קורנליוס א לפידה
תוכן העניינים
פרק רביעי
תקציר הפרק
אָדָם מוליד את קַיִן ואת הֶבֶל. שנית, בפסוק ח, קַיִן הורג את הֶבֶל, ולפיכך מקולל על ידי האל ונעשה נע ונד. שלישית, בפסוק יז, נמנה צאצאי קַיִן. רביעית, בפסוק כה, אָדָם מוליד את שֵׁת, ושֵׁת מוליד את אֱנוֹשׁ.
פרק ד: נוסח הוולגטה בתרגום עברי
א. וְאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ בְּעֶזְרַת אֱלֹהִים. ב. וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל וַיְהִי הָבֶל רֹעֵה צֹאן וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה. ג. וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים רַבִּים וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָה. ד. וְהֶבֶל הֵבִיא גַם הוּא מִבְּכוֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵּהֶן וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ. ה. וְאֶל קַיִן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו. ו. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל קַיִן לָמָּה חָרָה לְךָ וְלָמָּה נָפְלוּ פָּנֶיךָ. ז. הֲלֹא אִם תֵּיטִיב תִּקַּח וְאִם לֹא תֵּיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ אֲבָל תַּחְתֶּיךָ יִהְיֶה חֶשְׁקוֹ וְאַתָּה תִּמְשׁוֹל בּוֹ. ח. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו נֵצֵא הַחוּצָה וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן עַל הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ. ט. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל קַיִן אֵי הֶבֶל אָחִיךָ וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי. י. וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה. יא. וְעַתָּה אָרוּר אַתָּה מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת פִּיהָ לָקַחַת אֶת דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ. יב. כִּי תַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה לֹא תֹסֵף תֵּת כֹּחָהּ לָךְ נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ. יג. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל יְהוָה גָּדוֹל עֲוֹנִי מִכְּדֵי שֶׁאֶזְכֶּה לִסְלִיחָה. יד. הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר, וְאֶהְיֶה נָע וָנָד בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל מוֹצְאִי יַהַרְגֵנִי. טו. וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה: לֹא כֵן יִהְיֶה, כִּי כָל הוֹרֵג אֶת קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻעָנַשׁ. וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת אֹתוֹ כָּל מוֹצְאוֹ. טז. וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְהוָה, וַיֵּשֶׁב נָד בָּאָרֶץ קִדְמַת עֵדֶן. יז. וַיֵּדַע קַיִן אֶת אִשְׁתּוֹ, וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת חֲנוֹךְ, וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ. יח. וַיִּוָּלֵד לַחֲנוֹךְ אֶת עִירָד, וְעִירָד יָלַד אֶת מְחוּיָאֵל, וּמְחוּיָאֵל יָלַד אֶת מְתוּשָׁאֵל, וּמְתוּשָׁאֵל יָלַד אֶת לֶמֶךְ. יט. וַיִּקַּח לוֹ לֶמֶךְ שְׁתֵּי נָשִׁים, שֵׁם הָאַחַת עָדָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית צִלָּה. כ. וַתֵּלֶד עָדָה אֶת יָבָל, הוּא הָיָה אֲבִי יוֹשְׁבֵי אֹהֶל וּרוֹעֵי מִקְנֶה. כא. וְשֵׁם אָחִיו יוּבָל, הוּא הָיָה אֲבִי כָּל תּוֹפֵשׂ כִּנּוֹר וְעוּגָב. כב. וְצִלָּה גַם הִיא יָלְדָה אֶת תּוּבַל קַיִן, הוּא הָיָה לוֹטֵשׁ וְחוֹרֵשׁ כָּל מַעֲשֵׂה נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל, וַאֲחוֹת תּוּבַל קַיִן נַעֲמָה. כג. וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה: שְׁמַעַן קוֹלִי, נְשֵׁי לֶמֶךְ, הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי, כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַבּוּרָתִי. כד. כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם קַיִן, וּלְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה. כה. וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ, וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת לֵאמֹר: כִּי שָׁת לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל אֲשֶׁר הֲרָגוֹ קַיִן. כו. וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ, אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה.
פסוק א: יָדַע
יָדַע. במילה זו מציין הכתוב בצניעות את החיבור הגופני; שכן מאחר שהעברים קוראים לבתולה עַלְמָה, כלומר נסתרת ובלתי ידועה לאיש, הרי לשחתה הם קוראים "לדעת" אותה, או לגלות את ערוותה, כמבואר בויקרא יח.
רבנים אחדים, יחד עם הכופרים שבקרבנו, סבורים שאָדָם ידע את חַוָּה בגן העדן. אך ממקום זה מלמדים אבות הכנסייה בדרך כלל את ההפך, דהיינו שאָדָם וחַוָּה נשארו בתולים בגן העדן. שכן כאן, לאחר הגירוש מגן העדן, נזכר לראשונה חיבורם: "הנישואין," אומר קדוש הירונימוס, ספר א נגד יובינינוס, "ממלאים את הארץ, הבתולה ממלאת את גן העדן." נראה אפוא שזו הייתה ההולדה הראשונה של אָדָם וחַוָּה מחוץ לגן העדן, ובהתאם לכך קַיִן היה בכורם. שכן דברי חַוָּה בלידתו מרמזים על כך: "קָנִיתִי אִישׁ אֶת ה'," כאילו אמרה: עתה לראשונה ילדתי בן, ונעשיתי אם לאדם.
יָלְדָה אֶת קַיִן בְּאָמְרָהּ: קָנִיתִי אִישׁ
קַיִן בעברית פירושו "קניין", מן השורש קָנָה, כלומר "קניתי". התרגום הערבי מעביר: "הרווחתי איש באמצעות אלוהים". לפיכך מתלוצץ גורופיוס בקאנוס, המסיק את השם קַיִן מן השפה הפלמית, כאילו קַיִן זהה ל-quaet eynde, כלומר "סוף רע" או "תוצאה רעה". ולכן קַיִן בעברית פירושו "קניין"; שהרי הבן הוא כקניינם ורכושם של הוריו. מכאן שמכוח חוק הטבע יש לאב סמכות על בנו; מכאן שהאבות נקראים אדונים, מתי יא:כה; בן סירא כג:א. מכאן קרה שהפרסים (כפי שמעיד אריסטו בפוליטיקה) השתמשו בילדיהם כעבדים. מכאן גם הסלאבים (כפי שמעיד אקורסיוס) מכרו והרגו את בניהם לפי שיקול דעתם. לפיכך אומרת חַוָּה: "קניתי איש", אך "את ה'", כאילו אמרה: נולד לי בן, כקנייני; אך הוא קניינו של ה' יותר, ונחלה שניתנה לי מאת אלוהים. כך קדוש כריסוסטומוס: "לא הטבע (אומרת חַוָּה) נתן לי ילד, אלא החסד האלוהי." כך אמר יַעֲקֹב לעֵשָׂו: "הַיְלָדִים אֲשֶׁר חָנַן אֱלֹהִים אֶת עַבְדֶּךָ," בראשית לג:ה. ילמדו ההורים מכאן שהילדים הם מתנות אלוהים.
טורניאלוס בכרוניקותיו שופט באופן סביר שקַיִן הולד מיד לאחר גירוש אָדָם וחַוָּה מגן העדן, דהיינו בשנה הראשונה לעולם ולאָדָם, הן משום שאָדָם וחַוָּה נבראו בקומה בוגרת הראויה להולדה; הן משום שלאחר חטאם חשו מיד את עקיצות התאווה החריפות ואת התשוקה הזוגית; הן משום שהם לבדם היו בעולם, ובאמצעותם ביקש אלוהים שהמין האנושי יתרבה וירבה מיד בכל הארץ. מכאן עולה שקַיִן הרג את הֶבֶל בשנת ה-129 לחייו, דהיינו זמן קצר לפני לידת שֵׁת. שכן שֵׁת נולד באותה שנה, כמבואר בפרק ה, פסוק ג. לפיכך אין סבירות בדעתם של אחדים, שאָדָם וחַוָּה, מתאבלים על חטאם ונפילתם, נמנעו מחיי נישואין במשך מאה שנה, ולאחר שהתחברו בשנה המאה הולידו את קַיִן, ומיד אחריו את הֶבֶל; וכך קַיִן בשנת השלושים לחייו הרג את הֶבֶל, ולכן מיד הוליד אָדָם את שֵׁת במקום הֶבֶל, בשנת 130 לעולם, כמבואר בפרק ה, פסוק ג.
דבר זה, אני אומר, אינו סביר: שכן אָדָם ידע שנתמנה על ידי אלוהים להיות זורע ומפיץ המין האנושי; ידע עוד שנידון על ידי אלוהים למוות, ושימות בקרוב; ידע שיום מותו אינו ודאי. מי אפוא יאמין שנמנע מהולדה ומהפצת זרעו במשך מאה שנה, כאשר לא ידע אם יחיה מאה שנה?
באותה מידה בלתי סבירה ובדויה היא החזון המיוחס בשקר לקדוש מתודיוס הקדוש על ידי פטרוס קומסטור בהיסטוריה סכולסטיקה, בראשית פרק כה: דהיינו שאָדָם וחַוָּה, בשנה החמש-עשרה לחייהם ולעולם, הולידו את קַיִן ואת אחותו כלמנא; ובשנה השלושים הולידו את הֶבֶל ואת אחותו דלבורא; ובשנת 130 הרג קַיִן את הֶבֶל, שעליו התאבלו הוריו מאה שנה, ולאחר האבל הולידו את שֵׁת בשנת 230 לחייהם ולעולם, כפי שגורסת תרגום השבעים. שכן מלבד מה שנאמר כבר, יש כאן בנוגע למספרים בתרגום השבעים טעות גלויה, ובמקום 200 יש לקרוא 130, כפי שגורסים הנוסח העברי, הכלדי והלטיני.
באופן טרופולוגי: "קַיִן נקרא 'קניין', משום שתבע הכל לעצמו; הֶבֶל, שייחס הכל לאלוהים (שכן הֶבֶל, לדעת קדוש אמברוסיוס, נאמר כאילו 'הב אל', כלומר 'הנותן הכל לאלוהים', דהיינו את מה שקיבל ממנו), לא תבע דבר לעצמו," אומר קדוש אמברוסיוס, ספר א על קַיִן והֶבֶל, פרק א. קַיִן אפוא מסמל את הגאוותנים, המייחסים הכל לכשרונם; הֶבֶל את הענווים, המייחסים הכל לאלוהים הנותן. ובפרק ב: "בהֶבֶל," הוא אומר, "מובן העם" הנוצרי (כשם שבקַיִן — היהודים, רוצחי המשיח והנביאים) "הדבק באלוהים, כפי שגם דָּוִד אומר: 'וַאֲנִי קִרְבַת אֱלֹהִים לִי טוֹב.'" ובפרק ד הוא מלמד שקַיִן הוא הטיפוס של הרוע, הֶבֶל של המעלה. מסומן אפוא שקַיִן, כלומר "הרוע קודם בזמן, אך מתרופף בחולשה. לרוע יש שכר הגיל, אך למעלה יש זכות הכבוד, שאותה בדרך כלל הרשע מוותר לצדיק," כשם שקַיִן ויתר להֶבֶל בחן ובכבוד לפני אלוהים.
אֶת ה'
מילת היחס "את" אינה של נשבע, אלא של שמח ומכיר בבורא ההולדה. בעברית כתוב אֶת ה'. איסידורוס קלריוס סבור ש-אֶת כאן היא סימן המושא, ולכן מתרגם: "קניתי איש — אלוהים", כאילו חַוָּה אמרה זאת ברוח נבואה, צופה שהמשיח, שהוא אלוהים ואדם, ייוולד ממנה. אך מה עניין זה לקַיִן? שהרי המשיח לא נולד מקַיִן, אלא משֵׁת. המילה אֶת, אפוא, אינה כאן סימן מושא, אלא מילת יחס במשמעות "עם" או "לפני". מכאן שהתרגום הכלדי מתרגם "לפני ה'", אחרים "עם ה'"; ומתרגמנו ביטא זאת במשמעות ברורה יותר בתרגמו "באמצעות ה'", כלומר "באמצעות אלוהים".
פסוק ב: וַתֹּסֶף לָלֶדֶת
וַתֹּסֶף לָלֶדֶת. הרבנים, ומהם קלווין, סבורים שמאותו הריון ילדה חַוָּה תאומים, קַיִן והֶבֶל, משום שכאן אצל הֶבֶל לא חוזרת המילה "הרתה", אלא רק "ילדה"; ומכאן הם מרחיבים את הדבר גם להולדות אחרות של אותו עידן, וסבורים שחַוָּה ונשים אחרות בראשית העולם תמיד ילדו תאומים, כדי שבני האדם ירבו מהר יותר. אך דברים אלה נאמרים בפזיזות ובלא יסוד; שכן משה משתמש כאן בקיצור, ובמילה "ילדה" הוא מניח ומשתמע מאליה המילה "הרתה". שהרי אין יולדת שלא הרתה תחילה. שכן רוח הקודש כאן מתכוונת לתעד לא את ההריונות, אלא את הלידות וצאצאי בני האדם הראשונים.
הֶבֶל
יוסֵפוּס ואוסביוס מפרשים הֶבֶל כ"אבל" (אֵבֶל), כאילו הֶבֶל, כלומר הֶבֶל, זהה ל-אֵבֶל, כאשר ה"א מוחלפת באל"ף; משום שהֶבֶל, ראשון בני התמותה, הביא במותו אבל גדול להוריו, אומר אוסביוס, ספר יא של הכנה, פרק ד. אך במשמעותו המדויקת הֶבֶל, או כפי שנאמר בעברית הֶבֶל, מציין הבל. מכאן אומר קהלת: הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל: "הֲבֵל הֲבָלִים, וְהַכֹּל הָבֶל." נראה שחַוָּה האם צפתה מראש את מותו המהיר של הֶבֶל, או לפחות, זוכרת שהיא וצאצאיה נידונו למוות זמן קצר קודם לכן, קראה לו הֶבֶל, כלומר "הבל", כאילו אמרה: "אַךְ הֶבֶל כָּל אָדָם," וקניינו של אדם דומה להבל, משום ש"בְּצֶלֶם (כצל) יִתְהַלֶּךְ אִישׁ." כך רבאנוס, ליפומאנוס ואחרים.
שהֶבֶל נשאר ומת בתול מלמדים אבות הכנסייה בדרך כלל נגד קלווין; והם מסיקים זאת מכך שהכתוב אינו מזכיר את אשתו וילדיו, כפי שהוא מזכיר את אשת קַיִן וילדיו. כך קדוש הירונימוס, בסיליוס, אמברוסיוס ואחרים. מכאן, על שם הֶבֶל, נקראו כופרים מסוימים אבליאנים, או אבלואיטים, אשר בדומה להֶבֶל לא התחברו עם נשותיהם, אלא אימצו את ילדי השכנים ובחרו בהם כיורשיהם, דהיינו נער ונערה יחד. כך קדוש אוגוסטינוס, ספר על הכפירות, כפירה 87, כרך ו.
פסוק ג: מִקֵּץ יָמִים רַבִּים
מִקֵּץ יָמִים רַבִּים, כלומר לאחר שנים רבות. קדוש אמברוסיוס, ספר א על קַיִן, פרק ז, מייחס זאת לפגם: "כפול הוא פגמו של קַיִן," הוא אומר: "אחד, שהקריב לאחר ימים; והשני, שלא הקריב מן הביכורים. שכן הקרבן מתעלה הן בזריזות הן בחן," וכו'.
שֶׁיַּקְרִיב קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה
דהיינו את הפירות המשניים והנחותים; שכן אלה נקראים בכתוב "פרי האדמה". קַיִן אפוא שמר לעצמו את הפירות הראשונים והמשובחים; שכן הוא מנוגד להֶבֶל, שהקריב לאלוהים את בכורות עדרו, ו"מחלביהן", כלומר את המשובחים והשמנים ביותר מעדרו, משום שרדף את אלוהים באמונה עצומה, ביראה ובאהבה. כך קדוש אמברוסיוס, ספר א על קַיִן והֶבֶל, פרקים ז ו-י: "הקריב," הוא אומר, "מפרי האדמה, לא את הביכורים כראשית לאלוהים. משמעות הדבר היא שתבע את הביכורים לעצמו, ולאלוהים הקריב רק את הבא אחריהם. ולפיכך, מאחר שבאמת יש להעדיף את הנפש על הגוף, כגברת על שפחתה, עלינו להקריב את ביכורי הנפש לפני אלה של הגוף." הוא מוסיף שהֶבֶל, בנדיבותו, הקריב בעלי חיים; קַיִן, בקמצנותו, הקריב רק פרי האדמה. כמו כן, בספר ב, פרק ה, הוא אומר שהֶבֶל הועדף על ידי אלוהים על פני קַיִן משום שהקריב את החלקים השמנים יותר מעדרו, כפי שמלמד דָּוִד באומרו: "דֶּשֶׁן וְחֵלֶב תִּשְׂבַּע נַפְשִׁי, ו'עוֹלָתְךָ דְּשֵׁנָה תִהְיֶה'; מלמד שהקרבן המקובל הוא זה השמן, הנקי, הניזון ממזון אמונה ויראה, ומהמזון העשיר יותר של הדבר השמימי."
ובפרק ו: "האמונה החדשה אפוא של המתחדשים, החזקה, הפורחת, הרוכשת עליית מעלה; שאינה רפה, שאינה עייפה, שאינה נבולה מזקנה כלשהי ועצלה בתוקף, ראויה לקרבן, אשר מנצה בנצר ירוק של חוכמה, ומסמיקה בלהט הנעורים של ההכרה האלוהית."
זהו מוטו הֶבֶל: "קרבן שמן אתן; כחוש לא אקריב." ולהפך, מוטו קַיִן: "אקריב את הכחוש; שמן לא אתן."
קדוש אתנסיוס מלמד, על הפסוק "הַכֹּל נִמְסַר לִי," שקַיִן והֶבֶל למדו מאביהם אָדָם את הדת וסדר ההקרבה; מכאן עולה שאָדָם היה הראשון מכולם להקריב.
מבחינה מוסרית, פילון, בספרו על קרבנות הֶבֶל וקַיִן, אומר: "כשם שקַיִן הקריב לאלוהים קרבן מפירות ולא מביכורים, כך ישנם רבים הנותנים את המקום הראשון לנברא, וכבוד משני לאלוהים," למשל, אלה הנותנים את הגרוע בתבואתם כמעשר, הנותנים את ילדיהם הטיפשים, המכוערים, הפגומים והעצלים לחיי הדת, ואת היפים והחכמים לנישואין.
פסוק ד: וַיִּשַׁע ה' אֶל הֶבֶל
וַיִּשַׁע ה' אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ. הראשון היה סיבת השני, שכן אלוהים רצה במנחות הֶבֶל משום שהֶבֶל עצמו היה רצוי; שכן הקרבנות הישנים לא נתרצו לאלוהים מכוח הפעולה עצמה (ex opere operato), כפי שנתרצה קרבן החוק החדש, אלא רק מכוח מעשה המקריב (ex opere operantis). מכאן אומר רופרטוס, ספר ד על בראשית, פרק ב, כך: "השליח אומר (אל העברים יא): 'בֶּאֱמוּנָה הִקְרִיב הֶבֶל לֵאלֹהִים זֶבַח טוֹב מִקַּיִן, וּבָהּ הֵעִיד עָלָיו שֶׁהוּא צַדִּיק,'" וכו'. "'באמונה', הוא אומר, 'טוב יותר'; שכן בעבודה, או בדת, שניהם הקריבו במידה שווה, ולפיכך שניהם הקריבו כהלכה, אך לא חילק כהלכה. שכן קַיִן, כשהקריב לאלוהים את רכושו, שמר את עצמו לעצמו, כשליבו שקוע בתשוקה ארצית. חלק כזה אלוהים אינו מקבל, אלא אומר במשלי כג: 'בְּנִי, תְּנָה לִבְּךָ לִי'. ואילו הֶבֶל, שהקריב תחילה את ליבו ואחר כך את רכושו, הקריב זבח טוב יותר באמונה." את האמונה הזו הוא מבאר בפרק ד, שם הוא מלמד שהֶבֶל בקרבנו זה ציין מראש ואִפשר את קרבן המשיח באוכריסטיה. "כי באמת," הוא אומר, "הקרבן שבאותו לילה כהננו הגדול ישוע המשיח כונן, אף שבמראהו החיצוני הוא לחם ויין, באמת הוא שֵׂה האלוהים, בכור כל הכבשים או הצאן השייכים לדירי השמים, למרעות גן העדן." באמת, קדוש אוגוסטינוס (או מי שהוא המחבר, שכן אין נראה שזה חיבורו של קדוש אוגוסטינוס), ספר א על נפלאות הכתוב הקדוש, פרק ג, אומר: הצדקה, הוא אומר, הייתה משולשת בהֶבֶל: ראשית, בתולה, בכך שלא הוליד; שנית, כהונה, בכך שהקריב מנחות רצויות לאלוהים; שלישית, קדושת השם, בכך ששפך את דמו; לו ניתן הכבוד לשאת את הדמות הראשונה של המושיע, הנראה בתולי, קדוש ה' וכהן. וזמן קצר לפני כן: "הֶבֶל," הוא אומר, "ראש כל צדקת האדם, נתפס למות קדושים בראשית העולם ממש, מוכתר בניצחון דמו." ומיד אחר כך: "להֶבֶל זה מסר האדון ישוע המשיח את ראשות צדקת בני האדם, באומרו כך: 'מִדַּם הֶבֶל הַצַּדִּיק עַד דַּם זְכַרְיָה,'" מתי כג:לה.
הערה: עבור "וַיִּשַׁע" בעברית כתוב יִשָּׁע, שסימכוס מתרגם "שמח"; אקווילס — "קיבל נחמה"; התרגום הכלדי — "קיבל ברצון". במשמעותו המדויקת יִשָּׁע פירושו "הביט אל", מן השורש שָׁעָה; אך אם קוראים בניקוד אחר יָשַׂע, פירושו "שמח", מן השורש שָׁעָה בעי"ן כפולה, וכך קראו סימכוס ואקווילס.
תשאל, באיזה סימן הצהיר אלוהים שהוא רוצה במנחות הֶבֶל, אך לא באלה של קַיִן? אשיב: אבות הכנסייה מסרו בדרך כלל שאלוהים הצהיר זאת באש ששלח מן השמים על קרבן הֶבֶל, אך לא על זה של קַיִן: שכן אש זו שרפה וכילתה את קרבן הֶבֶל, ואילו את קרבן קַיִן השאירה ללא מגע.
לותר וקלווין לועגים לכך כאגדות יהודיות. אך אותו דבר עצמו נטען ונמסר על ידי קדוש הירונימוס, פרוקופיוס, קירילוס כאן, כריסוסטומוס, תאופילקטוס, אקומניוס על אל העברים יא:ד, וקפריאנוס, דרשה על הולדת האדון. מכאן מתרגם גם תאודוטיון: "וַיַּצֵּת ה' אֵשׁ עַל הֶבֶל וְעַל מִנְחָתוֹ, וְעַל קַיִן לֹא". שכן באותו סימן עצמו של אש ושריפת הקרבן נוהג אלוהים לאשר ולקבל קרבנות, כמו של גדעון, שופטים ו:יא; מנוח, שופטים יג:כ; אהרן, ויקרא ט:כד; אליהו, מלכים א יח:לח; דוד, דברי הימים א כא:כו; שלמה, דברי הימים ב ז:א; נחמיה, מכבים ב א:לב.
פסוק ה: וְאֶל קַיִן
וְאֶל קַיִן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה, לא הצית בהן אש. כך מספר נזיאנזוס, דרשה א נגד יוליאנוס, שני אחייני הקיסר קונסטנטיוס, גאלוס ויוליאנוס, שביקשו לבנות מקדש על קברו של ממאס הקדוש, חילקו ביניהם את המלאכה, אך החלק שנבנה על ידי גאלוס, שהיה באמת אדוק ומאמין, הצליח ביותר; ואילו החלק שנבנה על ידי יוליאנוס, שעתיד היה להיות כופר ושכבר היה משחת בדעתו, לא יכול לעמוד מעולם, משום שהאדמה רעדה והסירה הכל, כביכול, משום שהקדוש לא רצה שיכבדו אותו מי שצפה שחבריו יסבלו ממנו עלבון; ומשום שאלוהים, המביט ללבבות, קיבל את מלאכת גאלוס כקרבן הֶבֶל, אך דחה את מלאכת יוליאנוס כקרבן קַיִן, אומר נזיאנזוס. קדוש קפריאנוס אומר באופן נפלא במאמרו על תפילת האדון: "אלוהים," הוא אומר, "הביט לא אל מנחות קַיִן והֶבֶל, אלא אל ליבותיהם, כך שמי שהיה רצוי בלבו היה רצוי במנחתו. הֶבֶל, שוחר שלום וצדיק, כשהקריב לאלוהים בתום, לימד גם אחרים שכאשר הם מביאים מנחתם אל המזבח, יבואו ביראת אלוהים, בלב תם, בכלל הצדק, בשלום ההסכמה. ובצדק, מאחר שכזה היה בקרבן אלוהים, הוא עצמו נעשה אחר כך קרבן לאלוהים, כך שבהראותו ראשון את מות הקדושים, חנך בכבוד דמו את ייסורי האדון, הוא אשר נשא בקרבו הן את צדקת האדון הן את שלומו."
פסוק ו: לָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ
לָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ? מדוע בכעס, בשנאה ובקנאה באחיך אתה כלה ומגלה את עצמך בעצבות ובשפלות פנים כאלה? מדוע בעיניים חיוורות מושפלות אל הקרקע אתה מתחיל לחשוב על רצח אחים? כך רופרטוס. מכאן מתרגם התרגום הערבי: "נעצב פניו".
פסוק ז: אִם תֵּיטִיב
אִם תֵּיטִיב הֲלֹא שְׂאֵת — גם את שלוות המצפון ושמחתו, גם את חסדי, ושבאות דומה, כגון אש שלוחה מן השמים, אעיד כי אתה וקרבנותיך רצויים לפניי, כשם שהעדתי על הֶבֶל — דבר המייסר אותך כעת כל כך; ולבסוף תקבל טובות הווה ונצח, שכן כל אלה הם גמול המעשה הטוב.
תחת "תקבל" בעברית נאמר שְׂאֵת, שמשמעו לשאת, להרים, לסבול, לקבל, ושוב — לסלוח. מכאן תרגם התרגום הארמי: "יימחל לך," כלומר קנאתך ורשעותך. השבעים תרגמו: "הֲלֹא אִם תֵּיטִיב לְהַקְרִיב, אַךְ לֹא תֵּיטִיב לְחַלֵּק, חָטָאתָ? הֵרָגַע." דברים שקדוש אמברוסיוס, כריסוסטומוס ואוגוסטינוס מבארים כך: בחלוקה נכונה, הראשון קודם לשני, והשמימי לארצי; אולם קַיִן נתן את החלקים הראשונים לעצמו ואת המשניים לאלוהים, ולפיכך לא חילק כראוי עם האלוהים. שלישית, אחרים מתרגמים כך: "אם תיטיב, הלא תישא?" — כלומר "את פניך," כאילו לומר: הלא תלך זקוף פנים ותחיה בשמחה וגיל? מכאן תרגם גם ואטאבלוס: "אם תיטיב, תהיה לך התרוממות," כאילו לומר: נראה שאתה מצטער שאחיך מרומם ונישא מעליך; אולם אם תשקוד על עשיית הטוב, תרומם כמוהו; ואם תרע, מיד החטא יהיה בפתח.
חטאת
חַטָּאת, כלומר עונש החטא, שכמו כלב או קֶרְבֶּרוּס רובץ (שכן זו משמעות העברית רֹבֵץ) חוסם את פתחי החטא, כנוקם החטא; זה, ברגע שתרע, יהיה לצידך, ינבח עליך, יישוך אותך ויטרוף אותך. כלב זה הוא תולעת המצפון, מהומת הנפש וזעמה, חרון האלוהים המרחף מעל ראש החוטא, צרה, מצוקה וכל תלאות ההווה והנצח שבהן מעניש האלוהים את החטאים. מכאן תרגם התרגום הארמי: "לְיוֹם הַדִּין חַטָּאתְךָ שְׁמוּרָה, שֶׁבּוֹ יִנָּקֵם מִמְּךָ."
שים לב לפרוזופופיאה. החטא מוצג כאן כעריץ הרודף בלא הרף את החוטא עם פמלייתו — הן שוטרים הן כלבי משמר. שכן, כדברי המשורר: "הָעֲוֹן רוֹדֵף אַחַר רֹאשׁ הָאָשֵׁם." והוראטיוס, ספר שלישי של השירים, אודה 3: "לְעִתִּים רְחוֹקוֹת עָזַב הָעֹנֶשׁ בְּרֶגֶל צוֹלַעַת / אֶת הַפּוֹשֵׁעַ הַהוֹלֵךְ לְפָנָיו."
שכן, שלא לדבר על דברים אחרים, עונש גדול הוא "לָשֵׂאת יוֹמָם וָלַיְלָה בְּחֵיקוֹ עֵד, / וּמְעַנֶּה נִסְתָּר מַנִּיף שׁוֹט בְּתוֹךְ הַנֶּפֶשׁ."
מצפון הפשע, אפוא, הוא עצמו נוקם בעצמו, מעַנה ותליין, כפי שמלמד יפה קדוש כריסוסטומוס, דרשה א על לעזר. וקדוש אוגוסטינוס במשפטים שלו, משפט 191: "אין עונשים," אומר הוא, "חמורים יותר מאלה של מצפון רע, שבו כאשר אין את האלוהים, לא נמצאת נחמה. ולפיכך יש לקרוא למושיע, כדי שאת מי שהצרה חינכה לוידוי, הוידוי יוביל לסליחה." כך אלכסנדר הגדול, כאשר הרג את קליטוס, היקר לו ביותר והנאמן ביותר, בהיותו שיכור, מיד השתולל מתוך מצפון פשעו ורצה להמית את עצמו, אך אנשיו מנעו זאת ממנו, כעדות סנקה באגרת 83. כך גם נרון קיסר, לפי דיו, לאחר שרצח את אמו, אמר שרוח אמו רודפת אותו, מוכה בשוטי האירינִיּוֹת ולפידים בוערים, ואין לו מקום מבטחים. לעומת זאת, "אין תיאטרון גדול יותר למעלה מן המצפון," אומר קיקרו, שיחות טוסקולניות 2. והוראטיוס בשיריו: "תָּמִים דֶּרֶךְ וְנָקִי מִפֶּשַׁע / אֵינוֹ זָקוּק לְחִצֵּי הַמָּאוֹרִי וְלֹא לְקַשְׁתּוֹ, / וְלֹא לְאַשְׁפָּה עֲמוּסַת חִצִּים מוּרְעָלִים, / פוּסְקוּס."
ואכן, "נֶפֶשׁ שַׁאֲנַנָּה — כְּמִשְׁתֶּה תָּמִיד." כך קדוש אוגוסטינוס, נגד סקונדינוס, פרק א: "חשוב," אומר הוא, "מה שתחשוב על אוגוסטינוס; רק שלא יאשים אותי מצפוני בעיני האלוהים."
תַּחְתֶּיךָ יִהְיֶה חֶשְׁקוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ
קלווין, כדי שלא ייאלץ להודות מכאן בבחירה חופשית השולטת על החטא והתאווה, סבר שהכינוי "בו" מתייחס אל הֶבֶל ולא אל החטא, ושהמשמעות היא כאילו לומר: אל, קַיִן, תקנא בהֶבֶל אחיך הצעיר, שכן הוא יישאר בסמכותך ואתה כבכור תשלוט בו. רק קדוש כריסוסטומוס, בדרשה 18, מצדד בפירוש זה.
אולם לא נזכר כאן הֶבֶל כלל, ולפיכך אין הכינוי "בו" יכול להתייחס אל הֶבֶל, כפי שמלמד קדוש אמברוסיוס, ספר ב על קין והבל, פרק ז; וקדוש אוגוסטינוס, ספר טו מעיר האלוהים, פרק ז. מכאן תרגם התרגום הערבי בבירור: "בבחירתך תשוקתו, ואתה תשלוט בו." שכן הבחירה היא פעולתה העצמית של הרצון החופשי, שבאמצעותה שולט אדם על מעשיו.
תאמר: הכינוי "בו" בעברית הוא זכר; אך חַטָּאת, כלומר "חטא," היא נקבה; לפיכך אין המילה "בו" יכולה להתייחס אל החטא, אלא מכוונת אל הֶבֶל.
אשיב: העברית חַטָּאת אינה רק נקבה אלא גם זכר; הדבר ברור כאן כאשר נאמר חַטָּאת רֹבֵץ, "חטא רובץ" — שכן אילו היה נקבה, היה צריך לומר רֹבֶצֶת. הדבר ברור גם מויקרא טז, כד: חַטָּאת הוּא, "חטא הוא," בלשון זכר ולא נקבה.
תאמר שנית: בעברית נאמר אֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ, כלומר, כתרגום השבעים, "אליך תשוקתו."
אשיב: משמעות הביטוי היא: החטא, ותאוותו ותשוקתו, ישדלו אותך להסכים לו, אך באופן שעליו לפנות אליך ולבקש ולהשיג ממך הסכמה; דבר שמתרגמנו, מבחינת המשמעות, תרגם בבירור: "תַּחְתֶּיךָ יִהְיֶה חֶשְׁקוֹ." שכן באותו אופן אמר לחַוָּה בפרק ג, פסוק טז: אֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ, "אל אישך תשוקתך," שמתרגמנו תרגם מבחינת המשמעות בבירור: "תחת ממשלת אישך תהיי." ומכאן, שם כמו כאן, נאמר בהמשך: "והוא ימשול בך."
אומר אפוא שהמילה "בו" מתייחסת אל החטא ולא אל הֶבֶל, והמשמעות היא כאילו לומר: יכול אתה, קַיִן, באמצעות חופש רצונך וחסדי המוכן לך, לשלוט בתשוקתך ובתאוות הקנאה שלך כמו בעבד. מה ניתן לומר ברור יותר לטובת חופש הרצון? מכאן תרגם תרגום ירושלמי כך: "בְּיָדְךָ מָסַרְתִּי שִׁלְטוֹן עַל תַּאֲוָתְךָ, וְאַתָּה תִּמְשֹׁל בָּהּ, בֵּין לְטוֹב בֵּין לְרָע." כך מבארים קדוש אמברוסיוס וקדוש אוגוסטינוס הנזכרים לעיל, קדוש הירונימוס, ראבאנוס, רופרטוס, הוגו, בדה, אלקואינוס ואוכריוס כאן; ואף קדוש כריסוסטומוס, בדרשה 18 הנזכרת, מלמד בגלוי שקַיִן היה יכול לשלוט בתאוותו. ראה את הקרדינל בלרמינוס, הדן במקום זה, כמו בכל המקומות האחרים, בלמדנות ובמוצקות שווים.
וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ
אתה יכול לשלוט בו, ולפיכך חייב: שכן אם לא יכולת, גם לא היית חייב. שהרי האלוהים אינו מצווה על האדם את הבלתי אפשרי.
שים לב כאן כמה גדולה שליטת הרצון, לא רק על תנועות ופעולות חיצוניות, אלא גם על יצרים ותשוקות פנימיים. גם אם תחוש את גלי הכעס או התאווה הגדולים ביותר, עמוד נגדם ברצון חזק ואיתן, ואמור: אני מסרב להסכים להם, הם מואסים עליי, אני מתעב אותם; ותשלוט בכעס ובתאווה, ותהיה בעיני האלוהים ובני אדם לא כעסן, אלא מרסן עדין של הכעס; לא מופקר, אלא כובש צנוע של התאווה. כה גדולים כוחו וסמכותו של הרצון. "גדול," אומר קדוש כריסוסטומוס בדרשתו על זכי, "כוח הרצון, העושה אותנו מסוגלים לעשות מה שנרצה, ובלתי מסוגלים לעשות מה שלא נרצה."
ראה זאת סנקה, שלריסון הכעס נתן, בין שאר התרופות, תרופה זו בספר ב על הכעס, פרק יב: "אין דבר," אומר הוא, "כה קשה ונשגב שנפש האדם אינה יכולה לנצחו, וההגות המתמדת אינה יכולה להביאו לידי היכרות; ואין יצרים כה פראיים ועצמאיים שלא ניתן לרסנם כליל על ידי משמעת. כל מה שציוותה הנפש על עצמה, השיגה; יש שהצליחו שלא לצחוק לעולם; יש שאסרו על עצמם יין, אחרים — תענוגות הבשר, ואחרים — כל לחלוחית לגופם."
לפיכך אמר מלומד קדוש אחד בחכמה ובאמת: "כל מה שתרצה בכל לבך, בכל כוונתך, בכל תשוקתך, אותו הדבר אתה בוודאות." האם אתה רוצה בכל לבך וביעילות להיות עניו? בכך עצמו אתה עניו באמת. האם אתה רוצה ביעילות להיות סבלני, ציית, עקבי? בכך עצמו אתה סבלני, ציית, עקבי באמת. לפיכך הוא מייעץ בחכמה: "אם," אומר הוא, "אינך יכול לתת או לעשות דברים גדולים, לפחות יהא לך רצון גדול, והרחב אותו לדברים עצומים." למשל: אתה עני — רצה רצון יעיל לתת את הצדקות הנדיבות ביותר, אילו היו לך האמצעים, ותהיה באמת נדיב ביותר; כישרונות מועטים לך, כוחות מועטים לקדם את כבוד האלוהים וישועת הנפשות: הגה רצון יעיל, ומכל לבך הקרב לאלוהים אלף נפשות, אלף חיים, אלף גופות, אילו היו לך; הקרב תשוקה עצומה לעמול ולסבול כל דבר קשה למען אהבתו וישועת רבים; והאלוהים יחשב את רצונך כמעשה: שכן רצון רציני ונחוש הוא מקור וסיבת כל מעלה ומום, כל זכות וחובה.
כך קדושה כריסטינה, בתולה ומעונה, ששברה את פסילי הכסף של אביה אורבנוס, נציב העיירה טירוס שבאיטליה, בזתה לחנופותיו ברצון איתן, לעגה לאיומיו; לא שוטים ולא מלקחיים שקרעו אותה שינו את עקביותה; ואף זרקה חתיכה מבשרה הקרוע על אביה ואמרה: "הִזָּן בבשר, אומלל — בבשר שהולדת; את בתך תוכל לטרוף, אך בוודאי לא תוכל להסכים אותה לרשעותך." לאחר מכן נקשרה לגלגלים ונשרפה באש שהושם מתחתיה, והושלכה לאגם; ומיד לאחר מות אביה, בושלה בשמן, שרף וזפת על ידי ממשיכו דיון; ואז, כשהובלה לסגוד לפסל אפולו, הפילה אותו בתפילתה. כאשר מת דיון בפתאומיות, בא יוליאנוס תחתיו, שציווה להשליך את כריסטינה לתנור בוער, אך משהושלכה לא חשה כל נזק; השליך אותה לנחשים שינשכוה, אך הנחשים עזבוה ותקפו את המכשף — שהיא עצמה החיתה. יוליאנוס ציווה לחתוך את שדיה, לכרות את לשונה, ולדקור אותה בחיצים. לבסוף, כלתה בענויים אלו ופרחה אל השמים.
הנה כיצד רצון נחוש שולט על יצרים, ענויים, עריצים ומוות: ברצון זה ניצחה כריסטינה את אביה, הֶבֶל ניצח את אחיו — לא בלחימה, אלא בסבל. כך מעיד תולדות חייה, כפי שפורסם על ידי סוריוס, כרך 4, 24 ביולי.
פסוק ח: נֵצֵא הַחוּצָה
נֵצֵא הַחוּצָה. מילים אלו נשמטו מן הנוסח העברי; מכאן שלא קראו אותן ולא תרגמו אותן אקווילא, סימכוס ותיאודוטיון. אולם שהיו בעבר בנוסח העברי ברור, משום שקראו אותן השבעים ותרגום ירושלמי. מכאן מעיד קדוש הירונימוס שמצא את אותן המילים בחומש השומרוני. לבסוף, אם לא תקרא מילים אלו, יהיה הקטע חסר: שכן אינו מבטא מה אמר קַיִן. יתרה מכך, שקַיִן אמר מילים אלו ולא אחרות ברור ממה שבא אחריהן: שכן מיד יצא הֶבֶל עם קַיִן אל השדה ונהרג על ידו.
וַיָּקָם קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו
תרגום ירושלמי מלמד שקַיִן החל בשדה להתלונן על השגחת האלוהים וצדקו, וטען נגד הדין האחרון, נגד גמול הצדיקים ועונש הרשעים. לעומת זאת, הֶבֶל אישר דברים אלו, הגן על האלוהים והוכיח את אחיו, ובשל כך נהרג על ידו. כמה מפלצתי, אפוא, היה רצח האחים של קַיִן, וכמה מפואר היה קידוש השם של הֶבֶל. על כן אומר קדוש קפריאנוס, ספר ד, אגרת 6, בעודו מעודד את אנשי טיבאריס לקידוש השם: "נחקה, אחים חביבים, את הֶבֶל הצדיק, שחנך את קידוש השם, כיוון שהיה הראשון שנהרג על קידוש הצדק."
יריבים חרפו את הוראטיוס קוקלס על צליעתו, ולהם השיב: "בכל צעד וצעד נזכר אני בנצחוני"; שכן הוא לבדו עמד נגד המלך פורסנה שניסה לעבור את הגשר העץ, ולבדו עמד בהתקפת האויב עד שהגשר נשבר מאחוריו על ידי חבריו, ושם, פצוע בירכו, החל לצלוע, כעדות ליוויוס, ספר ב, עשוריה 1. אותו דבר יכול היה הֶבֶל לומר לקַיִן רוצח האחים, ועודנו יכול לאומרו עתה.
יש הסוברים שסביר שהֶבֶל נהרג סביב שנת 130 לבריאת העולם, מן העובדה שבשנה זו נולד שֵׁת, שאמו חַוָּה, שהיתה רגילה ללדת בתדירות (מדי שנה, אומר אוגוסטוס טורניאלוס), העמידה מיד תחת הֶבֶל ההרוג; כך פרריוס, קאיטנוס וטורניאלוס בכרוניקות שלו, שערך ותיאר על פי דגם ברוניוס, מאָדָם ועד ישו, שנה אחר שנה בסדר מסודר.
באופן אלגורי, הֶבֶל היה טיפוס של ישו שנהרג על ידי בני עמו, היהודים. כך רופרטוס, בעקבות קדוש אירנאוס ואוגוסטינוס.
פסוק ט: לֹא יָדַעְתִּי
לֹא יָדַעְתִּי, הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי (בתרגום הערבי: "צופה")? אמברוסיוס, ספר ב על קין, פרק ט, מציין כאן שלושה מפשעיו. "הוא מכחיש, ראשית, כאילו לפני מי שאינו יודע; מסרב לחובת השמירה האחוית, כאילו פטור מחוק הטבע; מתחמק מן השופט, כאילו חופשי ברצונו. מה לך תתמה שלא הכיר את החסד, מי שלא הכיר את בוראו?"
פסוק י: קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ
קוֹל דְּמֵי. בעברית נאמר "קול דמים," שהתרגום הארמי עם הרבנים מפרש בטעות כמתייחס לבנים שהיו להֶבֶל אילו לא נהרג, משום שקַיִן שפך כמות דם שהיתה מספיקה לרבים דרך הולדת הבנים שהֶבֶל היה מוליד: לפיכך צעקו בקולות אין-ספור, אלה שהיו משתתפים בדם ההוא. אולם ברור שדברים אלו מתייחסים לא לצאצאים, אלא לדמו של הֶבֶל ששפך קַיִן. בעברית נאמר "קול דמים" במקום "דם," משום שהעברים מכנים את הרצח, לשם הדגשה (לעורר חלחלה), "שפיכת דמים," כלומר דם: משום שבאמת בעת רצח נשפך דם רב של אדם.
כותב יפה קדוש אמברוסיוס, ספר ב על קין, פרק ט: "לא קולו (של הֶבֶל) מאשים, לא נשמתו, אלא קול דמו מאשים, אותם ששפכת אתה בעצמך: לפיכך מעשך הוא שמאשים אותך, ולא אחיך. אולם גם האדמה עדה, שקיבלה את הדם. אם אחיך חס עליך, האדמה אינה חסה; אם אחיך שותק, האדמה מרשיעה. היא עצמה עדה ושופטת נגדך. אין ספק, אפוא, שגם העליונים (השמים, השמש, הירח, הכוכבים, הכסאות, הממשלות, השררות, הגבורות, הכרובים והשרפים) הרשיעו את מי שהתחתונים הרשיעו. שכן כיצד יזוכה באותו משפט טהור ושמימי מי שאפילו הארץ לא יכלה לזכותו?"
צוֹעֲקִים אֵלַי
כאילו לומר: אשמת רצח האדם שלך, ואף רצח האח שלך, כה מרצון, נגלית לפניי ודורשת ממני נקמה מהירה ואיומה. זו פרוזופופיאה. כך קדוש הירונימוס על יחזקאל, פרק כז. ארבעה, אפוא, הם החטאים הנוראים שבלשון הכתוב צועקים לשמים: ראשון, רצח אחים, כרצח קַיִן; שני, חטא סדום, בראשית יט, יג; שלישי, שכר פועלים שנגזל, יעקב ה, ד; רביעי, עשיקת אלמנות, יתומים ועניים, שמות ב, כג. ראה כאן כיצד האלוהים מגלה ומעניש את רצח קַיִן הנסתר. לפלוטרכוס, בספרו על איחור הנקמה האלוהית, דוגמאות מופלאות נוספות של רצח נסתר שנתגלה ונענש.
את המעשה והאמירה הללו יישם בצורה הולמת האפיפיור אינוקנטיוס הראשון כלפי הקיסר ארקדיוס והקיסרית אאודוקסיה, משום שגירשו את קדוש יוחנן כריסוסטומוס לגלות, ושם, כקַיִן להֶבֶל, כילוהו בתלאות, ולפיכך הטיח בהם את רעם החרם. שמע את האיגרת הראויה לאפיפיור כה גדול, שמביא ברוניוס מגנאדיוס וגליקאס, שנת 407 לספירה. "קול דם אחי יוחנן צועק אל האלוהים נגדך, קיסר, כשם שפעם דם הֶבֶל הצדיק צעק נגד קַיִן רוצח האחים, ויינקם בכל דרך. גירשת מכסאו, ללא משפט, את המורה הגדול של כל תבל, ויחד עמו רדפת את ישו. ולא כל כך אני מצטער על שלו: שכן הוא השיג את גורלו, כלומר את נחלתו עם השליחים הקדושים במלכות האלוהים ומושיענו ישו המשיח, וכו'; אלא שכל תבל שתחת השמש נשארה שכולה, לאחר שאיבדה איש כה אלוהי בשכנוע אישה אחת, שהעלתה מחזה זה על הבמה." ומיד אחר כך: "אולם דלילה החדשה, אאודוקסיה, שגילחה אותך לאט לאט בתער הפיתוי, הביאה על עצמה קללה מפיות רבים, קושרת משא כבד ובלתי נסבל של חטאים ומוסיפה אותו על חטאיה הקודמים. לפיכך אני, הפחות שבפחותים וחוטא, שכסאו של השליח הגדול פטרוס הופקד בידיי, מבדיל ודוחה אותך ואותה מקבלת סודות ישו הטהורים."
מִן הָאֲדָמָה
רבים מוסרים שהֶבֶל נהרג בדמשק, ושדמשק נקראה כך כאילו דַּם שַׂק, כלומר "שק דם," משום שספגה ושתתה את דמו של הֶבֶל. הבן שהכוונה אינה לדמשק שבסוריה, כפי שנראה שקדוש הירונימוס סבור: שכן עיר זו שאבה את שמה ומקורה ממקום אחר, כפי שאומר בפרק טו, פסוק ב; אלא שדה דמשק הסמוך לחברון, מלא באדמה אדומה (הנקראת כאן בעברית אֲדָמָה), שם מאמינים שאָדָם נברא וחי. כך בורכרד, אדריכומיוס ואחרים בתיאור ארץ הקודש, ואבולנסיס על פרק יג, שאלה 138.
דומה להֶבֶל היה קדוש וָנצסלאוס, מלך בוהמיה ומעונה, שנהרג על ידי אחיו בולסלאוס כקַיִן אחר, בהסתת אמם דרהומירה. שכן ונצסלאוס, חסיד ותמים כהֶבֶל, הנהיג את מלכותו יותר בצום, תפילות, שק ומעשי חסד אחרים מאשר בכוח שלטוני, ושר בגלוי את הפסוק: "שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ." לפיכך, כשידע ברוח הקודש שמוות מוכן לו בערמה על ידי אחיו שהזמינו למשתה, לא נמלט, אלא התחזק בסודות הקודש והלך לבית אחיו; ולאחר הסעודה האחוית והאורחנית, בלילה שלאחריו, בעודו מתפלל ליד הכנסייה, נהרג: ונעשה קרבן רצוי ביותר לאלוהים, וקיר הכנסייה הותז בדמו, שרוצחיו ניסו לשטוף ולמחות לשווא: שכן ככל שנשטף יותר, כן נראה חי ומדמם יותר; וכך נשאר שם בל יימחה, לעדות על רצח אחים כה נורא, צועק לשמים כהֶבֶל. לפיכך כל שותפי הפשע הנורא אבדו באומללות: את דרהומירה אמם בלעה האדמה חיים בטירת פראג. בולסלאוס, כקַיִן אחר, הוטרד בנפלאות ופחדים, הותקף במלחמה על ידי הקיסר אוטו בנקמת רצח האח, ולבסוף כלה במחלה, נשלל ממנו נסיכותו וחייו. אחרים, מוטרפים על ידי שדים, פוחדים מצלם עצמם, השליכו עצמם ראש לנהר. אחרים, משאיבדו את דעתם, נמלטו ולא נראו עוד. אחרים, מוכים במחלות שונות וקשות, שנואים על כל בני אדם, סיימו את חייהם באומללות. כך מעידים תולדות חייו וכרוניקות בוהמיה, ומהם אנאס סילוויוס בהיסטוריה של בוהמיה.
פסוק יא: אָרוּר תִּהְיֶה עַל הָאֲדָמָה
אָרוּר תִּהְיֶה עַל הָאֲדָמָה. גם משום שהאדמה תהיה ארורה בעבורך, ובקמצנות ובדלות תתן לך את פירותיה כשתעבד אותה: כך שמדובר בהיפלגה. בעברית נאמר "ארור אתה מן האדמה," כאילו לומר: טימאת את האדמה בדם אחיך, ולפיכך דרך האדמה תיענש בעקרות.
פסוק יב: לֹא תִתֵּן לְךָ אֶת פִּרְיָהּ
לֹא תוֹסֵף תֵּת כֹּחָהּ לָךְ — בעברית כֹּחָהּ, כלומר "כוחה." וכוח האדמה הוא פירות הארץ המרובים והחזקים.
נָע וָנָד — מפחד מצפון רע, וכתרגום השבעים, "נאנח ורועד," הן בנפש הן בגוף, תנדוד הנה והנה. שכן ביוונית τὸ τρέμον, כלומר "רועד," מתייחס לרעד הגוף בקַיִן, שהיה סימן לפחדו ולבהלת נפשו.
"כִּי תַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה, לֹא תֹסֵף תֵּת כֹּחָהּ לָךְ." וגם משום שאתה, אומלל ומסכן, תהיה נע ונד על פני האדמה, כמפורט בהמשך. לפיכך הכת הקאיינית היתה גם מטורפת וגם מגדפת, שסגדה לקַיִן וטענה חזור ושנה שהֶבֶל היה מכוח חלש יותר ולפיכך נהרג: ושקַיִן היה מכוח חזק ושמימי יותר, כמו עֵשָׂו, קֹרַח, יהודה והסדומיים; והתפארו שכל אלה היו קרוביהם: שכן אמרו שקַיִן היה אביו של יהודה. ואת יהודה הם כיבדו, משום שמסר את ישו, בידעו מראש שבמותו ייגאל האדם. כך אפיפניוס, כפירה 38; קדוש אוגוסטינוס, פילסטריוס ואחרים על כפירת הקאיינים.
פסוק יג: גָּדוֹל עֲוֹנִי
גָּדוֹל עֲוֹנִי מִכְּדֵי שֶׁאֶזְכֶּה לִסְלִיחָה. פאגנינוס, ואטאבלוס ואולאסטר, בעקבות אבן עזרא, לוקחים את עָוֹן, כלומר עוון או חטא, במשמעות עונש על חטא, ומתרגמים כך: "גדול עונשי ממה שאוכל לשאת או להכיל." כך גם אתנסיוס לאנטיוכוס, שאלה 96. ושם שים לב דרך אגב ששאלות קצרות אלו אינן של קדוש אתנסיוס הגדול מאלכסנדריה: שכן בהן מצוטטים קדוש אפיפניוס וגרגוריוס מניסא, שחיו אחרי קדוש אתנסיוס; ואף מחברן מצטט, בשאלה 93, את קדוש אתנסיוס עצמו, וסוטה ממנו והולך בדעה אחרת. ואף על פי כן, אין מחברן זהה עם אתנסיוס מניקיאה, שכתב שאלות מאריכות אחדות על כתבי הקודש; אם כי אפשר ששניהם כתבו את שאלותיהם לאותו אנטיוכוס.
אולם בדרך כלל השבעים, התרגום הארמי, הוולגטה שלנו, ואבות הכנסייה היוונים והלטיניים לוקחים "חטא" כאן במובנו המילולי, וסבורים שקַיִן במילים אלו התייאש. מכאן העברית אומרת: גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשֹׂא, כלומר "גדול עווני ממה שאוכל לשאת ולסבול"; שנית, בצורה ברורה וטובה יותר, עם השבעים, התרגום הארמי והוולגטה שלנו, ניתן לתרגם: "גדול עווני ממה שיוכל לשאת ולמחול," כלומר ממה שהאלוהים יוכל לשאת ולמחול. שכן העברית נָשָׂא מסמנת גם "לשאת" וגם "לסלוח," משום שכאשר אדם סולח לזולתו, הוא מקל ממנו נטל כבד; שכן במחילת עוונו הוא נושא וסובל אותו; שהרי עוון וחטא נגד האלוהים הם משא כבד מהר אטנה, הרובץ על החוטא. מכאן תרגמה הוולגטה שלנו: "ממה שאזכה לסליחה," כלומר ממה שבכל תשובה שהיא אוכל להשיג מחילה, כאילו לומר: לחלוטין אני בלתי ראוי ובלתי מסוגל לסליחה.
מכאן, עם קַיִן, טועים טעות חמורה הנובאטיאנים ואחרים, הסבורים שיש חטאים כה חמורים שגם אם אדם שב בתשובה, האלוהים בכל זאת אינו יכול או אינו רוצה למחול אותם. כך קדוש אמברוסיוס, ספר א, על התשובה, פרק ט.
ארבעה דברים, אומר הוגו קרדינליס, מחמירים את החטא: איכות החטא, תדירותו, משכו והעדר התשובה; אולם גדולה מכולם לאין שיעור רחמי האלוהים, וזכותו וחסדו של ישו. שמע אותו בירמיהו ג, א: "אַתְּ זָנִית עִם רֵעִים רַבִּים; וְשׁוֹב אֵלַי, נְאֻם ה'." שמע את יחזקאל, פרק יח, פסוק כא: "אִם יָשׁוּב הָרָשָׁע מִכָּל חַטֹּאתָיו, וגו', חָיֹה יִחְיֶה לֹא יָמוּת: כָּל פְּשָׁעָיו אֲשֶׁר עָשָׂה לֹא יִזָּכְרוּ לוֹ עוֹד."
פסוק יד: הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי
הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה — ממולדתי הנעימה והפוריה ביותר, אומרים אולאסטר ופרריוס, ואף מכל הארץ, שכן אינך מניח לי להתיישב באף מקום, אלא מגרש אותי בלא הרף מחבל ארץ אחד לאחר, ועושה אותי גולה ונודד, הן מן הארץ הן כתוצאה מכך מבני אדם, כאילו לומר: אתה עושה אותי למושא שנאת כל בני אדם, שלא אני מעז להביט בהם ולא הם מואילים להביט בי.
וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר
כאשם אברח מפני האלוהים השופט, אבקש מחבואים. כך קדוש אמברוסיוס ואולאסטר; שנית, אהיה מחוסר השגחתך, חסדך והגנתך. כך קדוש כריסוסטומוס וקאיטנוס. מכאן שאין צורך לפנות כאן עם דלריו להיפלגה, כאילו לומר: "אתה תסתיר פניך ממני, שלא תביט עליי בעיניים חנינה." אומר קַיִן, אפוא, כפי שמנסח יפה ליפומאנוס: הנה, ריבונו, נטלת ממני את פירות הארץ, נטלת את חסדך והגנתך, משאיר אותי לעצמי, אינני מעז לפנות אליך לסליחה; אסתתר ממך, אברח ככל יכולתי ממשפטך, אהיה נע ובלתי יציב בכל מקום, ואם אתה לא תרדוף אותי, כל אחד אחר שימצאני יהרגני, ולא אוכל להגן על עצמי.
וְהָיָה כָל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי
שים לב כאן לתוצאות החטא ועונשיו בקַיִן. שישה הם. הראשון — רעד הגוף; השני — גלות ומנוסה; השלישי — פחד ובהלת הנפש. "כל מוצאי," אומר הוא, "יהרגני." ממה אתה פוחד, קַיִן? חוץ ממך ומהוריך, עדיין אין אדם אחר בעולם. נפל מחסד האלוהים בגלל החטא; מכאן העונש והחרדה: ולא בלא סיבה. שכן ראשית, הֶבֶל עצמו, אף שמת, החל לרדוף את הרוצח: "קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ," אומר הכתוב, "צוֹעֲקִים אֵלַי." שכן "האלוהים," אומר קדוש אמברוסיוס, "שומע את צדיקיו, גם כשמתו, משום שחיים הם לאלוהים."
משום שמרעד גופי ומסערת נפשי המשוגעת, כל אחד יבין שאני הוא הראוי למות, אומר הירונימוס, אגרת 125, לדמשקנוס, שאלה א, כאילו לומר: אני מנודה, אני מוחרם, אני שנאת האלוהים ובני האדם, לא אוכל להימלט מלהיהרג בידי מישהו. הנה האות, הנה פחד המצפון הרע. כך קדוש אמברוסיוס. לעומת זאת, הצדיק בוטח כאריה ואומר: "גַּם כִּי אֵלֵךְ בְּגֵיא צַלְמָוֶת לֹא אִירָא רָע, כִּי אַתָּה עִמָּדִי," תהילים כב (כג בנוסח המסורה), פסוק ד.
שים לב: קַיִן, בלא שחזר בתשובה, פחד ממוות — לא של הנפש אלא של הגוף. כך קדוש אמברוסיוס.
רביעית, האדמה עצמה רדפה את קַיִן: "קוֹל דָּמִים צוֹעֵק אֵלַי מִן הָאֲדָמָה," כאילו לומר: אם אחיך חס, האדמה אינה חסה, אומר קדוש אמברוסיוס: אדמה זו, ארורה בעבור קַיִן, מונעת ממנו פירות, ומגרשת אותו כנודד.
חמישית, העליונים, וכן הכוחות שמתחת לשמים, עוררו חלחלה בקַיִן; שכן כפי שאומר פרוקופיוס, מלבד ברקים והבזקים מפחידים, ראה קַיִן מלאכים מאיימים עליו במוות בחרבות אש: אם הפנה עיניו לארץ, נדמה לו שהוא רואה נחשים עם ארסם, אריות עם טפריהם, וחיות בר אחרות מתנפלות עליו בנשקן.
שישית, קַיִן היה נודד על הארץ, ולבסוף, מסתתר ביערות (אם נאמין לחכמים), נהרג על ידי לֶמֶךְ; על כך אדבר בפסוק כג. האין זה נכון, אפוא, כדברי קדוש כריסוסטומוס, ש"החטא הוא שיגעון מרצון ושד שנבחר מדעת?"
פסוק טו: לֹא כֵן יִהְיֶה
לֹא כֵן: כָּל הֹרֵג קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם. תחת "שבעתיים" בעברית נאמר שִׁבְעָתַיִם, שאקווילא מתרגם "שבעה מונים"; השבעים ותיאודוטיון — "שבע נקמות," כאילו לומר: הורג קַיִן ייענש עונש כפול וחמור ביותר; משום שיהיה רוצח שני, שהלך בעקבות הדוגמה הרעה של קַיִן כראשון, ולא נרתע מהרג על ידי עונשו של זה, כה חמור; ומשום שהוא הורג את הרוצח הראשון קַיִן, שהאלוהים נתן לו ערובת חיים ורצה שיישאר בחיים לעונש ולדוגמה לכל, שכן החיים עצמם הם ענויים עבורו והמוות נחמה: כך שלחיות ארוכות אין עבורו אלא להתענות ארוכות.
מכאן שופט בורגנסיס באופן הולם שעונש גדול יותר מאוים כאן נגד הורג קַיִן מאשר נגד קַיִן עצמו, מן הטעמים שכבר נאמרו. לירנוס, אבולנסיס, הקרתוזיאני ופרריוס מכחישים זאת; ולפיכך מכחישים שהם מושווים כאן זה לזה; מכאן שהם מנקדים ומבחינים את הקטע כך: "כל הורג קין" — והשלם: ייענש בחומרה רבה ביותר — נקודה. ואז מוסיפים: "שבעתיים ייענש," כלומר קַיִן; או כתרגום סימכוס, "השביעי ייענש," כלומר קַיִן, משום שבדור השביעי, כלומר על ידי לֶמֶךְ, מאמינים שקַיִן נהרג, לאחר שנותר בחיים עד אז לעונש ולדוגמה. אולם ניקוד זה מגושם, חדש ומנותק: לפיכך המשמעות הקודמת שנתתי היא האמיתית. הוסף שהעברית שִׁבְעָתַיִם מסמנת לא "השביעי," כתרגום סימכוס, אלא "שבעתיים."
וַיָּשֶׂם ה' לְקַיִן אוֹת
תשאל, מאיזה סוג? רבנים מסוימים בודים שהיה זה כלב שתמיד הלך לפני קַיִן והוביל אותו בדרכים בטוחות. אחרים אומרים שהיתה זו אות חקוקה על מצחו של קַיִן; אחרים — פנים אכזריים ופראיים. אולם הדעה הרווחת יותר היא שאות זה היה רעד הגוף ובהלת הנפש והפנים, כך שגופו ופניו דיברו את חטאו. שכן שרעד זה היה בקַיִן ברור מן השבעים; והוא הלם את קַיִן: "שכן לא בשום מקום שוכנת נפש חולה גרוע יותר מאשר בגוף בריא."
יוסֵפוס מוסיף, ומי שירצה יאמין, שקַיִן הלך ונעשה רע יותר ולבסוף נעשה מנהיג שודדים ונבלה, בעיר חנוך שייסד.
פסוק טז: וַיֵּשֶׁב נָד בָּאָרֶץ
וַיֵּשֶׁב נָד בָּאָרֶץ. בעברית כתוב: "וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ נוֹד". כך גם תרגום השבעים ויוסף בן מתתיהו, שהבינו את "נוֹד" כשם פרטי; הוולגטה שלנו לעומת זאת הבינה אותו כשם כללי; שניהם צדקו: שכן נוֹד מציין "נדידה", "תנועה", "תנודה", "מנוסה". ארץ זו אפוא, שאליה נס קַיִן תחילה, נקראה נוֹד — לא כאילו כל אדמה שקַיִן דרך עליה ברגליו רעדה והזדעזעה, כפי שדמיינו חכמים מסוימים; אלא נקראה ארץ נוֹד, כלומר "ארץ הנדודים", שאליה נס קַיִן הנודד.
פסוק יז: אִשְׁתּוֹ
אִשְׁתּוֹ — בתו של אָדָם, ולפיכך אחותו שלו. שכן בראשית העולם הכרח היה שאחיות יינשאו לאחים, כדברי קדוש כריסוסטומוס, תאודורטוס ופרוקופיוס — דבר שבנסיבות אחרות אסור על פי חוק הטבע, עד שאף האפיפיור אינו יכול להתיר בעניין זה.
וַיִּבֶן — לא באותה עת, אלא שנים רבות לאחר מכן (כ-400 או 500 שנה), לדברי יוסף בן מתתיהו, כאשר כבר הוליד קַיִן בנים ובנות רבים, נכדים ונכדות שיכלו למלא את חֲנוֹכִיָּה. כך קדוש אוגוסטינוס, ספר ט"ו של עיר האלוהים, פרק ח'. בדרך הסמל, אותו מחבר באותו ספר, פרק א': "הנולד הראשון היה קַיִן, משני הורי המין האנושי, שייך לעיר האדם; השני היה הֶבֶל, לעיר האלוהים. כך בכלל המין האנושי, כאשר שתי ערים אלו החלו תחילה לעבור את מהלכן בלידות ובמיתות, הנולד הראשון היה אזרח של עולם הזה; אך השני היה גר בעולם, שייך לעיר האלוהים, מיועד בחסד, נבחר בחסד, גר למטה בחסד, אזרח למעלה בחסד." ומיד לאחר מכן: "כתוב אפוא על קַיִן שבנה עיר: אך הֶבֶל, כגר, לא בנה. שכן עיר הקדושים היא למעלה, אף שהיא מולידה אזרחים כאן, שבקרבם היא גרה עד שיגיע זמן מלכותה, בו תמלוך עם נסיכה, מלך העולמים, ללא כל קץ של זמן."
וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ — כלומר חֲנוֹכִיָּה. זו הייתה העיר הראשונה בעולם, שבה ללא ספק ישב קַיִן, ולפיכך חדל להיות נד ונע לקראת סוף חייו: אך רעד הגוף דבק בו תמיד.
בדרך המוסר, קדוש גרגוריוס, ספר ט"ז של המוסר, פרק ו': הרשעים בוחרים את עירם בארץ, הצדיקים בשמים: אך ראה כמה קצר הוא עידן השמחה של הרשעים: לקַיִן היה רק דור שביעי, המסתיים בלֶמֶךְ, שבו כל צאצאיו אבדו במבול.
פסוק יט: שְׁתֵּי נָשִׁים
שְׁתֵּי נָשִׁים. לֶמֶךְ, הפוליגמיסט הראשון, הפר את חוק הזוגיות הנישואית שנקבע בבראשית ב':כ"ד. מכאן האפיפיור ניקולאוס, בכתבו אל המלך לותאר שאף הוא היה פוליגמיסט, כינה את לֶמֶךְ נואף, כפי שמופיע בצו An non, כ"ד, שאלה ג'.
לאחר המבול, כאשר חיי האדם התקצרו, ורק נֹחַ נותר עם משפחתו, כדי שהמין האנושי לא יתרבה באיטיות יתרה, התיר האל שיהיה מותר לשאת נשים אחדות. הדבר ברור, שכן אַבְרָהָם ויַעֲקֹב, אנשים קדושים ביותר, נשאו נשים אחדות. אולם משהתרבה המין האנושי דיו, החלו המתורבתים שבעברים, היוונים והרומאים לדחות בהדרגה את ריבוי הנשים, ולבסוף ביטל אותו ישוע המשיח לחלוטין, מתי י"ט:ד'.
פסוק כא: אָבִי (יוּבָל)
אָבִי — כלומר ממציא, יוצר; יוּבָל בן לֶמֶךְ היה אפוא ממציא העוגב והכינור; ומשום יוּבָל זה, שהיה שמח, עליז ומלא חדווה, סבורים חלק מהחוקרים שהלטינים שאבו את מיליהם jubilare ("לשמוח") ו-jubilum ("צהלה").
פסוק כב: לוֹטֵשׁ וְחוֹרֵשׁ
לוֹטֵשׁ כָּל חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל — שהיה ממציא מלאכת הנפחות. הטקסט העברי קורא מילולית: "אשר היה מלטש", כלומר "ממרק כל כלי נחושת וברזל".
פסוק כג: כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי
כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִי. תשאל, מי היה אותו איש ומי היה הנער? העברים, ובעקבותיהם קדוש הירונימוס, ראבנוס, לירנוס, טוסטטוס, קאייטנוס, ליפומנוס, פרריוס ודלריו מוסרים כי לֶמֶךְ הרג את קַיִן, אבי אביו של אביו של אביו, באופן הבא: לֶמֶךְ יצא לצוד ביער שאליו נסוג קַיִן, בין לטיול ובין ליהנות מן הצל. מלווהו או נושא כליו, שהבחין ברשרוש ותנועת העלים שקַיִן גרם, הודיע ללֶמֶךְ שחיה פראית מתחבאת שם. לֶמֶךְ זרק את חניתו והרג — לא חיה, אלא את קַיִן. כשהתגלה המעשה, לֶמֶךְ, רותח מכעס על נושא כליו שנתן מידע מוטעה, הכהו בקשת או במקל; ונושא הכלים מת זמן קצר לאחר מכן. כך הרג לֶמֶךְ איש — את קַיִן — ונער — את נושא כליו. ופסוק ט"ו אינו מקשה על כך; שכן שם האל רק אוסר שקַיִן ייהרג בגלוי ובידיעה: ואילו לֶמֶךְ הרג את קַיִן בשגגה ובאי-ידיעה.
מסורת זו, אולם, נראית בדויה בעיני תאודורטוס, בורגנסיס, קתרינוס ואולאסטר: ובצדק תיראה כך אם יצורפו אליה הנסיבות שמוסיפים חלק מהפרשנים, כגון שקַיִן שהה והתחבא לא בעירו חֲנוֹכִיָּה אלא ביערות; שלֶמֶךְ היה עיוור או כהה-ראייה וכך יצא לצוד, ובגלל עיוורונו הוטעה על ידי מלווהו או נושא כליו ודקר את קַיִן; שמלווה זה או נושא הכלים היה תּוּבַל קַיִן בנו של לֶמֶךְ, שאותו בוודאי היה משה מזכיר בשמו כאן, וכך גם לֶמֶךְ האב.
ודאי הוא אפוא שלֶמֶךְ הרג איש כלשהו, מי שלא יהיה. ועוד, אף שתאודורטוס ורופרטוס סבורים שלֶמֶךְ הרג רק אחד, הנקרא בשיר ובחרוז העברי "איש" מבחינת מינו ו"ילד" מבחינת גילו (שכן העברים בחרוז חוזרים ומפרשים בטור השני את הטור הראשון), בכל זאת מלמדים אחרים בדרך כלל שלֶמֶךְ הרג שניים: שכן האחד נקרא כאן "איש", והשני "ילד", ובעברית יֶלֶד, כלומר "נער"; וילד אינו יכול להיקרא איש.
זאת ועוד, חכם אחד אצל עמנואל סא תירגם בטעות מילים אלה כשאלה, ופירש כך: מאחר שלֶמֶךְ שמע שמדברים עליו רעות בשל נשיאת שתי נשים, ומאחר שהן חששו שמא תבוא עליו רעה בגלל כך, אמר: האם הרגתי איש, שתחששו לחיי? אם הורגו של קַיִן ייענש חמורות, על אחת כמה וכמה מי שיהרוג אותי! שכן הן העברית, והן הוולגטה שלנו, תרגום השבעים, התרגום הכשדי ואחרים קוראים מילים אלה בלשון חיווי, לא כשאלה. אף וטבלוס תירגם בטעות בלשון תנאי כך: אם מאיש כלשהו, ואפילו חזק ביותר, או מנער שאמיץ בכוחותיו, הייתי מקבל פצע, הייתי הורגו; שכן אני חזק בכוחותיי; אין אפוא סיבה, נשותיי, שתחששנה בעדי או בעד ילדיכן בגלל ריבוי הנשים.
לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִי
כלומר בפצעי, בחבורתי, או בפצע ובחבורה שהנחתי והכבדתי, כפי שעולה מן העברית. שנית, אחרים מפרשים כך, כאילו אמר: בפצע שבו דקרתי את האיש, הכתמתי את עצמי בדם; ובמכה שבה חבלתי בנער, הבאתי חבורה כהה על נפשי שלי — כלומר את סימן ואשמת הרצח, שבגללם אני עלול להיכחד בפצע ובחבורה שווים. מכאן שתרגום השבעים מתרגם: "הרגתי איש לפצעי, וילד לחבורתי." שכן זה מה שה' מאיים על דָּוִד הרוצח: "אֶת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב, וְעַתָּה לֹא תָסוּר חֶרֶב מִבֵּיתְךָ עַד עוֹלָם", שמואל ב' פרק י"ב.
ומכאן שרוצחים, כאשר מצפונם מפחיד אותם, חרדים תמיד, נבהלים מצללים, מבוהלים על ידי רוחות המתים הרודפים את הורגיהם ומסיעים אותם אל המוות. סופרוניוס מביא דוגמה מאלפת בהאחו הרוחני, פרק קס"ו, על שודד שהתגייר ונעשה נזיר, וראה ללא הרף ילד ניגש אליו ואומר: "מדוע הרגת אותי?" ומשביקש מחילה ועזב את המנזר, נכנס לעיר, נתפס ונערף. פירוש זה עמוק יותר, אך הראשון פשוט יותר.
פסוק כד: שִׁבְעָתַיִם נָקָם
שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם קָיִן, וּלְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה.
ראשית, רופרטוס מבין "שבעתיים" כעונש ארעי, ו"שבעים ושבעה" כעונש נצחי. שנית, מפני שלֶמֶךְ, כעדות יוסף בן מתתיהו, היו לו 77 צאצאים, שכולם אבדו במבול. שלישית, קדוש הירונימוס, ובעקבותיו האפיפיור ניקולאוס ללותאר ופרוקופיוס אומרים: חטא קַיִן נענש שבעתיים, וחטא לֶמֶךְ שבעים ושבע פעמים, מפני שחטא קַיִן נמחה בדור השביעי במבול; אך חטא לֶמֶךְ וכל המין האנושי, שלֶמֶךְ היה טיפוסו (ובעברית לֶמֶךְ פירושו כמו "מושפל", אומר אלקוינוס), נמחה בדור השבעים ושבעה — על ידי ישוע המשיח: שכן יש מנין כזה של דורות מאָדָם עד המשיח, לוקס ג', פסוק כ"ג.
קרובה לכך גרסת התרגום הכשדי, הקוראת כך: אם בשבעה דורות תינתן נקמה על קַיִן, האם לא על לֶמֶךְ בשבעים ושבעה? אולם ללֶמֶךְ לא היו כל כך הרבה דורות: שכן הוא עצמו עם כל צאצאיו אבד במבול.
רביעית, ליפומנוס, דלריו ואחרים מפרשים כך: נראה שנשות לֶמֶךְ הטיחו בו את הריגותיו, ואיימו שגם הוא ייהרג על ידי אחרים. לאלה משיב לֶמֶךְ: "כי הרגתי" — כלומר אכן הרגתי, מודה אני, איש ונער, ואני ראוי למוות; אך בכל זאת, אם הורגו של קַיִן (שהיה רוצח מרצון) עתיד להיענש שבעתיים, בוודאי הורגי (שאני רק רוצח בשגגה ושלא במתכוון, ומתחרט על המעשה) ייענש שבעים ושבע פעמים, כלומר בחומרה רבה יותר: שכן הרגתי את קַיִן בלא ידיעה; ואת נושא כליי רק ביקשתי לייסר, לא להרוג.
אולם אני אומר, בעד "תינתן נקמה" על קַיִן ולֶמֶךְ, בעברית כתוב יֻקָּם קַיִן וְלֶמֶךְ, כלומר קַיִן עצמו ולֶמֶךְ ייפרע מהם וייענשו: שכן כך מתרגמים הוולגטה שלנו, תרגום השבעים ואחרים ביטוי זה בפסוק ט"ו. לפיכך כאן הנקמה אינה מאוימת כנגד הורגי קַיִן ולֶמֶךְ, אלא כנגד קַיִן ולֶמֶךְ עצמם. לֶמֶךְ אפוא, מתוך עוצמת צערו וחרטתו על רצח כפול שביצע, אומר: אם קַיִן שהרג אחד, נענש שבעתיים — כלומר באופן מרובה, חמור ומלא — אזי אני, שהרגתי שניים, ושראיתי את עונשו של קַיִן ובכל זאת לא נמנעתי מחטאו, עתיד להיענש שבעים ושבע פעמים, כלומר בחומרה ובריבוי גדולים הרבה יותר. כך קדוש כריסוסטומוס ותאודורטוס.
שכן זהו ביטוי ופתגם מוכר לעברים, שאומרים "להיענש שבעתיים" במקום להיענש קשה, באופן מלא ומגוון; ו"להיענש שבעים ושבע פעמים" במקום להיענש בחומרה ובשפע גדולים הרבה יותר, וכמעט ללא שיעור. שכן המספר שבע הוא מספר הריבוי והכוליות; אך שבעים כפול שבע הוא מספר של אין-סוף כביכול. לכך התכוון ישוע המשיח במתי י"ח, כ"ב: "לֹא אֹמֵר לְךָ עַד שֶׁבַע פְּעָמִים, כִּי אִם עַד שִׁבְעִים פְּעָמִים שֶׁבַע."
שנית, בדיוק רב יותר, אומר קדוש קירילוס: קַיִן נענש שבעתיים מפני שחטא שבעה חטאים. הראשון — חוסר דתיות, בכך שהקריב דברים פחותים. השני — חוסר חרטה. השלישי — קנאה. הרביעי — שבערמה הוליך את אחיו אל השדה. החמישי — שהרגו. השישי — ששיקר לאלוהים, באומרו שאינו יודע היכן אחיו. השביעי — שחשב שיוכל לברוח ולהתחבא מפני האלוהים, ושבלא ידיעת האל ובניגוד לרצונו חשב שיוכל להיהרג ולמות, ובכך לחמוק מעונש חיים אלה. אולם פירוש זה דקדקני ופרטני יותר מאשר מוצק.
אלקסר סבור, בחזון יוחנן י"א, 2, הערה 1, כי שבעים כפול שבע שווה 490: שכן מספר זה מפורסם בכתובים ונחשב שלם ומושלם; שכן אם תכפיל 70 בשבע, תקבל 490. כך כשאנו אומרים "שלוש כפול ארבע", כוונתנו שנים-עשר; אחרת היינו אומרים "שלוש וארבע". אולם פירוש זה נראה דקדקני, ומספר זה נראה גדול מן הראוי. כשם שאנו אומרים "עשרים כפול שלוש" כלומר 23 פעמים, כך גם "שבעים כפול שבע" כלומר 77 פעמים. ביטוי דומה מופיע בעמוס פרק א', פסוקים ו', ט', י"א: "עַל שְׁלשָׁה פִּשְׁעֵי עַזָּה וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ." שכן שלושה וארבעה מציינים את פשעיה הבלתי-ספורים של עזה.
הכתוב מציין דברים אלה על לֶמֶךְ, מתוך שנאה לריבוי הנשים ולרצח; וכדי שנדע שהפוליגמיסט הראשון לֶמֶךְ היה גם הרוצח השני: שכן קלה הנפילה מן התאווה אל ריבות ורציחות.
לדעת הסיוס, לֶמֶךְ מתפאר בזכות בניו שהיו ממציאי מלאכות מועילות כל כך: שקַיִן אבי אבותיו לא נענש על הרצח, ועל אחת כמה וכמה שהוא עצמו לא ייענש אילו ביצע פשע דומה. שכן המילים אינן מציינות שרצח בוצע על ידו בפועל, אלא הן דברי אדם יהיר וחילוני ביותר. מלבד זאת נראה שמילים אלה הוכנסו על ידי משה משיר עתיק מסוים: שכן כל הנאום נושב רוח נשגבה שירית מסוימת. משמעות שני הפסוקים הללו תהיה אפוא: אם בגלל הריגת איש או נער מאוימים עליי פצעים ומכות, שכן על קַיִן נגזר עונש שבעתיים — ללֶמֶךְ יהיה שבעים ושבע פעמים. הרדר, בספרו על אופי השירה העברית, חלק א', עמ' 344, סבור כי שירו של לֶמֶךְ משבח את החרב שהמציא בנו, ואת שימושה ומעלתה כנגד התקפות אויבים הוא מכריז במילים אלה: "נְשֵׁי לֶמֶךְ, שְׁמַעַן דִּבְרִי, הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי: הוֹרֵג אֲנִי אִישׁ הַפּוֹצְעֵנִי, נַעַר הַמַּכֵּנִי. אִם שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם קַיִן — לְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה."
פסוק כה: שֵׁת
"ותקרא" — לא אָדָם, אלא חַוָּה, כפי שעולה מהעברית מִקְרָא, שהוא בלשון נקבה. "אֶת שְׁמוֹ שֵׁת." שֵׁת פירושו כמו "תזיס" ביוונית, כלומר הנחה או יסוד; שכן השורש שׁוּת פירושו להניח, למקם. חַוָּה אפוא, לאחר שנהרג הֶבֶל, נראה שמיד ילדה את שֵׁת וקראה לו כך, כיסוד צאצאיה וזרעה, ובהתאם של הקהילה וכן של הכנסייה ועיר האלוהים; שכן שֵׁת עתיד היה להיות זאת במקום הֶבֶל, כשם שקַיִן היה ראש ויסוד עיר השטן, ועל כך כתב קדוש אוגוסטינוס בספרו עיר האלוהים. סוּאִידַס מוסיף ששֵׁת, בשל חסידותו, חכמתו ואסטרולוגיה שלו, כונה אלוהים, מפני שהוא היה ממציא הכתב והאסטרולוגיה.
מלבד זאת, טיפשים היו הכופרים השתיאנים, שהתפארו שהם צאצאיו של שֵׁת בן אָדָם. אלה, אומר קדוש אפיפניוס, כפירות ל"ט, פיארו את שֵׁת, וייחסו לו כל מה שנוגע לסגולה ולצדק, ואף טענו שהוא ישוע המשיח. שכן טענו ששֵׁת הולד מאם עליונה, שעשתה תשובה על שהולידה את קַיִן; ואחר כך, כאשר נהרג הֶבֶל וקַיִן סולק, התחברה עם האב העליון והולידה זרע טהור — שֵׁת עצמו — שממנו נגזר כל המין האנושי. אלה היו שיגעונות הכופרים כמנהגם.
פסוק כו: הוּחַל לִקְרֹא
אֱנוֹשׁ בעברית פירושו כמו חלש, מעונה, אומלל, חולה-ללא-מרפא, נדון למוות ודאי. נראה אפוא ששֵׁת קרא לבנו כך כדי להזכיר לו ולצאצאיו את גורלם האומלל ותמותתם, שכולנו נדונו לה בגלל החטא. כשם שאָדָם נקרא מ"אֲדָמָה", כאילו אדם מעפר, כך אֱנוֹשׁ נקרא מן האומללות והתמותה. לעומת זאת, האדם ביוונית נקרא ἄνθρωπος, כאילו ἀνάθρων, כלומר מביט כלפי מעלה; או, כדברי קדוש אתנסיוס במאמרו על ההגדרות, מכך שהוא מתבונן כלפי מעלה בפניו.
שנית, אפשר לקרוא לאדם אֱנוֹשׁ מן השורש נָשָׁה, כלומר "שכח", כך שאֱנוֹשׁ פירושו שכחן, ובמקביל גם עתיד להימסר למשכחה במהרה. לאטימולוגיה זו רומז המשורר בתהילים ח': "מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ?"
לכאן שייך מה שכותב יוסף בן מתתיהו, שאָדָם ניבא את חורבן העולם והאנושות, וחורבן כפול: אחד במבול, שני באש ובשרפה; ולפיכך צאצאיו החסידים והחכמים של שֵׁת הקימו שני עמודים, אחד מלבנים ואחד מאבן, וחרתו עליהם או שמרו בתוכם את המצאותיהם, מלאכותיהם ומדעיהם, להוראת הדורות הבאים ולשימור זכרם לעתיד לבוא; וזאת מתוך תכנית שאם עמוד הלבנים יאבד במבול, עמוד האבן ישרוד. זה, אומר יוסף, עדיין קיים בסוריה.
הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם ה'
כלומר אֱנוֹשׁ היה המחולל של עבודת האל הראויה בכל מקום. מכאן שהעברית אומרת: אז הוּחל, כלומר בפומבי ובקהילות, ביוזמת אֱנוֹשׁ, לקרוא בשם ה'. בימי אֱנוֹשׁ אפוא, נראה שהוקמו קהילות אנשים והחלו להתכנס בכנסייה, לתפילות ציבוריות, לדרשות ולהוראה ציבורית, לעבודת אלוהים ציבורית באמצעות קורבנות ומנהגים וטקסים אחרים.
תומאס מוולדן מוסיף, ובעקבותיו בלרמינוס, ספר ב' על הנזירים, פרק ה', שאֱנוֹשׁ הנהיג פולחן מיוחד מסוים, נעלה יותר מדתיות ההמון: שכן לפני אֱנוֹשׁ כבר קראו הֶבֶל, שֵׁת ואָדָם בשם האל. מכאן סבורים הם שאֱנוֹשׁ הנהיג מעין הקדמה וראשית של החיים הדתיים והמנזריים. מלבד זאת, תרגום השבעים מתרגם: "זה קיווה לקרוא בשם ה'". שכן המילה העברית הוּחַל מציינת לא רק "להתחיל" אלא גם "לקוות", מן השורש יָחַל; והתקווה היא הסיבה לקריאה.
בטעות תרגמו הרבנים: "אז חוללה קריאת שם ה'", כאילו עבודת אלילים החלה בימי אֱנוֹשׁ. שכן אף ש-הוּחַל מן השורש חֹל יכול להיות במשמע "לחלל", כאן אולם אינו יורד מ-חֹל, אלא מ-חָלַל, שבהפעיל הוא הֵחֵל, ופירושו "התחיל, פתח"; בהופעל הוא הוּחַל, כלומר "הוּתחל", כפי שמתרגמים הוולגטה שלנו, התרגום הכשדי, וטבלוס, פורסטרוס, פגנינוס ואחרים בדרך כלל. ולא בצדק תרגמו קירילוס, תאודורטוס וסוּאִידַס: "זה החל להיקרא בשם ה'", כאילו לאֱנוֹשׁ עצמו, בשל חסידותו המופלגת כלפי האל, ולבניו, ניתן הכינוי "בני האלוהים".
ה'
בעברית זהו השם בעל ארבע האותיות — יְהוָֹה. מכאן סבורים רופרטוס, קאייטנוס ואחרים ששם זה נגלה לאָדָם ולאֱנוֹשׁ, ושהם קראו לאל בו. אולם נכון יותר ששם בעל ארבע האותיות נגלה למשה תחילה, כפי שאומר בשמות ו', ג'. משה אפוא, שכתב דברים אלה, לאחר שקיבל שם זה מהאל בשמות ו', משתמש בו לאורך כל הקטעים הקודמים, גם בבראשית, לפנות אל האל, אף שאָדָם, אֱנוֹשׁ ושאר האבות פנו אז אל האל לא כיְהוָֹה, אלא כאֱלֹהִים או אֲדֹנָי.
קדוש תומאס אקווינס סבור, ב-II-II, שאלה צ"ד, סעיף ד', תשובה ב', שלא הייתה עבודת אלילים בעידן הראשון של העולם, בשל הזכרון הטרי של בריאת העולם. אולם נימוק זה אינו מכריע לגמרי: שכן הזכרון הטרי של המבול ושל נקמת האל הגדולה כל כך לא מנע מעבודת אלילים להתגנב שוב במהרה. מכאן סבורים טורניאלוס ואחרים שהייתה עבודת אלילים גם אז במשפחות אחרות של אָדָם; ולפיכך אֱנוֹשׁ העמיד כנגדה את עבודת האל האחד הציבורית, ובכך הנהיג את הצורה הנראית של הכנסייה הקדושה.