קורנליוס א לפידה
תוכן העניינים
תקציר הפרק
הנחש מפתה את חַוָּה; היא חוטאת יחד עם אָדָם: ומכאן, בפסוק ח, הם נגערים על ידי האלוהים. שלישית, בפסוק יד, הנחש מקולל על ידי האלוהים, ומובטח הגואל — המשיח. רביעית, חַוָּה ואָדָם, בפסוק טז, נידונים לעמל, לצער ולמוות. ולבסוף, בפסוק כג, הם מגורשים מגן העדן, ולפניו מוצב שומר — הכרובים עם להט החרב המתהפכת.
נוסח הוולגטה בתרגום עברי: בראשית ג:1-24
א וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן׃ ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־הַנָּחָשׁ מִפְּרִי עֵץ הַגָּן נֹאכֵל׃ ג וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ הַגָּן אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ פֶּן־תְּמֻתוּן׃ ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל־הָאִשָּׁה לֹא מוֹת תְּמֻתוּן׃ ה כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע׃ ו וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם וְנֶחְמָד הָעֵץ לְמַרְאֶה וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל וַתִּתֵּן גַּם־לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל׃ ז וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרוֹת׃ ח וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ אַחַר הַצָּהֳרַיִם וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן׃ ט וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ: אַיֶּכָּה? י וַיֹּאמֶר: אֶת קוֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן וָאִירָא כִּי עֵירֹם אָנֹכִי וָאֵחָבֵא. יא וַיֹּאמֶר: מִי הִגִּיד לְךָ כִּי עֵירֹם אָתָּה? הֲמִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ? יב וַיֹּאמֶר הָאָדָם: הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה לִּי לְחֲבֵרָה הִיא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל. יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה: מַדּוּעַ עָשִׂית זֹאת? וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה: הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵל. יד וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶל הַנָּחָשׁ: כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַחַיּוֹת וּמִכָּל בַּהֲמוֹת הָאָרֶץ: עַל חָזְךָ תֵלֵךְ וְעָפָר תֹּאכַל כָּל יְמֵי חַיֶּיךָ. טו וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ: הִיא תְּרוֹצֵץ אֶת רֹאשְׁךָ וְאַתָּה תֶּאֱרֹב לַעֲקֵבָהּ. טז אֶל הָאִשָּׁה אָמַר: הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנַיִךְ וְהֵרֹנַיִךְ בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים וְתַחַת מֶמְשֶׁלֶת אִישֵׁךְ תִּהְיִי וְהוּא יִמְשָׁל בָּךְ. יז וּלְאָדָם אָמַר כִּי שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ וַתֹּאכַל מִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲמָלֶךָ בִּיגִיעוֹת תֹּאכַל מִמֶּנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ׃ יח קוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ וְאָכַלְתָּ אֶת עֵשֶׂב הָאָרֶץ׃ יט בְּזֵעַת פָּנֶיךָ תֹּאכַל לֶחֶם עַד שׁוּבְךָ אֶל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּחְתָּ מִמֶּנָּה כִּי עָפָר אַתָּה וְאֶל עָפָר תָּשׁוּב׃ כ וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִיא הָיְתָה אֵם כׇּל חָי׃ כא וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם׃ כב וַיֹּאמֶר הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעוֹלָם׃ כג וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְהוָה אֱלֹהִים מִגַּן הַתַּעֲנוּגוֹת לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִמֶּנָּה׃ כד וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם וַיַּשְׁכֵּן לִפְנֵי גַּן הַתַּעֲנוּגוֹת אֶת הַכְּרוּבִים וְחֶרֶב לוֹהֶטֶת וּמִתְהַפֶּכֶת לִשְׁמֹר אֶת דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים׃
פסוק א: הנחש היה ערום מכל חית השדה
ניתן, שנית, לתרגם מן העברית כך: הנחש היה כרוך ומלופף בפיתולים וסיבובים רבים; שכן המילה העברית עָרוּם מציינת גם משמעות זו: ומכאן שנקראים עֲרֵמִים ערמות האלומות; שכן פיתולים אלה הם סימנים לערמומיותו הפנימית של הנחש, שבה הסתבך ולכד את האדם.
ראשית, קאייטנוס מבין ב"נָּחָשׁ" את השטן, שפיתה את חַוָּה לא בקול חיצוני אלא רק בהשראה פנימית.
שנית, קירילוס בספרו השלישי נגד יוליאנוס, ואאוגובינוס בחיבורו קוסמופאיה, סבורים שהשד לבש כאן לא נחש ממשי אלא רק את מראהו וצורתו של נחש: כשם שהמלאכים כאשר הם מתלבשים בגוף אנושי, אינם לובשים גוף אמיתי, אלא גוף עשוי אוויר שיש לו מראה של גוף אנושי אמיתי.
אולם כל שאר הסמכויות מלמדות שזה היה נחש ממשי; שכן נאמר כאן שהוא היה עָרוּם מכל — לא מלאכים, אלא בעלי חיים — ולתוכו נכנס בצורה הולמת השטן הערמומי, שמצאו ערום ופיקח מטבעו, ובפיו, כבכלי נגינה המונע, הנחבט ומנוגן בתבנית מסוימת, עיצב קול אנושי כמיטב יכולתו. כך אומרים קדוש יוחנן כריסוסטומוס, פרוקופיוס, ואוגוסטינוס בספר יד של עיר האלוהים, פרק כ.
יש הסבורים, אומר בעל ספר הסנטנציות בחלק ב, הבחנה ו, שהשטן הזה היה לוציפר, אשר תחילה פיתה את אָדָם הראשון וגבר עליו; הוא גם פיתה את אָדָם השני, דהיינו את המשיח, אך הובס בידו והושלך לגיהינום.
כראוי פיתה השטן את אָדָם בדמות לא של כבש, לא של חמור, אלא של נחש. ראשית, מפני שהנחש ערום מטבעו; שנית, מפני שהוא עוין את האדם מטבעו ואורב לו כדי לנשכו בסתר; שלישית, מפני שמטבע הנחש לזחול, להפיץ ארס ולהשמיד את האדם — וזה מה שעושה השטן; רביעית, מפני שהנחש דבק בכל גופו באדמה: כך אָדָם, בהאמינו לנחש ולשטן, נעשה כולו בהמי וארצי, עד שאינו משתוקק אלא לטובות ארציות.
מכאן מלמד קדוש אוגוסטינוס, בספר יא של על המשמעות המילולית של בראשית, פרק כח, שהשטן נוהג להשתמש בדמות נחשים כדי להוליך בני אדם שולל, מפני שבדמות זו הוליך שולל את אָדָם וחַוָּה, וראה שתרמית זו הצליחה לו היטב. מאותה סיבה אמר פרקידס מסירוס שהשדים הושלכו מן השמים בידי יופיטר, ושמנהיגם נקרא אופיונאוס, כלומר "הנחשי."
באופן טרופולוגי: "השטן," אומר קדוש אוגוסטינוס, "מפתה כאריה, מפתה כתנין"; שכן, כדברי גרגוריוס על איוב פרק א, "לעבדו הנאמן מגלה האדון את כל תחבולות האויב הערמומי, דהיינו שהוא תופס בלחץ, לוכד בתחבולה, מפחיד באיומים, מחמיא בשכנוע, שובר בייאוש, ומרמה בהבטחות."
קדוש ברנרדוס מונה את סוגי הפיתוי ודרכיו: "הפיתוי," הוא אומר, "הוא מכמה סוגים: אחד הוא חצוף, המתעקש בעזות מצח; אחר הוא מסופק, העוטף את הנפש בערפל של ספק; שלישי הוא פתאומי, המקדים את שיקול הדעת; רביעי הוא נסתר, החומק מסדר ההתבוננות; חמישי הוא אלים, העולה על כוחותינו; שישי הוא מרמה, המסיט את הנפש; שביעי הוא מבלבל, הנחסם על ידי דרכים שונות."
הערה: חַוָּה לא חרדה למראה הנחש, מפני שכגבירת בעלי החיים הייתה בטוחה שאף אחד מהם אינו יכול להזיק לה. כך אומר קדוש יוחנן כריסוסטומוס, דרשה טז.
תאמר: כיצד לפחות לא חרדה כשדיבר? משיבים ראשית: יוספוס וקדוש בסיליוס (ודעה זו החזיק גם אפלטון בפוליטיקוס) אומרים שבגן העדן לכל בעלי החיים הייתה כוח ויכולת דיבור. קדוש אפרם, המובא בידי בר צליבי בספרו הראשון על גן העדן, מוסיף שלא רק כוח הדיבור אלא גם כוח ההבנה ניתן כאן בידי האלוהים לנחש לפרק זמן, ומוכיח זאת מפסוקים א ויג. אולם אלה דברים מופרכים.
שנית, פרוקופיוס, קירילוס (שהובא לעיל), אבולנסיס ופרריוס משיבים שחַוָּה טרם ידעה שכוח הדיבור שייך מטבעו לאדם בלבד. אולם דבר זה אינו מתיישב עם הדעת השלמה שהחזיקו הן חַוָּה והן אָדָם.
משיב אני אפוא: חַוָּה ידעה שהנחש אינו יכול מטבעו לדבר; לפיכך תמהה על דיבורו, וחשדה — כפי שאכן היה — שהדבר נעשה בכוח עליון, דהיינו אלוהי, מלאכי, או שטני; פחד לא היה, מפני שטרם חטאה, וידעה שהיא בהשגחת האלוהים. כך אומר קדוש תומאס אקווינס, חלק ראשון, שאלה צד, סעיף ד. וכך: "לחכם אין דבר בלתי צפוי: ילדים וטיפשים נדהמים מכל דבר, כאילו הוא חדש."
אאוגובינוס סבור שנחש זה היה בזיליסק, מלך הנחשים. דלריו סבור שהיה צפע; פרריוס — סקיטאלה, מפני שהוא מרהיב עין בגודלו וביופי גבו ומקסם את המביטים. אולם בעניין זה אין דבר ודאי. יתרה מזאת, הסקיטאלה והבזיליסק הם בעלי טבע שוטה; ונחש זה היה עָרוּם מכל בעלי החיים; שכן השד נכנס אליו לא לשם הפצת ארס, אלא לשם הונאה. סביר, כדעת רבים, שהיה זה היצור הנקרא בדרך כלל "נחש" (serpens), מפני שהוא זוחל; ו"כולבר" (coluber), מפני שהוא מרבה לשהות בצללים; ו"אנגוויס" (anguis), מפני שהוא מחפש פינות ומחבואים. שכן זה נקרא סתם "נחש" ללא תואר נוסף: האחרים נקראים עם תואר, כגון נחשי בזיליסק, נחשים שרפים, וכדומה, או בשמם הייחודי — צפעונים, קרסטים, אמפיסבנות, פתנים, וכיוצא בהם. נחש זה הוא גם הערום מכולם, וזוחל לגמרי שטוח על גופו, דבר הנאמר על נחש זה בפסוק יד. לפיכך בלתי סביר מה שקובעים כאן בדא, דיוניסיוס הקרתוזי, ההיסטוריה הסכולסטית, וקדוש בונאוונטורה (בחלק ב, הבחנה כא), ווינצנטיוס במראת ההיסטוריה: שנחש זה היה דרקון, עומד על רגליים, בעל פנים של עלמה, גבו נוצץ בצבעים שונים כקשת בענן, כדי למשוך את חַוָּה להתפעלות, ושהיה רגיל ללכת זקוף. שכן זה היה נחש מפלצתי שהאלוהים לא ברא בראשית העולם, וממנו הייתה חַוָּה נרתעת מיד ונמלטת.
"מדוע ציווה אלוהים"
גם תרגום השבעים מתרגם כך. הנחש כאן מנסה בערמה לערער את תכלית הציווי, כדי להפיל את הציווי עצמו, כאילו לומר: אין נראית סיבה צודקת ומוצדקת מדוע אלוהים אסר את אכילת עץ זה; לפיכך הוא לא באמת וברצינות אסר אותה; אלא מה שאמר — "לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ" — אמר בצחוק ובמשחק. הנחש מוכיח את ההנחה הקודמת מתועלתו של העץ עצמו, באומרו בפסוק ה: "כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע."
הערה: במקום "מדוע" עומד בעברית אַף כִּי, שמשמעותו המילולית היא "האף אמנם?" או "האמנם כן הדבר?"; וכתרגום הכלדי, "האמת הוא שאלוהים אמר: לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן?" במובן זה נראה בבירור רב יותר שהנחש לא האשים את אלוהים באכזריות — שכן חַוָּה הייתה נרתעת מיד מגידוף כזה — אלא בערמה, כאילו משבח את אלוהים, דיבר כך, כאומר: איני מאמין שאלוהים, שהוא כל כך נדיב, באמת ובאופן מוחלט אסר עץ זה, אף שאתם חושבים כך. שכן מדוע ייקנא בכם בפרי כה יפה ומועיל? מדוע יגביל ויעמיס עליכם כך? שהרי הטוב מנוגד לקנאה; ומכאן שבאלוהים, שהוא טוב עליון, לא ייתכן שום דבר מקנאה; זהו מה ששר בואתיוס: "צורת הטוב העליון, נקייה מצרות עין." את אותו הדבר מלמד אפלטון בטימאוס, ואריסטו במטפיסיקה, ספר א, פרק ב, שם הוא תוקף את סימונידס, שאמר שאלוהים מקנא באדם על כבוד החכמה. שכן כך, אומר אריסטו, אלוהים היה עצוב ולפיכך אומלל: שכן קנאה היא עצב על טובת הזולת. ואילו המתרגם שלנו, שלא עקב אחר המילים אלא אחר המשמעות, תרגם אַף כִּי, עם תרגום השבעים, כ"מדוע." לפירוש זה מתכוונת ישירות תשובתה של חַוָּה, המבססת ומאשרת את ציוויו של אלוהים כרציני ומוחלט, שאותו ביקש הנחש לבטל כאילו נאמר בצחוק; וכך פירוש זה חופף לקודמו.
מן הביטוי העברי אַף כִּי עולה שהנחש הקדים לשאלה זו דברים אחרים, שבהם סלל לה את הדרך, אף שמשה עובר עליהם בשתיקה — למשל, על חירותו וכבודו של הטבע האנושי, על החובה וריבוי הציוויים הטבעיים והעל-טבעיים של אמונה, תקווה וחסד המוטלים על האדם, כדי שיסיק מכך שלא ראוי להכביד עוד על האדם בציווי חיובי חדש זה של אלוהים. כך אומרים פרוקופיוס ואחרים.
באופן טרופולוגי, האב היפריכיוס בחיי האבות אומר: "הנחש הלוחש לחַוָּה גירשה מגן העדן. לפיכך הדומה לנחש הזה הוא מי שמדבר רעות על רעהו: שכן הוא משחית את נפש מי שמקשיב לו, ואינו מציל את שלו." עוד, קדוש ברנרדוס, בספרו על חיי הבדידות, מלמד ממקום זה שציות מושלם צריך להיות "ללא הבחנה" — כלומר, שלא יבחין מה ומדוע מצווים. "אָדָם," הוא אומר, "טעם לרעתו מן העץ האסור, שלמד ממי שהשיא לו ואמר: מדוע ציווה, וכו'. הנה ההבחנה מדוע צווה. והוסיף: כי ידע שביום אכלכם ממנו יפקחו עיניכם, והייתם כאלוהים. הנה למה צווה, כלומר שלא יניח להם להיות אלים. הבחין, אכל, נעשה סרבן, וגורש מגן העדן. מכאן מסיק: כך גם ל'נבון' הגשמי, לחניך הפיקח, למתחיל החכם, אי אפשר לשהות זמן רב בתאו, ולהתמיד בקהילה. יהי לשוטה, כדי שיהיה חכם; ותהא זו כל הבחנתו: שבעניין זה לא תהיה לו הבחנה." ראה קאסיאנוס, שיחה יב, וספר ד של מוסדות ההסתלקות, פרקים י, כד וכה, וקדוש גרגוריוס על שמואל ב פרק ד, שעיקרון זה שלהם הוא: "הציית האמיתי אינו בוחן את כוונת הציוויים ואינו מבחין בין ציוויים; שכן מי שהכפיף את כל שיקול דעתו לממונה עליו, שמח רק בכך: שהוא מבצע את המצווה עליו; מפני שזה בלבד נחשב לטוב בעיניו: לציית לציוויים."
"שלא תאכלו מכל עץ"
"לא מכל," כלומר "מאף אחד בכלל," אומרים קדוש יוחנן כריסוסטומוס, רופרטוס, וקדוש אוגוסטינוס בספר יא של על המשמעות המילולית של בראשית, פרק ל — כאילו הנחש אמר שאלוהים לא העניק לאדם פרי שום עץ כלל, ובכך שיקר כדי להאשים את אלוהים באכזריות. אולם זה היה שקר גס ובולט מדי.
שנית וטוב יותר: "לא מכל אחד," כלומר: מדוע אסר כלשהו, דהיינו את עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע? שלישית והטוב ביותר: השטן באמצעות הנחש מדבר בדו-משמעות כדרכו, כך ששאלתו יכלה להתפרש או לגבי כל עץ ועץ או רק לגבי עץ מסוים שנאסר; ובערמה, כדי לרמוז שאין סיבה גדולה יותר לאסור עץ אחד מאשר לאסור את כולם: ולפיכך או שהיה צריך לאסור את כולם, או שלא את אף אחד. עוד, שאלוהים, באותה קלות שבה אסר עץ זה, יאסור מעתה גם את כל האחרים. מכאן שהאישה עונה מיד על שאלתו הדו-משמעית בהבחנה, באומרה: "מִפְּרִי עֵץ־הַגָּן נֹאכֵל (יכולים לאכול, מותר לנו לאכול); וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ הַגָּן אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ."
פסוק ג: "ולא תיגעו בו"
קדוש אמברוסיוס, בספרו על גן העדן, פרק יב, סבור שחַוָּה הוסיפה דבר זה מעצמה מתוך שעמום ושנאה לציווי, וכך בקנאה הגזימה את חומרתו. שכן אלוהים לא אסר לא את המבט ולא את המגע, אלא רק את האכילה. אולם מכיוון שחַוָּה הייתה עדיין ישרה וקדושה, נראה שאמרה זאת דווקא מתוך יראה וכבוד כלפי הציווי האלוהי, כלומר: אלוהים ציווה שלא ניגע בעץ זה לצורך אכילה ממנו, ולפיכך נטע בנו יראת קודש ופחד, כך שהחלטנו בלבנו שבשום אופן, בשום מקרה, לא ניגע בו אפילו קלות, כדי שנהיה רחוקים ככל האפשר מן האכילה ומהפרת הציווי.
"פן תמותון"
אלוהים קבע בצורה מוחלטת "מוֹת תָּמוּת"; האישה מפקפקת; השטן מכחיש. שכן כשראה את חַוָּה מתנודדת, הוא לוחץ להדוף אותה, באומרו: "לֹא־מוֹת תְּמֻתוּן." כך אומר רופרטוס. אולם חַוָּה הייתה עדיין ישרה, ולפיכך מתוך יראה הוסיפה לציווי "ולא תיגעו בו"; נראה אפוא שלא פקפקה בעונש המוות המצורף לציווי. המילה פֶּן, כלומר "אולי," בעברית אינה לעתים קרובות מילת ספק אלא של קביעה ואישור דבר או ציווי, ורק מרמזת על אי-ודאות לגבי אירוע עתידי, כשהוא תלוי בפעולתו החופשית העתידית של האדם, כלומר: פן נאכל, ולפיכך נמות; שכן אם נאכל, בוודאי נמות. כך נתפס "אולי" במתי כא:23, ולעתים קרובות אצל הנביאים.
פסוק ד: "לא מות תמותון"
הנחש מפתה את חַוָּה על ידי הסרת העונש ופיתוי בהבטחות. שים לב כאן לחמשת שקריו המהודרים: הראשון, "לא תמותון"; השני, "יפקחו עיניכם"; השלישי, "והייתם כאלוהים"; הרביעי, "תדעו טוב ורע"; החמישי, "אלוהים יודע שכל הדברים האלה אמת, ושאיני משקר," כלומר: מכיוון שאלוהים יודע דברים אלה ואוהב אתכם, אין זה סביר שרצה לנשל אתכם מעץ כה מועיל. ולכן או שאסרו רק בצחוק, או שתחת ציוויו הזה מסתתר מסתורין כלשהו שטרם ידעתם; אך תדעוהו כשתאכלו ממנו. כך אומר קדוש אוגוסטינוס, ספר יא של על המשמעות המילולית של בראשית, פרק ל.
מבחינה מוסרית, את אותו הדבר עדיין משכנע השטן כמעט את כל בני האדם; אולם מכיוון שהעובדה הנגדית ברורה מדי, וגלוי לעין שממש כולם מתים, לפיכך הוא משתמש בתחבולה כדי לשכנע את כולם ב"לא מות תמותון." דהיינו, הוא עושה מה שנוהג לעשות רופא, המחלק תרופה מרה — שהחולה היה דוחה אותה אילו ניתנה שלמה — לחלקים, ונותנה לו בכדורים, כך שהוא בולעה בהדרגה כולה. כך גם השטן מחלק את המוות לחלקים ולשנים, ומשכנע את הצעירים: לא תמות בפריחת ובעוצמת גילך; אתה חזק מדי; בקלות תחיה עוד חמישים שנה. את התלמידים הוא משכנע: לא תמות לפני שתסיים לימודיך; אחרים: לפני שתסיים את העסק שבידך. בקיצור, אין זקן כל כך שאינו חושב שיחיה לפחות עוד שנה. כך הוא מרמה את כולם. שכן מכיוון שהמוות נוטל מדי שנה מקצתם, ובהדרגה את כולם, נמצא שכל אחד נלקח בידו כשהדבר פחות צפוי, מפני שחושבים שיחיו לפחות עוד שנה. מכאן נובע עיקרון אמיתי ביותר: המוות קרוב לכל אחד ויחיד יותר ממה שכל אחד ויחיד משער; מפני שבאותה שנה עצמה שבה כל אחד מת, הוא חושב שלא ימות, אלא יחיה עוד שנה.
יתרה מזאת, המשיח אומר שיבוא כגנב בלילה, שבעל הבית חושב שהוא רחוק, ואף שאינו בא כלל (מתי כד:43). כשם שגנב אורב לשעה שבה בעל הבית ישן, כדי לשדוד אותו, כך המוות תופס את מי שאינם מצפים לו וכאילו ישנים. מי שחכם, אפוא, יפקח עיניו, ויסלק תרמית זו הגלויה של השטן, וישכנע עצמו שהמוות קרוב אליו — ואף שימות באותה שנה, אולי באותו חודש, באותו שבוע, באותו יום. בחכמה אומר המשורר: "האמן שכל יום שזרח עליך הוא האחרון." כך קדוש הירונימוס וקדוש קארלו בורומאו החזיקו על שולחנם גולגולת מת, כדי שיזכרו תמיד את קרבת המוות. של קדושים מסוימים היה מנהג הברכה הזה, שכאשר נפגשו, הראשון לברך היה אומר: "עלינו למות"; והאחר היה משיב: "איננו יודעים מתי." כך קדושה מרצלה, אומר קדוש הירונימוס לפרינקיפיה, "כך ניהלה את שנותיה וחייה, שתמיד האמינה שעומדת למות. כך התלבשה שתזכור את הקבר, זוכרת את דברי הסטיריקן: חיה זוכר את המוות; השעה בורחת; מה שאני אומר כבר עבר; וכן: זכור תמיד את יום המוות, ולעולם לא תחטא; והייתה משבחת את אמרתו של אפלטון, שאמר שהפילוסופיה היא הגות על המוות."
תומאס שלנו, שלמד מאלוהים, כותב נהדר בספר א של חיקוי המשיח, פרק כג: "היום האדם קיים, ומחר הוא נעלם. הוי קהות ואטימות הלב האנושי, שאינו הוגה אלא בהווה ואינו צופה טוב יותר את העתיד (אף הקרוב)! כך עליך לנהוג בכל מעשה ומחשבה, כאילו עומד אתה למות היום או מיד." ולהלן: "אשרי מי שתמיד עומדת שעת מותו לנגד עיניו, ומתכונן מדי יום למות. אם ראית פעם אדם מת, חשוב שגם אתה תעבור באותה דרך. כשיבוא הבוקר, חשוב שאולי לא תגיע לערב; וכשיבוא הערב, אל תעז להבטיח לעצמך את הבוקר. היה אפוא תמיד מוכן, וחיה כך שהמוות לעולם לא ימצאך בלתי מוכן. כשתבוא אותה שעה אחרונה, תתחיל לחשוב אחרת לגמרי על כל חיי עברך, ותצטער עמוקות שהיית כל כך רשלני ומתרפה. מה מאושר ונבון מי שעמל עתה להיות בחייו כפי שרוצה להימצא במותו! שכן ביטחון גדול למות באושר ייתנו לו: בוז מושלם לעולם, תשוקה לוהטת להתקדם במידות טובות, אהבת המשמעת, עמל התשובה, מוכנות הציות, הכחשת עצמו, ונשיאת כל מצוקה לשם אהבת המשיח." ומעט לאחר מכן: "יבוא הזמן שבו תחפוץ ביום אחד או שעה אחת לתיקון, ואיני יודע אם תשיגם: כל עוד יש לך זמן, אסוף לך אוצרות נצחיים; אל תחשוב על דבר מלבד ישועתך; אל תדאג אלא לדברי האלוהים; שמור על עצמך כגר ותושב על האדמה; שמור לבך חופשי ומורם כלפי מעלה אל אלוהים, כי אין לך כאן עיר קבע." ולבסוף, שים לב לאמרתו של קדוש הירונימוס: "למד כאילו תחיה לעולם; חיה כאילו עומד אתה למות מיד."
פסוק ה: "ונפקחו עיניכם"
מכאן סבורים אחדים, לפי אבולנסיס בפרק יג, שאלה 492, שאָדָם וחַוָּה לא היו עיניהם פקוחות, אלא היו עיוורים, עד שאכלו מן הפרי האסור; שכן אז "נִפְקְחוּ עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם" (פסוק ז). אולם דבר זה אינו מתיישב עם אושר מצב התום שבו נבראו אָדָם וחַוָּה. אומר אני אפוא שה"עין" כאן מובנת על הנפש, לא על הגוף; שכן, כדברי אריסטו באתיקה, ספר א, "השכל הוא מעין עין," בעיקר מפני שהעין והראייה, יותר מכל חוש אחר, משרתות את השכל לצורך הידיעה: שכן מן הנראה קמות זיכרונות, מן הזיכרון הניסיון, ומן הניסיונות האומנות או המדע. וכך המשמעות היא, כלומר: תהפכו לבעלי גאונות כה צלולה ותבונה חודרת, עד שתיראו בעיניכם כאילו הייתם עיוורים קודם לכן. כך אומר רופרטוס; ראה ספרו השלישי על השילוש, פרקים ז וח.
"והייתם כאלוהים"
לא במהות, שכן דבר זה בלתי אפשרי; אלא בדמיון מסוים של חכמה וידיעת-כל, כמפורט להלן. לפיכך טועים מי שמפרשים: תהיו כמלאכים; שכן הם הוסתו לשאוף לא לדמיון מלאכי אלא לדמיון אלוהי. שכן זהו מה שאלוהים אומר בפסוק כב: "הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ."
תשאל: מהו חטאה הראשון של חַוָּה? רופרטוס, הוגו, ובעל הסנטנציות בחלק ב, הבחנה כא, משיבים שחטאה הראשון של חַוָּה היה שהוסיפה "אולי" כמפקפקת לציוויו של אלוהים, באומרה: "פֶּן־תְּמֻתוּן." שנית, קדוש אמברוסיוס אומר שהיה זה שהוסיפה "ולא תיגעו בו"; שלישית, קדוש יוחנן כריסוסטומוס אומר שהיה זה שנכנסה לשיחה עם הנחש והשטן. אולם דעות אלה נראות בלתי סבירות. שכן חטאו הראשון של האדם לא היה בשכל, אלא ברצון. שכן לפני החטא, לא היה האדם יכול לטעות או להיות מרומה; מכאן מוסיף קדוש תומאס, שאלה צד, סעיף ד, שהאדם באותו מצב לא היה יכול לחטוא חטא קל, וזאת בהגנה מיוחדת מאלוהים: שכן חטא קל אינו יכול לשלול את החסד; ואף אינו יכול להתקיים יחד עם אותו מצב שלם ביותר של הצדק המקורי.
אומר אני אפוא: חטאה הראשון של חַוָּה, וכן של אָדָם לאחר מכן, היה גאווה. דבר זה ברור מבן סירא י:14; טוביה ד:14; וכן הנוסח העברי ותרגום השבעים מצביעים על כך כאן, בפסוק ו: דהיינו חַוָּה ואָדָם, ששמעו "וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע," הוסתו להתבונן בשגב עצמם, להגדילו ולרוממו. וכך, בפנותם אל עצמם, התנפחו בגאווה, עד שסר לבם מאלוהים, ולבסוף השתוקקו למעין ידיעת-כל ושוויון עם הטבע האלוהי, כפי שעשה גם לוציפר. מכאן גער בהם אלוהים בפסוק כב, באומרו: "הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע." כך אומרים קדוש אמברוסיוס בספר ד על לוקס; קדוש איגנטיוס באיגרתו אל הטראליאנים; כריסוסטומוס על טימותיאוס א ב:14; אוגוסטינוס בספר יא של על המשמעות המילולית של בראשית, פרק ה, ובספר יא של עיר האלוהים, פרק יג, שם מלמד שאהבת המעלה כה מולדת ועזה בטבע השכלי השלם והמושלם, שאהבה זו היא כמניע הראשון באדם, המדרבן את האדם לרדוף אחר כל דבר אחר למטרה זו: להצטיין. וקדוש ברנרדוס אומר: שניהם, דהיינו השטן והאדם, שאפו לגובה; הראשון לשלטון, השני לידיעה.
אומר אני שנית: תשוקה גאוותנית זו לידיעת-כל אלוהית נראית שהייתה טמונה בכך: שהשתוקקו, כדברי הכתוב, לדעת טוב ורע — כלומר, בכוחות עצמם ובכוח טבעם ושכלם, יוכלו לכוון את עצמם בכל דבר על ידי הבחנה ובחירה בטוב, והימנעות מן הרע. וכך יוכלו לכוון את עצמם בידיעתם שלהם, מיוזמתם, בכוחותיהם, לחיים טובים ומאושרים, ולהשגת אושר מלא, כאילו היו אלים מסוג כלשהו שאינם צריכים כיוון או סיוע מאיש, ואפילו לא מאלוהים — כפי שעשה גם לוציפר. כך אומר קדוש תומאס, II-II, שאלה קסג, סעיף ב. שכן אף שאָדָם ידע באופן עיוני שהוא תלוי באלוהים וחייב להיות מואר על ידו, ושלא ייתכן אחרת, בכל זאת למעשה מתוך גאווה נהג כך, השתוקק לדמיון זה של ידיעת-כל ואלוהות, כאילו באמת יכול היה להשיגו ללא אלוהים, מעצמו ובכוחותיו; שכן הגאווה, המתנפחת בהדרגה, מעוורת ומשגעת את הנפש.
אומר אני שלישית: מגאווה זו נבעו מיד חוסר סבלנות וזעם של נפש המתמרמרת על שנכבלה בציווי זה ונמנעה מפרי כה נשגב; לאחר מכן סקרנות; אחריה תאוות הזלילה, כנאמר בפסוק ו; ולבסוף טעות בשכל — שכן הן חַוָּה והן אָדָם האמינו לדברי הנחש שהבטיח ידיעת-כל ואלמוות אם יאכלו מן העץ האסור. ומכל אלה קפצו לבסוף לאי-ציות מוחלט ולהפרת הציווי, דהיינו לאכילה ממשית מן הפרי.
אומר אני רביעית: לא רק חַוָּה, אלא גם אָדָם, שעוור מגאווה, האמין לדברי הנחש: "וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע"; ולפיכך איבד את האמונה. החלק הראשון ברור, מפני שאלוהים מוכיח אותו על כך, באומרו: "הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע." שכן מילים אלה, שנאמרו בלעג, מסמנות מה שאָדָם קיווה להרוויח מן הפרי שטעם לפי הבטחות הנחש, אך למעשה לא השיג. מכאן שאָדָם רומה על ידי הנחש, באמצעות חַוָּה שהעבירה את הבטחות הנחש, ונתן אמון בדבריו; זאת מלמדים קדוש איגנטיוס אל הטראליאנים, אירנאוס בספר ג, פרק לז; הילריוס על מתי יב; אפיפניוס, כפירה 39; אמברוסיוס על לוקס פרק י; קירילוס בספר ג נגד יוליאנוס; אוגוסטינוס בספר יא של על המשמעות המילולית של בראשית, פרקים כא וכד, ובספר ד של עיר האלוהים, פרק ז.
מכאן עולה גם החלק האחרון של המסקנה: שכן מעצם העובדה שאָדָם האמין לשטן שהבטיח ידיעת-כל אלוהית מן הפרי האסור, ושלא ימות, הסתלק מאלוהים ולא האמין לו כשאיים ואמר: "בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת." לפיכך היה חסר אמונה; ולכן לא רק את החסד, אלא גם את האמונה באלוהים איבד. כך אומר קדוש אוגוסטינוס, ספר א נגד יוליאנוס, פרק ג.
תאמר: כיצד אפוא אומר השליח בטימותיאוס א פרק ב שאָדָם לא רומה, אלא חַוָּה? משיב אני: מפני שחַוָּה הוסתה על ידי הנחש, שהתכוון להסית אותה לאכול מן הפרי; אולם אָדָם לא רומה על ידי הנחש, אלא רק פותה בידי אשתו, שלא התכוונה לרמותו. על כך ראה עוד בטימותיאוס א ב:14.
"כאלוהים יודעי טוב ורע"
שלמותו הראשונה של אלוהים, הראויה לתשוקת האדם ולחיקויו, היא הידיעה. "אין דבר שבו נדמה לאלים יותר מאשר בידיעה עצמה," אומר קיקרו. מכאן גם הוראטיוס, מדבר על אלוהים, אומר: "ממנו אין נולד גדול ממנו, ואין פורח דבר הדומה לו או שני לו; אך את הכבוד הקרוב אליו ביותר תפסה פאלאס."
ודמסיוס אומר: "עינו הערה תמיד של אלוהים, במבט אחד, יודעת את העבר, ההווה והעתיד כהווה." ובואתיוס אומר: "אלוהים תופס בהבזק אחד של שכלו את כל מה שהוא ושהיה. אותו, מפני שהוא לבדו צופה בכל, תוכל באמת לכנות שמש." מכאן שהמלאכים הקרובים ביותר לאלוהים מצטיינים בשכל, ולפיכך נקראים "שכלים"; ואף השדים נקראים ביוונית דיימונס, כ"יודעים" או "חכמים"; שכן כישוריהם הטבעיים, אף לאחר הנפילה, נותרו שלמים בהם, כמעיד קדוש דיוניסיוס. מכאן שבני אדם משתוקקים לדעת בתיאבון טבעי, אומר אריסטו. שמע את קוינטיליאנוס בספר א של המוסדות: "כשם שהציפורים," הוא אומר, "נולדו לעוף, הסוסים לריצה, והחיות הפראיות לאכזריות, כך לנו ייחודית פעילות ותבונה של הנפש; מכאן שמקורה של הנשמה נחשב שמימי. אולם הכהים והבלתי ניתנים ללמידה נולדים לא כל כך לפי טבע האדם, כפי שגופים מפלצתיים ומסומנים בעיוות הם חריגים."
הסיבה היא שפעולתו הטבעית של האדם היא לנמק, לשוחח ולהבין; שבכך הוא מובדל מן הבהמות ומן האבנים. מכאן שדיוגנס, צוחק על עשיר בור מסוים היושב על אבן, אמר: "כראוי, אבן יושבת על אבן." סולון, כששאלוהו מהו עשיר חסר דעת, ענה: הוא כבש בעל גיזת זהב. טיפשים אפוא הם הבוזים את החכמה ואת הדעת (משלי א:22); שכן הם אומרים: "מעדיף אני טיפת מזל על כד חכמה." אולם החכמים אומרים עם שְׁלֹמֹה (חכמה ז:8): "הֶעֱדַפְתִּיהָ (את החכמה) עַל מַמְלָכוֹת וְכִסְאוֹת, וְעֹשֶׁר חָשַׁבְתִּי לְאַיִן לְעֻמָּתָהּ: כָּל הַזָּהָב לְעֻמָּתָהּ חוֹל מוּעָט"; ומשלי ח:11: "כִּי טוֹבָה חָכְמָה מִפְּנִינִים וְכָל חֲפָצִים לֹא יִשְׁווּ בָהּ." שכן כשם שהחוש מתענג על מושא תחושתו, כך השכל מתענג על הניתן לידיעה ועל הידיעה, כשם שהרצון מתענג על הטוב ועל המידה הטובה. אולם באָדָם, וכן ברבים מצאצאיו, אהבת הידיעה הזו הייתה מופרזת.
פסוק ו: וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה
"יֹדְעֵי טוֹב וָרָע" — כי באמצעות הניסיון תדעו מה רב הוא הרע שבאי־ציות, ולפיכך מה רב הוא הטוב שבציות: כך אומרים אחדים, כאילו דיבר השד כאן אמת, ובתחבולה זו הטעה את חוה, שחשבה כי דבר גדול יותר הובטח לה. אך אני אומר שזהו היברואיזם: "תדעו טוב ורע," כלומר תדעו את כל הדברים כולם, הטובים והרעים, האמיתיים והשקריים, ההכרחיים והמקריים, כדי שתוכלו להבחין מה מועיל ומה חסר תועלת, מה ראוי לעשות ומה ראוי להימנע ממנו בכל דבר.
ו. וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה. — ראתה אותו קודם לכן, אך ללא כל תשוקה לאכול; עתה לאחר הפיתוי, מלאת גאווה, היא רואה אותו כדבר נחשק הראוי לאכילה. "ותרא," אפוא, כלומר התבוננה בו ביתר סקרנות, ובהנאה מפתה הביטה בו והתמהמהה בהתבוננות.
מכאן, אפוא, ברור שחוה לא חטאה לפני דברי הנחש. רוּפֶּרטוּס טעה אפוא בחושבו שחטאה קודם לכן בגאוותנות מרצונה ובתשוקה פנימית לפרי האסור, ואז ניגש השטן כדי לדחוף אותה להשלמת החטא במעשה חיצוני.
"טוב" — מתוק, ערב וחביב על החיך לאכילה: הצבע הוורדי של תפוחים ודובדבנים מעיד על הטעם ומגרה את התיאבון.
וְתַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם. — בעברית: וְנֶחְמָד לְהַשְׂכִּיל, כלומר "נחשק להשכלה"; שהעברים מפרשים כנחשק לרכישת דעת ותבונה. שהרי אמר עליו הנחש: "וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע." אולם מכיוון שחוה לא יכלה לראות זאת בעיני הבשר — ושהמילה "ותרא" כאן מוסבת על ראייה גופנית עולה מן שני האיברים הקודמים — לפיכך, שנית, מתרגם טוב יותר מתרגמנו [הוולגטה], התרגום הכשדי ווטבלוס: "נחשק להתבוננות," כלומר שבצורתו ויופיו (ומכאן שגם השבעים מתרגמים הוֹרַאיוֹן, כלומר "יפה") החזיק הפרי את חוה, כביכול, בהתבוננות מתמשכת בו.
ראה בעניין הסקרנות ושמירת העיניים את קדוש גרגוריוס, מוראליה כ"א, 2. שמע גם את קדוש ברנרדוס, על מדרגות הענווה, במדרגה הראשונה שהיא הסקרנות: "שמרי, הוי חוה, את הפיקדון; המתיני למה שהובטח; הישמרי מן האסור, פן תאבדי את שניתן לך. מדוע מביטה את בעוצמה כזו אל מותך? מדוע מטילה את עיניך הנודדות אליו לעיתים כה קרובות? מדוע נעים לך להביט במה שאין לך רשות לאכול? את עיניי אני פורשת, תאמרי, לא את ידי; לא נאסר עליי לראות אלא לאכול. אף שאין בכך אשמה, הרי זה סימן לאשמה; שכן בעוד תשומת לבך מופנית למקום אחר, הנחש בינתיים חודר בסתר אל ליבך, מדבר אלייך בחלקלקות; בחנופה משתיק את שכלך, בכזבים מדכא את פחדך: לֹא מוֹת תְּמֻתוּן, הוא אומר; מגביר את דאגתך בעודו מסית לרעבתנות; מחדד סקרנות בעודו מעורר תשוקה; לבסוף מושיט את האסור ונוטל את המוענק; מגיש את הפרי וגוזל את גן העדן; היא שותה את הארס, עומדת לאבוד ועומדת להוליד אובדים."
וַתִּתֵּן גַּם לְאִישָׁהּ — וסיפרה לו את כל מה שהשטן הבטיח, וציוותה עליו להיות חופשי מפחד המוות, שהרי יכול הוא לראות שזו שאכלה עודנה בחיים: כך זו שהוטעתה במהרה הטעתה במהרה את בעלה. שכן אדם, בשומעו את הדברים הללו, התנפח בגאווה, ובתשוקתו לכל־ידיעה הסכים לאשתו ואכל מן העץ האסור. כך "מֵאִשָּׁה תְּחִלַּת חֵטְא, וּבִגְלָלָהּ כֻּלָּנוּ מֵתִים" (בן סירא כ"ה:לג). קדוש אוגוסטינוס מוסיף (עיר האלוהים י"ד, פרק י"א) שאדם, מכיוון שלא חווה את חומרתו של אלוהים, חשב שחטאו זה קל, ושישיג בנקל מחילה מאלוהים.
ילמדו הגברים כאן שנשים הן פיתויים מסוכנים ורעל מתוק, כאשר הן נכנעות לתשוקותיהן ולתאוותיהן, שבהן הן מאבדות הן את עצמן והן את בעליהן: לפיכך יתנגדו ויעמדו להם הגברים בגבורה. "זכור תמיד שאישה גירשה את תושב גן העדן מאחוזתו," אומר קדוש הירונימוס, אגרת אל נפוטיאנוס.
כך עשה סטורוס, פרוקורטור המלך הונריך, אשר כשנתבקש לאמץ את האריאניות סירב. עד מהרה אשתו, מפחדת מחורבן המשפחה, הביאה את ילדיהם אל ברכי בעלה, השתטחה לפניו, ובכל קדוש השביעה שירחם עליה ועל בתם הקטנה היונקת עדיין משד אמה ושאר יקיריהם: אלוהים ימחל על מה שיעשה בעל כורחו, שהרי אחרים עשו כן מרצון. אז ענה לה כאיוב הקדוש: "כְּדַבֵּר אַחַת הַנְּבָלוֹת תְּדַבֵּרִי: הייתי ירא מדברים אלה, אשתי, לו רק מתיקות חיים אלה הייתה נעשית מרה באובדן רכושנו; יתרה מזו, אילו באמת אהבת את בעלך, לא היית מנסה מעולם להשליכו בחנופותייך הבוגדניות לאבדון המוות השני. הבה, שייקחו את הילדים, שייקחו את האישה, שיבוזזו את הרכוש. אני, בטוח לחלוטין בהבטחות אדוני, אשמור את דבריו חקוקים בליבי: אִם אֵין אִישׁ עוֹזֵב אִשָּׁה, בָּנִים, שָׂדֶה אוֹ בַּיִת, אֵינוֹ יָכוֹל לִהְיוֹת תַּלְמִידִי." האישה הלכה. סטורוס, מופשט מכל, ומותש מעינויים רבים, נותר לבסוף כקבצן. העד הוא ויקטור מאוטיקה בספרו על רדיפת הוונדלים. באופן דומה עמד תומאס מור כנגד אשתו, והעדיף את פגיעת אלוהים על פגיעת המלך ועל חורבן משפחתו.
וַיֹּאכַל. — פרריוס מונה שמונה חטאים של אדם: הראשון היה גאווה; השני, תשוקת יתר לרצות את אשתו; השלישי, סקרנות; הרביעי, חוסר אמונה — כאילו איים אלוהים במוות רק באופן ציורי או כאזהרה, אך לא בהחלט על מי שיפר את החוק; החמישי, יהירות — כאילו הפרת חוק זו היא רק חטא קל ושל מה בכך; השישי, רעבתנות; השביעי, אי־ציות; השמיני, תירוצים, שעליהם אומר קדוש אוגוסטינוס (דרשה י"ט, על הקדושים): "אילו לא התנצל אדם, לא היה גולה מגן העדן;" ולפיכך היה אוכל מעץ החיים: ולכן היה משיב לעצמו הן את האלמוות והן את הצדק הקדמוני (שהרי אלה קשורים זה בזה). אך הדעה הנגדית, כפי שמלמד פרריוס, קרובה יותר לאמת. שכן אדם, מיד עם חטאו, לפני כל התנצלות מצדו, נגזר עליו גזר דין מוות מוחלט. שהרי בפרק ב, פסוק י"ז, נגזרה הגזרה באופן מוחלט: "בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת," כלומר תמות בוודאות גמורה.
הנוסח העברי והשבעים מוסיפים "עמה," כלומר שחוה נתנה את הפרי לבעלה כדי שיאכל עמה יחד; נראה אפוא שחוה אכלה פעמיים, פעם לבדה ופעם שנייה עם אדם, כדי לפתות אותו לאכול ולהראות עצמה שותפתו באכילה. מכאן שבשבעים נאמר "ויאכלו," ובתרגום הכשדי נאמר "אכל (כלומר אדם) עמה."
שאלה: מי מן השניים חטא ביתר חומרה, אדם או חוה?
קדוש תומאס אקווינס משיב (סומה תאולוגיה II-II, שאלה קס"ג, סעיף ד) שאם מתבוננים בחטא כשלעצמו, חוה חטאה ביתר חומרה, הן מפני שחטאה ראשונה והן מפני שהסיתה את אדם לחטוא, ובכך החריבה את עצמה, אותו ואותנו כולנו. אולם אם מתבוננים בנסיבות האדם, אדם חטא ביתר חומרה, הן מפני שהיה שלם ונבון יותר מחוה, והן מפני שאדם קיבל ציווי זה ישירות מאלוהים, ואילו חוה קיבלתו בעקיפין בלבד, כלומר דרך אדם.
פסוק ז: וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם
כלומר: מופשטים מכסות החסד והצדק הקדמוני באמצעות החטא, הבחינו בעירומם, בבושתם ובכלימתם, מתוך שהרגישו בעצמם תנועות תאווה מורדות בשכל, ובייחוד תנועות תשוקה זה כלפי זו. שכן תנועות מבישות אלה כה משפיעות על האדם בבושה, שהוא מכסה ומסתיר את אותם איברים עצמם שבהם שולטת תאווה זו: ומכאן, שלישית, הכירו מה רב היה הטוב של הצדק הקדמוני שאיבדו, ולתוך מה רב חטא ורע נפלו; רביעית, הכירו שאלוהים וגזרת אלוהים אמת היו, אך שהנחש והשטן היו שקרנים בהבטחותיהם. כך קדוש יוחנן כריסוסטומוס, רוּפֶּרטוּס וקדוש אוגוסטינוס (עיר האלוהים י"ד, י"ז).
מקטע זה למדים שחוה, אף שנשללה ממנה החסד באמצעות החטא, לא הבחינה בכלימתה ובעירומה עד שהסיתה את אדם לאותו חטא, וזאת מפני שחלף זמן קצר בין שני חטאיהם, שבמהלכו חוה, שקועה כולה בתענוגות הפרי ובהגשתם והצעתם לבעלה, לא חשבה על אומללותה ועירומה; או בוודאות, כפי שסבור פרנצ'סקו מארצו, חוה לא נשללה מן הצדק הקדמוני במידה שהיה חסד חינם, ולא הרגישה בתנועות התאווה ובעירומה עד שחטא אדם: שכן אז הושלם כל חטא הקדם הזה של אי־ציות, ואז שניהם הופשטו מן הצדק הקדמוני בגזרת אלוהים, ומכאן התביישו. שכן אילו נשללה ממנה חוה מיד עם חטאה, הייתה מתביישת בעירומה, ולא הייתה מעזה ללכת עירומה אל בעלה, אלא מבושה הייתה מחפשת מסתורים או לבוש, כפי שעשתה מיד כשחטא אדם.
מדוע הבושה נובעת באופן טבעי מן העירום, ראה אצל קדוש קפריאנוס, דרשה על טעם המילה.
מכאן מלמד קדוש אוגוסטינוס (דרשה ע"ז על הזמנים) שהרעבתנות היא אם הזימה, כשם שהפרישות היא אם הצניעות. "אדם," הוא אומר, "לא ידע את חוה אלא כשהתגרה מחוסר מידה: שכן כל עוד נותרה בהם מתינות חסכנית, נותרה גם בתוליות בלתי מוכתמת; וכל עוד צמו ממאכלים אסורים, כן צמו גם מחטאים מביישים. שכן הרעב הוא ידיד הבתולות, אויב הפריצות; אך השׂובע בוגד בצניעות ומזין את הפיתוי." קדוש אוגוסטינוס מוסיף באותו מקום שמסיבה זו צם המשיח ורעב במדבר, כדי שבצומו יטהר את הרעבתנות והזימה של אדם, וישיב הן את אדם והן אותנו לאלמוות שאיבדנו בשל רעבתנותו של אדם.
וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת — כלומר אזורים לבטן, דהיינו מכנסי תחתון למותניים, כדי לכסות את מערומיהם: שהרי בשאר גופם נותרו עירומים, כפי שאדם עצמו אומר לאלוהים בפסוק י, כפי שעושים הברזילאים, הקאפרים ואנשי הודו אחרים כיום. קדוש אירנאוס (ספר ג, פרק ל"ז) סבור שעשו אותם מעלי תאנה, כסימן לתשובה, והתאימו אותם על עצמם כמין שק; שכן עלי תאנה דוקרים ועוקצים. ראה גם את קדוש אמברוסיוס, על גן העדן, פרק י"ג.
פסוק ח: וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה' אֱלֹהִים
כלומר רעש נורא והתרסקות מזעזוע העצים שעורר אלוהים; שכן כבצעדי אלוהים הבא מרחוק ומתהלך בין העצים, העצים הזדעזעו: שכן זה היה קול אלוהים המתהלך בגן עדן, כדברי משה. קאיֶטַנוּס לעומת זאת מבין "קול" לא כקול העצים, אלא של אלוהים המדבר והכועס, וכפי שסבור אבולנסיס, האומר: "אָדָם, אַיֶּכָּה?"
יתרה מזו, אדם הכיר שזה קול אלוהים, ראשית, מפני שדיבר קודם לכן עם אלוהים והכיר את קולו המוכר; שנית, מפני שקול זה היה עצום ונורא וראוי לאלוהים: שכן אף שנוצר באמצעות מלאך, ייצג בכל זאת את אלוהים (ראה כלל ט"ז); שלישית, מפני שאדם ידע שאין אדם אחר שיכול להפיק קול זה; רביעית, מפני שמצפון החטא, ואלוהים עצמו, העלו בדעתו שזהו קול אלוהים הנוקם.
לְרוּחַ אַחַר הַצָּהֳרַיִם — כלומר בנטות היום, כאשר נושבים רוחות קלים ומרעננים, ואנשים עייפים מחום היום מבקשים רוח. כך קדוש הירונימוס מסימכוס, אקווילס ותאודוטיון, בשאלותיו העבריות. שכן אלוהים נגלה כאן, או ליתר דיוק מלאך במקום אלוהים, כאדם, בדמות אנושית מתהלך בגן עדן.
הוסף ש"לרוח" נאמר מפני שהרוח (שנשבה מן הכיוון שממנו התקרב אלוהים) גרמה לקול אלוהים להישמע מרחוק, כדי שאדם ייתקף בפחד גדול יותר מאלוהים ויהיה לו זמן לחפש מחבואים. כך פרנצ'סקו מארצו.
שים לב לביטוי "אַחַר הַצָּהֳרַיִם": שכן זה, אומר קדוש אירנאוס (ספר ה), מסמל שהמשיח עתיד לבוא בערב העולם, לגאול את אדם וצאצאיו.
לגבי המשמעות המוסרית — בכמה דרכים מדבר אלוהים אלינו — ראה אצל קדוש גרגוריוס, מוראליה כ"ח, פרקים ב וג.
וַיִּתְחַבֵּא בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן — כלומר העצים, דהיינו בין העצים הצפופים ביותר של גן העדן. זו אנלגה [חילוף מספר].
שים לב כאן עם פרריוס לחמישה פירות ותוצאות של החטא: הראשון הוא שנפקחו עיניהם; השני הוא העירום; השלישי, בושה וכלימה; הרביעי, תולעת המצפון; החמישי, חרדה ופחד מן הדין האלוהי. באמת אמר קדוש ברנרדוס: "בחטא, ההנאה חולפת ואינה שבה לעולם, החרדה נותרת ואינה עוזבת לעולם." וכן מוסוניוס, המובא אצל גליוס: "כאשר אדם עשה מעשה מגונה מתוך הנאה, המתוק חולף, המגונה והמצער נשאר." לעומת זאת, ביגיעת המידות הטובות, הקשה והמצער חולף, ואילו המתוק והמשמח נשאר.
פסוק ט: אַיֶּכָּה
כלומר: במצב אחד הנחתיך, הוי אדם, ובמצב אחר מוצא אניך. בכבוד הלבשתיך; בתפארה הלכת לפניי; עתה אני רואך עירום ומחפש מחבואים. כיצד קרה לך הדבר? מי הביאך לתמורה כזו? איזה גנב או שודד, שהפשיטך מכל כשרונותיך, הורידך לעניות שכזו? היכן פגע בך תחושת העירום הזו, היכן הכלימה הזו? מדוע אתה בורח? מדוע אתה מתאדם? מדוע אתה מסתתר? מדוע אתה רועד? האם ניצב מישהו להאשימך? האם עדים לוחצים עליך? מהיכן פלשה אליך חרדה כזו? איפה עתה אותן הבטחות המפוארות של הנחש? איפה אותה שלוות נפש ראשונה שלך? איפה ביטחון הרוח? איפה השלום והבטחון של המצפון? איפה אותה אחזקה שלמה בכל כך הרבה טובות, וחופש מכל רע? כך קדוש אמברוסיוס, על גן העדן, פרק י"ד: "איפה," הוא אומר, "אותו ביטחון של מצפונך הטוב? פחד זה מודה באשמה, מסתור זה מודה בעברה: איפה אתה אפוא? אינני שואל באיזה מקום, אלא באיזה מצב? לאן הוליכוך חטאיך, שאתה בורח מאלוהיך אשר קודם לכן חיפשת?"
פסוק י: יָרֵאתִי כִּי עֵירֹם אָנֹכִי
"יראתי," כלומר בושתי, נכלמתי לבוא לעיניך; שכן בעלי תאנה אלה בקושי כיסיתי את מערומיי, ובשאר גופי אני עודני עירום. "לפיכך" (שכן ה־ו' העברית, שפירושה "ו," היא לעיתים קרובות סיבתית) "ואחבא." כך "פחד" נלקח לעיתים קרובות במשמעות "בושה," ולכן "יראה" או "מורא" של כבוד נקרא בושה וכבוד עצמו, כפי שאמרתי בעברים י"ב:כח.
פסוק יא. מִי הִגִּיד לְךָ. — המילה "enim" (שהרי) אינה בעברית, ואינה סיבתית אלא מדגישה, ומשמעותה כ"אכן," "באמת," "ובכל זאת." שכן אלוהים כאן לוחץ ודוחק באדם להכיר בסיבה ובאשמה של עירומו.
פסוק יב. הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי. — "הצדיק הוא הראשון להאשים את עצמו": אך לנו, אדם, מלא כבר לאחר החטא תאווה, גאווה ואהבה עצמית, מוביל את הדרך בחיפוש תירוצים לחטאים; לאחר מכן הוא מטיל את האשמה על האישה שפיתתה אותו, ואף על אלוהים עצמו, שנתן לו אישה שכזו.
פסוק יד: וַיֹּאמֶר ה' אֱלֹהִים אֶל הַנָּחָשׁ
הנחש נכח לפני אלוהים, אדם וחוה. שכן אף שלאחר הפיתוי עזב השטן את הנחש, והוא זחל הנה והנה, בהנהגת אלוהים כוון למקום שבו אדם, שנקרא ממחבואיו על ידי אלוהים, יצא לפני אלוהים; בייחוד מפני שמקום פיתוי הנחש לא היה רחוק ממקום מחבואו של אדם: שכן מיד כשפותה ונפל אדם, חיפש כיסויים ומחבואים סמוכים.
כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת, אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַבְּהֵמָה. — אלוהים פונה אל מחולל הרע הראשון והוודאי, הנחש המסית, ומקללו.
שים לב ראשית, שבנחש כאן מובן כפשוטו הן הנחש הממשי, כפי שסוברים קדוש אפרם, ברצפא, טוסטטוס ופרריוס; והן השטן, שהיה המניע, המדבר וכביכול נשמת הנחש.
מכאן, שנית, כל העונשים הללו חלים כפשוטם במידה מסוימת על הנחש, מפני שהיה כלי השטן ומכשיר חורבן האנושות: אולם חלקם חלים יותר על השטן. שכן כל הסופרים הקדומים מפרשים דברים אלה על השטן.
שלישית, הנחש ארור מפני שהוא תועבה, מחריד, ארסי ומזיק מכל בעלי החיים, ובייחוד לאדם, שעמו לאחר החטא יש לו אנטיפתיה טבעית.
רביעית, אף שלפני פיתוי חוה הנחש לא הלך זקוף (כפי שסבור קדוש בסיליוס, דרשה על גן העדן, ודידימוס בקטנה של ליפומנוס), אלא נע על חזהו זוחל במערות ואוכל עפר — שכן שניהם טבעיים לו — בכל זאת לא היה אז תועבה או שפל; היה לו מקומו וכבודו בין החיות. אך לאחר הפיתוי והכשלת חוה, נעשה הנחש שנוא, שפל ותועבה לאדם: ולזחול, לברוח מן האור ומבני האדם, לחפש מערות, לאכול עפר, שקודם לכן היו טבעיים לו, עתה נקבעו עליו כעונש ונקבעו כקלון. שכן מדוע, שואל אני, יילקחו מן הנחש שאין בו אשמה מתנות טבעיות, שלא נלקחו אפילו מן השדים בשל חטאם? כך המוות הוא כביכול טבעי לאדם, ולגוף האנושי המורכב מיסודות מנוגדים, אך לאחר חטאו החל להיות עונש על החטא. כך הקשת, קודם לכן טבעית, לאחר המבול החלה להיות אות הברית שנכרתה בין נח, האנושות ואלוהים (בראשית ט:מו).
חמישית, עונש זה של הנחש היה הולם וצודק: כלומר, הנחש ניסה להתגנב לידידות ואינטימיות עם האדם; לפיכך קיבל שנאה וקללה. השטן הרים את הנחש כדי לנהל שיחה עם האישה; לפיכך הוא מצווה לזחול על הארץ. הוא שכנע לאכול את הפרי; לפיכך נידון לאכול עפר. הוא הביט בפי האישה; לפיכך עתה הוא מביט בעקב וארב לו, אומר דלריו.
שישית, באופן סמלי דברים אלה חלים על השטן. שכן כפי שאומר רוּפֶּרטוּס (על השילוש ג, פרק י"ח), השטן זוחל על חזהו מפני שאינו חושב עוד על דברים שמימיים, כפי שעשה כשהיה מלאך, אלא על דברים ארציים, ואף גיהנומיים תמיד; ואדמה, כלומר בני אדם הנוטים לדברים ארציים, הם מזונו ומרעהו מאז חטא אדם. שכן הוא מלמדם לזחול על הארץ על בטנם, כלומר למסור עצמם כולם לרעבתנות ולזימה. כך קדוש גרגוריוס, מוראליה כ"א, פרק ב. ועוד, קדוש אוגוסטינוס (על בראשית נגד המניכים ב, פרק י"ז), בדא, רוּפֶּרטוּס, הוגו וקאיֶטַנוּס אומרים: השטן הולך "על חזהו ועל בטנו" מפני שהוא תוקף ומפתה בני אדם בשני מסלולים: ראשית, דרך הגאווה, המסומלת בחזה; שנית, דרך הזימה, הנרמזת בבטן. שכן בחזה שוכנת הכוח הרגזני, ובבטן הכוח התאווני, והשטן מעורר ומלהיב תאוות אלה, ובאמצעותן דוחף את בני האדם לחטאים החמורים ביותר.
פסוק טו: הִיא תְּרוֹצֵץ אֶת רֹאשְׁךָ — הַבְּשׂוֹרָה הָרִאשׁוֹנָה
וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה. — שכן מאחר שאלוהים שלל מן האדם את השליטה על החיות בשל החטא, הנחש החל להיות מזיק וקטלני לאדם; ולהפך, האדם החל להיות הורג נחשים, ואילו לפני החטא לא הייתה כל אנטיפתיה, ולא אימה, ולא שנאה, ולא רצון להזיק בין אדם לנחש.
אריסטו מעיד שרוקו של אדם מייסר את הנחש, ואם הוא נוגע בגרונו (שבו פיתה את חוה), הורגו.
הִיא תְּשׁוּפְךָ רֹאשׁ. — יש כאן שלוש קריאות. הראשונה היא של כתבי היד העבריים שבהם נאמר: "הוא" (כלומר הזרע) "ישוף ראשך"; וכך קורא קדוש לאו, וממנו ליפומנוס. השנייה: "הוא (כלומר האדם או המשיח) ישוף ראשך"; כך השבעים והתרגום הכשדי. השלישית: "היא תשוף ראשך." כך קוראים המקרא הרומי וכמעט כל הלטיניים, עם קדוש אוגוסטינוס, כריסוסטומוס, אמברוסיוס, גרגוריוס, בדא, אלקואינוס, ברנרדוס, אוכריוס, רוּפֶּרטוּס ואחרים. גם כתבי יד עבריים מסוימים תומכים בכך, הקוראים היא או הוא עם חיריק קטן או גדול. הוסף שהוא נכתב לעיתים קרובות במקום היא, ובייחוד כשיש הדגשה ודבר גברי מיוחס לאישה, כמו כאן שפיכת ראש הנחש. דוגמאות בפסוק י"ב ו־כ, בראשית י"ז:יד, בראשית כ"ד:מד, בראשית ל"ח:כא וכה. גם הפועל הזכרי ישוף (שפירושו "ישוף") אינו מהווה מכשול; שכן חילוף מין תכוף בעברית, כך שהזכר בא במקום הנקבה ולהפך, ובייחוד כאשר עומד מאחוריו טעם וסוד, כמו כאן, כפי שאבאר עתה. לפיכך היא ישוף בא במקום היא תשוף. כך בפרק ב:כג, נאמר יִקָּרֵא אִשָּׁה במקום תִּקָּרֵא אִשָּׁה. מכאן גם יוסף בן מתתיהו (ספר א, פרק ג) קורא כמתרגמנו [הוולגטה]; שכן הוא אומר: "ציווה שהאישה תנחית מכות על ראשו," כתרגום רופינוס. ממה שברור שיוסף קרא בעבר הוא, כלומר "היא עצמה," אך מדפיסים כופרים הסירו את המילה גינה (אישה) ממנו.
שים לב ראשית, ששום אחת משלוש הקריאות הללו אינה ראויה לדחייה; אכן כולן אמיתיות: שכן מאחר שאלוהים מציב כאן כיריבים, כביכול, את האישה עם זרעה מול הנחש עם זרעו, לפיכך כוונתו לומר שהאישה עם זרעה תשוף את ראש הנחש; כשם שלהפך, הנחש ארב לעקב הן של האישה והן של זרעה. ולפיכך נראה שמשה כאן בעברית עירב פועל זכרי עם כינוי נקבי, באומרו היא ישוף, "היא תשוף," לסמל שהן האישה והן זרעה, ולפיכך האישה דרך זרעה, כלומר דרך המשיח, ישוף את ראש הנחש.
שים לב שנית: דברים אלה, כפי שאמרתי, חלים כפשוטם הן על הנחש והן על השטן, שהיה כביכול המניע ונשמת הנחש. שכן אנטיפתיה, שנאה, אימה ומלחמה אלה החלו כפשוטם לאחר החטא בין נחשים ובני אדם, הן גברים והן נשים, כפי שמוכיח הניסיון כיום. אכן רוּפֶּרטוּס (ספר ג, פרק כ) מביא ניסיון מיוחד וראוי לתשומת לב, כלומר שראש הנחש בקושי רב ניתן לריסוק בחרבות, מקלות ופטישים כדי שכל הגוף ימות; אך אם אישה ברגל יחפה מקדימה את ניבו של הנחש ולוחצת על ראשו, מייד עם הראש כל הגוף מת לחלוטין.
ועוד, אותם דברים עצמם חלים ביתר שאת, גם כפשוטם, על המשיח ועל מריה הבתולה הנלחמים בשטן. שכן ה"אישה" היא חוה, שרמסה את השטן כשעשתה תשובה, או ליתר דיוק האישה היא מריה הקדושה, בת חוה; זרעה הוא ישוע והנוצרים; הנחש הוא השטן; זרעו הם הכופרים וכל הרשעים. לפיכך מריה הקדושה רמסה את הנחש; מפני שהיא תמיד הייתה מלאת חסד ומפוארת כמנצחת השטן, ורמסה את כל הכפירות (שהן ראש הנחש) בכל העולם, כפי ששרה הכנסייה; אך המשיח ריסק אותו באופן המושלם ביותר, את ראשו ותחבולותיו, כאשר בכוחו שלו על הצלב שלל מן השטן את כל ממלכתו ושללו; ומן המשיח, הן חוה השבה בתשובה והן מריה הטהורה, ואף אנחנו כולנו, קיבלנו את הכוח לרמוס את השטן ואת זרעו (כלומר, ראשית, הסתותיו; שנית, זרעו, כלומר בני אדם רשעים, שהרי השטן הוא אביהם ושרם). שכן זהו מה שנאמר בתהילים צ: "עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ, תִּרְמֹס כְּפִיר וְתַנִּין." ובלוקס י: "הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם כֹּחַ לִדְרֹךְ עַל נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים, וְעַל כָּל גְּבוּרַת הָאוֹיֵב." וברומים טז: "וֵאלֹהֵי הַשָּׁלוֹם יְרַמֵּס אֶת הַשָּׂטָן תַּחַת רַגְלֵיכֶם בִּמְהֵרָה." כך תאודורטוס, רוּפֶּרטוּס, בדא כאן, אוגוסטינוס (עיר האלוהים י"א, פרק ל"ו), אפיפניוס (ספר ב נגד האנטידיקומריאנים), ושאר אבות הכנסייה בכל מקום.
נאה אומר קדוש יוחנן כריסוסטומוס (דרשה על איסור העץ, כרך א), המעמיד את המשיח מול אדם, את מריה הקדושה מול חוה, ואת גבריאל מול הנחש: "המוות," הוא אומר, "דרך אדם, החיים דרך המשיח; הנחש הטעה את חוה, מריה הסכימה לגבריאל; אך הטעיית חוה הביאה מוות, הסכמת מריה ילדה לעולם את המושיע. דרך מריה משוקם מה שאבד דרך חוה; דרך המשיח נגאל מה שנשבה דרך אדם; דרך גבריאל מובטח מה שהתייאשו ממנו דרך השטן."
תְּשׁוּפְךָ. — בעברית ישוף, שרבי אברהם מתרגם "יכה"; רבי שלמה, "יכתוש"; השבעים מתרגמים τηρήσει, כלומר "ירמוס"; פילון לעומת זאת (אלגוריות ב), עם אחדים אחרים, קורא ἐπιτηρήσει, כלומר "ישמור." מכאן גם התרגום הכשדי מתרגם: "הוא ישמור עליך בשל מה שעשית לו מתחילה, ואתה תשמור עליו באחרית." ככל הנראה, המילה העברית שוף פירושה להכות מישהו פתאום וכמו ממארב ומסתרים, להציף, לדרוך, לרמוס, כפי שעולה מאיוב ט:יז ותהילים קל"ט:יא; מכאן שגם מתרגמנו מתרגם מיד לאחר מכן "תארוב."
ראה כאן עד כמה משוגעים היו הן הכופרים והן עובדי האלילים הנקראים אופיטים, כלומר "עובדי הנחש," מן אופיס, כלומר נחש, שאותו עבדו מפני שבהצעת הפרי האסור היה לאדם ולצאצאיו ראשית הדעת של טוב ורע; ולפיכך הקריבו לו לחם. אפיפניוס מתאר את טקס הקרבתם (כפירה ל"ז).
וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. — בעברית זהו אותו פועל שכבר הוזכר, ישוף, שהשבעים תירגמו מעט קודם לכן τηρήσει, כלומר "ירמוס": אך כאן הם מתרגמים τηρήσεις, כלומר "תשמור" (דהיינו בארוב לו). שכן כך קוראים כאן מן השבעים יוסף בן מתתיהו, פילון, קדוש הירונימוס, אמברוסיוס, אירנאוס, אוגוסטינוס ואחרים. שכן נחשים בפועל, האורבים בכרי דשא וביערות, נוקמים לא בכוח גלוי אלא בערמה, ונושכים חסרי מודעות מאחור ופוגעים בעקב, ומשם הורגים כשהארס זוחל בכל הגוף. כך רוּפֶּרטוּס.
באופן סמלי, אומר פילון: העקב הוא אותו חלק של הנפש הנצמד לטבע הארצי, והנוטה ומושך בנקל אל החוש הגופני ואל תענוגות ארציים. השטן ארב לחלק זה, ודרכו לשכל ולרצון. ולפיכך רחץ המשיח את רגלי תלמידיו בסעודה האחרונה, כדי שיהיה זה סימן שקללת העקב כבר נרחצה — הקללה שבה, מראשית הבריאה, היה פתח פתוח לנשיכות הנחש.
באופן דומה, השטן ארב לעקב, כלומר הוא מנסה כמו מאחור להכות בארב (שכן מה שמסומן כאן, בדרך העברית, אינו מעשה הכאה מושלם, אלא כזה שהוחל בו, או רק נוסה) את המשיח, את מריה הבתולה ואת הנוצרים; אך אינו מתגבר עליהם כל עוד הם נותרים זרע המשיח, כלומר בני אלוהים. הוסף שהשטן אכן פוגע ומרמס אחדים מזרע זה, כלומר אותם מאמינים שבכנסייה הם כביכול העקב — כלומר השפלים, חסרי הערך והנצמדים לארץ.
ועוד, "ראש" המשיח הוא אלוהותו, "עקבו" הוא אנושותו. בעוד השטן תקף והמית אנושות זו, הוא עצמו הומת: שכן אז ריסק המשיח את ראש השטן, כלומר השפיל את גאוותו והפיל את כל כוחו.
באופן אלגורי, איבה זו בין האישה והנחש מסמלת את השנאה והמלחמה המתמדת בין הכנסייה והשטן, כפי שמלמד קדוש יוחנן (חזון י"ב:יג) ואבות הכנסייה בכל מקום. אכן אחדים, כגון האב גורדון (ויכוח א, פרק י"ז), מבינים כפשוטם ב"אישה" את הכנסייה, וב"נחש" את השטן. אך האישה מסמלת כפשוטה אישה, ובאופן מיסטי את הכנסייה; מכאן שהשליח (אפסים ה:לב) קורא לזה סקרמנט, או כפי שבמקור היווני, מיסטריון של המשיח והכנסייה.
במובן המוסרי, קדוש גרגוריוס (מוראליה א, פרק ל"ח): "את ראש הנחש אנו רומסים," הוא אומר, "כאשר אנו עוקרים מן הלב את ראשיתות הפיתוי; ואז הוא ארב לעקבנו, מפני שהוא תוקף את סוף המעשה הטוב בערמה ובעוצמה יתרה." וקדוש אוגוסטינוס על תהילים מ"ח וק"ג: "אם השטן שומר את עקבך, אתה שמור את ראשו. ראשו הוא ראשית ההסתה הרעה; כאשר הוא מתחיל להסית לרע, אז דחה אותו, לפני שתקום הנאה וימשך הסכמה. וכך תימנע מראשו, ובהתאם לא יתפוס הוא את עקבך," כלומר:
"עֲמֹד בָּרֵאשִׁית: הָרְפוּאָה מוּכָנָה מְאֻחָר, כַּאֲשֶׁר הָרָעוֹת הִתְחַזְּקוּ בְּשִׁהוּיִים אֲרֻכִּים."
וקדוש ברנרדוס, לאחותו על דרך חיים טובה, פרק כ"ט: "ראש הנחש נרמס," הוא אומר, "כאשר האשמה מתוקנת היכן שהיא נולדת." אלקואינוס, או אלבינוס, מוסיף לכך: השטן, הוא אומר, ארב לעקבנו מפני שהוא תוקף את סוף חיינו ביתר עזות. מסיבה זו חששו הקדושים מאחריתם, ואז שירתו את אלוהים ביתר להט. כך קדוש הילריון, ירא בשעת מותו, אמר לעצמו: "כמעט שבעים שנה שירתת את אדון, ואתה מפחד למות?" האב פמבו, גוסס, אמר: "הנני הולך עתה אל אלוהיי; אך ככזה שבקושי התחיל לעבוד את אלוהים באמת ובצדק." ארסניוס אמר: "תן, אדוני, שלפחות עתה אתחיל לחיות בחסידות." קדוש פרנציסקוס סמוך למותו אמר: "אחים, עד עתה מעט התקדמנו; הבה נתחיל עתה לשרת את אלוהים; נשוב לראשיתות הענווה ולחדשות." אמר ועשה, כפי שמעיד קדוש בונאוונטורה בחיי חייו. כמו כן אנטוניוס אמר: "היום, חשבו שנכנסתם לחיי הדת." וברלאם ליואספט: "חשוב" בכל יום "שהיום התחלת לעבוד את אלוהים, שהיום תסיים." אגתון חי בקדושה, ובכל זאת נהג לומר: "אני ירא מן המוות, מפני שמשפטי אלוהים שונים ממשפטי בני אדם."
פסוק טז: הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ
אַרְבֶּה. — בעברית הַרְבָּה אַרְבֶּה, "הרבה ארבה," כלומר ארבה עד מאוד ובוודאות גמורה. שכן כפילות זו מסמלת הן ריבוי והן ודאות.
עונש משולש מוטל כאן על האישה בשל חטאה המשולש. שכן ראשית, מפני שהאמינה לנחש שאמר "וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים," היא שומעת: "הרבה ארבה עצבונך והריונך"; שנית, מפני שאכלה ברעבתנות את הפרי האסור, היא שומעת: "בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים"; שלישית, מפני שהסיתה את בעלה, היא שומעת: "תחת רשות בעלך תהיי." כך רוּפֶּרטוּס.
"עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ." — כלומר, עצבונות ההריונות. שכן זהו הנדיאדיס שכיח בקרב העברים, כגון זה שמשתמש בו המשורר [ורגיליוס]: "נשך את הזהב ואת הרסן," כלומר נשך את הרסן הזהוב.
עצבונות אלה, לפני ההריון, הם טומאות וזובות הדם; בהריון עצמו, בעילת בתולין, בושה וכאב; לאחר ההריון, טומאה, ריח, עצירת הדם, תאוות בלתי נשלטות, משקל העובר במשך תשעה חודשים, בחילות, עוויתות ואין סוף סכנות, שעליהן ראה אריסטו, תולדות בעלי החיים ז, פרק ד.
בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים. — לכאב זה מצטרף לעיתים קרובות סכנה לחיים, הן של האם והן של הילד, והן של נפש והן של גוף; וכאב זה כה גדול עד שאישה שחוותה אותו אמרה: "הייתי מעדיפה להילחם על חייי בנשק עשר פעמים מאשר ללדת פעם אחת." כאב זה בנשים גדול מאשר בכל בעל חיים, בשל הפרדה הקשה יותר של חלקים רציפים, כפי שמלמד אריסטו (לעיל, פרק ט). במצב התמימות הייתה האישה נמלטת מכאב זה בזכות חסדו והשגחתו של אלוהים. ראה מה קטנה הנאת חטא — טיפה, אומר אני, של דבש — הביאה כמה מרירות, כמה כאבים על חוה ועל כל צאצאיה!
וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ. — לא כקודם, מרצון, בשמחה, במתיקות ובהרמוניה מופלאות, אלא לעיתים קרובות בעל כורחה, במועקה ובהתנגדות מרבית. שכן כאן קיבל הבעל את הסמכות לרסן ולהעניש את אשתו.
כך מולינה. בעברית נאמר: אל אישה תְּשׁוּקָתֵךְ, כלומר תאוותה, מרוצתה או פנייתה; או כפי שיש בשבעים ובתרגום הכשדי, "תשובתך תהיה," כלומר: כל מה שתרצי, בהכרח תפני אל בעלך כדי להשיגו ולמלאו. לפיכך אם חכמה את, יבחנו עינייך תמיד את פני בעלך, עיניו, מנודו ונטייתו, כדי שתרצי אותו, תמלאי רצונו ותשבי אותו אלייך. אם חכמה את, אל תחפצי בדבר אחר ממה שתדעי שיישר בעיני בעלך; אם שלום ושלווה חביבים עלייך, חשבי כבעלך והסכימי עמו; הישמרי מלבעוט בדרבן. רוּפֶּרטוּס מוסיף: "תחת רשות בעלך תהיי." אמת הדבר כל כך, הוא אומר, שלפי החוק הרומי, אף בקרב הגויים, לא הורשתה אישה לערוך צוואה ללא סמכות בעלה; ומפני שהייתה תחת ידו, נאמר שסבלה ממיעוט כשרות משפטית.
"והוא ימשול בך." — שליטה זו של הבעל, אם צודקת ומתונה, היא מחוק הטבע; אם שתלטנית ועריצה, היא נגד הטבע; אך שתיהן מטרידות את האישה והן עונש על החטא. לפיכך נגד הטבע הוא, וכמשל למפלצת, אם אישה רוצה לשלוט על בעלה.
פסוק יז: אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲמָלֶךָ
יז. "כִּי שָׁמַעְתָּ" — כי ציית לאשתך ולא לי. "אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲמָלֶךָ." — שים לב עם אדם, פרוקופיוס, אבולנסיס ופרריוס, שהאדמה מקוללת כאן על ידי אלוהים לא באופן מוחלט, אלא "בעבודתך," מפני שלך, הוי אדם, כשתעמול ותזיע עליה, תיתן מעט פירות, ואף לעיתים קרובות קוצים ודרדרים, כפי שמשתמע.
שנית, אף שלפני החטא הייתה האדמה מטבעה מצמיחה גם קוצים ודרדרים (דבר שבדא, רוּפֶּרטוּס ואחרים מכחישים, אך הוכחתי שנכון יותר בפרק א, פסוק י"ב), בכל זאת דבר זה עצמו נעשה עתה עונש לאדם החוטא; שכן אילו לא חטא אדם, היה חי ללא כל עמל מפירות גן העדן (שבמקום תענוגות זה הכול היה מסייע ומרענן את האדם, ולא היה דבר להזיקו, ולפיכך לא היו בו קוצים); אך עתה, עמל להשיג לעצמו מזון, הוא קוצר לעיתים קרובות קוצים ודרדרים, שאינם מזינים אותו אלא פוגעים בו.
הוסף שלישית, שבשל חטא אדם זה נראה שטובה הקדומה ופוריותה של האדמה נעצרו ונתמעטו, ולפיכך היא מצמיחה עתה קוצים ודרדרים בתכיפות רבה יותר ובמקומות רבים יותר מאשר לפני החטא; שכן כך אירע לקין כשחטא, בראשית ד:יב. כך גם לבני ישראל, בשל חטאיהם, מאיים אלוהים לעיתים קרובות דרך הנביאים בשמיים של נחושת ואדמה של ברזל. כך גם כיום מעניש אלוהים לעיתים קרובות ערים וממלכות בעקרות בשל חטאים. מכאן שהתרגום הכשדי ואקווילס מתרגמים "ארורה האדמה בגללך"; ותאודוטיון, "ארורה האדמה בפשעך": שכן השורש עבר פירושו לעבור על.
שם שים לב רביעית: הנוסח העברי כיום הוא בַּעֲבוּרֶךָ, כלומר "בגללך," כפי שמתרגמים התרגום הכשדי ואקווילס. אך הוולגטה שלנו, עם השבעים (שמהם ברור שקריאה זו עתיקה ולפיכך אותנטית יותר), קוראת בַּעֲבוֹדֶךָ, כלומר "בעבודתך." שכן האותיות ריש ודלת דומות מאוד, כך שהחלפה מאחת לשנייה קלה.
במובן מוסרי, קדוש בסיליוס בדרשתו על גן העדן אומר: הוורד כאן מחובר לקוצים, כמעט מכריז לנו בקול גלוי ואומר: הדברים הנעימים לכם, בני אדם, מעורבים בצערות. שכן באמת בענייני בני אדם כך סודר, שאין בהם דבר טהור, אלא מייד נדבקת עצבות לשמחה ולעליזות, אלמנות לנישואין, דאגה וחרדה לגידול ילדים, הפלה לפוריות, קלון להדר החיים, הפסדים להצלחות, שׂובע לתענוגות, מחלה לבריאות. הוורד אכן יפה, אך מטיל עליי עצבות. בכל פעם שאני רואה פרח זה, אני נזכר בחטאי, שבגללו נידונה האדמה להצמיח קוצים ודרדרים.
"בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה." — המילה העברית עִצָּבוֹן מציינת עמל מעורב בקשיים רבים, צרות וכאבים, כגון עמל החקלאות, והוא מגוון, מרובה ומתמשך, ובו, כמה שיתאמץ, בקושי מפרנס אדם את עצמו ואת משפחתו.
איזידורוס קלריוס מציין שהעונשים של כל אחד מוטלים כאן על ידי אלוהים באופן הולם: כלומר, הנחש הזדקף בגאווה; לפיכך הוא מצווה לזחול על הארץ. האישה טעמה את תענוגות הפרי; לפיכך היא מצווה ללדת בכאבים. אדם נכנע בחולשה לאשתו; לפיכך הוא מצווה להשיג מזונו בעמל. זהו אפוא "הַעֹל הַכָּבֵד עַל בְּנֵי אָדָם, מִיּוֹם צֵאתָם מֵרֶחֶם אִמָּם, עַד יוֹם קְבוּרָתָם בְּאֵם כָּל חָי" (בן סירא מ:א). תחת עול זה נאנחים כולנו.
"ממנה." — בעברית, "תאכלנה," כלומר את צמחיה ופירותיה.
יח. "וְאָכַלְתָּ אֶת עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה" — כלומר: לא את תענוגות ופירות גן העדן, לא שלווים, ארנבות, בשר צלוי ומבושל, אלא את עשב האדמה הפשוט והנמוך תאכל, הן למען המתינות והן למען התשובה. שכן העברים קוראים עשב הארץ או השדה לעשבים הנפוצים והשפלים שבהם ניזונות הבהמות כמו האדם. שכן בחטא נעשה האדם כסוס וכפרד: לפיכך עליו להיזון מאותו מזון שהם.
לגבי המשמעות המוסרית, ראה את קסיאנוס, שיחות, ספר כ"ג, פרק י"א.
פסוק יט: כִּי עָפָר אַתָּה וְאֶל עָפָר תָּשׁוּב
יט. "כִּי עָפָר אַתָּה וְאֶל עָפָר תָּשׁוּב." — תרגום השבעים גורס: "כי אדמה אתה, ואל האדמה תשוב." האדם לאחר החטא לוקה אפוא בשחפת חשוכת מרפא כביכול, היינו במאבק ובהתפוררות של תכונות סותרות, המכלה אותו בהדרגה וממיתה אותו. המילה העברית עָפָר מציינת כשמה כן היא אבק אדמה; אך כפי שאמרתי קודם, עפר זה שממנו נוצר אדם היה מעורב במים, ולפיכך היה טיט וחומר מן האדמה, ומכאן שגם גופת האדם לאחר המוות מתפרקת לטיט. מדוע אתה מתגאה, אפוא, אתה שאינך אלא עפר ואפר? מכאן ברור שהמוות אינו תנאי טבע לאדם, אלא עונש על החטא. מכאן אמר קדוש אוגוסטינוס בחדות במשפט 260: "האדם נברא אלמותי: הוא רצה להיות אלוהים; לא איבד את מה שהיה כאדם, אלא איבד את מה שהיה כאלמותי, ומגאוות אי-הציות נקנס בעונש הטבע." הדבר ברור גם מאיגרת אל הרומים ה, 12 ומחכמת שלמה ב, 23. קדוש יוחנן כריסוסטומוס סבור שגזר דין מוות זה ממתן את הקודם: "בעמל תאכל ממנה." כמה מועיל עונש זה לנו — מראה רופרטוס בלמדנות בספרו השלישי, פרקים כד וכה, שם הוא אומר בין השאר: ראשית, "כדי שלא יתעלם האדם מן המוות הרע של נשמתו ולא ישקע בתענוגותיו ללא דאגה עד שחר יום הדין האחרון, מכה אותו אלוהים במוות הבשר, כדי שלפחות מפחד בואו ייעור; מכאן גם, שנית, רצה שיום המוות ושעתו יהיו נעלמים, אשר בהשאירם את האדם תמיד דואג ותמיד תלוי ועומד, אינם מניחים לו להתגאות." שלישית, מפלוטינוס הוא מלמד שחסד אלוהים היה בכך שעשה את האדם בן-תמותה, שלא יסבול מייסורי חיים אלה לנצח. רביעית, רצה אלוהים שהאדם יחיה בעמל.
"מחדד לבבות בני תמותה בדאגות, ואינו מניח לממלכתו לשקוע בקהות כבדה."
כך רופרטוס.
מבחינה מוסרית, מהו אפוא האדם? שמע את הגויים. ראשית, האדם הוא משחק הגורל, דמות חוסר היציבות, מראה ההתפוררות, שלל הזמן, כדברי אריסטו; שנית, האדם הוא עבד המוות, עובר אורח חולף; שלישית, הוא כדור שבו אלוהים משתעשע, כדברי פלאוטוס; רביעית, הוא גוף חלש ושביר, ערום, חסר נשק, נזקק לעזרת הזולת, מושלך לכל עלבון הגורל, כדברי סנקה; חמישית, הוא כבל של ריקבון, מוות חי, גוויה מרגישה, קבר מתהפך, מסווה אטום, כדברי טריסמגיסטוס; שישית, הוא דמות דמיון וצל קלוש, כדברי סופוקלס; שביעית, הוא חלום של צל, כדברי פינדרוס; שמינית, הוא גולה ותושב בעולם אומלל: שכן מהו העולם עתה אם לא תיבת צרות, בית ספר להבל, שוק של רמאים? כדברי פילוסוף אחד.
מהו האדם? שמע את המאמינים, החכמים והנביאים. ראשית, האדם הוא זרע מבאיש, שק של גללים, מאכל תולעים, כדברי קדוש ברנרדוס; שנית, האדם הוא צחוק של אלוהים, כדברי הקיסר זנון הנמלט לאחר ששמע על טבח עמו; שלישית, האדם הוא טיפה מדלי, ארבה, כף מאזניים, טיפת טל שחר, עשב, פרח, אין ואפס, כדברי יְשַׁעְיָהוּ בפרק מ, פסוקים ו, טו, יז, כב; רביעית, הוא הבל הבלים, כדברי המשורר, תהילים לח, ו; חמישית, הוא שליח רץ, ספינה חולפת, ציפור פורחת, חץ שנורה, עשן, מוך, קצף דק, אורח ליום אחד, חכמת שלמה פרק ה, פסוק ט; שישית, הוא עפר ואפר, כדברי אַבְרָהָם בבראשית פרק יח, פסוק כז; שביעית, "אָדָם יְלוּד אִשָּׁה, קְצַר יָמִים וּשְׂבַע רֹגֶז; כְּצִיץ יָצָא וַיִּמָּל, וַיִּבְרַח כַּצֵּל וְלֹא יַעֲמֹד," איוב יד, א. למד אפוא, הוי אדם, לבוז הן לעצמך והן לעולם. שמע את קדוש אוגוסטינוס במשפטיו, המשפט האחרון: "אתה מתפאר בעושר ומתגאה באצילות אבותיך, ואתה עולץ בארצך וביופי גופך, ובכבוד שבני אדם מעניקים לך: הבט בעצמך, כי בן תמותה אתה, ועפר אתה, ואל העפר תלך; הבט סביבך על אלה שלפניך הזהירו בזוהר דומה: היכן הם שגדולת האזרחים חיזרה אחריהם? היכן הקיסרים שאין לנצחם? היכן מסדרי העצרות והחגיגות? היכן רוכבי הסוסים המפוארים? היכן מפקדי הצבאות? היכן הנציבים העריצים? עתה הכול עפר, עתה הכול אפר, עתה בפסוקים מועטים נותרה זכרם. הבט בקברים וראה מי עבד ומי אדון, מי עני ומי עשיר? הבחן, אם תוכל, בין האסיר למלך, בין החזק לחלש, בין היפה למכוער. זכור אפוא את טבעך ואל תתנשא לעולם; ותזכור אם תביט בעצמך."
כך זוסימאס, כשחזר בפסח למקום שהוסכם עם קדושה מריה המצרית, מצא אותה שוכבת ומתה, ובקרבת מקום נכתב באדמה: "קבור, אבא זוסימאס, את גופה העלוב של מריה: השב אדמה לאדמה ועפר לעפר." ומכיוון שלא היה בידו מעדר, הופיע אריה שחפר את האדמה בציפורניו ועשה קבר שבו קבר זוסימאס את גופת הקדושה.
פסוק כ: וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה
"ויקרא" — לאחר שגורש מגן העדן: שכן מיד לאחר החטא וגזר הדין האלוהי גורש מגן העדן. זוהי אפוא פרולפסיס, כלומר הקדמה.
חַוָּה. — בעברית חַוָּה, כלומר חיה, או ביתר דיוק מחיָה, מן השורש חָיָה, כלומר חי, "כי היא היתה אם כל חי." מכאן שתרגום השבעים מתרגם חוה כ-ζωή, כלומר חיים. מן העברית חיה או חוה, כלומר חי, נגזרת צורת הציווי חֲוֵה, כלומר חיה — שהיא מילת ברכה ואיחול טוב, שווה ליוונית χαῖρε, ὑγίαινε. במקום חֲוֵה אומרים הלטינים ave, והקרתגים havo. מכאן אותו פסוק של פלאוטוס בפואנולוס: "Havo (כלומר שלום, ברכה), בני איזו ארץ אתם? או מאיזו עיר?" כך סררייוס שלנו על יהושע פרק ב, שאלה כה.
שים לב שהרבנים הוסיפו ניקוד שגוי בחַוָּה: שכן יש לנקד ולקרוא חֶוָה או הֶוָה; כך אכן קראו תרגום השבעים, הוולגטה שלנו ואחרים. כך הרבנים קוראים בבורות כֹּרֶשׁ במקום כורש, ודריאווש במקום דריוש.
בשם חוה זה מנחם אָדָם את עצמו ואת אשתו, שנגזר עליהם מוות מאת אלוהים, שבאמצעות חוה יוליד צאצאים חיים, ובהם גם הם, אף שעתידים למות, יחיו בכל זאת לנצח כביכול, כהורים בבניהם.
מכאן שחוה היתה דמות מקדימה של מרים הקדושה, שהיא אם החיים, לא בחיים זמניים אלא בחיים רוחניים ונצחיים בשמים. כך קדוש אפיפניוס, כפירה עח. אם טובה יותר היא אפוא מרים מחוה. שכן חוה היא ויכולה להיקרא אם הכול, הן המתים והן החיים. מכאן לירנוס ואבולנסיס אומרים: חוה מסמלת את אם הכול, לא סתם, אלא של החיים בצער ובאומללות בחיים בני חלוף אלה. מכאן הרהרו כמה אנשים בחסידותם שחוה נקראת כך על שם יללת התינוקות שנולדו ממנה: שכן זכר שנולד זה עתה צועק "א" ביללתו, בעוד נקבה אומרת "א" (eve), כאילו לומר: יאמרו "א" כל הנולדים מחוה. עוד, Eva בהיפוך אותיות ובקיצור בלטינית היא ve ("אוי"); בהיפוך אותיות בלבד היא ave ("שלום"), שהמלאך גבריאל הביא לבתולה הקדושה בברכתו.
פסוק כא: וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר
שים לב כאן לטבע השונה של השטן ושל אלוהים: השטן מפיל את האדם בתענוג פעוט כלשהו, ומיד נוטש אותו שוכב במעמקי האומללות והבושה, כך שהוא הופך למחזה עגום לכל רואיו; אך אלוהים בא לעזרת אויבו האומלל, מלביש ומכסה אותו. אוריגנס מבין כאן לא כותנות עור ממשיות, אלא גופות בשריים ובני תמותה שבהם לבשו אדם וחוה לאחר החטא; שכן מגוחך, הוא אומר, לטעון שאלוהים היה בורסקי וסנדלר עבור אדם. אך זו טעות: שכן יש לקבל דברים אלה כפשוטם, כהיסטוריה ובמובן המילולי, כפי שמלמד קדוש אוגוסטינוס בספרו האחד-עשר של על בראשית כפשוטו, פרק לט, ואכן אוריגנס עצמו בדרשה ו על ויקרא: "בלבוש שכזה," הוא אומר, "ראוי היה שהחוטא ילבש (כלומר כותנות עור), שיהיו סימן לתמותה שקיבל מן החטא הראשון, ולשבירות הבאה מהתפוררות הבשר." תאודורוס ההרקלאי וגנדיוס סבורים שקליפות עצים נקראות כאן עורות, ושלבושי אדם נעשו מהן. אך תאודורטוס דוחה זאת בצדק בשאלה לט. אלוהים לא ברא עורות אלה מן האין, כפי שסבור פרוקופיוס, אלא או הפשיטם מבעלי חיים שנשחטו בשירות מלאכים (שכן אלוהים ברא לא רק זוג אחד מכל מין, כפי שסבור תאודורטוס, אלא כמה בראשית); או שהמיר ועיצב אותם מיד ממקור אחר.
עוד, הבן את העורות כאן כטבעיים, כלומר עם צמר ושיער: שכן זה מה שמשתמע מן העברית עוֹר ומן הלטינית pelliceas; וזאת ראשית, כדי שלבושים אלה ישמשו את אדם וחוה הן בחורף והן בקיץ בהיפוך פשוט בלבד. שנית, מפני שלא ניתנו לנוי אלא לצורך, כלומר לכסות את ערוותם ולהגן מפני פגעי מזג האוויר. שלישית, מפני שלבושים אלה היו סמל לא רק לצניעות, אלא גם לחסכנות, לפרישות ולתשובה. לא בארגמן, לא בבד, אלא בעורות כבשק הלביש אלוהים את בני האדם לאחר החטא, ללמד שלבושנו צריך להיות פשוט באותה מידה. מכאן ארבעים החיילים הקדושים והקדושים, כמסופר אצל קדוש בסיליוס, שהפשיטם הנציב ערומים והשליכם לאגם קפוא למות מקרתו, עודדו את עצמם בקול זה: "לא לבוש אנו פושטים," הם אומרים, "אלא את האדם הישן המושחת בתרמית התאווה; מודים אנו לך, ריבונו, שעם לבוש זה נוכל לפשוט גם את החטא: שכן בגלל הנחש לבשנו אותו, ובגלל המשיח אנו פושטים אותו." כך, כמעט ומתו מן הקור, נמסרו ללהבות, בעוד מלאכים מן השמים מציגים את כתרי ניצחונם. רביעית, לבושים אלה העשויים מעורות בעלי חיים מתים הזכירו לאדם שחייב היה במוות. כך קדוש אוגוסטינוס, ספר שני של על בראשית נגד המניכאים, פרק כא, אלקואינוס ואחרים.
באופן אלגורי, אדם הלבוש היה דמות מקדימה של המשיח, אשר אף שהיה טהור וקדוש, רצה בכל זאת ללבוש עורות, כלומר להתלבש בחטאינו, כאשר נמצא בדמות אדם ונעשה בדמות בשר חוטא. מדוע אפוא, הוי אדם, אתה מתפאר בלבוש משי? שכן הלבוש הוא סימן ותג של חטא; כשם שכבלים, כשלשלאות, בין של ברזל ובין של נחושת, הם סמלים וקשרים של גנבים ופושעים. כזה היה לבושם של הסנאטורים הרומיים הראשונים, שעליו כותב פרופרטיוס:
"הסנאט, הנוצץ עתה בגובהו עם סנאטורים עוטי ארגמן, אחז אבות עוטי עור בעלי לבבות כפריים."
פסוק כב: הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ
"זאת," אומר קדוש אוגוסטינוס בספרו השני של על בראשית נגד המניכאים, פרק כב, "ניתן להבין בשני אופנים: או אחד ממנו, כאילו הוא עצמו אלוהים, והדבר שייך ללעג, כמי שאומר: אחד מן הסנאטורים, כלומר סנאטור; או אכן, מפני שהוא עצמו היה אלוהים, אם כי בחסד בוראו ולא בטבעו, אילו הסכים להישאר תחת שלטונו: כך נאמר ממנו, כמי שאומר: מן הקונסולים או מנציבי הפרובינציות, שכבר אינו אחד מהם." ואז מוסיף קדוש אוגוסטינוס: "אך לאיזה דבר היה כאחד ממנו? לדעת, כלומר להבחנת טוב ורע, כדי שאדם זה ילמד מניסיון בעודו חש ברע, מה שאלוהים יודע בחכמתו: וכדי שילמד מעונשו שכוח הכל-יכול, אשר לא רצה לשאת כשהיה מאושר ומסכים, אין מפלט ממנו." המובן הראשון אמיתי יותר: שכן הביטוי "היה" דורש זאת. זוהי אפוא אירוניה ולעג, כאילו לומר: אדם רצה להיות דומה לנו באכילת הפרי — ראה כמה שונה הוא נעשה; רצה לדעת טוב ורע — ראה לאיזו תהום של בורות נפל. כך גנדיוס, תאודורטוס ורופרטוס, האומר: "אדם היה כאחד ממנו, כך שאיננו עוד שילוש אלא ריבוע: אף שלא עם אלוהים שאף להיות אלוהים, אלא נגד אלוהים." אלה דברי אלוהים האב לא אל המלאכים, כפי שסבורים אולאסטר ואבולנסיס, אלא אל הבן ואל רוח הקודש, כמובן, וכך מבין אבולנסיס עצמו בפרק יג, שאלה 486.
"עתה אפוא" — השלם: יש להיזהר, או שיש לגרשו מגן העדן. זוהי אפוסיופסיס (שתיקה מכוונת באמצע דיבור).
"ויחי לעולם" — אלא ימות, על פי גזר הדין שנגזר עליו בפרק ב, פסוק יז; מוות זה הוא עונש לאדם, וגם קיצור עונש; שכן דרכו של אלוהים, אומר קדוש יוחנן כריסוסטומוס כאן, שבענישה לא פחות מאשר בהטבה, הוא מגלה את השגחתו כלפינו, כדברי רופרטוס: "מכיוון שהאדם אומלל, שיהיה גם זמני, וכך יהיה שונה הן מאלוהים והן מן השטן: שכן אלוהים הוא נצחי ומאושר גם יחד, ושלו היא אושר נצחי ונצחיות מאושרת: מאלה שניהם איבד השטן את האחד, כלומר את האושר; אך את הנצחיות לא איבד, ושלו היא אומללות נצחית ונצחיות אומללת. נחוס על האדם, אומר אלוהים; ומכיוון שאיבד את האושר, ניטול מן האומלל גם את הנצחיות; כך שבשום דבר לא יהיה כאחד ממנו. שלנו היא אושר נצחי, נצחיות מאושרת; שלו תהיה אומללות זמנית, או זמניות אומללת, ואז תוחזר לו הנצחיות ביתר נוחות כאשר ישוב וירכוש את האושר."
פסוק כג: וַיְשַׁלְּחֵהוּ מִגַּן הַתַּעֲנוּגוֹת
בעברית יְשַׁלְּחֵהוּ בבניין פיעל, כלומר גירש, הוציא אותו. תרגום השבעים מוסיף: "והושיבו מנגד," כלומר למול (שכן זה משמעות ἀπέναντι) גן העדן, כדי שבראייתו יתאבל תמיד על הטוב שאיבד ויתחרט ביתר מרירות.
שים לב: אלוהים שילח את אדם באמצעות מלאך, שהוציאו ביד, כשם שרפאל הוביל את טוביה; או חטפו, כשם שחָבַקּוּק נחטף מיהודה לבבל כדי להביא ארוחה לדָנִיֵּאל. כך קדוש אוגוסטינוס ואבולנסיס, המוסיף שהמלאך העביר את אדם מגן העדן לחברון, שם נברא, חי, ולאחר מכן נקבר.
ניתן לשאול באיזה יום אירע הדבר. אבולנסיס סבור שאדם חטא וגורש מגן העדן ביום השני לבריאתו, כלומר בשבת. פרריוס אומר ביום השמיני, וזאת כדי שבמרווח של כמה ימים יחווה את אותו מצב מבורך בגן העדן. אחרים אומרים ביום הארבעים: מכאן צם המשיח אותו מספר ימים, כלומר ארבעים יום, על זלילתו של אדם. אחרים אומרים בשנה השלושים וארבע, כשם שהמשיח חי שלושים וארבע שנים וכיפר על חטא זה.
אך בדרך כלל אבות הכנסייה — קדוש אירנאוס, קירילוס, אפיפניוס, יעקב הסרוגי, אפרם, פילוקסנוס, ברצפא ודיודורוס כמובא אצל פרריוס — מוסרים שאדם חטא וגורש מגן העדן באותו יום שבו נברא, כלומר ביום השישי, יום ששי; ואף באותה שעה ממש שבה מת המשיח על הצלב מחוץ לירושלים והשיב את השודד ואותנו כולנו לגן העדן. דעה זו נתמכת ברצף הכתוב: שכן מפסוק ח ברור שדברים אלה אירעו אחר הצהריים, כשהחום שוכך ורוח קלילה נושבת. גם קנאת השטן תומכת בכך, שלא הניחה לאדם לעמוד זמן רב. וגם שלמות הטבע שבה נברא אדם תומכת, שבזכותה הוא, כמו המלאך, הכריע מיד ובחר בצד זה או אחר. לבסוף, אילו שהה בגן העדן זמן רב, ודאי שהיה אוכל מעץ החיים. כשם שהמשיח בחר להיצלב באותו מקום, כלומר בהר הגולגולתא, שבו נקבר אדם: כך הוא עצמו ציין את יום חטאנו וגלותנו, לשלם ולפרוע את הפסדי אותו יום.
קדוש אפרם (כמובא אצל ברצפא, בסוף ספרו הראשון על גן העדן), פילוקסנוס ויעקב הסרוגי מוסיפים שאדם נברא בשעה התשיעית של הבוקר וגורש מגן העדן בשעה השלישית אחר הצהריים, וכך שהה בגן העדן שש שעות בלבד.
פסוק כד: כְּרוּבִים וְחֶרֶב לוֹהֶטֶת וּמִתְהַפֶּכֶת
"וַיַּשְׁכֵּן לִפְנֵי גַּן הַתַּעֲנוּגוֹת אֶת הַכְּרוּבִים וְחֶרֶב לוֹהֶטֶת וּמִתְהַפֶּכֶת." — ניתן לשאול: מי הם הכרובים, ומהי חרב זו?
ראשית, טרטוליאנוס באפולוגטיקוס שלו, וקדוש תומאס אקווינס, II-II, שאלה קסה, סעיף אחרון, סבורים שמדובר באזור הטרופי הלוהט, שאין לעבור בו מחמת חומו, אשר אלוהים, לדבריהם, הציב בין אזורינו לבין גן העדן.
שנית, לירנוס וטוסטטוס סבורים שמדובר באש המקיפה את גן העדן מכל צדדיו. אבות כנסייה רבים שיובאו בסוף פרק זה סבורים כך גם.
שלישית, תאודורטוס ופרוקופיוס סבורים שמדובר במורמוליקיה — דמויות מפחידות מסוימות, כמו דחלילים המוצבים נגד ציפורים בגינות.
אך אני אומר שיש לקבל את כל הדברים הללו כפשוטם, כמשמעם, כלומר שמלאכים מסדר הכרובים הוצבו לפני גן העדן כדי למנוע כניסה אליו הן מאדם ובני אדם, והן משדים, שלא ייכנסו השדים עצמם לגן העדן ויקטפו מפרי עץ החיים ויציעו אותו לבני אדם בהבטיחם להם אלמוות, כדי שבדרך זו יפתו אותם לאהוב ולעבוד אותם. כך קדוש יוחנן כריסוסטומוס, אוגוסטינוס, רופרטוס ואחרים.
שים לב ראשית: שמירת גן העדן הופקדה דווקא בידי הכרובים ולא בידי הכסאות, הגבורות או הנסיכויות, מפני שהכרובים הם הערניים והחדי-ראייה ביותר; מכאן שנקראו כרובים על שם הדעת, ולפיכך הם הנוקמים המתאימים ביותר של ידיעת-כל האלוהית, שאדם חמד. מכאן ברור שגם המלאכים העליונים נשלחים לארץ, כפי שהראיתי באיגרת אל העברים א, פסוק אחרון.
שים לב שנית: נראה שכרובים אלה היו לבושים בדמות אדם; שכן הם אוחזים ומניפים חרב להבה, המתהפכת לכל עבר, כדי להכות את המנסים להיכנס לגן העדן.
שים לב שלישית: במקום "חרב להבה" בעברית לַהַט הַחֶרֶב, כלומר "להבת החרב." מכאן לא ברור אם חרב זו היתה להבה בעלת צורה ומראה של חרב, או שהיתה חרב ממש, אך לוהטת באש, מבריקה וכמו פולטת להבות.
שים לב רביעית: חרב זו הוסרה ופסקה, כמו הכרובים, כאשר גן העדן חדל להתקיים, כלומר במבול.
באופן אלגורי, כפי שאומר קדוש אמברוסיוס על אותו פסוק בתהילים קיח, "גמול על עבדך אחיה," ורופרטוס בספרו השלישי, פרק לב, חרב הלהבה הזו היא אש הכפרה (הפורגטוריום), שאלוהים הציב לפני גן העדן השמימי עבור המתים שטרם טוהרו לגמרי בחיים אלה; ומשם הכרובים, כלומר המלאכים, מובילים נשמות שטוהרו לגמרי אל גן העדן, כלומר אל השמים. ואכן, קדוש אמברוסיוס, אוריגנס, לקטנטיוס, בסיליוס ורופרטוס סבורים מכוח קטע זה שאש הוצבה לפני השמים שכל הנשמות, אף של קדוש פטרוס וקדוש פאולוס, חייבות לעבור דרכה לאחר המוות, כדי שייבחנו בה, ואם יימצאו טמאות — יטוהרו דרכה, על כך דנתי בקורינתים א, ג, טו.
מבחינה מוסרית שים לב: שישה עונשים הוטלו על אדם (יחד עם חוה) ועל צאצאיהם, המתאימים כראוי לשישה חטאיו: חטאו הראשון היה אי-ציות — בגללו חש במרד הבשר והחושים; השני היה זלילה — בגללו נענש בעמל ועייפות. "בְּזֵעַת פָּנֶיךָ תֹּאכַל לֶחֶם"; השלישי היה גניבת הפרי — בגללו נענש בכאב גופני, כלומר רעב, צמא, קור, חום, מחלות וכו'. "ארבה עצבונך"; הרביעי היה כפירה, שבה הפסיק להאמין לאלוהים והאמין לשטן — בגללה נענש במוות, שבו הנשמה עוזבת ונפרדת מן הגוף; החמישי היה כפיות טובה — בגללה היה ראוי שייחסר מקניינו שקיבל מאלוהים ויישרף לאפר. "עפר אתה ואל עפר תשוב"; השישי היה גאווה — באמצעותה היה ראוי שייחסר מגן העדן, מן השמים ומן השמימיים, ויושלך לשאול.
מן האמור ברור שחטאו של אדם, אם מתחשבים במין הראשוני והמהותי של החטא, לא היה החמור מכל: שכן היה אי-ציות לחוק אלוהי חיובי, וחמורים ממנו הם גידוף, שנאת אלוהים, עיקשות ללא חרטה וכו'. לפיכך אריוס, לותר, יהודה ואחרים חטאו חטא חמור יותר מאדם. אולם אם מתחשבים בנזקים שנבעו מחטא זה, חטאו של אדם היה החמור מכל: שכן באמצעותו השחית את עצמו ואת כל צאצאיו, וכך כל מי שנידון — נידון בגלל חטא זה באופן ישיר או עקיף; ומטעם זה ניתן לקרוא לחטא זה בלתי-ניתן למחילה, מפני שאשמתו ועונשו עוברים לכל צאצאיו, ואין אפשרות למחול על כך או למנוע זאת בשום אופן.