজাত ছিল কয়িন, মানুষের নগরের অন্তর্গত; দ্বিতীয় ছিল হেবল, ঈশ্বরের নগরের অন্তর্গত। এইরূপে সমগ্র মানবজাতিতে, যখন এই দুই নগর প্রথম জন্ম ও মৃত্যুর মধ্য দিয়ে তাদের যাত্রা শুরু করেছিল, প্রথমজাত ছিল এই জগতের নাগরিক; কিন্তু দ্বিতীয়জন ছিল জগতে এক পরবাসী, ঈশ্বরের নগরের অন্তর্গত, অনুগ্রহে পূর্বনির্ধারিত, অনুগ্রহে মনোনীত, অনুগ্রহে নিম্নলোকে পরবাসী, অনুগ্রহে ঊর্ধ্বলোকে নাগরিক।" এবং অল্প পরেই: "সুতরাং কয়িন সম্পর্কে লেখা আছে যে সে একটি নগর নির্মাণ করেছিল: কিন্তু হেবল, পরবাসী হিসেবে, নির্মাণ করেনি। কারণ সন্তদের নগর ঊর্ধ্বে, যদিও এটি এখানে নাগরিক জন্ম দেয়, যাদের মধ্যে এটি পরবাস করে যতদিন না তার রাজ্যের সময় আসে, যখন এটি তার রাজপুরুষ যুগের রাজার সাথে সময়ের কোনো সমাপ্তি ছাড়াই রাজত্ব করবে।"
সে তার পুত্র হনোকের নামে এটির নাম রাখল — অর্থাৎ হনোকিয়া। এটি ছিল পৃথিবীর প্রথম নগর, যেখানে কয়িন নিঃসন্দেহে বাস করত, এবং তাই সে তার জীবনের শেষের দিকে পলাতক ও ভবঘুরে হওয়া বন্ধ করেছিল: তবে দেহের কম্পন সর্বদা তার সাথে লেগে থাকত।
নীতিগতভাবে, সন্ত গ্রেগোরিউস তাঁর নৈতিক ভাষ্য, ষোড়শ পুস্তক, ষষ্ঠ অধ্যায়ে বলেন: অধার্মিকেরা পৃথিবীতে তাদের নগর বেছে নেয়, ধার্মিকেরা স্বর্গে: কিন্তু দেখুন অধার্মিকদের যুগ ও আনন্দ কত সংক্ষিপ্ত: কয়িনের মাত্র সপ্তম প্রজন্ম ছিল, যা লেমকে শেষ হয়, যার মধ্যে তার সমগ্র বংশ জলপ্লাবনে বিনষ্ট হয়েছিল।
পদ ১৯: দুই স্ত্রী
দুই স্ত্রী। লেমক, প্রথম বহুবিবাহী, আদিপুস্তক ২:২৪-এ প্রতিষ্ঠিত একবিবাহের বিধান লঙ্ঘন করেছিল। তাই পোপ নিকোলাস, রাজা লোথারিউসকে লেখা পত্রে, যিনি নিজেও বহুবিবাহী ছিলেন, লেমককে ব্যভিচারী বলে অভিহিত করেন, যেমনটি আন নন, ২৪, প্রশ্ন ৩-এ পাওয়া যায়।
জলপ্লাবনের পর, যখন মানুষের জীবন সংক্ষিপ্ত হয়ে গেল এবং কেবল নোহ তাঁর পরিবারসহ বেঁচে ছিলেন, যাতে মানবজাতি অতি ধীরে বংশবিস্তার না করে, ঈশ্বর অনুমতি দিলেন যে একাধিক স্ত্রী গ্রহণ করা বৈধ হবে। এটি স্পষ্ট কারণ অব্রাহাম ও যাকোব, অত্যন্ত পবিত্র ব্যক্তিরা, একাধিক স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু মানবজাতি পর্যাপ্তভাবে বংশবিস্তার করার পর, হিব্রু, গ্রিক ও রোমানদের মধ্যে সভ্যতর ব্যক্তিরা ক্রমশ বহুবিবাহ প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করলেন, এবং অবশেষে খ্রীষ্ট সম্পূর্ণরূপে এটি বিলুপ্ত করলেন, মথি ১৯:৪।
পদ ২১: জনক (যূবল)
জনক — অর্থাৎ উদ্ভাবক, প্রবর্তক; সুতরাং যূবল, লেমকের পুত্র, অর্গান ও বীণার উদ্ভাবক ছিলেন; তাই এই যূবল থেকে, যিনি ছিলেন আনন্দময়, প্রফুল্ল ও উৎফুল্ল, কেউ কেউ মনে করেন লাতিনরা তাদের jubilare ("আনন্দ করা") এবং jubilum ("উল্লাস") শব্দগুলি গ্রহণ করেছে।
পদ ২২: হাতুড়িওয়ালা ও কামার
যিনি ছিলেন তামা ও লোহার সকল কাজে হাতুড়িওয়ালা ও কারিগর — যিনি কামারশিল্পের উদ্ভাবক ছিলেন। হিব্রু আক্ষরিকভাবে পড়ে: "যিনি ছিলেন ধারকারী," অর্থাৎ "তামা ও লোহার সকল কাজের মসৃণকারী।"
পদ ২৩: কারণ আমি একজন মানুষকে হত্যা করেছি
কারণ আমি একজন পুরুষ ও একজন যুবককে হত্যা করেছি। আপনি জিজ্ঞেস করবেন, এই পুরুষ কে ছিল এবং যুবকই বা কে ছিল? হিব্রুরা, এবং তাদের থেকে সন্ত হিয়েরোনিমুস, রাবানুস, লিরানুস, তোস্তাতুস, কাজেতানুস, লিপোমানুস, পেরেরিউস এবং দেলরিও জানান যে লেমক তার নিজের পঞ্চম ঊর্ধ্বতন পুরুষ কয়িনকে এইভাবে হত্যা করেছিল। লেমক সেই বনে শিকারে গিয়েছিল যেখানে কয়িন হাঁটার জন্য অথবা শীতল বাতাস উপভোগ করতে গিয়েছিল। তার সঙ্গী বা বর্মবাহক, কয়িনের সৃষ্ট পাতার খসখস শব্দ ও নড়াচড়া লক্ষ্য করে, লেমককে জানাল যে সেখানে একটি বন্যপ্রাণী লুকিয়ে আছে। লেমক তার বর্শা নিক্ষেপ করল এবং বন্যপ্রাণী নয়, বরং কয়িনকে হত্যা করল। ঘটনা প্রকাশ পেলে, লেমক ভুল তথ্যদাতা তার বর্মবাহকের প্রতি ক্রোধে জ্বলে উঠে তাকে ধনুক বা লাঠি দিয়ে আঘাত করল; এবং সেই বর্মবাহক অল্প পরেই মারা গেল। সুতরাং লেমক একজন পুরুষকে, অর্থাৎ কয়িনকে, এবং একজন যুবককে, অর্থাৎ তার বর্মবাহককে হত্যা করেছিল। পদ ১৫ কোনো আপত্তি তোলে না; কারণ সেখানে ঈশ্বর কেবল নিষেধ করেন যে কয়িনকে প্রকাশ্যে ও জেনেশুনে হত্যা করা হোক: কিন্তু লেমক দুর্ঘটনাক্রমে ও অজ্ঞাতসারে কয়িনকে হত্যা করেছিল।
তবে এই প্রথা থেওদোরেত, বুর্গেনসিস, কাথারিনুস এবং ওলেয়াস্তারের কাছে কাল্পনিক মনে হয়: এবং যথার্থই এটি এমন মনে হবে যদি কেউ কেউ যে পরিস্থিতি যোগ করেন সেগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যেমন কয়িন তার হনোক নগরে নয়, বরং বনে বাস ও লুকিয়ে থাকত; যে লেমক অন্ধ বা ক্ষীণদৃষ্টি ছিল, এবং তাই শিকারে গিয়েছিল, এবং তার অন্ধত্বের কারণে সঙ্গী বা বর্মবাহকের দ্বারা প্রতারিত হয়ে কয়িনকে আঘাত করেছিল; যে এই সঙ্গী বা বর্মবাহক ছিল তূবল-কয়িন, লেমকের পুত্র, যাকে নিশ্চয়ই মোশি এখানে নাম ধরে উল্লেখ করতেন, যেমন পিতা লেমকও করতেন।
সুতরাং এটি নিশ্চিত যে লেমক কোনো একজন পুরুষকে হত্যা করেছিল, সে যেই হোক না কেন। আবার, যদিও থেওদোরেত ও রুপের্ত মনে করেন লেমক কেবল একজনকে হত্যা করেছিল, যাকে হিব্রু গীত ও ছন্দে লিঙ্গের দিক থেকে "পুরুষ" এবং বয়সের দিক থেকে "যুবক" বলা হয়েছে (কারণ হিব্রুরা কাব্যিক ছন্দে পরবর্তী অর্ধপঙ্ক্তিতে পূর্ববর্তী অর্ধপঙ্ক্তি পুনরাবৃত্তি ও ব্যাখ্যা করেন), তবুও অন্যরা সাধারণত শিক্ষা দেন যে লেমক দুইজনকে হত্যা করেছিল: কারণ একজনকে এখানে "পুরুষ" বলা হয়েছে, অন্যজনকে "যুবক," এবং হিব্রুতে যেমন আছে, ইয়েলেদ, অর্থাৎ "বালক"; কিন্তু একজন বালককে পুরুষ বলা যায় না।
উপরন্তু, ইমানুয়েল সা-তে একজন বিদ্বান ব্যক্তি ভুলভাবে এই শব্দগুলি প্রশ্নরূপে অনুবাদ করেন, এবং এভাবে ব্যাখ্যা করেন: যেহেতু লেমক শুনতে পেল যে দুই স্ত্রী গ্রহণের কারণে তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলা হচ্ছে, এবং যেহেতু তারা ভয় করত পাছে এই কারণে তার কোনো অনিষ্ট হয়, সে বলল: আমি কি কোনো মানুষকে হত্যা করেছি, যে তোমরা আমার জীবনের জন্য ভয় করবে? যদি কয়িনের হত্যাকারীকে কঠোরভাবে শাস্তি দিতে হয়, তাহলে যে আমাকে হত্যা করবে তাকে আরও কত বেশি! কারণ হিব্রু, এবং আমাদের ভুলগাতা, সেপ্তুয়াগিন্ত, কলদীয় ও অন্যরা সকলে এই শব্দগুলি প্রশ্নবাচকভাবে নয়, বরং দৃঢ়োক্তিরূপে পাঠ করেন। ভাতাব্লুসও ভুলভাবে শর্তসাপেক্ষভাবে এভাবে অনুবাদ করেন: যদি কোনো পুরুষ, যতই শক্তিশালী হোক, অথবা শক্তিতে পরাক্রমী কোনো যুবকের কাছ থেকে আমি ক্ষত পাই, আমি তাকে হত্যা করব; কারণ আমি শক্তিতে সবল; সুতরাং বহুবিবাহের কারণে আমার বা তোমাদের সন্তানদের জন্য ভয় করার কোনো কারণ নেই, স্ত্রীরা।
আমার ক্ষতে, এবং একজন যুবককে আমার আঘাতে
অর্থাৎ আমার ক্ষত দ্বারা, আমার আঘাত দ্বারা, অথবা আমার দ্বারা প্রদত্ত ও আঘাতকৃত ক্ষত ও আঘাত দ্বারা, যেমনটি হিব্রু থেকে স্পষ্ট। দ্বিতীয়ত, অন্যরা এভাবে ব্যাখ্যা করেন, যেন বলা হচ্ছে: যে ক্ষত দ্বারা আমি সেই পুরুষকে বিদ্ধ করেছি, সেই একই ক্ষত দ্বারা আমি নিজেকে রক্তাক্ত করেছি; এবং যে আঘাত দ্বারা আমি যুবককে ক্ষতবিক্ষত করেছি, সেই একই আঘাত আমার নিজের আত্মায় এক কৃষ্ণ দাগ এনে দিয়েছে — অর্থাৎ নরহত্যার চিহ্ন ও অপরাধবোধ, যার দ্বারা সমান ক্ষত ও আঘাতে আমি ধ্বংসের যোগ্য। তাই সেপ্তুয়াগিন্ত অনুবাদ করে: "আমি আমার নিজের ক্ষতের জন্য একজন মানুষকে হত্যা করেছি, এবং আমার নিজের আঘাতের জন্য একজন যুবককে।" কারণ প্রভু নরহত্যাকারী দায়ূদকে এই হুমকিই দেন: "তুমি উরিয়কে তরবারি দ্বারা আঘাত করেছ, তাই তরবারি চিরকাল তোমার বংশ থেকে সরবে না," ২ শমূয়েল ১২ অধ্যায়।
এবং এই কারণেই নরহত্যাকারীরা, তাদের বিবেক তাদের ভীত করায়, সর্বদা ভীতসন্ত্রস্ত থাকে, ছায়ায় চমকে ওঠে, মৃতদের প্রেতাত্মা দ্বারা ভীত হয় যারা তাদের হত্যাকারীদের তাড়া করে ও মৃত্যুর দিকে চালিত করে। সোফ্রোনিউস তাঁর আধ্যাত্মিক প্রান্তর, ১৬৬ অধ্যায়ে একটি উল্লেখযোগ্য দৃষ্টান্ত দেন, একজন ডাকাতের, যে ধর্মান্তরিত হয়ে সন্ন্যাসী হওয়ার পর ক্রমাগত একটি বালককে তার কাছে আসতে ও বলতে দেখত: "তুমি কেন আমাকে হত্যা করলে?" তাই ক্ষমা প্রার্থনা করে মঠ ত্যাগ করে, নগরে প্রবেশ করলে সে ধৃত ও শিরশ্ছেদিত হয়। এই ব্যাখ্যাটি আরও গভীর, কিন্তু পূর্ববর্তীটি আরও সরল।
পদ ২৪: সপ্তগুণ প্রতিশোধ
কয়িনের জন্য সপ্তগুণ প্রতিশোধ নেওয়া হবে, কিন্তু লেমকের জন্য সত্তর গুণ সাত।
প্রথমত, রুপের্ত "সপ্তগুণ"-কে ইহলৌকিক শাস্তি এবং "সত্তর গুণ সাত"-কে চিরন্তন শাস্তি হিসেবে গ্রহণ করেন; দ্বিতীয়ত, কারণ লেমকের, যোসেফুস সাক্ষ্য দেন, ৭৭ জন সন্তান ছিল, যারা সকলে জলপ্লাবনে বিনষ্ট হয়েছিল। তৃতীয়ত, সন্ত হিয়েরোনিমুস, এবং তাঁর থেকে পোপ নিকোলাস লোথারিউসকে লেখা পত্রে, এবং প্রোকোপিউস বলেন: কয়িনের পাপ সপ্তগুণ প্রতিশোধিত হয়েছিল, এবং লেমকের পাপ সত্তর গুণ সাতবার, কারণ কয়িনের পাপ সপ্তম প্রজন্মে জলপ্লাবনে মুছে গিয়েছিল; কিন্তু লেমকের পাপ, এবং সমগ্র মানবজাতির পাপ, যার প্রতিনিধি ছিল লেমক (যার হিব্রু অর্থ "অবনমিত," আলকুইনুস বলেন), সপ্ততিতম সপ্তম প্রজন্মে, অর্থাৎ খ্রীষ্টের দ্বারা মুছে গিয়েছিল: কারণ আদম থেকে খ্রীষ্ট পর্যন্ত ততগুলি প্রজন্ম আছে, লূক ৩:২৩।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কলদীয় অনুবাদ, যেটি এইরূপ পড়ে: যদি সাত প্রজন্মে কয়িনের জন্য প্রতিশোধ নেওয়া হয়, তাহলে কি লেমকের জন্য সত্তর-সাতে নেওয়া হবে না? কিন্তু লেমকের ততগুলি প্রজন্ম ছিল না: কারণ সে নিজে তার সমস্ত বংশধরসহ জলপ্লাবনে বিনষ্ট হয়েছিল।
চতুর্থত, লিপোমানুস, দেলরিও এবং অন্যরা এভাবে ব্যাখ্যা করেন: লেমকের স্ত্রীরা তাকে তার হত্যার জন্য তিরস্কার করেছে বলে মনে হয়, হুমকি দিয়ে যে সেও একইভাবে অন্যদের দ্বারা নিহত হবে। তাদের উত্তরে লেমক বলে: "কারণ আমি হত্যা করেছি" — অর্থাৎ আমি সত্যিই হত্যা করেছি, আমি স্বীকার করি, একজন পুরুষ ও একজন যুবককে, এবং আমি মৃত্যু প্রাপ্য; কিন্তু তবুও যদি কয়িনের (যে ইচ্ছাকৃত খুনি ছিল) হত্যাকারীকে সপ্তগুণ শাস্তি দিতে হয়, তাহলে নিশ্চয়ই আমার (যে কেবল আকস্মিক ও অনিচ্ছাকৃত নরহত্যাকারী, এবং যে কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত) হত্যাকারীকে সত্তর গুণ সাত, অর্থাৎ অনেক বেশি কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হবে: কারণ আমি কয়িনকে অজ্ঞাতসারে হত্যা করেছি; এবং আমি কেবল আমার বর্মবাহককে শাসন করতে চেয়েছিলাম, হত্যা করতে নয়।
কিন্তু আমি বলি, "কয়িন ও লেমকের জন্য প্রতিশোধ নেওয়া হবে"-এর জন্য, হিব্রুতে আছে ইউক্কাম কয়িন ভেল লেমক, অর্থাৎ কয়িন ও লেমক নিজেরাই প্রতিশোধিত ও শাস্তিত হবে: কারণ আমাদের ভুলগাতা, সেপ্তুয়াগিন্ত ও অন্যরা পদ ১৫-এ এই বাক্যাংশ এভাবেই অনুবাদ করেন। সুতরাং এখানে কয়িন ও লেমকের হত্যাকারীর বিরুদ্ধে নয়, বরং স্বয়ং কয়িন ও লেমকের বিরুদ্ধে প্রতিশোধের হুমকি দেওয়া হচ্ছে। সুতরাং লেমক, তার দ্বিমুখী নরহত্যার জন্য তীব্র শোক ও অনুশোচনা থেকে বলে: যদি কয়িন, যে একজনকে হত্যা করেছে, সপ্তগুণ, অর্থাৎ বহুগুণে, কঠোরভাবে ও পূর্ণরূপে শাস্তিত হয়ে থাকে; তাহলে আমি, যে দুইজনকে হত্যা করেছি, এবং যে কয়িনের শাস্তি দেখেও তার পাপ থেকে বিরত হইনি, সত্তর গুণ সাত, অর্থাৎ অনেক বেশি কঠোরভাবে ও বহুগুণে শাস্তিত হব। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস ও থেওদোরেত একই কথা বলেন।
কারণ এটি হিব্রুদের কাছে পরিচিত একটি বাগ্ধারা ও প্রবাদ, যাতে তারা সপ্তগুণ শাস্তি পাওয়া বলতে কঠোরভাবে, পূর্ণরূপে ও বহুবিধভাবে শাস্তি পাওয়া বোঝায়; এবং সত্তর গুণ সাত শাস্তি পাওয়া বলতে অনেক বেশি কঠোরভাবে ও প্রচুরভাবে, এবং যেন অপরিমেয়ভাবে শাস্তি পাওয়া বোঝায়। কারণ সাত সংখ্যা হলো বহুত্ব ও সর্বজনীনতার সংখ্যা; কিন্তু সত্তর গুণ সাত হলো যেন অসীমতার সংখ্যা। খ্রীষ্ট মথি ১৮:২২-এ এটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি তোমাকে সাতবার বলি না, বরং সত্তর গুণ সাতবার পর্যন্ত বলি।"
দ্বিতীয়ত, আরও সুনির্দিষ্টভাবে, সন্ত সিরিলুস বলেন: কয়িন সপ্তগুণ শাস্তিত হয় কারণ সে সাতটি পাপ করেছিল। প্রথম, অধার্মিকতার পাপ, যেহেতু সে নিকৃষ্ট বস্তু উৎসর্গ করেছিল। দ্বিতীয়, অনুশোচনাহীনতার। তৃতীয়, ঈর্ষার। চতুর্থ, সে ছলনাপূর্বকভাবে তার ভাইকে মাঠে নিয়ে গিয়েছিল। পঞ্চম, সে তাকে হত্যা করেছিল। ষষ্ঠ, সে ঈশ্বরের কাছে মিথ্যা বলেছিল, বলেছিল যে সে জানে না তার ভাই কোথায়। সপ্তম, সে ভেবেছিল সে ঈশ্বরের কাছ থেকে পালিয়ে লুকাতে পারবে, এবং ঈশ্বরের অজ্ঞাতে ও তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে সে নিহত ও মৃত হতে পারবে, এবং এভাবে ইহজীবনের শাস্তি এড়াতে পারবে। কিন্তু এই ব্যাখ্যা দৃঢ় হওয়ার চেয়ে বেশি সূক্ষ্ম ও খুঁটিনাটিপূর্ণ।
আলকাসার মনে করেন, প্রকাশিত বাক্য ১১:২, টীকা ১-এ, যে সত্তর গুণ সাত মানে ৪৯০: কারণ এই সংখ্যাটি পবিত্র শাস্ত্রে বিখ্যাত এবং পূর্ণ ও নিখুঁত বলে গণ্য; কারণ যদি ৭০-কে ৭ দিয়ে গুণ করা হয়, তাহলে ৪৯০ পাওয়া যায়। সুতরাং যখন আমরা বলি "তিন গুণ চার," আমরা বারো বুঝি; নতুবা আমরা বলতাম "তিন ও চার।" কিন্তু এই ব্যাখ্যা অধিকতর সূক্ষ্ম মনে হয়, এবং এই সংখ্যা যথাযথের চেয়ে বেশি বড় মনে হয়। সুতরাং যেমন আমরা বলি "কুড়ি গুণ তিন" ২৩ বার বোঝাতে, তেমনই "সত্তর গুণ সাত" ৭৭ বার বোঝাতে। একটি অনুরূপ বাক্যাংশ আমোষ ১ অধ্যায়, পদ ৬, ৯, ১১-এ আছে: "ঘসার তিন অপরাধের জন্য, এবং চারের জন্য, আমি তাকে ফেরাব না।" কারণ তিন ও চার ঘসার অগণিত অপরাধ বোঝায়।
পবিত্র শাস্ত্র লেমক সম্পর্কে এই বিষয়গুলি বহুবিবাহ ও নরহত্যার প্রতি ঘৃণায় উল্লেখ করে; এবং যাতে আমরা জানতে পারি যে প্রথম বহুবিবাহী লেমক দ্বিতীয় নরহত্যাকারীও ছিল: কারণ কামনা থেকে কলহ ও হত্যায় পতন সহজ।
হেসিউসের মতে, লেমক তার পুত্রদের নিয়ে গর্ব করে, যারা এত উপকারী শিল্পের উদ্ভাবক ছিল: যে তার পূর্বপুরুষ কয়িন নরহত্যার জন্য শাস্তিত হয়নি, তাহলে সে নিজে যদি অনুরূপ অপরাধ করত তাহলে আরও কম শাস্তিত হতে পারত। কারণ এই শব্দগুলি নির্দেশ করে না যে প্রকৃতপক্ষে তার দ্বারা কোনো নরহত্যা সংঘটিত হয়েছিল, বরং এগুলি একজন অত্যন্ত অহংকারী ও অধার্মিক ব্যক্তির কথা। তদুপরি, মনে হয় এই শব্দগুলি মোশি কোনো প্রাচীন কবিতা থেকে সন্নিবেশ করেছেন: কারণ সমগ্র বক্তব্যে এক প্রকার কাব্যিক উদাত্ততা প্রকাশ পায়। সুতরাং এই দুটি পদের অর্থ হবে: যদি কোনো পুরুষ বা যুবকের হত্যার কারণে আমার বিরুদ্ধে ক্ষত ও আঘাতের হুমকি দেওয়া হয়, যেহেতু কয়িনের জন্য সপ্তগুণ শাস্তি নির্ধারিত হয়েছিল, লেমকের ক্ষেত্রে তা হবে সত্তর গুণ সাত। হের্দার, তাঁর হিব্রু কবিতার চরিত্র বিষয়ক গ্রন্থে, প্রথম খণ্ড, পৃ. ৩৪৪-এ মনে করেন যে লেমকের এই গান তার পুত্রের আবিষ্কৃত তরবারির প্রশংসা গায়, যার ব্যবহার ও শ্রেষ্ঠত্ব অন্যদের শত্রুতামূলক আক্রমণের বিরুদ্ধে সে এই কথায় ঘোষণা করে: "লেমকের স্ত্রীরা, আমার বক্তব্য শোনো, আমার কথায় মনোযোগ দাও: যে আমাকে ক্ষতবিক্ষত করে সেই পুরুষকে আমি হত্যা করি, যে আমাকে আঘাত করে সেই যুবককে। যদি কয়িনের জন্য সপ্তগুণ প্রতিশোধ নেওয়া হয়, লেমকের ক্ষেত্রে তা হবে সত্তর গুণ সাত।"
পদ ২৫: শেথ
"এবং সে নাম রাখল" — আদম নয়, বরং হবা, যেমনটি হিব্রু মিক্রা থেকে স্পষ্ট, যা স্ত্রীলিঙ্গ। "তার নাম শেথ।" শেথ-এর অর্থ "থেসিস," অর্থাৎ স্থাপন বা ভিত্তি; কারণ মূল শুথ শব্দের অর্থ রাখা, স্থাপন করা। সুতরাং হবা, হেবলের হত্যার পর, শীঘ্রই শেথকে জন্ম দিয়েছেন বলে মনে হয়, এবং তাকে এই নাম দিয়েছেন, যেন তার সন্তান ও বংশধরদের ভিত্তি, এবং ফলত রাষ্ট্রের এবং একইসাথে মণ্ডলীর ও ঈশ্বরের নগরের ভিত্তি; কারণ শেথ হেবলের স্থানে এটি হতে চলেছিল, যেমন কয়িন ছিল শয়তানের নগরের প্রধান ও ভিত্তি, যে বিষয়ে সন্ত আউগুস্তিনুস তাঁর ঈশ্বরের নগর গ্রন্থে লিখেছেন। সুইদাস যোগ করেন যে শেথকে তার ধার্মিকতা, প্রজ্ঞা ও জ্যোতিষবিদ্যার কারণে ঈশ্বর উপাধি দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি অক্ষর ও জ্যোতিষবিদ্যার উদ্ভাবক ছিলেন।
তদুপরি, শেথীয় ধর্মবিচ্যুতরা মূর্খ ছিল, যারা গর্ব করত যে তারা আদমের পুত্র শেথের বংশধর। এপিফানিউস বলেন, ধর্মবিচ্যুতি ৩৯-এ, তারা শেথকে মহিমান্বিত করত, এবং গুণ ও ন্যায়ের সবকিছু তার কাছে আরোপ করত, এমনকি দাবি করত যে তিনিই ছিলেন যীশু খ্রীষ্ট। কারণ তারা দাবি করত যে শেথ একজন স্বর্গীয় মাতা থেকে উৎপন্ন হয়েছিলেন, যিনি অনুশোচনা করেছিলেন কারণ তিনি কয়িনকে উৎপন্ন করেছিলেন; কিন্তু পরে, যখন হেবল নিহত হলো এবং কয়িন বিতাড়িত হলো, তিনি স্বর্গীয় পিতার সাথে মিলিত হলেন এবং বিশুদ্ধ বীজ, অর্থাৎ স্বয়ং শেথকে জন্ম দিলেন, যার থেকে সমগ্র মানবজাতি উদ্ভূত হয়েছে। এগুলি ছিল ধর্মবিচ্যুতদের স্বভাবসুলভ প্রলাপ।
পদ ২৬: সে আহ্বান করতে শুরু করল
ইনোশ হিব্রুতে অর্থ দুর্বল, পীড়িত, দুঃখী, আরোগ্যের আশাহীন, নিশ্চিত মৃত্যুর জন্য অভিশপ্ত। সুতরাং মনে হয় শেথ প্রথমে তার পুত্রের এই নাম রেখেছিলেন তাকে ও তার বংশধরদের তাদের দুর্ভাগ্যপূর্ণ অবস্থা ও মরণশীলতার কথা স্মরণ করাতে, যার কাছে আমরা সকলে পাপের কারণে বন্দী। সুতরাং যেমন আদম নামকরণ হয়েছে আদামা থেকে, যেন "মানুষ" "মাটি" থেকে, তেমনই ইনোশ নামকরণ হয়েছে দুঃখ ও মরণশীলতা থেকে। বিপরীতভাবে, গ্রিকে মানুষকে বলা হয় আন্থ্রোপোস, যেন আনাথ্রোন, অর্থাৎ ঊর্ধ্বমুখে দৃষ্টিপাতকারী; অথবা, সন্ত আথানাসিউস তাঁর সংজ্ঞা বিষয়ক প্রবন্ধে বলেন, এই কারণে যে সে তার মুখ ঊর্ধ্বদিকে তুলে তাকায়।
দ্বিতীয়ত, মানুষকে ইনোশ বলা যেতে পারে মূল নাসা থেকে, অর্থাৎ "সে ভুলে গেছে," যাতে ইনোশ অর্থ হয় বিস্মৃতিপ্রবণ, এবং পালাক্রমে দ্রুত বিস্মৃতিতে সমর্পিত হওয়ার যোগ্য। এই ব্যুৎপত্তির দিকে গীতরচক সংকেত দেন গীতসংহিতা ৮-এ: "মানুষ কী যে তুমি তাকে স্মরণ কর?"
এর সাথে সম্পর্কিত যোসেফুস যা লেখেন, যে আদম পৃথিবী ও মানবজাতির ধ্বংসের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, এবং সেটি দ্বিবিধ: একটি জলপ্লাবনের দ্বারা, অন্যটি অগ্নি ও দহনের দ্বারা; এবং তাই শেথের ধার্মিক ও জ্ঞানী বংশধরেরা দুটি স্তম্ভ স্থাপন করেছিল, একটি ইটের, অন্যটি পাথরের, এবং হয় তাতে তাদের আবিষ্কার, শিল্প ও বিদ্যা খোদাই করেছিল, অথবা লিখিত আকারে তার মধ্যে সংরক্ষণ করেছিল পরবর্তী প্রজন্মের শিক্ষার জন্য ও ভবিষ্যৎ বংশধরদের কাছে তাদের স্মৃতি সংরক্ষণের জন্য; এবং এই পরিকল্পনায় যে, যদি ইটেরটি জলপ্লাবনে ধ্বংস হয়, পাথরেরটি টিকে থাকবে। এটি, যোসেফুস বলেন, এখনও সিরিয়ায় বিদ্যমান।
সে প্রভুর নাম আহ্বান করতে শুরু করল
যেন বলা হচ্ছে, ইনোশই ছিল সেই ব্যক্তি যার উদ্যোগে মানুষ সর্বত্র যথাযথভাবে ঈশ্বরের উপাসনা করতে শুরু করে। তাই হিব্রুতে আছে: তখন শুরু হয়েছিল, অর্থাৎ প্রকাশ্যে ও সমাবেশে, ইনোশের পরিচালনায়, প্রভুর নাম আহ্বান করা। সুতরাং ইনোশের সময়ে মানুষের সমাবেশ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মণ্ডলীতে একত্রিত হতে শুরু করেছে বলে মনে হয়, প্রকাশ্য প্রার্থনার জন্য, প্রকাশ্য প্রচার ও ধর্মশিক্ষার জন্য, বলিদান ও অন্যান্য বিধি ও অনুষ্ঠানের মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রকাশ্য উপাসনার জন্য।
ওয়ালডেনের থমাস যোগ করেন, এবং তাঁর থেকে বেলার্মিনুস, সন্ন্যাসীদের বিষয়ে দ্বিতীয় পুস্তক, পঞ্চম অধ্যায়ে, যে ইনোশ একটি বিশেষ উপাসনা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, সাধারণ মানুষের ধর্মের চেয়ে উচ্চতর: কারণ ইনোশের আগে হেবল, শেথ ও আদম ইতিমধ্যে ঈশ্বরকে আহ্বান করেছিলেন। তাই তারা মনে করেন যে ইনোশ ধর্মীয় ও সন্ন্যাসজীবনের একটি ভূমিকা ও সূচনার মতো কিছু প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তদুপরি, সেপ্তুয়াগিন্ত অনুবাদ করে: "সে প্রভুর নাম আহ্বান করার আশা করেছিল।" কারণ হিব্রু হুকাল শুধু "শুরু করা" নয়, "আশা করা"-ও বোঝায়, মূল ইয়াকেল থেকে; এবং আশাই আহ্বানের কারণ।
রাব্বিরা ভুলভাবে অনুবাদ করেন: "তখন প্রভুর নামের আহ্বান অপবিত্র করা হয়েছিল," যেন ইনোশের সময়ে মূর্তিপূজা শুরু হয়েছিল। কারণ যদিও হুকাল মূল কোল থেকে "অপবিত্র করা" অর্থ হতে পারে, এখানে তবে এটি কোল থেকে নয়, বরং কালাল থেকে এসেছে, যা হিফিলে হয় হেকেল, এবং অর্থ "সে শুরু করেছিল, সে আরম্ভ করেছিল"; হোফালে এটি হয় হুকাল, অর্থাৎ "শুরু করা হয়েছিল," যেমন আমাদের ভুলগাতা অনুবাদ করে, কলদীয়, ভাতাব্লুস, ফোর্স্টার, পাগনিনুস এবং সাধারণত অন্যরাও। সিরিলুস, থেওদোরেত ও সুইদাসও সঠিকভাবে অনুবাদ করেন না: "সে প্রভুর নামে ডাকা হতে শুরু করল," যেন স্বয়ং ইনোশকে, ঈশ্বরের প্রতি তাঁর অসাধারণ ধার্মিকতার কারণে, এবং তাঁর সন্তানদের, ঈশ্বরের পুত্রদের নাম দেওয়া হয়েছিল।
প্রভুর
হিব্রুতে এটি টেট্রাগ্রামাটন নাম যিহোবা। তাই রুপের্ত, কাজেতানুস এবং অন্যরা মনে করেন যে এই নাম আদম ও ইনোশের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং তারা এই নামে ঈশ্বরকে আহ্বান করতেন। কিন্তু আরও সত্য হলো যে এই টেট্রাগ্রামাটন নাম প্রথম মোশির কাছে প্রকাশিত হয়েছিল, যেমনটি আমি যাত্রাপুস্তক ৬:৩-এ বলব। সুতরাং মোশি, যিনি এসব লিখেছেন, যাত্রাপুস্তক ৬-এ ঈশ্বরের কাছ থেকে এই নাম গ্রহণের পর, পূর্ববর্তী সকল অংশে, এমনকি আদিপুস্তকেও, ঈশ্বরকে সম্বোধনে এটি ব্যবহার করেন, যদিও আদম, ইনোশ এবং অন্যান্য পিতৃপুরুষগণ সেই সময়ে ঈশ্বরকে যিহোবা নয়, বরং এলোহিম বা আদোনাই বলে সম্বোধন করতেন।
সন্ত থমাস মনে করেন, II-II, প্রশ্ন ৯৪, অনুচ্ছেদ ৪, উত্তর ২-এ, যে পৃথিবীর প্রথম যুগে মূর্তিপূজা ছিল না, সৃষ্টির সাম্প্রতিক স্মৃতির কারণে। কিন্তু এই যুক্তি সম্পূর্ণরূপে টেকে না: কারণ জলপ্লাবনের সাম্প্রতিক স্মৃতি, এবং ঈশ্বরের এত মহান প্রতিশোধের স্মৃতি, মূর্তিপূজাকে শীঘ্রই আবার প্রবেশ করা থেকে রোধ করতে পারেনি। তাই তোর্নিয়েলুস এবং অন্যরা মনে করেন যে তখনও আদমের অন্যান্য পরিবারে মূর্তিপূজা ছিল; এবং তাই ইনোশ তার বিরুদ্ধে একমাত্র ঈশ্বরের প্রকাশ্য উপাসনা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং এভাবে পবিত্র মণ্ডলীর দৃশ্যমান রূপ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।