കൊർണേലിയൂസ് ആ ലാപ്പിഡെ
ഉള്ളടക്കം
അധ്യായ സംക്ഷേപം
സർപ്പം ഹവ്വായെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു; അവൾ ആദാമിനോടൊപ്പം പാപം ചെയ്യുന്നു: അതിനാൽ വാക്യം 8-ൽ ദൈവം അവരെ ശാസിക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, വാക്യം 14-ൽ സർപ്പത്തെ ദൈവം ശപിക്കുന്നു, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നാലാമതായി, ഹവ്വായും ആദാമും, വാക്യം 16-ൽ, അധ്വാനങ്ങൾക്കും വേദനകൾക്കും മരണത്തിനും വിധിക്കപ്പെടുന്നു. ഒടുവിൽ, വാക്യം 23-ൽ, അവർ പറുദീസയിൽനിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു, ജ്വലിക്കുന്ന വാളുള്ള കാവൽക്കാരായ കെരൂബിം അതിനു മുമ്പിൽ നിയമിക്കപ്പെടുന്നു.
വുൾഗാത്ത പാഠം: ഉല്പത്തി 3:1-24
1. സർപ്പം കർത്താവായ ദൈവം ഉണ്ടാക്കിയ ഭൂമിയിലെ സകല മൃഗങ്ങളെക്കാളും കൗശലമുള്ളതായിരുന്നു. അത് സ്ത്രീയോട് പറഞ്ഞു: "പറുദീസയിലെ എല്ലാ വൃക്ഷങ്ങളിൽനിന്നും ഭക്ഷിക്കരുതെന്ന് ദൈവം നിങ്ങളോട് എന്തിനു കല്പിച്ചു?" 2. സ്ത്രീ അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "പറുദീസയിലെ വൃക്ഷങ്ങളുടെ ഫലം ഞങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുന്നു: 3. എന്നാൽ പറുദീസയുടെ നടുവിലുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം ഭക്ഷിക്കരുതെന്നും അതു തൊടുകയും അരുതെന്നും ദൈവം ഞങ്ങളോട് കല്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ഞങ്ങൾ മരിക്കാതിരിക്കാൻ." 4. സർപ്പം സ്ത്രീയോട് പറഞ്ഞു: "ഇല്ല, നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല." 5. "എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടുമെന്നും നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ നിങ്ങൾ ആകുമെന്നും ദൈവം അറിയുന്നു." 6. സ്ത്രീ ആ വൃക്ഷം ഭക്ഷിക്കാൻ നല്ലതെന്നും കണ്ണുകൾക്ക് സുന്ദരമെന്നും ദർശിക്കാൻ ആനന്ദദായകമെന്നും കണ്ടു: അവൾ അതിന്റെ ഫലം പറിച്ചു ഭക്ഷിച്ചു: ഭക്ഷിച്ച തന്റെ ഭർത്താവിനും കൊടുത്തു. 7. ഇരുവരുടെയും കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെട്ടു: തങ്ങൾ നഗ്നരാണെന്ന് അവർ ഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, അത്തിയിലകൾ തുന്നിച്ചേർത്ത് അരയുടുപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കി. 8. ഉച്ചയ്ക്കു ശേഷമുള്ള കുളിർകാറ്റിൽ പറുദീസയിൽ നടക്കുന്ന കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ സ്വരം അവർ കേട്ടപ്പോൾ, ആദാമും ഭാര്യയും പറുദീസയിലെ വൃക്ഷങ്ങളുടെ നടുവിൽ കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് ഒളിച്ചു. 9. കർത്താവായ ദൈവം ആദാമിനെ വിളിച്ചു പറഞ്ഞു: "നീ എവിടെയാണ്?" 10. അവൻ പറഞ്ഞു: "പറുദീസയിൽ അങ്ങയുടെ സ്വരം ഞാൻ കേട്ടു; ഞാൻ നഗ്നനായിരുന്നതിനാൽ ഭയപ്പെട്ടു, ഒളിച്ചു." 11. അവൻ അവനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: "ഭക്ഷിക്കരുതെന്ന് ഞാൻ കല്പിച്ച വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് നീ ഭക്ഷിച്ചിട്ടല്ലാതെ, നീ നഗ്നനാണെന്ന് നിന്നോട് ആരു പറഞ്ഞു?" 12. ആദം പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് തുണയായി അങ്ങ് തന്ന സ്ത്രീ ആ വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് എനിക്ക് തന്നു, ഞാൻ ഭക്ഷിച്ചു." 13. കർത്താവായ ദൈവം സ്ത്രീയോട് അരുളിച്ചെയ്തു: "നീ ഇതെന്തിന് ചെയ്തു?" അവൾ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "സർപ്പം എന്നെ വഞ്ചിച്ചു, ഞാൻ ഭക്ഷിച്ചു." 14. കർത്താവായ ദൈവം സർപ്പത്തോട് അരുളിച്ചെയ്തു: "നീ ഇതു ചെയ്തതിനാൽ, സകല കന്നുകാലികളിലും ഭൂമിയിലെ മൃഗങ്ങളിലും നീ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: നിന്റെ മാറിൽ നീ ഇഴയും, നിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മണ്ണു ഭക്ഷിക്കും. 15. നിനക്കും സ്ത്രീക്കും, നിന്റെ സന്തതിക്കും അവളുടെ സന്തതിക്കും ഇടയിൽ ഞാൻ ശത്രുത ഉണ്ടാക്കും: അവൾ നിന്റെ തല തകർക്കും, നീ അവളുടെ കുതികാലിൽ പതിയിരിക്കും." 16. സ്ത്രീയോടും അവൻ അരുളിച്ചെയ്തു: "നിന്റെ വേദനകളും ഗർഭധാരണങ്ങളും ഞാൻ വർധിപ്പിക്കും: വേദനയോടെ നീ മക്കളെ പ്രസവിക്കും, നിന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ നീ ഇരിക്കും, അവൻ നിന്റെ മേൽ ആധിപത്യം നടത്തും." 17. ആദാമിനോടും അവൻ അരുളിച്ചെയ്തു: "നിന്റെ ഭാര്യയുടെ വാക്കു നീ കേട്ടതിനാലും, ഭക്ഷിക്കരുതെന്ന് ഞാൻ കല്പിച്ച വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് നീ ഭക്ഷിച്ചതിനാലും, നിന്റെ അധ്വാനത്തിൽ ഭൂമി ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പ്രയാസത്തോടും കഷ്ടതയോടും കൂടി നിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നീ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കും. 18. മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും അത് നിനക്കായി മുളപ്പിക്കും; ഭൂമിയിലെ സസ്യങ്ങൾ നീ ഭക്ഷിക്കും. 19. നീ എടുക്കപ്പെട്ട മണ്ണിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതുവരെ, നിന്റെ മുഖത്തെ വിയർപ്പിൽ നീ അപ്പം ഭക്ഷിക്കും: എന്തെന്നാൽ നീ മണ്ണാകുന്നു, മണ്ണിലേക്ക് നീ മടങ്ങും." 20. ആദം തന്റെ ഭാര്യയ്ക്ക് ഹവ്വാ എന്ന് പേരിട്ടു: എന്തെന്നാൽ അവൾ സകല ജീവജാലങ്ങളുടെയും അമ്മയായിരുന്നു. 21. കർത്താവായ ദൈവം ആദാമിനും ഭാര്യയ്ക്കും തോൽവസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി, അവരെ ഉടുപ്പിച്ചു. 22. അവൻ അരുളിച്ചെയ്തു: "ഇതാ ആദം നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു: ഇനി, ഒരുപക്ഷേ അവൻ കൈ നീട്ടി ജീവന്റെ വൃക്ഷത്തിൽനിന്നും കൂടി പറിച്ചു ഭക്ഷിച്ച് എന്നേക്കും ജീവിക്കാതിരിക്കാൻ." 23. കർത്താവായ ദൈവം അവനെ ആനന്ദത്തിന്റെ പറുദീസയിൽനിന്ന്, അവൻ എടുക്കപ്പെട്ട ഭൂമി കൃഷി ചെയ്യാൻ, പുറത്തയച്ചു. 24. അവൻ ആദാമിനെ പുറത്താക്കി: ആനന്ദത്തിന്റെ പറുദീസയ്ക്കു മുമ്പിൽ, ജീവന്റെ വൃക്ഷത്തിലേക്കുള്ള വഴി കാക്കാൻ, എല്ലാ ദിക്കിലേക്കും തിരിയുന്ന ജ്വലിക്കുന്ന വാളുമായി കെരൂബിമിനെ നിയമിച്ചു.
വാക്യം 1: "സർപ്പം സകല ജീവജാലങ്ങളെക്കാളും കൗശലമുള്ളതായിരുന്നു"
രണ്ടാമതായി, ഹീബ്രുവിൽനിന്ന് ഇങ്ങനെയും പരിഭാഷപ്പെടുത്താം: സർപ്പം ചുരുണ്ട് അനേകം മടക്കുകളിലും വളവുകളിലും പിണഞ്ഞിരുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഹീബ്രു പദമായ ആറാം എന്നതിന് ഈ അർഥവുമുണ്ട്: അതിനാൽ അറാമീം എന്നത് ധാന്യക്കറ്റകളുടെ കൂമ്പാരങ്ങളുടെ പേരാണ്; എന്തെന്നാൽ ഈ ചുരുളുകൾ സർപ്പത്തിന്റെ ആന്തരിക കൗശലത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാണ്, അതിലൂടെ അത് മനുഷ്യനെ വലയിലാക്കുകയും കുടുക്കിലാക്കുകയും ചെയ്തു.
ഒന്നാമതായി, കാജെതാൻ "സർപ്പം" എന്നതുകൊണ്ട് പിശാചിനെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, അത് ഹവ്വായെ ബാഹ്യ ശബ്ദത്താലല്ല, ആന്തരിക പ്രേരണയാൽ മാത്രമാണ് പ്രലോഭിപ്പിച്ചത്.
രണ്ടാമതായി, യൂലിയാനൂസിനെതിരായ മൂന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിലെ കിറിലൂസും, തന്റെ കോസ്മോപൊയിയയിലെ യൂഗൂബീനൂസും, പിശാച് ഇവിടെ ഒരു യഥാർഥ സർപ്പത്തെയല്ല, സർപ്പത്തിന്റെ രൂപവും ആകൃതിയും മാത്രം സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നു: ദൂതന്മാർ മനുഷ്യശരീരം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, യഥാർഥ ശരീരമല്ല, യഥാർഥ മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ രൂപമുള്ള വായുവിൽനിന്നു നിർമിതമായ ഒന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെ.
എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഇത് ഒരു യഥാർഥ സർപ്പമായിരുന്നുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഇവിടെ പറയുന്നത് അത് എല്ലാറ്റിലുംവച്ച് -- ദൂതന്മാരിലല്ല, ജീവജാലങ്ങളിൽ -- ഏറ്റവും കൗശലമുള്ളതായിരുന്നു എന്നാണ്; സ്വഭാവത്താൽ കൗശലമുള്ളതും ബുദ്ധിമാനുമായ ഒന്നിനെ കണ്ടെത്തി, ധൂർത്ത പിശാച് അതിൽ ഉചിതമായി പ്രവേശിച്ചു, അതിന്റെ വായിൽ, ഒരു ഉപകരണത്തിലെന്നപോലെ, ചലിപ്പിച്ചും അടിച്ചും ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചും, കഴിയുന്നത്ര നന്നായി ഒരു മനുഷ്യ ശബ്ദം രൂപപ്പെടുത്തി. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, പ്രൊക്കോപ്പിയൂസ്, ദൈവനഗരത്തിന്റെ പതിനാലാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 20-ൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് എന്നിവരാണ്.
സെന്റൻസുകളുടെ ഗുരു രണ്ടാം ഗ്രന്ഥം, വിഭാഗം 6-ൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചിലർ ഈ പിശാച് ലൂസിഫറാണെന്ന് കരുതുന്നു; അവൻ ആദ്യം ആദാമിനെ പ്രലോഭിപ്പിച്ചു ജയിച്ചു; രണ്ടാം ആദാമായ ക്രിസ്തുവിനെയും അവൻ പ്രലോഭിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അവനാൽ പരാജയപ്പെട്ട് നരകത്തിലേക്ക് തള്ളപ്പെട്ടു.
ഉചിതമായും പിശാച് ആദാമിനെ ഒരു ആടിന്റെയോ കഴുതയുടെയോ രൂപത്തിലല്ല, സർപ്പത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് പ്രലോഭിപ്പിച്ചത്. ഒന്നാമതായി, സർപ്പം സ്വഭാവത്താൽ കൗശലമുള്ളതാണ്; രണ്ടാമതായി, അത് സ്വഭാവത്താൽ മനുഷ്യനോട് ശത്രുതയുള്ളതും രഹസ്യമായി കടിക്കാൻ അവനു വേണ്ടി പതിയിരിക്കുന്നതുമാണ്; മൂന്നാമതായി, ഇഴയുകയും വിഷം പരത്തുകയും മനുഷ്യനെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് സർപ്പത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ് -- ഇതുതന്നെയാണ് പിശാച് ചെയ്യുന്നത്; നാലാമതായി, സർപ്പം ശരീരം മുഴുവൻ ഭൂമിയോട് ഒട്ടിക്കിടക്കുന്നു: അതുപോലെ ആദം സർപ്പത്തെയും പിശാചിനെയും വിശ്വസിച്ചതിലൂടെ പൂർണമായും മൃഗതുല്യനും ഭൗതികനുമായി, ഭൗമിക നന്മകൾക്കു മാത്രം അവൻ ആശിച്ചു.
അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 28-ൽ, പിശാച് മനുഷ്യരെ വഞ്ചിക്കാൻ സർപ്പങ്ങളുടെ രൂപം ഉപയോഗിക്കുന്നത് പതിവാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അതിലൂടെ ആദാമിനെയും ഹവ്വായെയും അവൻ വഞ്ചിച്ചു, ഈ തന്ത്രം തനിക്ക് നന്നായി ഫലിച്ചുവെന്ന് കണ്ടു. അതേ കാരണത്താൽ സിറോസിലെ ഫെറെക്കിദേസ് പറഞ്ഞത്, പിശാചുക്കളെ യൂപ്പിറ്റർ സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് തള്ളിയിട്ടുവെന്നും അവരുടെ തലവനെ ഒഫിയോണേവ്സ്, അതായത് "സർപ്പ സ്വഭാവമുള്ളവൻ" എന്ന് വിളിച്ചുവെന്നുമാണ്.
ധാർമികമായി: "പിശാച്," വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു, "സിംഹത്തെപ്പോലെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു, സർപ്പരാജാവിനെപ്പോലെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു;" എന്തെന്നാൽ, ഗ്രെഗോരിയൂസ് യോബിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതുപോലെ, "തന്റെ വിശ്വസ്ത ദാസന് കൗശലമുള്ള ശത്രുവിന്റെ എല്ലാ ഉപായങ്ങളും കർത്താവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത് അവൻ അടിച്ചമർത്തി പിടിക്കുന്നു, ഗൂഢാലോചന ചെയ്ത് വലയിലാക്കുന്നു, ഭീഷണിപ്പെടുത്തി ഭയപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രേരിപ്പിച്ച് മയക്കുന്നു, നിരാശപ്പെടുത്തി തകർക്കുന്നു, വാഗ്ദാനം ചെയ്ത് വഞ്ചിക്കുന്നു."
വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് പ്രലോഭനത്തിന്റെ തരങ്ങളും രീതികളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: "പ്രലോഭനം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പല തരത്തിലുള്ളതാണ്: ഒന്ന് അസഹനീയമാണ്, അത് ധിക്കാരത്തോടെ നിർബന്ധിക്കുന്നു; മറ്റൊന്ന് സംശയാസ്പദമാണ്, അത് മനസ്സിനെ അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ മൂടൽമഞ്ഞിൽ പൊതിയുന്നു; മൂന്നാമത്തേത് പെട്ടെന്നുള്ളതാണ്, അത് യുക്തിയുടെ വിധിയെ മുൻകൂട്ടിയെടുക്കുന്നു; നാലാമത്തേത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതാണ്, അത് വിവേചനത്തിന്റെ ക്രമത്തിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നു; അഞ്ചാമത്തേത് അക്രമാസക്തമാണ്, അത് നമ്മുടെ ശക്തിയെ അതിലംഘിക്കുന്നു; ആറാമത്തേത് വഞ്ചനാപരമാണ്, അത് മനസ്സിനെ വശീകരിക്കുന്നു; ഏഴാമത്തേത് വിഷമകരമാണ്, അത് വിവിധ പാതകളാൽ തടസ്സപ്പെടുന്നു."
ശ്രദ്ധിക്കുക: സർപ്പത്തിന്റെ കാഴ്ചയിൽ ഹവ്വാ ഭയപ്പെട്ടില്ല, കാരണം മൃഗങ്ങളുടെ അധിപയായ അവൾക്ക് ഒന്നിനും തന്നെ ദ്രോഹിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, പതിനാറാം പ്രഭാഷണത്തിലാണ്.
നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: അത് സംസാരിച്ചപ്പോൾ എങ്കിലും അവൾ ഭയപ്പെട്ടില്ലേ? അവർ ആദ്യം ഉത്തരം പറയുന്നു: ജോസഫൂസും വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും (പൊളിറ്റിക്കൂസിൽ പ്ലാറ്റോയും ഈ അഭിപ്രായം പുലർത്തിയിരുന്നു) പറയുന്നത്, പറുദീസയിൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും സംസാരശക്തിയും കഴിവും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണ്. പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ ബാർ സാലിബി ഉദ്ധരിക്കുന്ന വിശുദ്ധ എഫ്രേം, സംസാരിക്കാനുള്ള ശക്തി മാത്രമല്ല, മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശക്തിയും ദൈവം ഒരു കാലത്തേക്ക് സർപ്പത്തിന് ഇവിടെ നൽകിയെന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, 1-ഉം 13-ഉം വാക്യങ്ങളിൽനിന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവ വിചിത്ര വാദങ്ങളാണ്.
രണ്ടാമതായി, പ്രൊക്കോപ്പിയൂസ്, കിറിലൂസ് (മേൽ ഉദ്ധരിച്ചത്), അബുലെൻസിസ്, പെറേരിയൂസ് എന്നിവർ ഉത്തരം പറയുന്നത്, സംസാരശക്തി സ്വഭാവത്താൽ മനുഷ്യനു മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഹവ്വായ്ക്ക് അപ്പോഴും അറിയില്ലായിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നാൽ ഹവ്വായ്ക്കും ആദാമിനും ഉണ്ടായിരുന്ന പൂർണ ജ്ഞാനവുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നില്ല.
ഞാൻ അതിനാൽ ഉത്തരം പറയുന്നു: സർപ്പത്തിന് സ്വഭാവികമായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഹവ്വായ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു; അതിനാൽ അത് സംസാരിക്കുന്നതിൽ അവൾ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, ഒരു ഉന്നത ശക്തിയാൽ -- ദൈവികമോ ദൂതസംബന്ധമോ പൈശാചികമോ ആയ -- ഇത് നടക്കുന്നുവെന്ന് അവൾ ശരിയായിത്തന്നെ സംശയിച്ചു; ഭയം അഭാവമായിരുന്നു, കാരണം അവൾ ഇതുവരെ പാപം ചെയ്തിരുന്നില്ല, ദൈവത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിലാണ് താനെന്ന് അവൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ തോമാസ്, ഒന്നാം ഭാഗം, ചോദ്യം 94, ലേഖനം 4-ലാണ്. ഇപ്രകാരം: "ജ്ഞാനിക്ക് ഒന്നും അപ്രതീക്ഷിതമല്ല: കുട്ടികളും വിഡ്ഢികളും എല്ലാറ്റിലും പുതിയതെന്നപോലെ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു."
യൂഗൂബീനൂസ് ഈ സർപ്പം ഒരു ബാസിലിസ്ക്ക് ആയിരുന്നുവെന്ന് കരുതുന്നു, അത് സർപ്പങ്ങളുടെ രാജാവാണ്. ഡെൽറിയോ അത് ഒരു വൈപ്പർ ആയിരുന്നുവെന്ന് കരുതുന്നു; പെറേരിയൂസ് ഒരു സ്കൈറ്റേൽ ആയിരുന്നുവെന്ന്, കാരണം വലുപ്പത്തിലും പുറത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിലും ശോഭിച്ച് അത് കാണുന്നവരെ ആകർഷിച്ചു നിർത്തുന്നു. എന്നാൽ ഈ കാര്യത്തിൽ ഒന്നും ഉറപ്പില്ല. മാത്രമല്ല, സ്കൈറ്റേലും ബാസിലിസ്ക്കും മന്ദബുദ്ധിയുള്ള സ്വഭാവമാണ്; എന്നാൽ ഈ സർപ്പം സകല ജീവജാലങ്ങളെക്കാളും കൗശലമുള്ളതായിരുന്നു; എന്തെന്നാൽ പിശാച് അതിൽ പ്രവേശിച്ചത് വിഷം പരത്താനല്ല, വഞ്ചിക്കാനാണ്. അനേകർ പറയുന്നതുപോലെ, ഇത് സാധാരണയായി സെർപെൻസ് (സർപ്പം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജീവിയായിരുന്നു, കാരണം അത് ഇഴയുന്നു; കൊലൂബെർ (പാമ്പ്), കാരണം അത് നിഴലുകളിൽ വിഹരിക്കുന്നു; ആൻഗ്വിസ്, കാരണം അത് മൂലകളും ഒളിസ്ഥലങ്ങളും അന്വേഷിക്കുന്നു. ഇതിനെ യാതൊരു വിശേഷണവുമില്ലാതെ വെറുമൊരു "സർപ്പം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: മറ്റുള്ളവയ്ക്ക് ബാസിലിസ്ക്ക് സർപ്പങ്ങൾ, അഗ്നി സർപ്പങ്ങൾ തുടങ്ങിയ വിശേഷണങ്ങളോ, വൈപ്പർ, കെറാസ്റ്റസ്, ആംഫിസ്ബേന, ആസ്പ് തുടങ്ങിയ സ്വന്തം പേരുകളോ ഉണ്ട്. ഈ സർപ്പം എല്ലാറ്റിലുംവച്ച് ഏറ്റവും കൗശലമുള്ളതും, ശരീരം മുഴുവൻ തികച്ചും പരന്ന് ഇഴയുന്നതുമാണ്, ഇത് വാക്യം 14-ൽ ഈ സർപ്പത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നുണ്ട്. അതിനാൽ ബീദ, കാർത്തൂസ്യൻ ദെനിസ്, സ്കൊളാസ്റ്റിക് ഹിസ്റ്ററി, രണ്ടാം ഗ്രന്ഥം വിഭാഗം 21-ൽ വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ, തന്റെ ചരിത്ര ദർപ്പണത്തിൽ വിൻസെന്റ് എന്നിവർ ഇവിടെ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്: ഈ സർപ്പം ഒരു സർപ്പരാജാവ് (ഡ്രാഗൺ) ആയിരുന്നു, കാലുകളിൽ നിൽക്കുന്ന, കന്യകയുടെ മുഖമുള്ള, മഴവില്ലുപോലെ വിവിധ നിറങ്ങളാൽ ശോഭിക്കുന്ന പുറമുള്ള, ഹവ്വായെ അത്ഭുതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കാനായി, നിവർന്ന് നടക്കാൻ ശീലമുള്ള ഒന്നായിരുന്നു. ഇത് ഒരു ഭീമാകാരമായ സർപ്പമായിരിക്കുമായിരുന്നു, ലോകാരംഭത്തിൽ ദൈവം സൃഷ്ടിക്കാത്ത ഒന്ന്, അതിൽനിന്ന് ഹവ്വാ ഉടൻ പിന്മാറുകയും ഓടിപ്പോകുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
"ദൈവം നിങ്ങളോട് എന്തിനു കല്പിച്ചു"
സെപ്ത്വജിന്തും ഇങ്ങനെ തന്നെ പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. സർപ്പം ഇവിടെ കൗശലത്തോടെ കല്പനയുടെ ഉദ്ദേശ്യം ദുർബലപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കല്പനയെ തന്നെ അട്ടിമറിക്കാൻ, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഈ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഭക്ഷണം ദൈവം നിരോധിക്കേണ്ട ന്യായമായ കാരണമോ ഹേതുവോ ഇല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു; അതിനാൽ അവൻ യഥാർഥമായും ഗൗരവമായും അത് നിരോധിച്ചിട്ടില്ല; "അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കരുത്" എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞത് തമാശയായും കളിയായും ആണ്. വൃക്ഷത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിൽനിന്ന് തന്നെ സർപ്പം മുൻവ്യവസ്ഥ തെളിയിക്കുന്നു, വാക്യം 5-ൽ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞുകൊണ്ട്: "എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടുമെന്നും നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ നിങ്ങൾ ആകുമെന്നും ദൈവം അറിയുന്നു."
ശ്രദ്ധിക്കുക: "എന്തിനു" എന്നതിന് ഹീബ്രുവിൽ ആഫ് കി എന്നാണ്, അതിന്റെ അക്ഷരാർഥം "അത് ശരിക്കും അങ്ങനെയാണോ?" അല്ലെങ്കിൽ "അത് സത്യമായും അങ്ങനെയാണോ?" എന്നാണ്; കൽദായ പരിഭാഷ പറയുന്നതുപോലെ, "ദൈവം പറഞ്ഞ (പറഞ്ഞിട്ടുള്ള) ഇത് സത്യമാണോ: തോട്ടത്തിലെ ഒരു വൃക്ഷത്തിൽനിന്നും നിങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കരുത്?" ഈ അർഥത്തിൽ സർപ്പം ദൈവത്തെ കാഠിന്യത്തിന് കുറ്റപ്പെടുത്തിയില്ലെന്ന് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണാം -- ഹവ്വാ അത്തരം ദൈവദൂഷണത്തിൽനിന്ന് ഉടൻ പിൻവാങ്ങുമായിരുന്നു -- മറിച്ച് കൗശലത്തോടെ, ദൈവത്തെ പ്രശംസിക്കുന്നതുപോലെ, ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു, ഇതുപോലെ: ഇത്രയും ഉദാരനായ ദൈവം ഈ വൃക്ഷം യഥാർഥമായും സമ്പൂർണമായും നിരോധിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, നിങ്ങൾ അങ്ങനെ കരുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും. ഇത്ര സുന്ദരവും ഉപകാരപ്രദവുമായ ഫലം എന്തിന് അവൻ നിങ്ങൾക്ക് അസൂയപ്പെടണം? ഇങ്ങനെ നിങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ഭാരപ്പെടുത്തുകയും എന്തിന് ചെയ്യണം? നന്മ അസൂയയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്; അതിനാൽ പരമനന്മയായ ദൈവത്തിൽ അസൂയയുടെ ലേശം പോലുമില്ല; ബൊയേത്തിയൂസ് ഗാനം ചെയ്യുന്നത് ഇതാണ്: "അസൂയയിൽനിന്ന് മുക്തമായ പരമനന്മയുടെ രൂപം." ടിമേയൂസിൽ പ്ലാറ്റോയും, അതിഭൗതികശാസ്ത്രം ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 2-ൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലും ഇതേ കാര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നു, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ബഹുമതി ദൈവം മനുഷ്യന് അസൂയപ്പെട്ടുവെന്ന് പറഞ്ഞ സിമോണിദേസിനെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ആക്രമിക്കുന്നിടത്ത്. കാരണം, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പറയുന്നു, അങ്ങനെയെങ്കിൽ ദൈവം ദുഃഖിതനും തത്ഫലമായി ദുരിതപൂർണനുമാകും: എന്തെന്നാൽ അസൂയ മറ്റൊരാളുടെ നന്മയിലുള്ള ദുഃഖമാണ്. നമ്മുടെ പരിഭാഷകൻ, വാക്കുകളല്ല അർഥം അനുസരിച്ച്, സെപ്ത്വജിന്തിനോടൊപ്പം ആഫ് കി എന്നത് "എന്തിനു" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തി. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തോട് ഹവ്വായുടെ ഉത്തരം നേരിട്ട് യോജിക്കുന്നു, സർപ്പം തമാശയായി പറഞ്ഞതെന്ന മട്ടിൽ ഇല്ലാതാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ദൈവത്തിന്റെ കല്പനയെ ഗൗരവമുള്ളതും സമ്പൂർണവുമായി സ്ഥാപിക്കുകയും ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അങ്ങനെ ഈ വ്യാഖ്യാനം മുമ്പത്തേതുമായി ഒത്തുപോകുന്നു.
ഈ ഹീബ്രു വാക്യം ആഫ് കി-യിൽനിന്ന്, സർപ്പം ഈ ചോദ്യത്തിന് മുമ്പ് മറ്റ് പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയെന്ന് കാണാം, അവയിലൂടെ അത് ഇതിന് വഴിയൊരുക്കി, എന്നാൽ മോശ അവ നിശ്ശബ്ദമായി കടന്നുപോകുന്നു -- ഉദാഹരണത്തിന്, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും മഹിമയെയും കുറിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ മേൽ ചുമത്തപ്പെട്ട വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം എന്നിവയുടെ സ്വാഭാവികവും അതിസ്വാഭാവികവുമായ കല്പനകളുടെ ബാധ്യതയെയും ബഹുത്വത്തെയും കുറിച്ച്, ഈ പുതിയ ദൈവിക ക്രിയാത്മക കല്പനയാൽ മനുഷ്യനെ കൂടുതൽ ഭാരപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ. ഇങ്ങനെ പ്രൊക്കോപ്പിയൂസും മറ്റുള്ളവരും പറയുന്നു.
ധാർമികമായി, പിതൃജീവിതങ്ങളിലെ ഹൈപ്പെരീക്കിയൂസ് അധിപതി പറയുന്നു: "ഹവ്വായോട് മന്ത്രിച്ച സർപ്പം അവളെ പറുദീസയിൽനിന്ന് പുറത്താക്കി. അതിനാൽ തന്റെ അയൽക്കാരനെ ദുഷിച്ചു പറയുന്നവൻ ഈ സർപ്പത്തെപ്പോലെയാണ്: എന്തെന്നാൽ അവൻ കേൾക്കുന്നവന്റെ ആത്മാവിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു, സ്വന്തം ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നുമില്ല." വീണ്ടും, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, ഏകാന്തജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് പൂർണ അനുസരണം "വിവേകരഹിതം" ആയിരിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു -- അതായത്, എന്താണ് കല്പിക്കപ്പെട്ടത്, എന്തിനാണ് കല്പിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന് അത് വിവേചിക്കരുത്. "ആദം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നിരോധിക്കപ്പെട്ട വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് തനിക്കു ദോഷമായി രുചിച്ചു, 'എന്തിനു കല്പിച്ചു' എന്ന് നിർദേശിച്ചവനാൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ട്. ഇതാ, എന്തിനു കല്പിച്ചു എന്ന വിവേചനം. അവൻ കൂട്ടിച്ചേർത്തു: 'എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടും, നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും.' ഇതാ, എന്ത് ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ കല്പിച്ചു, അതായത് അവരെ ദൈവങ്ങളാകാൻ അനുവദിക്കരുത് എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ. അവൻ വിവേചിച്ചു, ഭക്ഷിച്ചു, അനുസരണക്കേടു കാണിച്ചു, പറുദീസയിൽനിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു." ഇതിൽനിന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു: "അതുപോലെ ലൗകിക മനസ്സുള്ള 'വിവേകമുള്ള' വ്യക്തിക്ക്, ജ്ഞാനിയായ നവശിഷ്യന്, ബുദ്ധിമാനായ ആരംഭകന് തന്റെ മുറിയിൽ ദീർഘനാൾ നിലനിൽക്കാനോ ഒരു സമൂഹത്തിൽ സ്ഥിരമായിരിക്കാനോ അസാധ്യമാണ്. അവൻ വിഡ്ഢിയാകട്ടെ, ജ്ഞാനിയാകാൻ; ഇതാവട്ടെ അവന്റെ മുഴുവൻ വിവേചനം: ഈ കാര്യത്തിൽ അവന് ഒരു വിവേചനവും ഇല്ലാതിരിക്കുക." കാസ്സിയാനൂസ്, പ്രഭാഷണം 12, പരിത്യാഗത്തിന്റെ നിയമസംഹിതകൾ നാലാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായങ്ങൾ 10, 24, 25, 2 രാജാക്കന്മാർ 4-ാം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് എന്നിവ കാണുക; അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വം ഇതാണ്: "യഥാർഥ അനുസരണക്കാരൻ കല്പനകളുടെ ഉദ്ദേശ്യം പരിശോധിക്കുകയോ കല്പനകൾ തമ്മിൽ വിവേചിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; എന്തെന്നാൽ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ വിധിയും ഒരു മേലധികാരിക്ക് സമർപ്പിച്ച അവൻ ഒരു കാര്യത്തിൽ മാത്രം സന്തോഷിക്കുന്നു: കല്പിക്കപ്പെട്ടത് നിറവേറ്റുക; കാരണം കല്പനകൾ അനുസരിക്കുക മാത്രമേ നന്മ എന്ന് അവൻ കരുതുന്നുള്ളൂ."
"എല്ലാ വൃക്ഷത്തിൽനിന്നും ഭക്ഷിക്കരുത് എന്ന്"
"ഒന്നുമില്ല," അതായത്, "ഒന്നും തന്നെയില്ല," വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 30-ൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് എന്നിവർ പറയുന്നു -- ദൈവം മനുഷ്യന് ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെയും ഫലം നൽകിയിട്ടില്ലെന്ന്, ദൈവത്തെ ക്രൂരതയ്ക്ക് കുറ്റപ്പെടുത്താൻ വ്യാജം പറയുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ ഇത് വളരെ വ്യക്തവും പരുക്കനുമായ ഒരു നുണയാകുമായിരുന്നു.
രണ്ടാമതായും മെച്ചമായി: "എല്ലാറ്റിൽനിന്നും അല്ല," ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഏതെങ്കിലും ഒന്ന്, അതായത് നന്മതിന്മയുടെ അറിവിന്റെ വൃക്ഷം, എന്തിനു നിരോധിച്ചു? മൂന്നാമതായും ഏറ്റവും നന്നായി: പിശാച് സർപ്പത്തിലൂടെ തന്റെ പതിവ് രീതിയിൽ അവ്യക്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവന്റെ ഈ ചോദ്യം എല്ലാ വൃക്ഷങ്ങളെയും കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ചില പ്രത്യേക നിരോധിത വൃക്ഷത്തെ മാത്രം കുറിച്ചോ ആയി എടുക്കാൻ കഴിയും; ഇത് കൗശലത്തോടെയാണ്, ഒരു വൃക്ഷം നിരോധിക്കാൻ എല്ലാം നിരോധിക്കുന്നതിനെക്കാൾ കൂടുതൽ കാരണമില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ: അതിനാൽ ഒന്നുകിൽ എല്ലാം നിരോധിക്കണമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നും. വീണ്ടും, ഈ ഒന്ന് നിരോധിച്ച അതേ എളുപ്പത്തിൽ ദൈവം ഇനിമേൽ മറ്റെല്ലാം കൂടി നിരോധിക്കും. അതിനാൽ സ്ത്രീ ഉടൻ അവന്റെ അവ്യക്ത ചോദ്യത്തിന് ഒരു വ്യത്യാസത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "പറുദീസയിലെ വൃക്ഷങ്ങളുടെ ഫലം ഞങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുന്നു (ഭക്ഷിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയും, ഞങ്ങൾക്ക് അനുവാദമുണ്ട്); എന്നാൽ പറുദീസയുടെ നടുവിലുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം ഭക്ഷിക്കരുതെന്ന് ദൈവം ഞങ്ങളോട് കല്പിച്ചിരിക്കുന്നു."
വാക്യം 3: "അതു തൊടുകയും അരുത്"
വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 12-ൽ, ഹവ്വാ ഇത് കല്പനയോടുള്ള വിരക്തിയിലും വെറുപ്പിലും നിന്ന് സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം കൂട്ടിച്ചേർത്തതാണെന്ന് കരുതുന്നു, അങ്ങനെ അസൂയയോടെ കല്പനയുടെ കാഠിന്യം അതിശയോക്തിപ്പെടുത്തി. കാരണം ദൈവം കാഴ്ചയോ സ്പർശനമോ നിരോധിച്ചിരുന്നില്ല, ഭക്ഷണം മാത്രമാണ്. എന്നാൽ ഹവ്വാ ഇപ്പോഴും നീതിമതിയും വിശുദ്ധയുമായിരുന്നതിനാൽ, ദൈവകല്പനയോടുള്ള ഭക്തിയിലും ബഹുമാനത്തിലും നിന്നാണ് അവൾ ഇത് പറഞ്ഞതെന്ന് തോന്നുന്നു, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഭക്ഷിക്കാനായി ഈ വൃക്ഷം തൊടരുതെന്ന് ദൈവം കല്പിച്ചു, അതിനാൽ ഒരു ഭക്തിപരമായ സൂക്ഷ്മതയും ഭയവും അവൻ ഞങ്ങളിൽ പ്രചോദിപ്പിച്ചു, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും, ഒരു അവസരത്തിലും, ഞങ്ങൾ അത് ചെറുതായിപ്പോലും സ്പർശിക്കുകയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉള്ളിൽ തീരുമാനിച്ചു, അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്നതിൽനിന്നും കല്പന ലംഘിക്കുന്നതിൽനിന്നും ഞങ്ങൾ കഴിയുന്നത്ര അകന്ന് നിൽക്കാൻ.
"ഒരുപക്ഷേ ഞങ്ങൾ മരിക്കും"
ദൈവം "നിങ്ങൾ മരിക്കും" എന്ന് സമ്പൂർണമായി പ്രസ്താവിച്ചു; സ്ത്രീ സംശയിക്കുന്നു; പിശാച് നിഷേധിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ ഹവ്വാ ചാഞ്ചാടുന്നത് കണ്ട അവൻ, അവളെ തള്ളാൻ മുന്നേറി, "നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല" എന്ന് പറഞ്ഞു. ഇങ്ങനെ റൂപ്പെർത്തൂസ് പറയുന്നു. എന്നാൽ ഹവ്വാ ഇപ്പോഴും നീതിമതിയായിരുന്നു, അതിനാൽ ഭക്തിയിൽനിന്ന് "അതു തൊടുകയും അരുത്" എന്ന് കല്പനയോട് കൂട്ടിച്ചേർത്തു; കല്പനയോട് ബന്ധിച്ച മരണശിക്ഷയെ അവൾ സംശയിച്ചതായി തോന്നുന്നില്ല. പെൻ, അതായത് "ഒരുപക്ഷേ," എന്ന ഹീബ്രു പദം പലപ്പോഴും സംശയത്തിന്റെ വാക്കല്ല, ഒരു കാര്യമോ കല്പനയോ ഉറപ്പിക്കുന്നതിന്റെ വാക്കാണ്, ഭാവി സംഭവത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വം മാത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യന്റെ ഭാവി സ്വതന്ത്ര പ്രവൃത്തിയെ ആശ്രയിക്കുമ്പോൾ, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഒരുപക്ഷേ ഞങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുകയും അതിനാൽ മരിക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം; ഭക്ഷിച്ചാൽ ഞങ്ങൾ തീർച്ചയായും മരിക്കും. ഇങ്ങനെ "ഒരുപക്ഷേ" മത്തായി 21:23-ലും പ്രവാചകന്മാരിൽ പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു.
വാക്യം 4: "ഇല്ല, നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല"
സർപ്പം ശിക്ഷ നീക്കിയും വാഗ്ദാനങ്ങളാൽ പ്രലോഭിപ്പിച്ചും ഹവ്വായെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ അഞ്ച് മഹത്തായ നുണകൾ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: ഒന്നാമത്തേത്, "നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല"; രണ്ടാമത്തേത്, "നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടും"; മൂന്നാമത്തേത്, "നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും"; നാലാമത്തേത്, "നിങ്ങൾ നന്മതിന്മകൾ അറിയും"; അഞ്ചാമത്തേത്, "ഇവയെല്ലാം സത്യമാണെന്നും ഞാൻ കള്ളം പറയുന്നില്ലെന്നും ദൈവം അറിയുന്നു," ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ദൈവം ഈ കാര്യങ്ങൾ അറിയുന്നതിനാലും നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനാലും, ഇത്ര ഗുണകരമായ ഒരു വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് നിങ്ങളെ വഞ്ചിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു എന്നത് സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ ഒന്നുകിൽ അവൻ അത് തമാശയായി മാത്രം നിരോധിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ഈ കല്പനയ്ക്കു താഴെ ഏതോ രഹസ്യം മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അത് നിങ്ങൾ ഇതുവരെ അറിയുന്നില്ല; എന്നാൽ നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുമ്പോൾ അത് അറിയും. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 30-ലാണ്.
ധാർമികമായി, പിശാച് ഇന്നും ഏതാണ്ട് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ഇതേ കാര്യം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു; എന്നാൽ വിരുദ്ധ വസ്തുത വളരെ വ്യക്തമായതിനാലും, എല്ലാവരും മരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രത്യക്ഷമായതിനാലും, "നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും മരിക്കയില്ല" എന്ന് എല്ലാവരെയും ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അവൻ ഒരു തന്ത്രം പ്രയോഗിക്കുന്നു. അതായത്, ഒരു വൈദ്യൻ ചെയ്യാറുള്ളത് അവൻ ചെയ്യുന്നു -- രോഗിയോടുള്ള കയ്പുള്ള മരുന്ന് ഒറ്റയടിക്ക് കൊടുത്താൽ നിരസിക്കും, അതിനാൽ ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് ഗുളികകളായി കൊടുക്കുന്നു, ക്രമേണ മുഴുവനും അവൻ കഴിക്കുന്നു. അതുപോലെ പിശാച് മരണത്തെ ഭാഗങ്ങളായും വർഷങ്ങളായും വിഭജിക്കുന്നു, യുവാക്കളോട് ഇങ്ങനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ യൗവനത്തിന്റെ പൂക്കാലത്തും ശക്തിയിലും നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല; നിങ്ങൾ അത്രയ്ക്ക് ശക്തരാണ്; ഇനിയും അമ്പത് വർഷം നിങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ ജീവിക്കും. വിദ്യാർഥികളോട് അവൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ പഠനം പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ മരിക്കയില്ല; മറ്റുള്ളവരോട്: നിങ്ങളുടെ കൈയിലുള്ള കാര്യം പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ്. ചുരുക്കത്തിൽ, ഇനിയും ഒരു വർഷമെങ്കിലും ജീവിക്കുമെന്ന് കരുതാത്ത ഒരു വൃദ്ധനും ഇല്ല. ഇങ്ങനെ അവൻ എല്ലാവരെയും വഞ്ചിക്കുന്നു. മരണം ഓരോ വർഷവും ചിലരെ കൊണ്ടുപോകുന്നതിനാലും, ക്രമേണ എല്ലാവരെയും, ഓരോരുത്തരും ഏറ്റവും പ്രതീക്ഷിക്കാത്തപ്പോൾ അത് പിടിക്കുന്നു, കാരണം ഇനിയും ഒരു വർഷം കൂടി ജീവിക്കുമെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. ഇവിടെനിന്ന് ഏറ്റവും സത്യമായ ഒരു തത്ത്വം ഉണ്ടാകുന്നു: മരണം എല്ലാവർക്കും ഓരോരുത്തർക്കും എല്ലാവരും ഓരോരുത്തരും വിചാരിക്കുന്നതിലും അടുത്താണ്; കാരണം ഓരോരുത്തരും മരിക്കുന്ന ആ വർഷം തന്നെ, ഈ വർഷം മരിക്കില്ലെന്നും ഇനിയും ഒരു വർഷം ജീവിക്കുമെന്നും അവർ കരുതുന്നു.
മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തു പറയുന്നു, വീടിന്റെ ഉടയവൻ വിദൂരത്താണെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ വരുന്നേയില്ലെന്നോ കരുതുന്ന ഒരു രാത്രി കള്ളനെപ്പോലെ താൻ വരും (മത്തായി 24:43). ഒരു കള്ളൻ ഉടയവൻ ഉറങ്ങുന്ന സമയം നോക്കി കവർച്ച ചെയ്യുന്നതുപോലെ, മരണവും പ്രതീക്ഷിക്കാത്തവരെയും ഉറങ്ങുന്നവരെയുമാണ് പിടിക്കുന്നത്. അതിനാൽ ജ്ഞാനിയായവൻ കണ്ണു തുറക്കട്ടെ, പിശാചിന്റെ ഈ വ്യക്തമായ വഞ്ചന തുടച്ചുമാറ്റട്ടെ, മരണം തനിക്ക് അടുത്താണെന്ന് -- യഥാർഥത്തിൽ ഈ വർഷം തന്നെ, ഒരുപക്ഷേ ഈ മാസം, ഈ ആഴ്ച, ഈ ദിവസം തന്നെ മരിക്കുമെന്ന് -- സ്വയം ബോധ്യപ്പെടട്ടെ. കവി ജ്ഞാനത്തോടെ പറയുന്നു: "നിനക്കായി ഉദിച്ച ഓരോ ദിവസവും നിന്റെ അവസാന ദിവസമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുക." ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസും വിശുദ്ധ കാറൽ ബൊറൊമേയൂസും മരണത്തിന്റെ ഓർമ എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കാൻ തങ്ങളുടെ മേശപ്പുറത്ത് ഒരു മരണത്തലയോട്ടി സൂക്ഷിച്ചു. ചില വിശുദ്ധർ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ, ആദ്യം അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നവർ "നാം മരിക്കണം" എന്ന് പറയുമായിരുന്നു; മറ്റെയാൾ ഉത്തരം പറയും: "എപ്പോഴെന്ന് അറിയില്ല." ഇങ്ങനെ, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് പ്രിൻസിപ്പിയായോട് പറയുന്നു, വിശുദ്ധ മാർസെല്ലാ "തന്റെ വർഷങ്ങൾ ഇങ്ങനെ ചെലവഴിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു: താൻ മരിക്കാൻ പോകുന്നുവെന്ന് അവൾ എപ്പോഴും വിശ്വസിച്ചു. ശവക്കുഴിയെ ഓർമിച്ചുകൊണ്ട് അവൾ ഇങ്ങനെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, ഹാസ്യകവിയുടെ വാക്കുകൾ ഓർത്തുകൊണ്ട്: 'മരണത്തെ ഓർത്ത് ജീവിക്കുക; സമയം പറക്കുന്നു; ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത് ഇതിനകം കഴിഞ്ഞുപോയിരിക്കുന്നു;' കൂടാതെ: 'മരണദിവസം എപ്പോഴും ഓർക്കുക, നീ ഒരിക്കലും പാപം ചെയ്യുകയില്ല;' തത്ത്വചിന്ത മരണത്തിന്റെ ധ്യാനമാണെന്ന് പറഞ്ഞ പ്ലാറ്റോയുടെ ആ വാക്കുകൾ അവൾ പ്രശംസിക്കുമായിരുന്നു."
ദൈവത്താൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ട നമ്മുടെ തോമാസ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുകരണം ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 23-ൽ മഹത്തായി എഴുതുന്നു: "ഇന്ന് ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ട്, നാളെ അവൻ ഇല്ലാതാകുന്നു. ഓ, ഇന്നത്തെ കാര്യങ്ങളെ മാത്രം ചിന്തിക്കുകയും ഭാവി (അടുത്തുള്ളത് പോലും) മെച്ചമായി മുൻകൂട്ടി കാണാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ മന്ദതയും കാഠിന്യവും! ഓരോ പ്രവൃത്തിയിലും ചിന്തയിലും ഇന്നോ ഉടനടിയോ മരിക്കാൻ പോകുന്നതുപോലെ നീ നിന്നെത്തന്നെ ക്രമപ്പെടുത്തണം." കൂടാതെ: "മരണസമയം എല്ലായ്പ്പോഴും കണ്മുന്നിൽ വയ്ക്കുകയും ദിനംപ്രതി മരിക്കാൻ ഒരുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ. നീ ഒരു മനുഷ്യൻ മരിക്കുന്നത് എപ്പോഴെങ്കിലും കണ്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അതേ വഴിയിൽ നീയും കടന്നുപോകുമെന്ന് ചിന്തിക്കുക. രാവിലെ ആകുമ്പോൾ, വൈകുന്നേരം വരെ എത്തുമോ എന്ന് ചിന്തിക്കുക; വൈകുന്നേരം ആകുമ്പോൾ, രാവിലെ വരെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടരുത്. അതിനാൽ എപ്പോഴും തയ്യാറായിരിക്കുക, മരണം ഒരിക്കലും നിന്നെ ഒരുങ്ങാത്തവനായി കണ്ടെത്താത്ത വിധം ജീവിക്കുക. ആ അന്ത്യ മണിക്കൂർ വരുമ്പോൾ, നിന്റെ മുഴുവൻ കഴിഞ്ഞ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങും, നീ എത്ര അലംഭാവിയും അശ്രദ്ധനുമായിരുന്നുവെന്ന് ആഴത്തിൽ ദുഃഖിക്കും. മരണത്തിൽ താൻ കാണപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിധം ജീവിതത്തിൽ ഇപ്പോൾ ആയിരിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നവൻ എത്ര സുഖിതനും വിവേകിയുമാണ്! ലോകത്തോടുള്ള പൂർണമായ പുച്ഛം, പുണ്യത്തിൽ പുരോഗമിക്കാനുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹം, അച്ചടക്കത്തോടുള്ള സ്നേഹം, പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ അധ്വാനം, അനുസരണത്തിനുള്ള സന്നദ്ധത, സ്വയം നിഷേധം, ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിനായി ഏതു പ്രതികൂലതയും വഹിക്കൽ -- ഇവ സന്തോഷകരമായി മരിക്കുമെന്ന വലിയ ആത്മവിശ്വാസം നൽകും." കൂടാതെ ഉടൻ തന്നെ: "നേരെയാകാനുള്ള ഒരു ദിവസമോ ഒരു മണിക്കൂറോ നീ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സമയം വരും, അത് നിനക്ക് ലഭിക്കുമോ എന്ന് എനിക്ക് അറിയില്ല. സമയം ഉള്ളപ്പോൾ, നിനക്കായി അനശ്വരമായ നിധി ശേഖരിക്കുക; നിന്റെ രക്ഷയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചിന്തിക്കരുത്; ദൈവത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ മാത്രം പരിഗണിക്കുക; ഭൂമിയിൽ ഒരു യാത്രികനും അപരിചിതനും ആയി നിന്നെത്തന്നെ സൂക്ഷിക്കുക; നിന്റെ ഹൃദയം സ്വതന്ത്രമായും ദൈവത്തിലേക്ക് ഉയർന്നുമായി സൂക്ഷിക്കുക, കാരണം ഇവിടെ നിനക്ക് സ്ഥിരമായ നഗരമില്ല." അവസാനമായി, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക: "നീ എന്നെന്നേക്കും ജീവിക്കാൻ പോകുന്നതുപോലെ പഠിക്കുക; ഉടൻ മരിക്കാൻ പോകുന്നതുപോലെ ജീവിക്കുക."
വാക്യം 5: "നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടും"
അതിനാൽ ചിലർ, അബുലെൻസിസിന്റെ 13-ാം അധ്യായം, ചോദ്യം 492 പ്രകാരം, ആദാമിനും ഹവ്വായ്ക്കും കണ്ണുകൾ തുറന്നിരുന്നില്ലെന്നും, നിഷിദ്ധ ഫലം ഭക്ഷിക്കുന്നതുവരെ അവർ അന്ധരായിരുന്നുവെന്നും കരുതുന്നു; കാരണം അപ്പോൾ "ഇരുവരുടെയും കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെട്ടു, തങ്ങൾ നഗ്നരാണെന്ന് അവർ കണ്ടു" (വാക്യം 7). എന്നാൽ ആദാമും ഹവ്വായും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നിഷ്കളങ്കതാവസ്ഥയിലെ ഭാഗ്യവുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: ഇവിടെ "കണ്ണ്" എന്നത് ശരീരത്തിന്റെയല്ല, മനസ്സിന്റെ കണ്ണാണ്; കാരണം, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ നീതിശാസ്ത്രം ഒന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ, "ബുദ്ധി ഒരു തരം കണ്ണാണ്," പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണും കാഴ്ചയും മറ്റ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളെക്കാൾ ജ്ഞാനത്തിനായി ബുദ്ധിയെ സേവിക്കുന്നു: കാരണം കാണുന്ന കാര്യങ്ങളിൽനിന്ന് ഓർമകൾ ഉണ്ടാകുന്നു, ഓർമയിൽനിന്ന് അനുഭവം, അനുഭവങ്ങളിൽനിന്ന് കലയോ ശാസ്ത്രമോ. അതിനാൽ അർഥം ഇങ്ങനെയാണ്, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: നിങ്ങൾ ഇത്ര തെളിഞ്ഞ ബുദ്ധിയും തുളച്ചുകയറുന്ന ബുദ്ധിശക്തിയും ഉള്ളവരാകും, മുമ്പ് നിങ്ങൾ അന്ധരായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്കു തോന്നും. ഇങ്ങനെ റൂപ്പെർത്തൂസ് പറയുന്നു; ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 7-ഉം 8-ഉം കാണുക.
"നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും"
സത്തയിലല്ല, കാരണം ഇത് അസാധ്യമാണ്; മറിച്ച് ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സർവജ്ഞതയുടെയും ഒരു സാദൃശ്യത്താൽ, ഇനി പറയുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ ചിലർ തെറ്റായി വിശദീകരിക്കുന്നത്: നിങ്ങൾ ദൂതന്മാരെപ്പോലെ ആകും; കാരണം ഒരു ദൂതസാദൃശ്യത്തിലേക്കല്ല, ദൈവിക സാദൃശ്യത്തിലേക്ക് ആഗ്രഹിക്കാൻ അവർ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ദൈവം വാക്യം 22-ൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നതാണ് ഇത്: "ഇതാ, ആദം നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു."
നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: ഹവ്വായുടെ ആദ്യ പാപം എന്തായിരുന്നു? റൂപ്പെർത്തൂസ്, ഹ്യൂഗോ, രണ്ടാം ഗ്രന്ഥം, വിഭാഗം 21-ലെ ഗുരു എന്നിവർ ഉത്തരം പറയുന്നത്, ഹവ്വായുടെ ആദ്യ പാപം ദൈവത്തിന്റെ കല്പനയോട് "ഒരുപക്ഷേ" എന്ന് സംശയത്തോടെ കൂട്ടിച്ചേർത്തതാണ്: "ഒരുപക്ഷേ ഞങ്ങൾ മരിക്കും." രണ്ടാമതായി, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പറയുന്നത് "അതു തൊടുകയും അരുത്" എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർത്തതാണെന്നാണ്; മൂന്നാമതായി, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് പറയുന്നത് അവൾ സർപ്പത്തോടും പിശാചിനോടും സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടതാണെന്നാണ്. എന്നാൽ ഈ അഭിപ്രായങ്ങൾ വലിയ സംഭാവ്യതയില്ലാത്തവയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. കാരണം മനുഷ്യന്റെ ആദ്യ പാപം ബുദ്ധിയിലല്ല, ഇച്ഛയിലായിരുന്നു. പാപത്തിനു മുമ്പ് മനുഷ്യന് തെറ്റ് പറ്റുകയോ വഞ്ചിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല; അതിനാൽ വിശുദ്ധ തോമാസ്, ചോദ്യം 94, ലേഖനം 4-ൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ആ അവസ്ഥയിൽ മനുഷ്യന് ക്ഷന്തവ്യമായ പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണത്താലാണ്: കാരണം ക്ഷന്തവ്യമായ പാപത്തിന് കൃപ നീക്കാൻ കഴിയില്ല; ആദിമ നീതിയുടെ ആ ഏറ്റവും പൂർണമായ അവസ്ഥയോടൊപ്പം അതിന് നിലനിൽക്കാനും കഴിയില്ല.
അതിനാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: ഹവ്വായുടെ ആദ്യ പാപം, പിന്നീട് ആദാമിന്റെയും, അഹങ്കാരമായിരുന്നു. പ്രഭാഷകൻ 10:14; തോബിത്ത് 4:14 എന്നിവയിൽനിന്ന് ഇത് വ്യക്തമാണ്; ഹീബ്രു പാഠവും സെപ്ത്വജിന്തും ഇവിടെ, വാക്യം 6-ൽ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: അതായത്, "നിങ്ങൾ നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും" എന്ന് കേട്ട ഹവ്വായും ആദാമും തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശ്രേഷ്ഠത ചിന്തിക്കാനും വർധിപ്പിക്കാനും ഉയർത്താനും ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, സ്വയം തിരിഞ്ഞ്, അഹങ്കാരത്താൽ വീർത്തു, അവരുടെ ഹൃദയം ദൈവത്തിൽനിന്ന് അകന്നു, ഒടുവിൽ ലൂസിഫറും ചെയ്തതുപോലെ ഒരുതരം സർവജ്ഞതയും ദൈവിക സ്വഭാവവുമായുള്ള സമത്വവും അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. അതിനാൽ വാക്യം 22-ൽ ദൈവം അവരെ ഇതോർമിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ശാസിച്ചു: "ഇതാ, ആദം നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു." ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് ലൂക്കായെക്കുറിച്ചുള്ള നാലാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്; ത്രല്ല്യാക്കാർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യൂസ്; 1 തിമോത്തേയൂസ് 2:14-ൽ ക്രിസോസ്തോമൂസ്; ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 5-ലും ദൈവനഗരത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 13-ലും അഗസ്റ്റിനൂസ് -- അവിടെ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നത്, ശ്രേഷ്ഠതയോടുള്ള സ്നേഹം പൂർണവും പരിപൂർണവുമായ ഒരു യുക്തിപരമായ സ്വഭാവത്തിൽ ഇത്ര സഹജവും തീവ്രവുമാണ്, ഈ സ്നേഹം മനുഷ്യനിലെ ആദ്യ പ്രേരണയായിട്ടാണ്, ശ്രേഷ്ഠത കൈവരിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ മനുഷ്യനെ മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും പിന്തുടരാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് പറയുന്നു: ഇരുവരും, അതായത് പിശാചും മനുഷ്യനും, ഉന്നതിക്ക് ആഗ്രഹിച്ചു; ആദ്യത്തവൻ അധികാരത്തിന്, രണ്ടാമത്തവൻ ജ്ഞാനത്തിന്.
ഞാൻ രണ്ടാമതായി പറയുന്നു: ദൈവിക സർവജ്ഞതയ്ക്കുള്ള ഈ അഹങ്കാരപൂർണ ആഗ്രഹം ഇതിൽ അടങ്ങിയിരുന്നതായി തോന്നുന്നു: തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ, നന്മതിന്മകൾ അറിയാൻ -- അതായത്, സ്വന്തമായും സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും ശക്തിയാൽ, നന്മ വിവേചിക്കുകയും തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും, തിന്മ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സ്വയം നയിക്കാൻ -- അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. അങ്ങനെ സ്വന്തം ജ്ഞാനത്താൽ, സ്വന്തം മുൻകൈയിൽ, സ്വന്തം ശക്തികളാൽ, ദൈവമൊഴികെ ആരുടെയും നയിക്കലോ സഹായമോ ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു തരം ദൈവങ്ങളെന്നപോലെ, നന്നായും സന്തോഷകരമായും ജീവിക്കാനും പൂർണ ഭാഗ്യം കൈവരിക്കാനും -- ലൂസിഫറും ചെയ്തതുപോലെ. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ തോമാസ്, II-II, ചോദ്യം 163, ലേഖനം 2-ലാണ്. കാരണം ആദാമിന് സിദ്ധാന്തപരമായി തനിക്ക് ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും അവനാൽ പ്രകാശിപ്പിക്കപ്പെടണമെന്നും, മറ്റുവിധം ആകാൻ കഴിയില്ലെന്നും അറിയാമായിരുന്നുവെങ്കിലും, പ്രായോഗികതലത്തിൽ അഹങ്കാരത്തിലൂടെ അവൻ ഇങ്ങനെ പെരുമാറി, ഈ സർവജ്ഞതയുടെയും ദൈവത്വത്തിന്റെയും സാദൃശ്യം ഇത്ര തീവ്രമായി ആഗ്രഹിച്ചു, ദൈവമില്ലാതെ, സ്വയം, സ്വന്തം ശക്തികളാൽ യഥാർഥമായി അത് നേടാൻ കഴിയുമെന്നമട്ടിൽ; കാരണം അഹങ്കാരം ക്രമേണ വീർത്ത്, മനസ്സിനെ അന്ധമാക്കുകയും ഭ്രാന്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഞാൻ മൂന്നാമതായി പറയുന്നു: ഈ അഹങ്കാരത്തിൽനിന്ന് ഈ കല്പനയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതിലും ഇത്ര ശ്രേഷ്ഠമായ ഫലത്തിൽനിന്ന് തടയപ്പെടുന്നതിലും ക്ഷമയില്ലായ്മയും മനസ്സിന്റെ രോഷവും ഉടൻ തന്നെ ഉടലെടുത്തു; പിന്നെ ജിജ്ഞാസ; തുടർന്ന് വാക്യം 6-ൽ പറയുന്നതുപോലെ ആർത്തിയുടെ ദുർമോഹം; ഒടുവിൽ, ബുദ്ധിയിലെ തെറ്റ് -- ഹവ്വായും ആദാമും നിഷിദ്ധ വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് ഭക്ഷിച്ചാൽ സർവജ്ഞതയും അമർത്യതയും വാഗ്ദാനം ചെയ്ത സർപ്പത്തിന്റെ വാക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചു. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് അവർ ഒടുവിൽ പൂർണമായ അനുസരണക്കേടിലേക്കും കല്പന ലംഘനത്തിലേക്കും, അതായത് ഫലം ഭക്ഷിക്കുന്ന യഥാർഥ പ്രവൃത്തിയിലേക്കും കുതിച്ചു.
ഞാൻ നാലാമതായി പറയുന്നു: ഹവ്വാ മാത്രമല്ല, ആദാമും അഹങ്കാരത്താൽ അന്ധനായി, സർപ്പത്തിന്റെ "നിങ്ങൾ നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും" എന്ന വാക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചു: അതിനാൽ അവൻ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുത്തി. ആദ്യ ഭാഗം വ്യക്തമാണ്, ദൈവം ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് അവനെ ശാസിക്കുന്നതിനാൽ: "ഇതാ, ആദം നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു." കാരണം ഈ വാക്കുകൾ, പരിഹാസത്തോടെ പറയപ്പെട്ടവ, സർപ്പത്തിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ പ്രകാരം രുചിച്ച ഫലത്തിൽനിന്ന് ആദം നേടാൻ പ്രതീക്ഷിച്ചതും എന്നാൽ യഥാർഥത്തിൽ ലഭിക്കാത്തതും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഹവ്വാ സർപ്പത്തിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ അറിയിച്ചതിലൂടെ, ആദാം സർപ്പത്താൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുകയും അവന്റെ വാക്കുകൾ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നത് ത്രല്ല്യാക്കാർക്ക് വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യൂസ്, ഇരെനേയൂസ് മൂന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 37-ൽ; മത്തായി 12-ൽ ഹിലാരിയൂസ്; എപ്പിഫാനിയൂസ്, പാഷണ്ഡത 39; ലൂക്കാ 10-ാം അധ്യായത്തിൽ അംബ്രോസിയൂസ്; യൂലിയാനൂസിനെതിരായ മൂന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ കിറിലൂസ്; ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായങ്ങൾ 21-ഉം 24-ഉം, ദൈവനഗരത്തിന്റെ നാലാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 7-ൽ അഗസ്റ്റിനൂസ് എന്നിവരാണ്.
അതിനാൽ നിഗമനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗവും വ്യക്തമാണ്: നിഷിദ്ധ ഫലത്തിൽനിന്ന് ദൈവിക സർവജ്ഞത വാഗ്ദാനം ചെയ്ത പിശാചിനെ ആദം വിശ്വസിച്ചതിനാലും, താൻ മരിക്കയില്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചതിനാലും, "നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങൾ മരിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും പറയുകയും ചെയ്ത ദൈവത്തിൽനിന്ന് അവൻ തിരിഞ്ഞു, ദൈവത്തെ അവിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ അവൻ വിശ്വാസരഹിതനായിരുന്നു; അതിനാൽ അവൻ കൃപ മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും നഷ്ടപ്പെടുത്തി. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, യൂലിയാനൂസിനെതിരായ ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 3-ലാണ്.
നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: എങ്കിൽ, 1 തിമോത്തേയൂസ് 2-ാം അധ്യായത്തിൽ ശ്ലീഹാ ആദം വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും ഹവ്വാ മാത്രം വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും എങ്ങനെ പറയുന്നു? ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ഹവ്വാ ഫലം ഭക്ഷിക്കാൻ വശീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച സർപ്പത്താൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ടു; എന്നാൽ ആദം സർപ്പത്താൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടില്ല, അവനെ വഞ്ചിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കാത്ത ഭാര്യയാൽ മാത്രം പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് 1 തിമോത്തേയൂസ് 2:14-ൽ കൂടുതൽ കാണുക.
"നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ"
ദൈവത്തിന്റെ ആദ്യ പൂർണത, മനുഷ്യന് ആഗ്രഹിക്കാവുന്നതും അനുകരിക്കാവുന്നതും, ജ്ഞാനമാണ്. "ജ്ഞാനത്താലല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനാലും ദൈവങ്ങളോട് കൂടുതൽ സാദൃശ്യം നാം ആയിത്തീരുന്നില്ല," കിക്കേറോ പറയുന്നു. അതിനാൽ ഹൊരേഷ്യൂസും, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുകൊണ്ട്, ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "അവനിൽനിന്ന് കൂടുതൽ മഹത്തായ ഒന്നും ജനിക്കുന്നില്ല, അവനോട് സമാനമോ അവനു തൊട്ടു താഴെയോ ആയ ഒന്നും വിലസുന്നില്ല; എന്നിരുന്നാലും പല്ലാസ് അവനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത ബഹുമതികൾ കൈക്കലാക്കിയിരിക്കുന്നു."
ദമാസിയൂസ് പറയുന്നു: "ദൈവത്തിന്റെ എന്നും ജാഗ്രതയുള്ള കണ്ണ്, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഭൂതവും വർത്തമാനവും ഭാവിയും വർത്തമാനമായി അറിയുന്നു." ബൊയേത്തിയൂസ് പറയുന്നു: "ദൈവം തന്റെ മനസ്സിന്റെ ഒരു നോട്ടത്തിൽ ഉള്ളതും ഉണ്ടായിരുന്നതുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഗ്രഹിക്കുന്നു. അവൻ മാത്രം എല്ലാം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ, അവനെ യഥാർഥമായും സൂര്യൻ എന്ന് വിളിക്കാം." അതിനാൽ ദൈവത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത ദൂതന്മാർ ബുദ്ധിയിൽ ശ്രേഷ്ഠരാണ്, അതിനാൽ "ബുദ്ധിമത്തുക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; യഥാർഥത്തിൽ, പിശാചുക്കൾ ഗ്രീക്കിൽ ദൈമോനെസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, "അറിയുന്നവർ" അല്ലെങ്കിൽ "ജ്ഞാനികൾ" എന്ന അർഥത്തിൽ; കാരണം, വിശുദ്ധ ദിയോനിസിയൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, അവരുടെ സ്വാഭാവിക കഴിവുകൾ, പതനത്തിനു ശേഷവും, അവരിൽ അക്ഷതമായി നിലനിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ മനുഷ്യർ സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹത്താൽ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പറയുന്നു. ക്വിന്റിലിയാനൂസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളുടെ ഒന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക: "പക്ഷികൾ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പറക്കാൻ ജനിക്കുന്നതുപോലെ, കുതിരകൾ ഓടാൻ, കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ ക്രൂരതയ്ക്ക്, അതുപോലെ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനവും ചാതുര്യവും നമുക്ക് സ്വന്തമാണ്; അതിനാൽ ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഭവം സ്വർഗീയമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ മന്ദരും അപഠിതരും മനുഷ്യസ്വഭാവമനുസരിച്ച് ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, വികൃതവും വൈകല്യമുള്ളതുമായ ശരീരങ്ങൾ പോലെയാണ്."
കാരണം, മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രവൃത്തി യുക്തിചിന്ത, സംവാദം, ഗ്രഹിക്കൽ എന്നിവയാണ്; ഇവയാൽ അവൻ മൃഗങ്ങളിൽനിന്നും കല്ലുകളിൽനിന്നും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഡിയോജെനേസ്, ഒരു കല്ലിൽ ഇരിക്കുന്ന ഒരു സമ്പന്ന അജ്ഞാനിയെ കണ്ട്, ചിരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: "ഉചിതമായും, ഒരു കല്ല് ഒരു കല്ലിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു." വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത ഒരു ധനികൻ എന്താണെന്ന് സോളോൺ ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: അവൻ സ്വർണനൂൽ കൊണ്ടുള്ള ആട്ടിൻ രോമമുള്ള ഒരു ആടാണ്. ജ്ഞാനത്തെയും വിദ്യയെയും പുച്ഛിക്കുന്നവർ അതിനാൽ മൂഢന്മാരാണ് (സുഭാഷിതങ്ങൾ 1:22); അവർ പറയുന്നു: "ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു പാത്രത്തെക്കാൾ ഭാഗ്യത്തിന്റെ ഒരു തുള്ളി ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു." എന്നാൽ ജ്ഞാനികൾ ശലോമോനോടൊപ്പം (ജ്ഞാനം 7:8) പറയുന്നു: "രാജ്യങ്ങൾക്കും സിംഹാസനങ്ങൾക്കും മേൽ ഞാൻ അവളെ (ജ്ഞാനത്തെ) ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, അവളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സമ്പത്ത് ഒന്നുമല്ലെന്ന് കരുതി: അവളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ എല്ലാ സ്വർണവും അൽപം മണൽ മാത്രം"; സുഭാഷിതങ്ങൾ 8:11: "ഏറ്റവും വിലയേറിയ നിധികളെക്കാൾ ജ്ഞാനം ശ്രേഷ്ഠമാണ്, ആഗ്രഹിക്കത്തക്ക ഒന്നും അവളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ല." കാരണം, ഇന്ദ്രിയം അതിന്റെ ഇന്ദ്രിയ വിഷയത്തിൽ ആനന്ദിക്കുന്നതുപോലെ, ബുദ്ധി അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങളിലും ജ്ഞാനത്തിലും ആനന്ദിക്കുന്നു, ഇച്ഛ നന്മയിലും പുണ്യത്തിലും ആനന്ദിക്കുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ ആദാമിൽ, അവന്റെ സന്തതിപരമ്പരയിൽ പലരിലും, ഈ അറിവിനോടുള്ള സ്നേഹം അമിതമായിരുന്നു.
വാക്യം 6: സ്ത്രീ കണ്ടു
"നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന" -- അനുഭവത്തിലൂടെ അനുസരണക്കേട് എത്ര വലിയ തിന്മയാണെന്നും, തത്ഫലമായി അനുസരണം എത്ര വലിയ നന്മയാണെന്നും നിങ്ങൾ അറിയും: ചിലർ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, പിശാച് ഇവിടെ സത്യം പറഞ്ഞുവെന്നും, ഈ തന്ത്രത്താൽ ഹവ്വായെ വഞ്ചിച്ചു, കൂടുതൽ മഹത്തായ എന്തോ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നുവെന്ന് അവൾ കരുതി. എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നത് ഇത് ഒരു ഹീബ്രു ശൈലിയാണ്: "നന്മതിന്മകൾ അറിയും," അതായത്, നല്ലതോ ചീത്തയോ, സത്യമോ അസത്യമോ, ആവശ്യമോ ആകസ്മികമോ ആയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിങ്ങൾ അറിയും, ഉപയോഗപ്രദമായത് എന്ത്, ഉപയോഗമില്ലാത്തത് എന്ത്; എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്, എന്താണ് ഒഴിവാക്കേണ്ടത് എന്ന് വിവേചിക്കാൻ.
6. സ്ത്രീ കണ്ടു. -- മുമ്പും അവൾ അത് കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഭക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു ആഗ്രഹവുമില്ലാതെ; ഇപ്പോൾ പ്രലോഭനത്തിനു ശേഷം, അഹങ്കാരത്താൽ വീർത്ത്, ആഗ്രഹിക്കേണ്ടതും ഭക്ഷിക്കേണ്ടതുമായ ഒന്നായി അവൾ അത് കാണുന്നു. "അവൾ കണ്ടു," അതായത്, കൂടുതൽ ജിജ്ഞാസയോടെ അവൾ നോക്കി, ആകർഷകമായ ആനന്ദത്തോടെ അവൾ അതിനെ നോക്കുകയും ധ്യാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു.
ഇതിൽനിന്ന്, അതിനാൽ, സർപ്പത്തിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് മുമ്പ് ഹവ്വാ പാപം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. റൂപ്പെർത്തൂസ് അവൾ മുമ്പേ സ്വമേധയാ അഹങ്കാരത്തിൽ മുഴുകുകയും അകത്ത് നിഷിദ്ധ ഫലം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നും, പിശാച് പിന്നീട് ബാഹ്യ പ്രവൃത്തിയാൽ പാപം പൂർത്തീകരിക്കാൻ അവളെ നയിക്കാൻ അടുത്തുവെന്നും കരുതുന്നത് തെറ്റാണ്.
"നല്ലത്" -- മധുരവും, സ്വാദിഷ്ഠവും, അണ്ണാക്കിന് ഭക്ഷിക്കാൻ ഇമ്പമുള്ളതും: ആപ്പിളുകളുടെയും ചെറിപ്പഴങ്ങളുടെയും ചുവന്ന നിറം രുചിയുടെ സൂചകമാണ്, വിശപ്പിനെ ഉണർത്തുന്നു.
ദർശിക്കാൻ ആനന്ദദായകം. -- ഹീബ്രുവിൽ, വെനെഹ്മാദ് ലെഹസ്കീൽ, അതായത്, "ബുദ്ധിക്ക് ആഗ്രഹണീയം"; ഹീബ്രായർ ഇത് ജ്ഞാനവും വിവേകവും നേടാൻ ആഗ്രഹണീയം എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. കാരണം സർപ്പം അതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിരുന്നു: "നിങ്ങൾ നന്മതിന്മകൾ അറിയുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും." എന്നിരുന്നാലും, ഹവ്വായ്ക്ക് ഇത് ശാരീരിക കണ്ണുകളാൽ കാണാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ -- ഇവിടെ "അവൾ കണ്ടു" എന്നത് ശാരീരിക കാഴ്ചയെക്കുറിച്ചാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതെന്ന് മുമ്പത്തെ രണ്ടു വാക്യഘടനകളിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ് -- അതിനാൽ, രണ്ടാമതായി, നമ്മുടെ പരിഭാഷകൻ [വുൾഗാത്ത], കൽദായൻ, വട്ടബ്ലൂസ് എന്നിവർ "ധ്യാനിക്കാൻ ആഗ്രഹണീയം" എന്ന് കൂടുതൽ ശരിയായി പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത് അതിന്റെ രൂപത്താലും സൗന്ദര്യത്താലും (അതിനാൽ സെപ്ത്വജിന്തും ഹൊറൈയോൺ, അതായത് "സുന്ദരം" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു) അത് ഹവ്വായെ, ഒരു ദീർഘമായ നോട്ടത്തിലും ധ്യാനത്തിലും പിടിച്ചുനിർത്തി.
ജിജ്ഞാസയെയും കണ്ണുകളുടെ കാവലിനെയും കുറിച്ച് വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മൊറാലിയ XXI, 2 കാണുക. ജിജ്ഞാസയാകുന്ന ആദ്യ പടിയെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, വിനയത്തിന്റെ പടികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക: "ഹവ്വേ, നിനക്ക് ഭരമേൽപ്പിച്ചത് കാക്കുക; വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് കാത്തിരിക്കുക; നിരോധിക്കപ്പെട്ടതിനെ സൂക്ഷിക്കുക, നൽകപ്പെട്ടത് നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ. നിന്റെ മരണത്തെ ഇത്ര ശ്രദ്ധയോടെ എന്തിന് നോക്കുന്നു? ചഞ്ചലമായ കണ്ണുകൾ ഇത്ര പലപ്പോഴും അതിലേക്ക് എന്തിന് പായിക്കുന്നു? ഭക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനെ നോക്കുന്നത് എന്തിന് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു? എന്റെ കണ്ണുകളാണ് ഞാൻ നീട്ടുന്നത്, കൈയല്ല, നീ പറയുന്നു; കാണുന്നത് നിരോധിച്ചിട്ടില്ല, ഭക്ഷിക്കുന്നത് മാത്രമാണ്. ഇത് ഒരു തെറ്റല്ലെങ്കിലും, തെറ്റിന്റെ അടയാളമാണ്; എന്തെന്നാൽ, നിന്റെ ശ്രദ്ധ മറ്റൊരിടത്ത് തിരിയുമ്പോൾ, സർപ്പം അതിനിടയിൽ രഹസ്യമായി നിന്റെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് ഇഴഞ്ഞുകയറുന്നു, മധുരമായി സംസാരിക്കുന്നു; മുഖസ്തുതികളാൽ നിന്റെ യുക്തിയെ കീഴടക്കുന്നു, നുണകളാൽ നിന്റെ ഭയത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നു: 'നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും മരിക്കയില്ല,' അവൻ പറയുന്നു; ആർത്തി ഉത്തേജിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് നിന്റെ ഉത്കണ്ഠ വർധിപ്പിക്കുന്നു; ആഗ്രഹം നിർദേശിച്ചുകൊണ്ട് ജിജ്ഞാസ മൂർച്ചയാക്കുന്നു; ഒടുവിൽ നിരോധിക്കപ്പെട്ടത് നൽകുന്നു, നൽകപ്പെട്ടത് കവർന്നെടുക്കുന്നു; ഫലം നീട്ടുന്നു, പറുദീസ മോഷ്ടിക്കുന്നു; നശിക്കാൻ പോകുന്നവളും, നശിക്കാൻ പോകുന്നവരെ ജനിപ്പിക്കാൻ പോകുന്നവളും, വിഷം കുടിക്കുന്നു."
അവൾ ഭർത്താവിനും കൊടുത്തു -- പിശാച് വാഗ്ദാനം ചെയ്തതെല്ലാം അവനോട് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, മരണഭയം കൂടാതെ ഇരിക്കാൻ ആജ്ഞാപിച്ചുകൊണ്ട്, ഭക്ഷിച്ചിട്ടും താൻ ജീവനോടെ ഇരിക്കുന്നത് അവന് കാണാൻ കഴിയുമല്ലോ: ഇങ്ങനെ ഇത്ര വേഗം വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവൾ, വേഗത്തിൽ ഭർത്താവിനെയും വഞ്ചിച്ചു. ആദം ഇക്കാര്യങ്ങൾ കേട്ട്, അഹങ്കാരത്താൽ വീർത്ത്, സർവജ്ഞത ആഗ്രഹിച്ച്, ഭാര്യയോട് സമ്മതിച്ച് നിഷിദ്ധ വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് ഭക്ഷിച്ചു. ഇങ്ങനെ "ഒരു സ്ത്രീ പാപത്തിന്റെ ആരംഭമായിരുന്നു, അവളിലൂടെ നാമെല്ലാവരും മരിക്കുന്നു" (പ്രഭാഷകൻ 25:33). വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു (ദൈവനഗരം XIV, അധ്യായം 11) ആദം, ദൈവത്തിന്റെ കാഠിന്യം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, തന്റെ ഈ പാപം ക്ഷന്തവ്യമാണെന്നും ദൈവത്തിൽനിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ മാപ്പ് ലഭിക്കുമെന്നും കരുതി.
ആഗ്രഹങ്ങൾക്കും ദുർമോഹങ്ങൾക്കും വഴങ്ങുമ്പോൾ, സ്ത്രീകൾ അപകടകരമായ പ്രലോഭനങ്ങളും മധുരമായ വിഷവുമാണെന്ന് പുരുഷന്മാർ ഇവിടെ പഠിക്കട്ടെ, അവയിലൂടെ അവർ സ്വയവും ഭർത്താക്കന്മാരെയും നശിപ്പിക്കുന്നു: അതിനാൽ പുരുഷന്മാർ ധീരമായി എതിർക്കുകയും പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. "ഒരു സ്ത്രീ പറുദീസയിലെ നിവാസിയെ അവന്റെ അവകാശത്തിൽനിന്ന് പുറത്താക്കിയെന്ന് എപ്പോഴും ഓർക്കുക," വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, നെപ്പോത്തിയാനൂസിനുള്ള ലേഖനത്തിൽ പറയുന്നു.
ഹൂനെറിക് രാജാവിന്റെ പ്രൊക്യൂറേറ്ററായ സട്ടൂറൂസ് ഇങ്ങനെ ചെയ്തു; ആരിയാനിസം സ്വീകരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു. ഉടൻ ഭാര്യ, കുടുംബനാശം ഭയന്ന്, മക്കളെ ഭർത്താവിന്റെ മടിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന്, അവന്റെ മുമ്പിൽ വീണ്, തനിക്കും, ഇനിയും അമ്മയുടെ മാറിൽ മുലകുടിക്കുന്ന ചെറിയ മകൾക്കും, മറ്റ് പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കും വേണ്ടി അലിവു കാണിക്കണമെന്ന് സകലവിധ പവിത്രതയിലും അപേക്ഷിച്ചു: മനസ്സില്ലാതെ ചെയ്യുന്നത് ദൈവം ക്ഷമിക്കും, മറ്റുള്ളവർ സ്വമനസ്സാലെ ചെയ്തിട്ടുണ്ടല്ലോ. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവളോട്, വിശുദ്ധ യോബിനെപ്പോലെ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "മൂഢ സ്ത്രീകളിൽ ഒരുവളെപ്പോലെ നീ സംസാരിക്കുന്നു: ഈ ജീവിതത്തിന്റെ മാധുര്യം മാത്രം നമ്മുടെ സ്വത്ത് നഷ്ടപ്പെടുന്നതിൽ കയ്പ്പാകുമായിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ കാര്യങ്ങൾ ഞാൻ ഭയപ്പെടുമായിരുന്നു, ഭാര്യേ; നേരെമറിച്ച്, നീ യഥാർഥമായി ഭർത്താവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, രണ്ടാം മരണത്തിന്റെ നാശത്തിലേക്ക് നിന്റെ വഞ്ചനാപരമായ മുഖസ്തുതികളാൽ അവനെ തള്ളിയിടാൻ ഒരിക്കലും ശ്രമിക്കുമായിരുന്നില്ല. വരട്ടെ, അവർ മക്കളെ കൊണ്ടുപോകട്ടെ, ഭാര്യയെ കൊണ്ടുപോകട്ടെ, നമ്മുടെ സ്വത്ത് കൊള്ളയടിക്കട്ടെ. കർത്താവിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ പൂർണമായി സുരക്ഷിതനായി, അവന്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തും: 'ഭാര്യയെയും മക്കളെയും വയലും വീടും ഉപേക്ഷിക്കാത്തവൻ എന്റെ ശിഷ്യനാകാൻ കഴിയില്ല.'" ഭാര്യ പോയി. സട്ടൂറൂസ്, എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുകയും അനേക പീഡനങ്ങളാൽ ദുർബലനാകുകയും ചെയ്ത്, ഒടുവിൽ ഒരു ഭിക്ഷക്കാരനായി വിടപ്പെട്ടു. വാൻഡലുകളുടെ പീഡനത്തിൽ യൂട്ടിക്കയിലെ വിക്ടർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അതുപോലെ, തോമസ് മോർ തന്റെ ഭാര്യയെ ചെറുത്തുനിന്നു, രാജാവിനെ ദ്രോഹിക്കുന്നതിനെക്കാളും കുടുംബനാശത്തെക്കാളും ദൈവത്തെ കുറവ് ദ്രോഹിക്കുന്നത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.
അവൻ ഭക്ഷിച്ചു. -- പെറേരിയൂസ് ആദാമിന്റെ എട്ട് പാപങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ഒന്നാമത്തേത് അഹങ്കാരം; രണ്ടാമത്തേത്, ഭാര്യയെ പ്രസാദിപ്പിക്കാനുള്ള അമിത ആഗ്രഹം; മൂന്നാമത്തേത്, ജിജ്ഞാസ; നാലാമത്തേത്, അവിശ്വാസം -- ദൈവം മരണഭീഷണി ആലങ്കാരികമായോ ഒരു മുന്നറിയിപ്പായോ മാത്രമാണ് നടത്തിയതെന്ന മട്ടിൽ, നിയമം ലംഘിക്കുന്നവന് സമ്പൂർണമായല്ലെന്ന്; അഞ്ചാമത്തേത്, ധാർഷ്ട്യം -- ഈ നിയമലംഘനം ഒരു ചെറിയ ക്ഷന്തവ്യ പാപം മാത്രമാണെന്നമട്ടിൽ; ആറാമത്തേത്, ആർത്തി; ഏഴാമത്തേത്, അനുസരണക്കേട്; എട്ടാമത്തേത്, ഒഴികഴിവ് പറയൽ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (വിശുദ്ധന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള 19-ാം പ്രഭാഷണം) പറയുന്നു: "ആദം ഒഴികഴിവ് പറഞ്ഞിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവൻ പറുദീസയിൽനിന്ന് പ്രവാസിതനാകുമായിരുന്നില്ല;" തത്ഫലമായി ജീവന്റെ വൃക്ഷത്തിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുമായിരുന്നു: അതിനാൽ അമർത്യതയും ആദിമ നീതിയും (ഇവ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു) അവൻ വീണ്ടെടുക്കുമായിരുന്നു. എന്നാൽ വിരുദ്ധ അഭിപ്രായം, പെറേരിയൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, കൂടുതൽ സത്യമാണ്. കാരണം ആദം, പാപം ചെയ്ത ഉടൻ, തന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഒരു ഒഴികഴിവിനും മുമ്പ്, മരണത്തിന്റെ സമ്പൂർണ ശിക്ഷാവിധിക്ക് വിധേയനായി. കാരണം 2-ാം അധ്യായം, വാക്യം 17-ൽ, ശിക്ഷാവിധി സമ്പൂർണമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: "നിങ്ങൾ അതിൽനിന്ന് ഭക്ഷിക്കുന്ന ദിവസം നിങ്ങൾ മരിക്കും," അതായത്, നിങ്ങൾ തീർച്ചയായും മരിക്കും.
ഹീബ്രുവും സെപ്ത്വജിന്തും "അവളോടൊപ്പം" എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അതായത് ഹവ്വാ ഭർത്താവിന് ഫലം നൽകിയത് അവളോടൊപ്പം ഭക്ഷിക്കാനാണ്; അതിനാൽ ഹവ്വാ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ഭക്ഷിച്ചതായി തോന്നുന്നു, ഒരിക്കൽ ഒറ്റയ്ക്ക്, രണ്ടാം പ്രാവശ്യം ആദാമിനോടൊപ്പം, ഭക്ഷിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ഭക്ഷണത്തിൽ തനിക്ക് കൂട്ടാണെന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യാൻ. അതിനാൽ സെപ്ത്വജിന്തിൽ "അവർ ഭക്ഷിച്ചു" എന്നും, കൽദായയിൽ "അവൻ (ആദം) അവളോടൊപ്പം ഭക്ഷിച്ചു" എന്നും ഉണ്ട്.
ചോദ്യം: ആദാമും ഹവ്വായും, ആര് കൂടുതൽ ഗുരുതരമായി പാപം ചെയ്തു?
വിശുദ്ധ തോമാസ് ഉത്തരം നൽകുന്നു (ദൈവശാസ്ത്ര സംഗ്രഹം II-II, ചോദ്യം 163, ലേഖനം 4): പാപം അതിൽത്തന്നെ പരിഗണിച്ചാൽ, ഹവ്വാ കൂടുതൽ ഗുരുതരമായി പാപം ചെയ്തു, ആദ്യം അവൾ പാപം ചെയ്തതിനാലും, ആദാമിനെ പാപം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതിനാലും, അങ്ങനെ സ്വയവും അവനെയും നമ്മെ എല്ലാവരെയും നശിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിയുടെ സാഹചര്യം പരിഗണിച്ചാൽ, ആദം കൂടുതൽ ഗുരുതരമായി പാപം ചെയ്തു, ഹവ്വായെക്കാൾ കൂടുതൽ പൂർണനും ജ്ഞാനിയുമായിരുന്നതിനാലും, ആദം ഈ കല്പന നേരിട്ട് ദൈവത്തിൽനിന്ന് സ്വീകരിച്ചതിനാലും, ഹവ്വാ അത് പരോക്ഷമായി, അതായത് ആദാമിലൂടെ മാത്രം സ്വീകരിച്ചതിനാലും.
വാക്യം 7: ഇരുവരുടെയും കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെട്ടു
ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: പാപത്തിലൂടെ കൃപയുടെയും ആദിമ നീതിയുടെയും ആവരണം നഷ്ടപ്പെട്ട അവർ, യുക്തിക്കെതിരെ കലാപകാരികളായ ദുർമോഹത്തിന്റെ ചലനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പരസ്പരം മോഹത്തിന്റെ ചലനങ്ങൾ, തങ്ങളിൽ അനുഭവിച്ചതിലൂടെ തങ്ങളുടെ നഗ്നത, ലജ്ജ, അപമാനം എന്നിവ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഈ ലജ്ജാകരമായ ചലനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ഇത്രയധികം ലജ്ജിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ദുർമോഹം വാഴുന്ന ആ അവയവങ്ങളെ തന്നെ അവൻ മറയ്ക്കുകയും ഒളിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: അതിൽനിന്ന്, മൂന്നാമതായി, തങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ ആദിമ നീതിയുടെ എത്ര വലിയ നന്മയും, എത്ര വലിയ പാപത്തിലും തിന്മയിലും തങ്ങൾ വീണുവെന്നും അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു; നാലാമതായി, ദൈവവും ദൈവത്തിന്റെ വിധിയും സത്യമാണെന്നും, സർപ്പവും പിശാചും അവർക്ക് ചെയ്ത വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ നുണയന്മാരാണെന്നും അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (ദൈവനഗരം XIV, 17) എന്നിവരാണ്.
ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് ശേഖരിക്കാവുന്നത്, ഹവ്വാ, പാപത്തിലൂടെ കൃപ നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടും, ആദാമിനെയും അതേ പാപത്തിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതുവരെ തന്റെ ലജ്ജയും നഗ്നതയും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടില്ലെന്നാണ്, ഇരുവരുടെയും പാപങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു ചെറിയ ഇടവേള ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, ആ സമയത്ത് ഹവ്വാ ഫലത്തിന്റെ ആനന്ദങ്ങളിലും ഭർത്താവിന് അത് സമർപ്പിക്കുന്നതിലും നിർബന്ധിക്കുന്നതിലും പൂർണമായി മുഴുകിയിരുന്നു, സ്വന്തം ദുരവസ്ഥയും നഗ്നതയും ചിന്തിച്ചില്ല; അല്ലെങ്കിൽ, ഫ്രാൻസിസ്ക്കൂസ് ദെ അറെസ്സോ പറയുന്നതുപോലെ, ഹവ്വായ്ക്ക് ആദിമ നീതി നിർഗ്രഥിത കൃപയെന്ന നിലയിൽ ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടില്ല, ദുർമോഹത്തിന്റെ ചലനങ്ങളും നഗ്നതയും ആദം പാപം ചെയ്യുന്നതുവരെ അവൾ അനുഭവിച്ചില്ല: അന്ന് ഈ ആദിമ അനുസരണക്കേടിന്റെ മുഴുവൻ പാപവും പൂർത്തിയായി, അന്ന് ദൈവത്തിന്റെ വിധിയാൽ ഇരുവരും ആദിമ നീതിയിൽനിന്ന് ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടു, അന്ന് ലജ്ജയാൽ ചുവന്നു. ഹവ്വാ പാപം ചെയ്ത ഉടൻ ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവൾ തന്റെ നഗ്നതയിൽ ലജ്ജിക്കുമായിരുന്നു, നഗ്നയായി ഭർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകാൻ ധൈര്യപ്പെടുമായിരുന്നില്ല, ലജ്ജയാൽ ഒളിസ്ഥലങ്ങളോ വസ്ത്രങ്ങളോ അന്വേഷിക്കുമായിരുന്നു, ആദം പാപം ചെയ്ത ഉടൻ അവൾ ചെയ്തതുപോലെ.
നഗ്നതയിൽനിന്ന് ലജ്ജ സ്വാഭാവികമായി ഉണ്ടാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന്, വിശുദ്ധ സിപ്രിയാനൂസ്, പരിച്ഛേദനയുടെ കാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം കാണുക.
അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (കാലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള 77-ാം പ്രഭാഷണം) പഠിപ്പിക്കുന്നു: ആർത്തി മോഹത്തിന്റെ അമ്മയാണ്, ഉപവാസം കന്യാവ്രതത്തിന്റെ അമ്മയായതുപോലെ. "ആദം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അമിതഭക്ഷണത്താൽ പ്രേരിതനായിട്ടല്ലാതെ ഹവ്വായെ അറിഞ്ഞില്ല: മിതമായ ലാളിത്യം അവരിൽ നിലനിന്നിടത്തോളം, നിർമലമായ കന്യാത്വവും നിലനിന്നു; നിഷിദ്ധ ഭക്ഷണങ്ങളിൽനിന്ന് അവർ ഉപവസിച്ചിടത്തോളം, ലജ്ജാകരമായ പാപങ്ങളിൽനിന്നും അവർ ഉപവസിച്ചു. വിശപ്പ് കന്യാത്വത്തിന്റെ സ്നേഹിതനാണ്, ദുർന്നടപ്പിന്റെ ശത്രു; എന്നാൽ തൃപ്തി കന്യാവ്രതത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും പ്രലോഭനത്തെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." അതേ സ്ഥലത്ത് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, ഈ കാരണത്താലാണ് ക്രിസ്തു മരുഭൂമിയിൽ ഉപവസിക്കുകയും വിശക്കുകയും ചെയ്തത്, തന്റെ ഉപവാസത്താൽ ആദാമിന്റെ ആർത്തിയും മോഹവും ശുദ്ധീകരിക്കാനും, ആദാമിന്റെ ആർത്തിയിലൂടെ നാം നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ അമർത്യത ആദാമിനും നമുക്കും പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും.
അവർ അരയുടുപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കി -- അതായത്, വയറിനുള്ള അരക്കച്ചകൾ, അതായത് അരപ്പട്ടകൾ, അല്ലെങ്കിൽ അരക്കെട്ടിനുള്ള അടിവസ്ത്രങ്ങൾ, ലജ്ജാകരമായ അവയവങ്ങൾ മറയ്ക്കാൻ: ശരീരത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിൽ അവർ നഗ്നരായി തുടർന്നു, വാക്യം 10-ൽ ആദം തന്നെ ദൈവത്തോട് പറയുന്നതുപോലെ, ഇന്ന് ബ്രസീലിയർ, കാഫിറുകൾ, മറ്റ് ഇന്ത്യക്കാർ എന്നിവരെപ്പോലെ. വിശുദ്ധ ഇരെനേയൂസ് (മൂന്നാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 37) ഇവ പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ അടയാളമായി അത്തിയിലകളിൽനിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയതാണെന്ന് കരുതുന്നു, ഒരുതരം ചണച്ചട്ടയായി ധരിച്ചു; എന്തെന്നാൽ അത്തിയിലകൾ കുത്തുകയും കുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, പറുദീസയെക്കുറിച്ച്, അധ്യായം 13-ഉം കാണുക.
വാക്യം 8: കർത്താവിന്റെ സ്വരം അവർ കേട്ടപ്പോൾ
അതായത്, ദൈവം ഉണ്ടാക്കിയ വൃക്ഷങ്ങളുടെ കുലുക്കത്തിൽനിന്ന് ഒരു ഭയാനകമായ ശബ്ദവും ഇടിമുഴക്കവും; ദൂരെനിന്ന് വരുന്ന, വൃക്ഷങ്ങളിലൂടെ നടക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കാലടികളിലെന്നവണ്ണം, വൃക്ഷങ്ങൾ കുലുങ്ങി: ഇതായിരുന്നു പറുദീസയിൽ നടക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സ്വരം, മോശ പറയുന്നതുപോലെ. എന്നിരുന്നാലും, കാജെതാൻ "സ്വരം" എന്നത് വൃക്ഷങ്ങളുടെ ശബ്ദമായിട്ടല്ല, ദൈവം സംസാരിക്കുന്നതും കോപിക്കുന്നതുമായതായിട്ടാണ്, അബുലെൻസിസ് പറയുന്നതുപോലെ, "ആദം, നീ എവിടെയാണ്?" എന്ന് പറയുന്നതായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.
മാത്രമല്ല, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വരമാണെന്ന് ആദം തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, ഒന്നാമതായി, മുമ്പ് ദൈവത്തോട് സംസാരിച്ചിട്ടുള്ളതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ പരിചിതമായ സ്വരം അവൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു; രണ്ടാമതായി, ഈ സ്വരം അതിമഹത്തും ഭയാനകവും ദൈവത്തിന് യോഗ്യവുമായിരുന്നു: ഒരു ദൂതനിലൂടെ ഉണ്ടായതാണെങ്കിലും, അത് ദൈവത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു (കാനോൻ 16 കാണുക); മൂന്നാമതായി, ഈ ശബ്ദം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുന്ന മറ്റൊരു വ്യക്തിയും ഇല്ലെന്ന് ആദാമിന് അറിയാമായിരുന്നു; നാലാമതായി, പാപബോധവും ദൈവം തന്നെയും ഇത് ശിക്ഷകനായ ദൈവത്തിന്റെ സ്വരമാണെന്ന് അവന്റെ മനസ്സിൽ സൂചിപ്പിച്ചു.
ഉച്ചയ്ക്കു ശേഷമുള്ള കുളിർക്കാറ്റിൽ -- അതായത്, ദിവസം അസ്തമിക്കുമ്പോൾ, നേരിയ കാറ്റു വീശാൻ ശീലമുള്ളപ്പോൾ, പകലിന്റെ ചൂടിനാൽ ക്ഷീണിതരായവർ കുളിർക്കാറ്റ് അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ. ഹീബ്രു ചോദ്യങ്ങളിൽ, സിമ്മാഖൂസ്, അക്വിലാ, തിയോദൊഷ്യൻ എന്നിവരിൽനിന്ന് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. കാരണം ദൈവം ഇവിടെ, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു ദൂതൻ, ഒരു മനുഷ്യനായി, മനുഷ്യരൂപത്തിൽ പറുദീസയിൽ നടന്നു.
"കുളിർക്കാറ്റിൽ" എന്ന് പറയുന്നത്, കാറ്റ് (ദൈവം വരുന്ന ദിശയിൽനിന്ന് വീശിയിരുന്നു) ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം ദൂരത്തുനിന്ന് കേൾപ്പിച്ചു, ആദം ദൈവത്തോടുള്ള കൂടുതൽ ഭയത്താൽ ബാധിതനാകാനും ഒളിസ്ഥലങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാൻ സമയം ലഭിക്കാനും. ഇങ്ങനെ ഫ്രാൻസിസ്ക്കൂസ് ദെ അറെസ്സോ.
"ഉച്ചയ്ക്കു ശേഷം" എന്ന വാക്യം ശ്രദ്ധിക്കുക: ഇരെനേയൂസ് (അഞ്ചാം ഗ്രന്ഥം) പറയുന്നതുപോലെ, ആദാമിനെയും അവന്റെ സന്തതിപരമ്പരയെയും രക്ഷിക്കാൻ ക്രിസ്തു ലോകത്തിന്റെ സായാഹ്നത്തിൽ വരാനിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ധാർമിക അർഥത്തിന് -- ദൈവം എത്ര വിധങ്ങളിൽ നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നു -- വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മൊറാലിയ XXVIII, അധ്യായം 2-ഉം 3-ഉം കാണുക.
വൃക്ഷത്തിന്റെ നടുവിൽ അവൻ ഒളിച്ചു -- അതായത്, വൃക്ഷങ്ങളുടെ, അതായത് പറുദീസയിലെ ഏറ്റവും ഇടതൂർന്ന വൃക്ഷങ്ങളുടെ നടുവിൽ. ഇത് ഒരു എനല്ലാഗെ [വചന വ്യത്യാസം] ആണ്.
പെറേരിയൂസിനോടൊപ്പം പാപത്തിന്റെ അഞ്ച് ഫലങ്ങളും പരിണാമങ്ങളും ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: ഒന്നാമത്തേത്, കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെട്ടു; രണ്ടാമത്തേത്, നഗ്നത; മൂന്നാമത്തേത്, ലജ്ജയും അപമാനവും; നാലാമത്തേത്, മനഃസാക്ഷിയുടെ പുഴു; അഞ്ചാമത്തേത്, ദൈവിക ന്യായവിധിയോടുള്ള ഭീതിയും ഭയവും. വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് സത്യമായി പറയുന്നു: "പാപത്തിൽ, ആനന്ദം ഒരിക്കലും മടങ്ങിവരാതെ കടന്നുപോകുന്നു, ഉത്കണ്ഠ ഒരിക്കലും വിടാതെ നിലനിൽക്കുന്നു." ഗെല്ലിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്ന മൂസോനിയൂസും: "ആനന്ദത്തിലൂടെ ആരെങ്കിലും ലജ്ജാകരമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുമ്പോൾ, മധുരമായത് അകന്നുപോകുന്നു, ലജ്ജാകരവും ദുഃഖകരവുമായത് നിലനിൽക്കുന്നു." നേരെമറിച്ച്, പുണ്യങ്ങളുടെ അധ്വാനത്തിൽ, കഠിനവും ദുഃഖകരവുമായത് അകന്നുപോകുന്നു, മധുരവും ആനന്ദകരവുമായത് നിലനിൽക്കുന്നു.
വാക്യം 9: നീ എവിടെയാണ്?
ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഒരു അവസ്ഥയിൽ ഞാൻ നിന്നെ വിട്ടു, ഓ ആദം, മറ്റൊരു അവസ്ഥയിൽ ഞാൻ നിന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു. മഹത്വത്താൽ ഞാൻ നിന്നെ വസ്ത്രം ധരിപ്പിച്ചിരുന്നു; മഹത്വത്തോടെ നീ എന്റെ മുമ്പിൽ നടന്നു; ഇപ്പോൾ നീ നഗ്നനും ഒളിസ്ഥലങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നവനുമായി ഞാൻ കാണുന്നു. ഇത് നിനക്ക് എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു? നിന്നെ ഇത്തരമൊരു തകർച്ചയിലേക്ക് ആരു കൊണ്ടുവന്നു? ഏത് കള്ളനോ കൊള്ളക്കാരനോ, നിന്റെ എല്ലാ ദാനങ്ങളും അഴിച്ചുമാറ്റി, നിന്നെ ഇത്തരം ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് തരം താഴ്ത്തി? ഈ നഗ്നതാബോധം എവിടെനിന്ന് വന്നു, ഈ ലജ്ജ എവിടെ ഉണ്ടായി? എന്തിന് നീ ഓടുന്നു? എന്തിന് ചുവക്കുന്നു? എന്തിന് ഒളിക്കുന്നു? എന്തിന് വിറയ്ക്കുന്നു? നിന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ ആരെങ്കിലും നിൽക്കുന്നുണ്ടോ? സാക്ഷികൾ നിന്നെ ഞെരുക്കുന്നുണ്ടോ? ഇത്തരം ഭീതി എവിടെനിന്ന് നിന്നെ ആക്രമിച്ചു? സർപ്പത്തിന്റെ ആ മഹത്തായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ഇപ്പോൾ എവിടെ? നിന്റെ മനസ്സിന്റെ ആ ആദ്യ ശാന്തത എവിടെ? ആത്മാവിന്റെ സുരക്ഷിതത്വം എവിടെ? മനഃസാക്ഷിയുടെ സമാധാനവും ആത്മവിശ്വാസവും എവിടെ? ഇത്രയധികം നന്മകളുടെ ആ സമ്പൂർണ അവകാശവും, എല്ലാ തിന്മകളിൽനിന്നുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും എവിടെ? ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, പറുദീസയെക്കുറിച്ച്, അധ്യായം 14-ൽ: "എവിടെ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നിന്റെ നല്ല മനഃസാക്ഷിയുടെ ആ ആത്മവിശ്വാസം? ഈ ഭയം കുറ്റം ഏറ്റുപറയുന്നു, ഈ ഒളിക്കൽ ലംഘനം ഏറ്റുപറയുന്നു: എങ്കിൽ നീ എവിടെയാണ്? ഏത് സ്ഥലത്ത് എന്നല്ല, ഏത് അവസ്ഥയിൽ എന്നാണ് ഞാൻ ചോദിക്കുന്നത്. മുമ്പ് നീ അന്വേഷിച്ചിരുന്ന നിന്റെ ദൈവത്തിൽനിന്ന് ഓടിപ്പോകാൻ നിന്റെ പാപങ്ങൾ നിന്നെ എവിടേക്ക് നയിച്ചു?"
വാക്യം 10: ഞാൻ നഗ്നനായിരുന്നതിനാൽ ഭയപ്പെട്ടു
"ഞാൻ ഭയപ്പെട്ടു," അതായത്, ഞാൻ ലജ്ജിച്ചു, അങ്ങയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ വരാൻ ഞാൻ നാണിച്ചു; ഈ അത്തിയിലകൾ കൊണ്ട് ലജ്ജാകരമായ അവയവങ്ങൾ ഞാൻ ഏതാണ്ട് മറച്ചു, ശരീരത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗത്ത് ഞാൻ ഇപ്പോഴും നഗ്നനാണ്. "അതിനാൽ" (ഹീബ്രു വാവ്, "ഉം" എന്ന അർഥത്തിൽ, പലപ്പോഴും കാരണസൂചകമാണ്) "ഞാൻ ഒളിച്ചു." ഇങ്ങനെ "ഭയം" പലപ്പോഴും "ലജ്ജ" എന്ന അർഥത്തിൽ എടുക്കപ്പെടുന്നു, ബഹുമാനത്തിന്റെ "ഭയം" അല്ലെങ്കിൽ "ഭീതി" ലജ്ജയും ബഹുമാനവും തന്നെയാണ് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, ഹെബ്രായർ 12:28-ൽ ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ.
വാക്യം 11. ആരു തന്നെ. -- "തന്നെ" (എനിം) എന്ന പദം ഹീബ്രുവിൽ ഇല്ല, അത് കാരണസൂചകവുമല്ല, ഊന്നൽ നൽകുന്നതാണ്, "സത്യമായും," "എന്നാൽ യഥാർഥത്തിൽ," "എന്നിട്ടും" എന്നീ അർഥങ്ങളോടെ. കാരണം ദൈവം ഇവിടെ ആദാമിനെ തന്റെ നഗ്നതയുടെ കാരണവും കുറ്റവും അംഗീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
വാക്യം 12. അങ്ങ് എനിക്ക് തുണയായി തന്ന സ്ത്രീ. -- "നീതിമാൻ ആദ്യം സ്വയം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു": എന്നാൽ ആദം, പാപത്തിനു ശേഷം ദുർമോഹം, അഹങ്കാരം, സ്വാർഥസ്നേഹം എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞ്, പാപങ്ങൾക്ക് ഒഴികഴിവ് തേടുന്നതിൽ വഴികാട്ടുന്നു; പിന്നെ തന്നെ പ്രലോഭിപ്പിച്ച ഭാര്യയുടെ മേലും, അത്തരമൊരു ഭാര്യയെ നൽകിയ ദൈവത്തിന്റെ മേൽ തന്നെയും കുറ്റം ചാരുന്നു.
വാക്യം 14: ദൈവമായ കർത്താവ് സർപ്പത്തോടു പറഞ്ഞു
സർപ്പം ദൈവത്തിന്റെയും ആദത്തിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും മുമ്പാകെ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്തെന്നാൽ, പ്രലോഭനത്തിനു ശേഷം പിശാച് സർപ്പത്തെ വിട്ടുപോയെങ്കിലും, അത് അങ്ങുമിങ്ങും ഇഴഞ്ഞുനടന്നിരുന്നുവെങ്കിലും, ദൈവത്തിന്റെ കൽപനയാൽ, ഒളിസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നു വിളിക്കപ്പെട്ട ആദം ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ വന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് അത് നയിക്കപ്പെട്ടു; പ്രത്യേകിച്ചും, സർപ്പത്തിന്റെ പ്രലോഭനസ്ഥലം ആദത്തിന്റെ ഒളിസ്ഥലത്തിൽ നിന്ന് അധികം ദൂരെയല്ലായിരുന്നു: എന്തെന്നാൽ, ആദം പ്രലോഭിതനായി വീണയുടനെ, അവൻ മറയ്ക്കലുകളും സമീപത്തുള്ള ഒളിസ്ഥലങ്ങളും അന്വേഷിച്ചു.
ഇത് നീ ചെയ്തതിനാൽ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലും വെച്ച് നീ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. -- ദൈവം തിന്മയുടെ ആദ്യത്തെയും നിശ്ചിതമായ കർത്താവായ, വഞ്ചനാപരമായ സർപ്പത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞ്, അതിനെ ശപിക്കുന്നു.
ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഇവിടെ സർപ്പം എന്നതുകൊണ്ട് അക്ഷരാർഥത്തിൽ യഥാർഥ സർപ്പവും, വിശുദ്ധ എഫ്രേം, ബാർസെഫാ, തോസ്താത്തൂസ്, പെരേരിയൂസ് എന്നിവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നതുപോലെ; ചലിപ്പിക്കുന്നവനും സംസാരിക്കുന്നവനും, സർപ്പത്തിന്റെ ആത്മാവെന്നപോലെ ഉണ്ടായിരുന്ന പിശാചും ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു.
അതിനാൽ, രണ്ടാമതായി, ഈ ശിക്ഷകളെല്ലാം ചില വിധത്തിൽ അക്ഷരാർഥത്തിൽ സർപ്പത്തിനു ബാധകമാണ്, കാരണം അത് പിശാചിന്റെ ഉപകരണവും മനുഷ്യരാശിയുടെ നാശത്തിന്റെ ആയുധവും ആയിരുന്നു: എന്നിരുന്നാലും ചിലത് കൂടുതലായി പിശാചിനു ബാധകമാണ്. എന്തെന്നാൽ, എല്ലാ പ്രാചീന രചയിതാക്കളും ഇവ പിശാചിനെക്കുറിച്ചാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.
മൂന്നാമതായി, സർപ്പം ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അത് എല്ലാ മൃഗങ്ങളെക്കാളും, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യനെ അപേക്ഷിച്ച്, വെറുക്കത്തക്കതും ഭയങ്കരവും വിഷമയവും ദോഷകരവുമാണ്; പാപത്തിനുശേഷം മനുഷ്യനുമായി അതിന് സ്വാഭാവികമായ വൈരുധ്യമുണ്ട്.
നാലാമതായി, ഹവ്വായുടെ പ്രലോഭനത്തിനു മുമ്പ് സർപ്പം നിവർന്നു നടന്നിരുന്നില്ലെങ്കിലും (വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിൽ, ദിദിമൂസ് ലിപ്പോമാനൂസിന്റെ ശൃംഖലയിൽ), എന്നാൽ മാറിൽ ഇഴഞ്ഞ് ഗുഹകളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച് മണ്ണു ഭക്ഷിച്ചിരുന്നു -- ഇവ രണ്ടും അതിന് സ്വാഭാവികമാണ് -- എന്നിരുന്നാലും അന്ന് അത് വെറുക്കത്തക്കതോ അപകീർത്തികരമോ ആയിരുന്നില്ല; മൃഗങ്ങളുടെ ഇടയിൽ അതിന് സ്വന്തം സ്ഥാനവും അന്തസ്സും ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഹവ്വായുടെ പ്രലോഭനത്തിനും വഞ്ചനയ്ക്കും ശേഷം, സർപ്പം മനുഷ്യന് വെറുക്കപ്പെട്ടതും അപകീർത്തികരവും ദുഷ്ടവുമായിത്തീർന്നു: ഇഴയുക, വെളിച്ചത്തെയും മനുഷ്യരെയും ഒഴിവാക്കുക, ഗുഹകൾ തേടുക, മണ്ണു ഭക്ഷിക്കുക -- മുമ്പ് സ്വാഭാവികമായിരുന്ന ഇവ ഇപ്പോൾ ശിക്ഷയായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും അപമാനമായി നിയോഗിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എന്തെന്നാൽ, കുറ്റമില്ലാത്ത സർപ്പത്തിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവിക ദാനങ്ങൾ എടുത്തുകളയുന്നതെന്തിന്? അവരുടെ പാപം നിമിത്തം പിശാചുക്കളിൽ നിന്നുപോലും അവ എടുക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലല്ലോ. ഇങ്ങനെ, മരണം മനുഷ്യന് സ്വാഭാവികമാണെന്നപോലെ, വിരുദ്ധ മൂലകങ്ങളാൽ നിർമിതമായ മനുഷ്യശരീരത്തിനും സ്വാഭാവികമാണ്; എന്നാൽ അവന്റെ പാപത്തിനു ശേഷം അത് പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷയായി മാറി. ഇങ്ങനെ, മുമ്പ് സ്വാഭാവികമായിരുന്ന മഴവില്ല്, ജലപ്രളയത്തിനു ശേഷം നോഹയും മനുഷ്യരാശിയും ദൈവവും തമ്മിൽ ചെയ്ത ഉടമ്പടിയുടെ അടയാളമായി മാറി (ഉല്പത്തി 9:46).
അഞ്ചാമതായി, സർപ്പത്തിന്റെ ഈ ശിക്ഷ ഉചിതവും നീതിയുക്തവുമായിരുന്നു: അതായത്, പാമ്പ് മനുഷ്യനുമായി സൗഹൃദത്തിലും പരിചയത്തിലും ഇഴഞ്ഞുകയറാൻ ശ്രമിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ അതിന് വെറുപ്പും ശാപവും ലഭിച്ചു. പിശാച് സ്ത്രീയുമായി സംസാരിക്കാൻ പാമ്പിനെ ഉയർത്തിയിരുന്നു; അതിനാൽ നിലത്ത് ഇഴയാൻ അതിനു കൽപിക്കപ്പെട്ടു. ഫലം ഭക്ഷിക്കാൻ അത് പ്രേരിപ്പിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ മണ്ണ് ഭക്ഷിക്കാൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. സ്ത്രീയുടെ വായിലേക്ക് അത് നോക്കിയിരുന്നു; അതിനാൽ ഇപ്പോൾ അത് കുതികാലിലേക്കു നോക്കുകയും അതിനു പതിയിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ദെൽരിയോ പറയുന്നു.
ആറാമതായി, പ്രതീകാത്മകമായി ഇവ പിശാചിനു ബാധകമാണ്. എന്തെന്നാൽ, റൂപ്പേർത്തൂസ് പറയുന്നതുപോലെ (ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച്, III, അധ്യായം 18), പിശാച് മാറിൽ ഇഴയുന്നു, കാരണം ഒരു ദൈവദൂതനായിരുന്നപ്പോൾ ചെയ്തതുപോലെ സ്വർഗീയ കാര്യങ്ങൾ ഇനി ചിന്തിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഭൗമികവും, യഥാർഥത്തിൽ നരകീയവുമായ കാര്യങ്ങൾ എപ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നു; ഭൂമി, അതായത്, ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിൽ മനസ്സുള്ള മനുഷ്യർ, ആദത്തിന്റെ പാപം മുതൽ അവന്റെ ഭക്ഷണവും പോഷണവുമാണ്. എന്തെന്നാൽ, നിലത്ത് വയറിൽ ഇഴയാൻ, അതായത്, പൂർണമായും ഭോജനാസക്തിക്കും കാമാസക്തിക്കും സമർപ്പിക്കാൻ അവൻ അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മൊറാലിയ XXI, അധ്യായം 2 ഇപ്രകാരം പറയുന്നു. വീണ്ടും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് മാനിക്കേയരെ എതിരായി, II, അധ്യായം 17), ബേദ, റൂപ്പേർത്തൂസ്, ഹ്യൂഗോ, കയേത്താനൂസ് എന്നിവർ പറയുന്നു: പിശാച് "മാറിലും വയറിലും" നടക്കുന്നു, കാരണം അവൻ രണ്ട് മാർഗങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യരെ ആക്രമിക്കുകയും വശീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഒന്നാമതായി, അഹങ്കാരത്തിലൂടെ, അത് മാറിനാൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; രണ്ടാമതായി, കാമാസക്തിയിലൂടെ, അത് വയറിനാൽ പ്രതീകമാക്കപ്പെടുന്നു. എന്തെന്നാൽ, മാറിൽ ക്രോധശക്തിയും വയറിൽ ഇച്ഛാശക്തിയുമാണ്; പിശാച് ഈ ആസക്തികളെ ഇളക്കിവിടുകയും ജ്വലിപ്പിക്കുകയും, അവയിലൂടെ മനുഷ്യരെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പാപങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
വാക്യം 15: അവൾ നിന്റെ തല തകർക്കും (ആദിസുവിശേഷം)
നിനക്കും സ്ത്രീക്കും ഇടയിൽ ഞാൻ ശത്രുത ഉണ്ടാക്കും. -- എന്തെന്നാൽ, പാപം നിമിത്തം ദൈവം മനുഷ്യന് മൃഗങ്ങളുടെമേലുള്ള ആധിപത്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തിയതിനാൽ, സർപ്പം മനുഷ്യന് ദോഷകരവും മാരകവുമായി മാറി; പകരം, മനുഷ്യൻ സർപ്പനിഗ്രഹിയായി; മുമ്പ് പാപത്തിനു മുമ്പ് മനുഷ്യനും സർപ്പവും തമ്മിൽ വൈരുധ്യമോ ഭയമോ വെറുപ്പോ ദോഷം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹമോ ഇല്ലായിരുന്നു.
മനുഷ്യന്റെ ഉമിനീർ സർപ്പത്തെ വേദനിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും, അത് തൊണ്ടയിൽ (ഹവ്വായെ പ്രലോഭിപ്പിച്ചതുകൊണ്ട്) സ്പർശിച്ചാൽ അതിനെ കൊല്ലുന്നുവെന്നും അരിസ്റ്റോട്ടിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.
അവൾ നിന്റെ തല തകർക്കും. -- ഇവിടെ മൂന്നു വായനകൾ ഉണ്ട്. ഒന്നാമത്തേത് ഹീബ്രു ഗ്രന്ഥങ്ങളുടേതാണ്, അവയിൽ "അത്" (അതായത്, സന്തതി) "നിന്റെ തല തകർക്കും" എന്നുണ്ട്; അങ്ങനെ വിശുദ്ധ ലിയോ, അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് ലിപ്പോമാനൂസ് എന്നിവർ വായിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്: "അവൻ (അതായത്, മനുഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തു) നിന്റെ തല തകർക്കും"; സെപ്ത്വജിന്റും ഖൽദായനും ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തേത്: "അവൾ നിന്റെ തല തകർക്കും." റോമൻ ബൈബിളും മിക്കവാറും എല്ലാ ലത്തീൻ ബൈബിളുകളും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ക്രിസോസ്തോമൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, ഗ്രെഗോരിയൂസ്, ബേദ, ആൽക്വിൻ, ബെർണാർദൂസ്, യൂക്കേരിയൂസ്, റൂപ്പേർത്തൂസ്, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവരോടൊപ്പം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു. ചില ഹീബ്രു കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, അവ ഹൂ-ക്ക് പകരം ഹി അല്ലെങ്കിൽ ഹൂ, ചെറുതോ വലുതോ ആയ കിരിച്ച് സ്വരത്തോടെ വായിക്കുന്നു. കൂട്ടിച്ചേർക്കുക, ഹൂ പലപ്പോഴും ഹി-ക്ക് പകരം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഊന്നൽ ഉള്ളപ്പോഴും സ്ത്രീയ്ക്ക് പുരുഷലിംഗപരമായ എന്തെങ്കിലും ആരോപിക്കപ്പെടുമ്പോഴും, ഇവിടെ സർപ്പത്തിന്റെ തല തകർക്കൽ പോലെ. ഉദാഹരണങ്ങൾ ഈ വാക്യം 12, 20, ഉല്പത്തി 17:14, ഉല്പത്തി 24:44, ഉല്പത്തി 38:21, 25 എന്നിവയിലുണ്ട്. "തകർക്കും" എന്നർഥമുള്ള പുല്ലിംഗ ക്രിയ യാഷൂഫ് തടസ്സമല്ല; എന്തെന്നാൽ, ഹീബ്രുവിൽ ലിംഗ പരിവർത്തനം (എനല്ലജെ) വളരെ സാധാരണമാണ്, അതിനാൽ പുല്ലിംഗം സ്ത്രീലിംഗത്തിന് പകരമായും തിരിച്ചും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് എന്തെങ്കിലും കാരണവും രഹസ്യവും അടിസ്ഥാനമാകുമ്പോൾ, ഇവിടെ ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ ഹി യാഷൂഫ് എന്നത് ഹി ത്തഷൂഫിന് പകരമാണ്. ഇങ്ങനെ അധ്യായം 2:23-ൽ, യിക്കരേ ഇശ്ശാ എന്നത് ത്തിക്കരേ ഇശ്ശായ്ക്ക് പകരം പറയപ്പെടുന്നു. ഇതിനാൽ ജോസെഫൂസും (ഗ്രന്ഥം I, അധ്യായം 3) നമ്മുടെ വ്യാഖ്യാതാവ് (വൾഗാത്ത) ഉള്ളതുപോലെ വായിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, "സ്ത്രീ അതിന്റെ തലയിൽ മുറിവേൽപ്പിക്കണമെന്ന് അവൻ കൽപിച്ചു" എന്ന് റൂഫീനൂസ് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, ജോസെഫൂസ് മുമ്പ് ഹൂ, അതായത് "അവൾ തന്നെ" എന്ന് വായിച്ചിരുന്നുവെന്നും, പാഷണ്ഡികളായ അച്ചടിക്കാർ ഗ്യൂണേ (സ്ത്രീ) എന്ന പദം അതിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തുവെന്നും.
ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ മൂന്ന് വായനകളിൽ ഒന്നും തിരസ്കരിക്കേണ്ടതല്ല; യഥാർഥത്തിൽ എല്ലാം സത്യമാണ്: എന്തെന്നാൽ, ദൈവം ഇവിടെ സ്ത്രീയെ അവളുടെ സന്തതിയോടൊപ്പം സർപ്പത്തിന്റെയും അതിന്റെ സന്തതിയുടെയും എതിരാളികളായി നിർത്തുന്നതിനാൽ, സ്ത്രീ തന്റെ സന്തതിയോടൊപ്പം സർപ്പത്തിന്റെ തല തകർക്കുമെന്ന് അവിടുന്ന് അർഥമാക്കുന്നു; നേരെമറിച്ച്, സർപ്പം സ്ത്രീയുടെയും അവളുടെ സന്തതിയുടെയും കുതികാലിനു പതിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ മോശ ഇവിടെ ഹീബ്രുവിൽ സ്ത്രീലിംഗ സർവനാമത്തോടൊപ്പം പുല്ലിംഗ ക്രിയ കലർത്തി, ഹി യാഷൂഫ്, "അവൾ തകർക്കും" എന്ന് പറഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു; സ്ത്രീയും അവളുടെ സന്തതിയും, അതിനാൽ സ്ത്രീ തന്റെ സന്തതിയിലൂടെ, അതായത് ക്രിസ്തുവിലൂടെ, സർപ്പത്തിന്റെ തല തകർക്കുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ.
രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ കാര്യങ്ങൾ, ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, അക്ഷരാർഥത്തിൽ സർപ്പത്തിനും, സർപ്പത്തിന്റെ ചലിപ്പിക്കുന്നവനും ആത്മാവുമെന്നപോലെ ഉണ്ടായിരുന്ന പിശാചിനും ബാധകമാണ്. എന്തെന്നാൽ, ഈ വൈരുധ്യം, വെറുപ്പ്, ഭയം, യുദ്ധം എന്നിവ പാപത്തിനു ശേഷം സർപ്പങ്ങളും മനുഷ്യരും തമ്മിൽ -- പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും -- അക്ഷരാർഥത്തിൽ ആരംഭിച്ചു, അനുഭവം ഇപ്പോൾ കാണിക്കുന്നതുപോലെ. യഥാർഥത്തിൽ, റൂപ്പേർത്തൂസ് (ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായം 20) ഒരു പ്രത്യേകവും ശ്രദ്ധേയവുമായ അനുഭവം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അതായത്, ഒരു സർപ്പത്തിന്റെ തല വാളുകൊണ്ടും ചുറ്റികകൊണ്ടും ചുറ്റികയടികൊണ്ടും ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടോടെ മാത്രമേ തകർക്കാൻ കഴിയൂ, അങ്ങനെ മുഴുവൻ ശരീരവും കൊല്ലപ്പെടും; എന്നാൽ ഒരു സ്ത്രീ നഗ്നപാദത്താൽ സർപ്പത്തിന്റെ വിഷപ്പല്ലിനു മുമ്പേ അതിന്റെ തല അമർത്തിയാൽ, ഉടനടി തലയോടൊപ്പം മുഴുവൻ ശരീരവും പൂർണമായും മരിക്കുന്നു.
വീണ്ടും, ഇതേ കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ അക്ഷരാർഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനും പിശാചിനെതിരെ പോരാടുന്ന കന്യാമറിയത്തിനും ബാധകമാണ്. എന്തെന്നാൽ, "സ്ത്രീ" ഹവ്വായാണ്, അവൾ പശ്ചാത്തപിച്ചപ്പോൾ പിശാചിനെ തകർത്തു; അല്ലെങ്കിൽ, സ്ത്രീ ഹവ്വായുടെ പുത്രിയായ കന്യാമറിയമാണ്; അവളുടെ സന്തതി യേശുവും ക്രിസ്ത്യാനികളുമാണ്; സർപ്പം പിശാചാണ്; അവന്റെ സന്തതി അവിശ്വാസികളും എല്ലാ അഭക്തരുമാണ്. അതിനാൽ കന്യാമറിയം സർപ്പത്തെ തകർത്തു; കാരണം അവൾ എപ്പോഴും കൃപയാൽ നിറഞ്ഞവളും പിശാചിന്റെ ജേത്രിയായി മഹത്ത്വപൂർണയുമായിരുന്നു, ലോകമെമ്പാടും എല്ലാ പാഷണ്ഡതകളും (സർപ്പത്തിന്റെ തലയാണ്) തകർത്തു, തിരുസ്സഭ പാടുന്നതുപോലെ; എന്നാൽ ക്രിസ്തു ഏറ്റവും പരിപൂർണമായി അവനെയും അവന്റെ തലയെയും ഗൂഢാലോചനകളെയും തകർത്തു, കുരിശിൽ തന്റെ സ്വന്തം ശക്തിയാൽ പിശാചിന്റെ എല്ലാ രാജ്യവും കൊള്ളയും എടുത്തപ്പോൾ; ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന്, പശ്ചാത്തപിച്ച ഹവ്വായും നിഷ്കളങ്കയായ മറിയവും നമ്മളും, പിശാചിനെയും അവന്റെ സന്തതിയെയും (അതായത്, ഒന്നാമതായി, അവന്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾ; രണ്ടാമതായി, അവന്റെ സന്തതി, അതായത്, ദുഷ്ടമനുഷ്യർ, എന്തെന്നാൽ പിശാച് അവരുടെ പിതാവും അധിപനുമാണ്) തകർക്കാനുള്ള ശക്തി സ്വീകരിച്ചു. എന്തെന്നാൽ, സങ്കീർത്തനം 90-ൽ പറയുന്നത് ഇതാണ്: "നീ അണലിയുടെയും രാജസർപ്പത്തിന്റെയും മേൽ നടക്കും, സിംഹത്തെയും സർപ്പത്തെയും ചവിട്ടിമെതിക്കും." ലൂക്കാ 10: "ഇതാ, സർപ്പങ്ങളുടെയും തേളുകളുടെയും മേലും ശത്രുവിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയുടെയും മേലും ചവിട്ടാനുള്ള അധികാരം ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് തന്നിരിക്കുന്നു." റോമർ 16: "ദൈവം സാത്താനെ നിങ്ങളുടെ കാൽക്കീഴിൽ വേഗം തകർക്കട്ടെ." തെയോദൊറെത്തൂസ്, റൂപ്പേർത്തൂസ്, ബേദ ഇവിടെ, അഗസ്റ്റിനൂസ് (ദൈവനഗരം XI, അധ്യായം 36), എപ്പിഫാനിയൂസ് (ആന്റിഡിക്കോമാരിയാനികൾക്കെതിരെ, ഗ്രന്ഥം II), മറ്റു സഭാപിതാക്കന്മാർ എല്ലായിടത്തും ഇപ്രകാരം തന്നെ.
വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് (വൃക്ഷത്തിന്റെ നിരോധനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം, വാല്യം 1) ക്രിസ്തുവിനെ ആദത്തിനെതിരെയും, കന്യാമറിയത്തെ ഹവ്വായ്ക്കെതിരെയും, ഗബ്രിയേലിനെ സർപ്പത്തിനെതിരെയും ഉചിതമായി നിർത്തുന്നു: "മരണം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ആദം വഴി, ജീവൻ ക്രിസ്തു വഴി; സർപ്പം ഹവ്വായെ വശീകരിച്ചു, മറിയം ഗബ്രിയേലിനോട് സമ്മതിച്ചു; എന്നാൽ ഹവ്വായുടെ വശീകരണം മരണം കൊണ്ടുവന്നു, മറിയത്തിന്റെ സമ്മതം ലോകത്തിന് രക്ഷകനെ പ്രസവിച്ചു. മറിയം വഴി ഹവ്വാ വഴി നഷ്ടമായത് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു; ക്രിസ്തു വഴി ആദം വഴി ബന്ധനത്തിലായത് വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുന്നു; ഗബ്രിയേൽ വഴി പിശാച് വഴി നിരാശപ്പെട്ടത് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു."
തകർക്കും. -- ഹീബ്രുവിൽ യാഷൂഫ് ആണ്, റബ്ബി അബ്രാഹം "അടിക്കും" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; റബ്ബി സോളമൻ, "ഇടിക്കും"; സെപ്ത്വജിന്റ ത്തെരേസെത്, അതായത് "തകർക്കും" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; എന്നാൽ ഫിലോ (ഉപമകൾ II), ചിലരോടൊപ്പം, എപ്പിത്തെരേസെത്, അതായത് "നിരീക്ഷിക്കും" എന്ന് വായിക്കുന്നു. ഇതിനാൽ ഖൽദായൻ ഇപ്രകാരം പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു: "ആരംഭത്തിൽ നീ അവനോടു ചെയ്തതിന് അവൻ നിന്നെ നിരീക്ഷിക്കും, അവസാനത്തിൽ നീ അവനെ നിരീക്ഷിക്കും." ശരിക്കും, ഹീബ്രു ഷൂഫ് എന്നത് ആരെയെങ്കിലും പെട്ടെന്നും പതിയിരുന്നും ഒളിസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുമെന്നപോലെ ആക്രമിക്കുക, മറിച്ചിടുക, ചവിട്ടിമെതിക്കുക, തകർക്കുക എന്നാണ് അർഥമാക്കുന്നതെന്ന് തോന്നുന്നു, ഇയ്യോബ് 9:17, സങ്കീർത്തനം 139:11 എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്; ഇതിനാൽ നമ്മുടെ വ്യാഖ്യാതാവ് അല്പം കഴിഞ്ഞ് "നീ പതിയിരിക്കും" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു.
ഒഫൈറ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട പാഷണ്ഡികളും വിഗ്രഹാരാധകരും, അതായത് "സർപ്പാരാധകർ" -- ഓഫിസ് എന്നാൽ സർപ്പം എന്നർഥം -- എത്രമാത്രം ഭ്രാന്തരായിരുന്നുവെന്ന് ഇവിടെ കാണുക; നിഷിദ്ധഫലം നിർദേശിച്ചതിലൂടെ ആദത്തിനും അവന്റെ പിൻഗാമികൾക്കും നന്മതിന്മകളുടെ അറിവിന്റെ ആരംഭമായതിനാൽ അവർ സർപ്പത്തെ ആരാധിച്ചു; അതിനാൽ അവർ അതിന് അപ്പം അർപ്പിച്ചു. എപ്പിഫാനിയൂസ് അവരുടെ അർപ്പണച്ചടങ്ങ് വിവരിക്കുന്നു (പാഷണ്ഡത 37).
നീ അവന്റെ കുതികാലിനു പതിയിരിക്കും. -- ഹീബ്രുവിൽ ഇതേ ക്രിയയാണ്, യാഷൂഫ്, സെപ്ത്വജിന്റ് അല്പം മുമ്പ് ത്തെരേസെത്, അതായത് "തകർക്കും" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയത്: എന്നാൽ ഇവിടെ അവർ ത്തെരേസെയിസ്, അതായത് "നീ നിരീക്ഷിക്കും" (അതായത്, അവന് പതിയിരുന്ന്) എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. എന്തെന്നാൽ, ജോസെഫൂസ്, ഫിലോ, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, ഇറേനേയൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ്, മറ്റുള്ളവർ സെപ്ത്വജിന്റിൽ നിന്ന് ഇവിടെ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ, സർപ്പങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായും, പുൽമേടുകളിലും വനങ്ങളിലും ഒളിഞ്ഞിരുന്ന്, പ്രത്യക്ഷ ബലത്താൽ അല്ല, ചതിയാൽ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു; അശ്രദ്ധരായവരെ പിന്നിൽ നിന്ന് കടിക്കുകയും കുതികാലിൽ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അതിൽ നിന്ന് മുഴുവൻ ശരീരത്തിലൂടെ ഇഴയുന്ന വിഷത്താൽ കൊല്ലുന്നു. റൂപ്പേർത്തൂസ് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു.
പ്രതീകാത്മകമായി, ഫിലോ പറയുന്നു: കുതികാൽ ആത്മാവിന്റെ ആ ഭാഗമാണ് ഭൗമിക പ്രകൃതിയോട് ഒട്ടിനിൽക്കുന്നതും, ശാരീരിക ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലേക്കും ഭൗമിക സുഖങ്ങളിലേക്കും ചായ്വുള്ളതും എളുപ്പത്തിൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതും. ഈ ഭാഗത്തിനു പിശാച് പതിയിരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ മനസ്സിനും ഇച്ഛയ്ക്കും. ഇതിനാൽ ക്രിസ്തു അന്ത്യ അത്താഴത്തിൽ ശിഷ്യന്മാരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകി, ഇത് കുതികാലിന്റെ ശാപം -- ആരംഭം മുതൽ സർപ്പത്തിന്റെ കടിയുടെ വഴി തുറന്നുകിടന്ന ശാപം -- ഇപ്പോൾ കഴുകിക്കളഞ്ഞതിന്റെ അടയാളമാകാൻ വേണ്ടി.
അതുപോലെ, പിശാച് കുതികാലിനു പതിയിരിക്കുന്നു, അതായത്, പിന്നിൽ നിന്ന് പതിയിരുന്ന് ആക്രമിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (ഇവിടെ ഹീബ്രു രീതിയിൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് പൂർത്തിയായ ആക്രമണമല്ല, ആരംഭിച്ചതോ കേവലം ശ്രമിച്ചതോ ആയ ഒന്നാണ്) ക്രിസ്തുവിനെയും കന്യാമറിയത്തെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും; എന്നാൽ അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ സന്തതിയായി, അതായത് ദൈവത്തിന്റെ മക്കളായി നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം അവൻ അവർക്കെതിരെ ജയിക്കുന്നില്ല. കൂട്ടിച്ചേർക്കുക: ഈ സന്തതിയിൽ നിന്ന് ചിലരെ -- അതായത്, തിരുസ്സഭയിൽ കുതികാലെന്നപോലെ ഉള്ള, ഏറ്റവും താഴ്ന്നവരും നിസ്സാരരും ഭൗമിക കാര്യങ്ങളിൽ ഉറപ്പിച്ചവരുമായ വിശ്വാസികളെ -- പിശാച് യഥാർഥത്തിൽ ആക്രമിക്കുകയും തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
വീണ്ടും, ക്രിസ്തുവിന്റെ "തല" അവിടുത്തെ ദൈവത്വമാണ്, അവിടുത്തെ "കുതികാൽ" അവിടുത്തെ മനുഷ്യത്വമാണ്. പിശാച് ഈ മനുഷ്യത്വത്തെ ആക്രമിച്ച് കൊന്നപ്പോൾ, അവൻ തന്നെ കൊല്ലപ്പെട്ടു: എന്തെന്നാൽ, അപ്പോൾ ക്രിസ്തു പിശാചിന്റെ തല തകർത്തു, അതായത്, അവന്റെ അഹങ്കാരം തകിടം മറിച്ചു, അവന്റെ എല്ലാ ശക്തിയെയും താഴ്ത്തി.
ഉപമാർഥത്തിൽ, സ്ത്രീയും സർപ്പവും തമ്മിലുള്ള ഈ ശത്രുത തിരുസ്സഭയും പിശാചും തമ്മിലുള്ള വെറുപ്പും നിരന്തരമായ യുദ്ധവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ (വെളിപാട് 12:13), സഭാപിതാക്കന്മാർ എല്ലായിടത്തും. യഥാർഥത്തിൽ ഫാ. ഗോർഡൺ (വിവാദം I, അധ്യായം 17) പോലുള്ള ചിലർ "സ്ത്രീ" എന്നതുകൊണ്ട് അക്ഷരാർഥത്തിൽ തിരുസ്സഭയും, "സർപ്പം" എന്നതുകൊണ്ട് പിശാചും മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്ത്രീ അക്ഷരാർഥത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീയെയും, നിഗൂഢമായി തിരുസ്സഭയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഇതിനാൽ ശ്ലീഹാ (എഫേസ്യർ 5:32) ഇതിനെ ഒരു കൂദാശ, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്കിൽ ഉള്ളതുപോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെയും തിരുസ്സഭയുടെയും ഒരു രഹസ്യം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ധാർമികാർഥത്തിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് (മൊറാലിയ I, അധ്യായം 38): "നാം സർപ്പത്തിന്റെ തല തകർക്കുന്നു," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പ്രലോഭനത്തിന്റെ ആരംഭങ്ങളെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് പിഴുതെറിയുമ്പോൾ; പിന്നെ അവൻ നമ്മുടെ കുതികാലിനു പതിയിരിക്കുന്നു, കാരണം ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയുടെ അവസാനത്തെ അവൻ കൂടുതൽ ചതിയോടെയും ശക്തിയോടെയും ആക്രമിക്കുന്നു." വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 48, 103 എന്നിവയെക്കുറിച്ച്: "പിശാച് നിന്റെ കുതികാലിനു നിരീക്ഷിക്കുന്നെങ്കിൽ, നീ അവന്റെ തല നിരീക്ഷിക്കുക. അവന്റെ തല ദുഷ്ടനിർദേശത്തിന്റെ ആരംഭമാണ്; അവൻ തിന്മ നിർദേശിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, ആനന്ദം ഉദിക്കുന്നതിനും സമ്മതം പിന്തുടരുന്നതിനും മുമ്പ് അതിനെ തള്ളിക്കളയുക. അങ്ങനെ നീ അവന്റെ തല ഒഴിവാക്കും, അതനുസരിച്ച് അവൻ നിന്റെ കുതികാൽ പിടിക്കുകയുമില്ല," അതായത്:
"ആരംഭങ്ങളെ ചെറുക്കുക: ദോഷങ്ങൾ ദീർഘമായ കാലതാമസത്തിലൂടെ ശക്തമായിക്കഴിഞ്ഞാൽ പ്രതിവിധി വൈകിയതാണ്."
വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, തന്റെ സഹോദരിക്ക് നല്ല ജീവിതത്തിന്റെ വഴിയെക്കുറിച്ച്, അധ്യായം 29: "സർപ്പത്തിന്റെ തല തകർക്കപ്പെടുന്നു," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "തെറ്റ് ജനിക്കുന്നിടത്ത് അത് തിരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ." ആൽക്വിൻ, അല്ലെങ്കിൽ ആൽബീനൂസ്, ഇതിനോടു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: പിശാച്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, നമ്മുടെ കുതികാലിനു പതിയിരിക്കുന്നു, കാരണം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനത്തെ അവൻ കൂടുതൽ ഉഗ്രമായി ആക്രമിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ വിശുദ്ധർ തങ്ങളുടെ അന്ത്യത്തെ ഭയപ്പെടുകയും, അപ്പോൾ ദൈവത്തെ കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണമായി സേവിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ ഹിലാരിയോൻ, മരണത്തിൽ ഭയപ്പെട്ട്, തന്നോടു തന്നെ പറഞ്ഞു: "നീ ഏകദേശം എഴുപതു വർഷം കർത്താവിനെ സേവിച്ചു, മരിക്കാൻ ഭയപ്പെടുന്നുവോ?" ആശ്രമാധിപൻ പാമ്പോ, മരിക്കുമ്പോൾ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ഇപ്പോൾ എന്റെ ദൈവത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു; എന്നാൽ ശരിക്കും ശരിയായും ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാൻ കഷ്ടിച്ച് ആരംഭിച്ച ഒരുവനായി." അർസെനിയൂസ് പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, കുറഞ്ഞപക്ഷം ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഭക്തിപൂർവം ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങട്ടെ." വിശുദ്ധ ഫ്രാൻസിസ്കൂസ് മരണത്തോട് അടുത്തപ്പോൾ പറഞ്ഞു: "സഹോദരന്മാരേ, ഇതുവരെ നാം അല്പമേ പുരോഗമിച്ചിട്ടുള്ളൂ; ഇനി നമുക്ക് ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ ആരംഭിക്കാം; വിനയത്തിന്റെ ആരംഭങ്ങളിലേക്കും നവദീക്ഷാവ്രതത്തിലേക്കും മടങ്ങാം." ഇത് അദ്ദേഹം പറയുകയും ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. അതുപോലെ ആന്റണി പറഞ്ഞു: "ഇന്ന്, നീ സന്ന്യാസജീവിതം സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കുക." ബർലാം ജോസാഫാത്തിനോട്: "ഓരോ ദിവസവും ഇന്ന് നീ ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ ആരംഭിച്ചുവെന്നും ഇന്ന് അത് പൂർത്തിയാക്കുമെന്നും ചിന്തിക്കുക." അഗാത്തോ വിശുദ്ധമായി ജീവിച്ചിരുന്നു, എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: "ഞാൻ മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു, കാരണം ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധികൾ മനുഷ്യരുടേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്."
വാക്യം 16: നിന്റെ ദുഃഖങ്ങൾ ഞാൻ വർധിപ്പിക്കും
ഞാൻ വർധിപ്പിക്കും. -- ഹീബ്രുവിൽ ഹർബാ അർബേ, "വർധിപ്പിച്ചു വർധിപ്പിക്കും," അതായത്, ഞാൻ ഏറ്റവും വലുതായും ഏറ്റവും നിശ്ചിതമായും വർധിപ്പിക്കും. ഈ ഇരട്ടിപ്പ് ബഹുത്വവും നിശ്ചയതയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
സ്ത്രീയുടെ മൂന്നിരട്ടി പാപത്തിന് മൂന്നിരട്ടി ശിക്ഷ ഇവിടെ വിധിക്കപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, "നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ ആകും" എന്ന് പറഞ്ഞ സർപ്പത്തെ വിശ്വസിച്ചതിനാൽ, അവൾ കേൾക്കുന്നു: "നിന്റെ ദുഃഖങ്ങളും ഗർഭധാരണങ്ങളും ഞാൻ വർധിപ്പിക്കും"; രണ്ടാമതായി, നിഷിദ്ധഫലം ഭോജനാസക്തിയോടെ ഭക്ഷിച്ചതിനാൽ, അവൾ കേൾക്കുന്നു: "വേദനയിൽ നീ പ്രസവിക്കും"; മൂന്നാമതായി, ഭർത്താവിനെ വഴിതെറ്റിച്ചതിനാൽ, അവൾ കേൾക്കുന്നു: "നീ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ ആയിരിക്കും." റൂപ്പേർത്തൂസ് ഇപ്രകാരം.
"ദുഃഖങ്ങളും ഗർഭധാരണങ്ങളും." -- അതായത്, ഗർഭധാരണത്തിന്റെ ദുഃഖങ്ങൾ. ഇത് ഹീബ്രുവക്കാർക്ക് സാധാരണമായ ഒരു ഹെൻഡിയാഡിസ് ആണ്, കവി (വിർജിൽ) ഉപയോഗിച്ചതുപോലെ: "അവൻ സ്വർണവും കടിഞ്ഞാണും കടിച്ചു," അതായത്, സ്വർണ കടിഞ്ഞാൺ കടിച്ചു.
ഈ ദുഃഖങ്ങൾ, ഗർഭധാരണത്തിനു മുമ്പ്, അശുദ്ധികളും ആർത്തവപ്രവാഹവുമാണ്; ഗർഭധാരണത്തിൽ തന്നെ, കന്യാവിഭംഗം, ലജ്ജ, വേദന; ഗർഭധാരണത്തിനു ശേഷം, അശുദ്ധി, ദുർഗന്ധം, ആർത്തവ നിലയ്ക്കൽ, നിയന്ത്രിക്കാനാവാത്ത ദാഹങ്ങൾ, ഒമ്പതു മാസത്തെ ശിശുവിന്റെ ഭാരം, ഓക്കാനം, സ്പന്ദനങ്ങൾ, അനേകം അപകടങ്ങൾ; ഇവയെക്കുറിച്ച് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മൃഗചരിത്രം VII, അധ്യായം 4 കാണുക.
വേദനയിൽ നീ പ്രസവിക്കും. -- ഈ വേദനയോടൊപ്പം അമ്മയ്ക്കും കുഞ്ഞിനും ജീവന് അപകടം പലപ്പോഴും ചേരുന്നു, ആത്മാവിനും ശരീരത്തിനും; ഈ വേദന അത്രയധികം വലുതാണ്, അത് അനുഭവിച്ച ഒരു സ്ത്രീ പറഞ്ഞു: "ഒരിക്കൽ പ്രസവിക്കുന്നതിലും ആയുധമേന്തി ജീവൻ വേണ്ടി പത്തു പ്രാവശ്യം പോരാടുന്നതാണ് അവൾ ഇഷ്ടപ്പെടുക." സ്ത്രീകളിലെ ഈ വേദന ഏതൊരു മൃഗത്തിലേക്കാളും കൂടുതലാണ്, തുടർച്ചയായ ഭാഗങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ദുഷ്കരമായ വേർപാടിനാൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ (മേൽപ്പറഞ്ഞത്, അധ്യായം 9) പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ. നിഷ്കളങ്കാവസ്ഥയിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹത്താലും പരിപാലനയാലും സ്ത്രീ ഈ വേദനയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നു. പാപത്തിന്റെ എത്ര ചെറിയ ഒരു സുഖം -- ഒരു തുള്ളി തേൻ, ഞാൻ പറയുന്നു -- ഹവ്വായ്ക്കും അവളുടെ എല്ലാ പിൻഗാമികൾക്കും എത്ര ഇരയ്പ്പ്, എത്ര വേദനകൾ കൊണ്ടുവന്നുവെന്ന് കാണുക!
നീ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ ആയിരിക്കും. -- മുമ്പത്തെപ്പോലെ മനസ്സോടെ, സന്തോഷത്തോടെ, അത്ഭുതകരമായ മാധുര്യത്തോടെയും ഐക്യത്തോടെയും അല്ല, എന്നാൽ പലപ്പോഴും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ, ഏറ്റവും വലിയ മനോവേദനയോടെയും വിമുഖതയോടെയും. ഇവിടെ ഭർത്താവിന് ഭാര്യയെ നിയന്ത്രിക്കാനും ശിക്ഷിക്കാനുമുള്ള അധികാരം ലഭിച്ചു.
മോളിന ഇപ്രകാരം. ഹീബ്രുവിൽ: "അവളുടെ ഭർത്താവിലേക്ക് അവളുടെ ആഗ്രഹം (തേശൂക്കാത്തേക്ക്) ആയിരിക്കും," അതായത്, അവളുടെ കാമം, ദാഹം, അല്ലെങ്കിൽ ആശ്രയം; അല്ലെങ്കിൽ, സെപ്ത്വജിന്റും ഖൽദായനും ഉള്ളതുപോലെ, "നിന്റെ തിരിയൽ ആയിരിക്കും," എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ: നീ എന്ത് ആഗ്രഹിച്ചാലും, അത് നേടാനും സാധിക്കാനും നിന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അടുത്ത് അനിവാര്യമായി ചെല്ലേണ്ടിവരും. അതിനാൽ, ബുദ്ധിയുള്ളവളാണെങ്കിൽ, നിന്റെ കണ്ണുകൾ എപ്പോഴും ഭർത്താവിന്റെ മുഖം, കണ്ണുകൾ, ആംഗ്യം, ചായ്വ് എന്നിവ നിരീക്ഷിക്കട്ടെ, അവനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാനും, അവന്റെ ഇഷ്ടങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങാനും, അവനെ നിനക്കായി ആകർഷിക്കാനും. ബുദ്ധിയുള്ളവളാണെങ്കിൽ, ഭർത്താവിനെ പ്രസാദിപ്പിക്കുമെന്ന് നിനക്കറിയാവുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ആഗ്രഹിക്കരുത്; സമാധാനവും ശാന്തിയും സ്നേഹിക്കുന്നെങ്കിൽ, ഭർത്താവിനോടൊപ്പം ചിന്തിക്കുകയും യോജിക്കുകയും ചെയ്യുക; മുള്ളുകൊമ്പിനെതിരെ ചവിട്ടാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. റൂപ്പേർത്തൂസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "നീ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ ആയിരിക്കും." ഇത് അത്രയ്ക്ക് സത്യമാണ്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, റോമൻ നിയമമനുസരിച്ച്, വിജാതീയരുടെ ഇടയിൽ പോലും, ഭർത്താവിന്റെ അധികാരമില്ലാതെ ഭാര്യയ്ക്ക് മരണപത്രം ഉണ്ടാക്കാൻ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു; ഭർത്താവിന്റെ കൈക്കീഴിൽ ആയിരുന്നതിനാൽ, അവൾ നിയമപദവിയിൽ ഒരു കുറവ് അനുഭവിച്ചതായി പറയപ്പെട്ടു.
"അവൻ നിന്നെ ഭരിക്കും." -- ഭർത്താവിന്റെ ഈ ആധിപത്യം, ന്യായവും മിതവുമാണെങ്കിൽ, പ്രകൃതിനിയമത്തിന്റേതാണ്; സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവും ക്രൂരവുമാണെങ്കിൽ, പ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധമാണ്; എന്നാൽ രണ്ടും സ്ത്രീക്ക് ഭാരവും പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷയുമാണ്. അതിനാൽ, ഒരു സ്ത്രീ ഭർത്താവിന്റെ മേൽ ഭരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് പ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധവും ഒരു വൈരൂപ്യം പോലെയുമാണ്.
വാക്യം 17: ഭൂമി നിന്റെ അധ്വാനത്തിൽ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു
17. "നീ ഭാര്യയുടെ വാക്ക് കേട്ടതിനാൽ" -- എന്നെക്കാൾ ഭാര്യയെ അനുസരിച്ചതിനാൽ. "ഭൂമി നിന്റെ അധ്വാനത്തിൽ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." -- ആദം, പ്രോകോപ്പിയൂസ്, അബുലൻസിസ്, പെരേരിയൂസ് എന്നിവരോടൊപ്പം ശ്രദ്ധിക്കുക: ഭൂമി ഇവിടെ ദൈവത്താൽ കേവലമായല്ല, "നിന്റെ അധ്വാനത്തിൽ" ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; കാരണം, ആദമേ, അതിന്മേൽ അധ്വാനിക്കുകയും വിയർക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിനക്ക് അത് കുറച്ച് ഫലങ്ങൾ മാത്രമേ നൽകുകയുള്ളൂ, യഥാർഥത്തിൽ പലപ്പോഴും മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും, താഴെ പറയുന്നതുപോലെ.
രണ്ടാമതായി, പാപത്തിനു മുമ്പ് ഭൂമി സ്വാഭാവികമായും മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുമായിരുന്നുവെങ്കിലും (ബേദ, റൂപ്പേർത്തൂസ്, മറ്റുള്ളവർ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു, എന്നാൽ അധ്യായം 1, വാക്യം 12-ൽ കൂടുതൽ ശരിയാണെന്ന് ഞാൻ കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്), എന്നിരുന്നാലും അത് ഇപ്പോൾ പാപിയായ മനുഷ്യന്റെ ശിക്ഷയായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു; കാരണം ആദം പാപം ചെയ്തിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, പറുദീസയുടെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു അധ്വാനവുമില്ലാതെ ജീവിച്ചിരിക്കുമായിരുന്നു (ആ ആനന്ദസ്ഥലത്ത് എല്ലാം മനുഷ്യനെ സഹായിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു, ദോഷകരമായത് ഒന്നും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അവിടെ മുള്ളുകളും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല); എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, ഭക്ഷണം സംഭരിക്കാൻ അധ്വാനിക്കുമ്പോൾ, അവൻ പലപ്പോഴും മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും കൊയ്യുന്നു, അവയാൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ദോഷം ഏൽക്കുന്നു.
മൂന്നാമതായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുക: ആദത്തിന്റെ ഈ പാപത്തിലൂടെ ഭൂമിയുടെ ആദിമ നന്മയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയും തടസ്സപ്പെടുകയും കുറയുകയും ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു; അതിനാൽ ഇത് ഇപ്പോൾ പാപത്തിനു മുമ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ഇടയ്ക്കിടെയും കൂടുതൽ സ്ഥലങ്ങളിലും മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു; കാരണം ഇത് തന്നെയാണ് കായേൻ പാപം ചെയ്തപ്പോൾ സംഭവിച്ചത്, ഉല്പത്തി IV, 12. ഇസ്രായേൽ ജനത്തിനും, അവരുടെ പാപങ്ങൾ നിമിത്തം, ദൈവം പ്രവാചകന്മാർ വഴി വെങ്കലത്തിന്റെ ആകാശവും ഇരുമ്പിന്റെ ഭൂമിയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇന്നും ദൈവം പാപങ്ങൾ നിമിത്തം നഗരങ്ങളെയും രാജ്യങ്ങളെയും വന്ധ്യതകൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കുന്നു. ഇതിനാൽ ഖൽദായനും അക്വിലയും "നിന്റെ നിമിത്തം ഭൂമി ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; തെയോദൊത്യോൻ, "നിന്റെ ലംഘനത്തിൽ ഭൂമി ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു": കാരണം അബർ എന്ന മൂലം ലംഘിക്കുക എന്നാണ് അർഥമാക്കുന്നത്.
ഇവിടെ നാലാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഹീബ്രു പാഠത്തിൽ ഇപ്പോൾ ബഅവൂരേക്ക ഉണ്ട്, അതായത് "നിന്റെ നിമിത്തം," ഖൽദായനും അക്വിലയും പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ നമ്മുടെ വൾഗാത്ത, സെപ്ത്വജിന്റിനോടൊപ്പം (ഈ വായന പ്രാചീനവും അതിനാൽ കൂടുതൽ ആധികാരികവുമാണെന്ന് അതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്), ബഅവോദേക്ക, അതായത് "നിന്റെ അധ്വാനത്തിൽ" എന്ന് വായിക്കുന്നു. ഹീബ്രു അക്ഷരങ്ങളായ റേഷും ദാലെത്തും വളരെ സമാനമാണ്, ഒന്നിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള മാറ്റം എളുപ്പമാണ്.
ധാർമികാർഥത്തിൽ, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിൽ പറയുന്നു: "ഇവിടെ പനിനീർപ്പൂ മുള്ളുകളോടൊപ്പം ചേർക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യക്ഷ ശബ്ദത്തിൽ നമ്മോട് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും പറയുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ: മനുഷ്യരേ, നിങ്ങൾക്ക് ആനന്ദകരമായവ ദുഃഖങ്ങളുമായി കലർത്തിയിരിക്കുന്നു. യഥാർഥത്തിൽ, മാനുഷിക കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്നും ശുദ്ധമല്ലെന്ന്, ആനന്ദത്തോടും ഉല്ലാസത്തോടും ഉടനടി ദുഃഖം ഒട്ടിച്ചേർന്നിരിക്കുന്നുവെന്ന്, വിവാഹത്തോട് വൈധവ്യവും, കുട്ടികളുടെ വളർച്ചയോട് ശ്രദ്ധയും ഉത്കണ്ഠയും, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയോട് ഗർഭമലസലും, ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതാപത്തോട് അപമാനവും, സമൃദ്ധമായ വിജയങ്ങളോട് നഷ്ടങ്ങളും, ആനന്ദങ്ങളോട് മടുപ്പും, ആരോഗ്യത്തോട് രോഗവും ചേരുന്നു. പനിനീർപ്പൂ സുന്ദരമാണ്, പക്ഷേ അത് എന്നിൽ ദുഃഖം ഉളവാക്കുന്നു. ഈ പൂവ് കാണുമ്പോഴെല്ലാം, എന്റെ പാപത്തെ ഞാൻ ഓർക്കുന്നു, അതുനിമിത്തം ഭൂമി മുള്ളുകളും ഞെരിഞ്ഞിലുകളും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു."
"അധ്വാനങ്ങളിൽ നീ അതിൽ നിന്ന് ഭക്ഷിക്കും." -- ഹീബ്രു പദം ഇത്സാബോൻ, വലിയ കഷ്ടപ്പാടുകളും ക്ലേശങ്ങളും വേദനകളും കലർന്ന അധ്വാനമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, കൃഷിയുടെ അധ്വാനം പോലെ; അത് വൈവിധ്യമാർന്നതും ബഹുമുഖവും തുടർച്ചയായതുമാണ്; എന്നിരുന്നാലും എത്ര പരിശ്രമിച്ചാലും, ഒരു മനുഷ്യൻ തനിക്കും കുടുംബത്തിനും വേണ്ടി ഉപജീവനം ഒരുക്കുന്നത് കഷ്ടിച്ചാണ്.
ഇസിദോർ ക്ലാരിയൂസ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ഓരോരുത്തരുടെയും ശിക്ഷകൾ ഇവിടെ ദൈവത്താൽ ഉചിതമായി വിധിക്കപ്പെടുന്നു: അതായത്, സർപ്പം അഹങ്കാരത്തോടെ ഉയർന്നിരുന്നു; അതിനാൽ നിലത്ത് ഇഴയാൻ കൽപിക്കപ്പെട്ടു. സ്ത്രീ ഫലത്തിന്റെ ആനന്ദങ്ങൾ ആസ്വദിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ വേദനയിൽ പ്രസവിക്കാൻ കൽപിക്കപ്പെട്ടു. ആദം ഭാര്യയ്ക്ക് ബലഹീനമായി വഴങ്ങിയിരുന്നു; അതിനാൽ അധ്വാനങ്ങളിൽ ഭക്ഷണം സംഭരിക്കാൻ കൽപിക്കപ്പെട്ടു. ഇതാണ് "അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന ദിവസം മുതൽ എല്ലാവരുടെയും മാതാവിൽ സംസ്കാരദിനം വരെ, ആദത്തിന്റെ മക്കളുടെ മേലുള്ള ഭാരമേറിയ നുകം," പ്രഭാഷകൻ 40:1. ഈ നുകത്തിൻ കീഴിൽ നാമെല്ലാവരും ഞരങ്ങുന്നു.
"അതിൽ നിന്ന്." -- ഹീബ്രുവിൽ, "നീ അത് ഭക്ഷിക്കും," അതായത്, അതിന്റെ മുളകളും ഫലങ്ങളും.
18. "വയലിലെ സസ്യങ്ങൾ നീ ഭക്ഷിക്കും" -- പറയുന്നതുപോലെ: പറുദീസയുടെ ആനന്ദങ്ങളും ഫലങ്ങളും അല്ല, കാടപ്പക്ഷികളും മുയലുകളും വറുത്തതും പുഴുങ്ങിയതുമായ മാംസങ്ങളും അല്ല, ഭൂമിയുടെ ലളിതവും താഴ്ന്നതുമായ സസ്യങ്ങൾ നീ ഭക്ഷിക്കും, മിതത്വത്തിനും പ്രായശ്ചിത്തത്തിനും വേണ്ടി. ഹീബ്രുക്കാർ ഭൂമിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ വയലിലെ സസ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, മൃഗങ്ങളും മനുഷ്യനും ഒരുപോലെ ഭക്ഷിക്കുന്ന സാധാരണവും താഴ്ന്നതുമായ സസ്യങ്ങളെയാണ്. എന്തെന്നാൽ, പാപത്തിലൂടെ മനുഷ്യൻ കുതിരയെയും കോവർകഴുതയെയും പോലെ ആയിത്തീർന്നു: അതിനാൽ അവൻ അവരുടെ അതേ ഭക്ഷണം കഴിക്കണം.
ധാർമികാർഥത്തിന്, കാസ്സിയാനൂസ്, സമ്മേളനങ്ങൾ, ഗ്രന്ഥം XXIII, അധ്യായം 11 കാണുക.
വാക്യം 19: നീ പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്ക് മടങ്ങും
19. "നീ പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്ക് മടങ്ങും." -- സെപ്ത്വജിന്റ് ഇങ്ങനെ ഉണ്ട്, "നീ മണ്ണാണ്, മണ്ണിലേക്ക് മടങ്ങും." അതിനാൽ, പാപത്തിനു ശേഷം മനുഷ്യൻ ഒരു ഭേദമാകാത്ത ക്ഷയരോഗത്തിൻ കീഴിൽ അധ്വാനിക്കുന്നു, അതായത്, വിരുദ്ധ ഗുണങ്ങളുടെ സംഘർഷവും അഴുകലും, അത് ക്രമേണ ക്ഷയിപ്പിച്ച് കൊല്ലുന്നു. ഹീബ്രു അഫാർ ശരിക്കും പൊടി എന്നാണ് അർഥമാക്കുന്നത്; എന്നാൽ, ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ആദം നിർമിക്കപ്പെട്ട ഈ പൊടി ജലവുമായി കലർന്നിരുന്നു, അതിനാൽ ഭൂമിയുടെ ചെളിയും കളിമണ്ണുമായിരുന്നു; ഇതിനാൽ മരണശേഷം മനുഷ്യന്റെ ശവശരീരവും കളിമണ്ണിലേക്ക് വിഘടിക്കുന്നു. മണ്ണും ചാരവുമായ നീ എന്തിന് സ്വയം ഉയർത്തുന്നു? ഇതിനാൽ മനുഷ്യന് മരണം പ്രകൃതിയുടെ ഒരു അവസ്ഥയല്ല, പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഇതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് വാക്യം 260-ൽ തീക്ഷ്ണമായി പറയുന്നു: "മനുഷ്യൻ അമർത്യനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: അവൻ ദൈവമാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു; മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ അവൻ ആയിരുന്നത് നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, എന്നാൽ അമർത്യനെന്ന നിലയിൽ ആയിരുന്നത് നഷ്ടപ്പെട്ടു; അനുസരണക്കേടിന്റെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന്, പ്രകൃതിയുടെ ശിക്ഷ ഏറ്റെടുക്കപ്പെട്ടു." റോമർ 5:12, ജ്ഞാനം 2:23 എന്നിവയിൽ നിന്നും ഇത് വ്യക്തമാണ്. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, ഈ മരണശിക്ഷ മുമ്പത്തേതിനെ ലഘൂകരിക്കുന്നുവെന്ന് കരുതുന്നു: "അധ്വാനത്തിൽ നീ അതിൽ നിന്ന് ഭക്ഷിക്കും." ഈ ശിക്ഷ നമുക്ക് എത്ര ഉപകാരപ്രദമാണെന്ന് റൂപ്പേർത്തൂസ് പാണ്ഡിത്യത്തോടെ ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായങ്ങൾ 24, 25 എന്നിവയിൽ കാണിക്കുന്നു; അവിടെ മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ഒന്നാമതായി, "മനുഷ്യൻ തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ദുഷ്ടമരണം തിരിച്ചറിയാതെ, അന്ത്യന്യായവിധിയുടെ ഉദയം വരെ സുഖങ്ങളിൽ സുരക്ഷിതമായി ഉറങ്ങാതിരിക്കാൻ, ദൈവം അവനെ ശരീരത്തിന്റെ മരണം കൊണ്ട് ആഘാതിക്കുന്നു, അതിന്റെ സമീപനത്തിന്റെ ഭയത്താൽ എങ്കിലും അവൻ ഉണരാൻ"; ഇതിനാൽ രണ്ടാമതായി, "മരണത്തിന്റെ ദിവസവും മണിക്കൂറും അറിയാത്തതാക്കാൻ അവിടുന്ന് ഇച്ഛിച്ചു; അത് മനുഷ്യനെ എപ്പോഴും ഉത്കണ്ഠയിലും അനിശ്ചിതത്വത്തിലും നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട്, അഹങ്കരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല." മൂന്നാമതായി, പ്ലോട്ടിനൂസിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യനെ മർത്യനാക്കിയത് ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യമായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു; ഈ ജീവിതത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ദുരിതങ്ങളാൽ അവൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ. നാലാമതായി, മനുഷ്യൻ അധ്വാനങ്ങളിൽ ജീവിക്കണമെന്ന് ദൈവം ഇച്ഛിച്ചു.
"മർത്യഹൃദയങ്ങളെ ശ്രദ്ധകൊണ്ട് മൂർച്ചയാക്കി, തന്റെ രാജ്യത്തെ കനത്ത ജഡത്വത്തിൽ മന്ദമാകാൻ അനുവദിക്കാതെ."
റൂപ്പേർത്തൂസ് ഇപ്രകാരം.
ധാർമികമായി, മനുഷ്യൻ എന്താണ്? വിജാതീയരുടെ വാക്ക് കേൾക്കുക. ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യൻ ഭാഗ്യത്തിന്റെ കളിക്കോപ്പാണ്, അസ്ഥിരതയുടെ പ്രതിച്ഛായ, അഴുകലിന്റെ കണ്ണാടി, കാലത്തിന്റെ കൊള്ള, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പറയുന്നു; രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യൻ മരണത്തിന്റെ അടിമ, കടന്നുപോകുന്ന യാത്രികൻ; മൂന്നാമതായി, ദൈവം കളിക്കുന്ന ഒരു പന്ത്, പ്ലൗട്ടൂസ് പറയുന്നു; നാലാമതായി, ദുർബലവും ഭഗ്നവുമായ ശരീരം, നഗ്നം, നിരായുധം, അന്യന്റെ സഹായം ആവശ്യമുള്ളത്, ഭാഗ്യത്തിന്റെ എല്ലാ അപമാനത്തിലേക്കും എറിയപ്പെട്ടത്, സെനെക്ക പറയുന്നു; അഞ്ചാമതായി, അഴുകലിന്റെ ബന്ധം, ജീവിക്കുന്ന മരണം, സംവേദനമുള്ള ശവം, കറങ്ങുന്ന ശവകുടീരം, അതാര്യമായ മൂടുപടം, ത്രിസ്മെജിസ്റ്റൂസ് പറയുന്നു; ആറാമതായി, ഒരു ഭൂതവും നേരിയ നിഴലും, സോഫോക്ലീസ് പറയുന്നു; ഏഴാമതായി, ഒരു നിഴലിന്റെ സ്വപ്നം, പിൻഡർ പറയുന്നു; എട്ടാമതായി, ദുഃഖകരമായ ലോകത്തിലെ ഒരു പ്രവാസിയും പരദേശിയും: ഇപ്പോൾ ലോകം എന്താണ്, ദുഃഖങ്ങളുടെ പെട്ടി, മായയുടെ വിദ്യാലയം, വഞ്ചകരുടെ ചന്ത അല്ലാതെ? ഒരു ദാർശനികൻ പറഞ്ഞതുപോലെ.
മനുഷ്യൻ എന്താണ്? വിശ്വാസികളുടെയും ജ്ഞാനികളുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും വാക്ക് കേൾക്കുക. ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യൻ ദുർഗന്ധമുള്ള വിത്ത്, ചാണകത്തിന്റെ ചാക്ക്, പുഴുക്കളുടെ ഭക്ഷണം, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് പറയുന്നു; രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പരിഹാസം, തന്റെ ജനത്തിന്റെ കൂട്ടക്കൊല കേട്ട് ഓടിപ്പോയ ചക്രവർത്തി സേനോ പറയുന്നു; മൂന്നാമതായി, തൊട്ടിയിൽ നിന്ന് ഒരു തുള്ളി, വെട്ടുക്കിളി, തുലാസിന്റെ ഒരു തിരിയൽ, പ്രഭാത ഹിമത്തിന്റെ ഒരു തുള്ളി, പുല്ല്, പൂ, ശൂന്യതയും ഒന്നുമില്ലായ്മയും, ഏശയ്യാ അധ്യായം 40, വാക്യങ്ങൾ 6, 15, 17, 22 എന്നിവയിൽ പറയുന്നതുപോലെ; നാലാമതായി, അവൻ തികഞ്ഞ മായ, സങ്കീർത്തക്കാരൻ പറയുന്നതുപോലെ, സങ്കീർത്തനം 38:6; അഞ്ചാമതായി, ഓടുന്ന ദൂതൻ, കടന്നുപോകുന്ന കപ്പൽ, പറക്കുന്ന പക്ഷി, എയ്ത അമ്പ്, പുക, കുരുടിമയിൽ, നേർത്ത പതപ്പ്, ഒരു ദിവസത്തെ അതിഥി, ജ്ഞാനം അധ്യായം 5, വാക്യം 9; ആറാമതായി, പൊടിയും ചാരവും, അബ്രാഹം ഉല്പത്തി അധ്യായം 18, വാക്യം 27-ൽ പറയുന്നതുപോലെ; ഏഴാമതായി, "സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച മനുഷ്യൻ, അല്പകാലം ജീവിക്കുന്നവൻ, അനേകം ദുരിതങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞവൻ; പൂപോലെ വരികയും തകർക്കപ്പെടുകയും, നിഴൽപോലെ ഓടിപ്പോകുകയും, ഒരിക്കലും ഒരേ അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു," ഇയ്യോബ് 14:1. അതിനാൽ, മനുഷ്യാ, നിന്നെയും ലോകത്തെയും നിന്ദിക്കാൻ പഠിക്കുക. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസിന്റെ വാക്യങ്ങളിൽ, അവസാന വാക്യം കേൾക്കുക: "നീ സമ്പത്തിൽ അഭിമാനിക്കുകയും പൂർവികരുടെ ഉദാത്തതയിൽ പ്രശംസിക്കുകയും, സ്വദേശത്തിലും ശരീരസൗന്ദര്യത്തിലും, മനുഷ്യർ നൽകുന്ന ബഹുമതികളിലും ആഹ്ലാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: നിന്നെത്തന്നെ നോക്കുക, നീ മർത്യനാണ്, മണ്ണാണ്, മണ്ണിലേക്ക് പോകും; നിനക്കു മുമ്പ് സമാനമായ പ്രതാപങ്ങളിൽ ശോഭിച്ചവരെ ചുറ്റും നോക്കുക: പൗരന്മാരുടെ അധികാരം ആദരിച്ചവർ എവിടെ? ജയിക്കാനാവാത്ത ചക്രവർത്തിമാർ എവിടെ? സമ്മേളനങ്ങളും വിരുന്നുകളും ക്രമീകരിച്ചവർ എവിടെ? കുതിരകളുടെ ശോഭയുള്ള സവാരിക്കാർ എവിടെ? സൈന്യങ്ങളുടെ നേതാക്കൾ എവിടെ? ക്രൂരന്മാരായ ഭരണാധികാരികൾ എവിടെ? ഇപ്പോൾ എല്ലാം പൊടി, ഇപ്പോൾ എല്ലാം ചാരം, ഇപ്പോൾ ഏതാനും വരികളിൽ അവരുടെ സ്മരണ. ശവകുടീരങ്ങൾ നോക്കുക, ആരാണ് അടിമ, ആരാണ് യജമാനൻ, ആരാണ് ദരിദ്രൻ, ആരാണ് ധനവാൻ എന്ന് കാണുക? കഴിയുമെങ്കിൽ, തടവുകാരനെ രാജാവിൽ നിന്നും, ശക്തനെ ബലഹീനനിൽ നിന്നും, സുന്ദരനെ വിരൂപനിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുക. നിന്റെ പ്രകൃതി ഓർത്ത്, ഒരിക്കലും സ്വയം ഉയർത്തരുത്; നിന്നെത്തന്നെ നോക്കിയാൽ നീ ഓർക്കും."
ഇങ്ങനെ, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പു ദിനത്തിൽ സോസിമാസ്, ഈജിപ്തിലെ വിശുദ്ധ മറിയയുമായി കരാർ ചെയ്ത സ്ഥലത്ത് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, അവളെ മരിച്ചു കിടക്കുന്നതായി കണ്ടു, അടുത്ത് മണ്ണിൽ എഴുതിയിരുന്നു: "മറിയത്തിന്റെ ദരിദ്രശരീരം അടക്കം ചെയ്യുക, അബ്ബാ സോസിമാസേ: മണ്ണിനെ മണ്ണിലേക്കും പൊടിയെ പൊടിയിലേക്കും മടക്കുക." കൈക്കോട്ടയില്ലാതിരുന്നതിനാൽ, ഒരു സിംഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, നഖങ്ങൾ കൊണ്ട് മണ്ണ് കുഴിച്ച് ഒരു ശവക്കുഴി ഉണ്ടാക്കി, അതിൽ സോസിമാസ് വിശുദ്ധയുടെ ശരീരം അടക്കം ചെയ്തു.
വാക്യം 20: ആദം തന്റെ ഭാര്യയ്ക്ക് ഹവ്വാ എന്നു പേരിട്ടു
"അവൻ പേരിട്ടു" -- പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതിനു ശേഷം: എന്തെന്നാൽ, പാപത്തിനും ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷാവിധിക്കും ഉടനെ, അവൻ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ഇത് അതിനാൽ ഒരു പൂർവകഥനം (പ്രോലെപ്സിസ്) ആണ്.
ഹവ്വാ. -- ഹീബ്രുവിൽ ഇത് ഹവ്വാ ആണ്, അതായത് ജീവിക്കുന്നവൾ, അല്ലെങ്കിൽ ജീവൻ നൽകുന്നവൾ; ഹയാ, അതായത് "അവൻ ജീവിച്ചു" എന്ന മൂലത്തിൽ നിന്ന്, "കാരണം അവൾ എല്ലാ ജീവനുള്ളവരുടെയും മാതാവാകേണ്ടവളായിരുന്നു." ഇതിനാൽ സെപ്ത്വജിന്റ് ഹവ്വായെ സോയെ, അതായത് ജീവൻ എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. ഹീബ്രു ഹയാ, അല്ലെങ്കിൽ ഹവാ, അതായത് "അവൻ ജീവിച്ചു" എന്നതിൽ നിന്ന് ആജ്ഞാരൂപം ഹവേ, അല്ലെങ്കിൽ ഹാവേ, അതായത് "ജീവിക്കുക" -- അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നവന്റെയും നന്മ ആശംസിക്കുന്നവന്റെയും വാക്ക്, ഗ്രീക്ക് ഖൈരേ, ഹ്യൂഗിയൈനേ-ക്ക് തുല്യം. ഹാവേ-ക്ക് ലത്തീൻകാർ ആവേ എന്നു പറയുന്നു; കർത്താജീനക്കാർ ഹാവോ. ഇതിൽ നിന്ന് പ്ലൗട്ടൂസിന്റെ പൊയേനുലൂസിലെ ആ വരി: "ഹാവോ (അതായത്, വന്ദനം, അഭിവാദ്യങ്ങൾ), ഏതു നാട്ടുകാരാണ് നിങ്ങൾ? ഏതു പട്ടണത്തിൽ നിന്ന്?" നമ്മുടെ സെരാരിയൂസ്, ജോഷ്വ അധ്യായം 2, ചോദ്യം 25 എന്നിവയിൽ ഇപ്രകാരം.
ഹവ്വായിൽ റബ്ബിമാർ സ്വരചിഹ്നങ്ങൾ തെറ്റായി ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക: എന്തെന്നാൽ, ഹേവാ അല്ലെങ്കിൽ ഹേവാ എന്ന് ചിഹ്നമിട്ട് വായിക്കണം; സെപ്ത്വജിന്റും നമ്മുടെ വൾഗാത്തയും മറ്റുള്ളവരും ഇങ്ങനെ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇങ്ങനെ റബ്ബിമാർ അജ്ഞതയോടെ സൈറസിന് പകരം കോരേസ് എന്നും, ദാരിയൂസിന് പകരം ദാരിയാവേസ് എന്നും വായിക്കുന്നു.
ഹവ്വാ എന്ന ഈ പേരിലൂടെ, ആദം ദൈവത്താൽ മരണശിക്ഷ വിധിക്കപ്പെട്ട തന്നെയും ഭാര്യയെയും ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു: ഹവ്വാ വഴി ജീവിക്കുന്ന പിൻഗാമികളെ ജനിപ്പിക്കുമെന്നും, മരിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവരെങ്കിലും, മാതാപിതാക്കളായി തങ്ങളുടെ മക്കളിൽ ശാശ്വതമായി ജീവിക്കുമെന്നും.
ഇതിനാൽ ഹവ്വാ കന്യാമറിയത്തിന്റെ മാതൃകയായിരുന്നു; മറിയം ജീവനുള്ളവരുടെ മാതാവാണ്, താൽക്കാലിക ജീവനല്ല, സ്വർഗീയ ആത്മീയവും ശാശ്വതവുമായ ജീവനിൽ. വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയൂസ്, പാഷണ്ഡത 78 ഇപ്രകാരം. ഹവ്വായെക്കാൾ മറിയം മികച്ച മാതാവാണ്. എന്തെന്നാൽ, ഹവ്വാ മരിക്കുന്നവരുടെയും ജീവിക്കുന്നവരുടെയും എല്ലാവരുടെയും മാതാവാണ്, ആകാനും കഴിയും. ഇതിനാൽ ലീറയും അബുലൻസിസും പറയുന്നു: ഹവ്വാ എല്ലാവരുടെയും മാതാവിനെ അർഥമാക്കുന്നു, ലളിതമായല്ല, ഈ മർത്യജീവിതത്തിൽ ദുഃഖകരമായും ദയനീയമായും ജീവിക്കുന്നവരുടെ. ഇതിനാൽ ചിലർ ഭക്തിയോടെ ചിന്തിക്കുന്നു, ഹവ്വാ എന്ന പേര് ഹവ്വായിൽ നിന്നു ജനിക്കുന്ന കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ നിലവിളിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ഉചിതമായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് പുതുതായി ജനിച്ച് നിലവിളിയിൽ "ആ" എന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഒരു പെൺകുഞ്ഞ് "എ" എന്ന് പറയുന്നു; ഹവ്വായിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന എല്ലാവരും "എ" അല്ലെങ്കിൽ "ആ" എന്ന് പറയട്ടെ. വീണ്ടും, ലത്തീനിൽ ഏവാ എന്നത് അനസ്ട്രോഫിയാലും അപ്പോക്കോപ്പിയാലും വേ ("അയ്യോ") ആണ്; അനസ്ട്രോഫിയാൽ മാത്രം ആവേ ("വന്ദനം") ആണ്, അത് മഹാദൂതൻ ഗബ്രിയേൽ കന്യാമറിയത്തിന് അഭിവാദ്യമായി കൊണ്ടുവന്നു.
വാക്യം 21: ദൈവം ആദത്തിനും ഭാര്യയ്ക്കും തോൽ ഉടുപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കി
ഇവിടെ പിശാചിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവം ശ്രദ്ധിക്കുക; പിശാച് ഏതെങ്കിലും നിസ്സാര സുഖം കൊണ്ട് മനുഷ്യനെ വീഴ്ത്തുന്നു, പിന്നെ ഉടനടി ദുഃഖത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും അഗാധത്തിൽ കിടക്കുന്ന അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അവൻ കാണുന്ന എല്ലാവർക്കും ഒരു ദയനീയ കാഴ്ചയായി: എന്നാൽ ദൈവം തന്റെ ദയനീയ ശത്രുവിന് പോലും സഹായം നൽകുന്നു, അവനെ ഉടുപ്പിക്കുകയും മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരിഗെനേസ് ഇവിടെ യഥാർഥ തോൽ ഉടുപ്പുകൾ അല്ല, ശാരീരികവും മർത്യവുമായ ശരീരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പാപത്തിനു ശേഷം ആദത്തെയും ഹവ്വായെയും ഉടുപ്പിച്ചവ; ദൈവം ആദത്തിന്റെ തോൽപ്പണിക്കാരനും ചെരിപ്പുകുത്തിയും ആയിരുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് പരിഹാസ്യമാണ് എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. എന്നാൽ ഇത് ഒരു തെറ്റാണ്: ഈ വാക്കുകൾ ചരിത്രപരമായും അക്ഷരാർഥത്തിലും, അവ ധ്വനിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വീകരിക്കേണ്ടതാണ്, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് അക്ഷരാർഥത്തിൽ, ഗ്രന്ഥം XI, അധ്യായം 39-ൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ; യഥാർഥത്തിൽ ഒരിഗെനേസ് തന്നെ ലേവ്യർ സംബന്ധിച്ച പ്രഭാഷണം 6-ൽ: "ഇത്തരം വസ്ത്രങ്ങൾ, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, പാപിയെ ഉടുപ്പിക്കാൻ യോഗ്യമായിരുന്നു (അതായത് തോൽ ഉടുപ്പുകൾ), ആദ്യപാപത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച മർത്യതയുടെയും ശരീരത്തിന്റെ അഴുകലിൽ നിന്നുള്ള ദുർബലതയുടെയും അടയാളമായിരിക്കാൻ." ഹെരാക്ലിയയിലെ തെയോഡോറും ജെന്നാദിയൂസും വൃക്ഷങ്ങളുടെ തൊലി ഇവിടെ തോൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും, ഇവയിൽ നിന്നാണ് ആദത്തിന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിയതെന്നും കരുതുന്നു. എന്നാൽ തെയോദൊറെത്തൂസ് ചോദ്യം 39-ൽ ഇത് ശരിയായി ഖണ്ഡിക്കുന്നു. ദൈവം ഈ തോലുകൾ ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, പ്രോകോപ്പിയൂസ് കരുതുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ ദൈവദൂതന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷയാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരിച്ചെടുത്തവ (കാരണം ദൈവം ഓരോ ജാതിയിലും ഒരു ജോടി മാത്രമല്ല, തെയോദൊറെത്തൂസ് കരുതുന്നതുപോലെ, ആരംഭത്തിൽ പലതും സൃഷ്ടിച്ചു); അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് തൽക്ഷണം രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി രൂപപ്പെടുത്തിയവ.
വീണ്ടും, ഇവിടെ തോലുകൾ സ്വാഭാവികമായവ, അതായത് രോമവും മുടിയും ഉള്ളവ എന്നു മനസ്സിലാക്കുക: ഹീബ്രു ഓർ-ഉം ലത്തീൻ പെല്ലിക്കേആസ്-ഉം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഒന്നാമതായി, ഈ വസ്ത്രങ്ങൾ ശീതകാലത്തും ഉഷ്ണകാലത്തും ലളിതമായി തിരിച്ചിടുന്നതിലൂടെ ആദത്തിനും ഹവ്വായ്ക്കും സേവിക്കാൻ. രണ്ടാമതായി, അലങ്കാരത്തിനല്ല, ആവശ്യത്തിനാണ് നൽകപ്പെട്ടത്, അതായത് നഗ്നത മറയ്ക്കാനും കാലാവസ്ഥയുടെ ക്ഷതങ്ങൾ തടയാനും. മൂന്നാമതായി, ഈ വസ്ത്രങ്ങൾ വിനയത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മിതത്വത്തിന്റെയും ആത്മസംയമനത്തിന്റെയും പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെയും പ്രതീകമായിരുന്നു. പർപ്പിൾ കൊണ്ടല്ല, തുണികൊണ്ടല്ല, ദൈവം പാപത്തിനു ശേഷം മനുഷ്യരെ തോലുകൊണ്ട്, ഒരു രോമവസ്ത്രം പോലെ ഉടുപ്പിച്ചു; നമ്മുടെ വസ്ത്രവും അതുപോലെ ലളിതമായിരിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കാൻ. ഇതിനാൽ, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, നാല്പതു വിശുദ്ധ പടയാളികളും രക്തസാക്ഷികളും, ദേശാധിപതിയാൽ വസ്ത്രം ഊരിയിട്ട്, ഉറഞ്ഞ തടാകത്തിൽ തണുപ്പുകൊണ്ട് കൊല്ലാൻ എറിയപ്പെട്ട്, ഈ ശബ്ദത്താൽ പരസ്പരം ധൈര്യപ്പെടുത്തി: "ഞങ്ങൾ ഒരു വസ്ത്രം അല്ല, അവർ പറയുന്നു, കാമത്തിന്റെ വഞ്ചനയാൽ ദുഷിച്ച പഴയ മനുഷ്യനെ ഊരുകയാണ്; ഞങ്ങൾ നിനക്ക് നന്ദി പറയുന്നു, കർത്താവേ, ഈ വസ്ത്രത്തോടൊപ്പം ഞങ്ങൾ പാപവും ഊരിമാറ്റുന്നു: സർപ്പത്തിന്റെ നിമിത്തം ഞങ്ങൾ അത് ധരിച്ചു, ക്രിസ്തുവിന്റെ നിമിത്തം ഞങ്ങൾ അത് ഊരുന്നു." ഇങ്ങനെ, തണുപ്പുകൊണ്ട് മിക്കവാറും മരിച്ച്, അവർ തീയിലേക്ക് ഏല്പിക്കപ്പെട്ടു; സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ദൈവദൂതന്മാർ അവരുടെ വിജയകിരീടങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു. നാലാമതായി, മരിച്ച മൃഗങ്ങളുടെ തോലിൽ നിന്നുണ്ടാക്കിയ ഈ വസ്ത്രങ്ങൾ ആദത്തിന് തന്നെത്തന്നെ മരണത്തിന് കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് ഓർമിപ്പിച്ചു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് മാനിക്കേയർക്കെതിരെ ഗ്രന്ഥം II, അധ്യായം 21, ആൽക്വിൻ, മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം.
ഉപമാർഥത്തിൽ, വസ്ത്രം ധരിച്ച ആദം ക്രിസ്തുവിന്റെ മാതൃകയായിരുന്നു; ശുദ്ധനും പരിശുദ്ധനുമായിരുന്നിട്ടും, തോലുകൾ, അതായത് നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അവിടുന്ന് ഇച്ഛിച്ചു; മനുഷ്യരൂപത്തിൽ കാണപ്പെട്ട്, പാപശരീരത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ ആക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, മനുഷ്യാ, പട്ടു വസ്ത്രത്തിൽ നീ എന്തിന് അഭിമാനിക്കുന്നു? വസ്ത്രം പാപത്തിന്റെ അടയാളവും മുദ്രയുമാണ്; ചങ്ങലകൾ, ഇരുമ്പിന്റെയോ വെങ്കലത്തിന്റെയോ, കള്ളന്മാരുടെയും കുറ്റവാളികളുടെയും പ്രതീകങ്ങളും ബന്ധനങ്ങളും ആകുന്നതുപോലെ. ആദ്യ റോമൻ സെനറ്റർമാരുടെ വസ്ത്രം ഇതുപോലെയായിരുന്നു, പ്രോപ്പേർഷ്യൂസ് എഴുതുന്നു:
"ഇപ്പോൾ ധൂമ്രവസ്ത്രധാരികളായ സെനറ്റുമായി ഉയർന്നു നിൽക്കുന്ന സെനറ്റ് സഭ, തോൽ ഉടുത്ത, ഗ്രാമീണ ഹൃദയമുള്ള പിതാക്കന്മാരെ ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു."
വാക്യം 22: ഇതാ, ആദം നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു
"ഇത്," വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് മാനിക്കേയർക്കെതിരെ ഗ്രന്ഥം II, അധ്യായം 22-ൽ പറയുന്നു, "രണ്ടു വിധത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാം: ഒന്നുകിൽ 'നമ്മിൽ ഒരുവൻ,' അവൻ തന്നെ ദൈവമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഇത് പരിഹാസമാണ്, ഒരുവൻ പറയുന്നതുപോലെ: സെനറ്റർമാരിൽ ഒരുവൻ, അതായത് ഒരു സെനറ്റർ; അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെ ദൈവമാകുമായിരുന്നു, സ്രഷ്ടാവിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ, സ്വഭാവത്താൽ അല്ല, അവന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ നിലനിൽക്കാൻ അവൻ സന്നദ്ധനായിരുന്നെങ്കിൽ: ഇങ്ങനെ 'നമ്മിൽ' എന്നു പറയുന്നു, കോൺസൽമാരുടെയോ പ്രോകോൺസൽമാരുടെയോ ഇടയിൽ, ഇനി ഒരുവനല്ലാത്തവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതുപോലെ." പിന്നെ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "എന്നാൽ അവൻ നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയത് എന്തിന്? നന്മതിന്മകൾ വിവേചിക്കുന്ന അറിവിനു വേണ്ടി, ഈ മനുഷ്യൻ ദൈവം ജ്ഞാനത്താൽ അറിയുന്ന തിന്മ അനുഭവത്തിലൂടെ, അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞുകൊണ്ട് പഠിക്കാൻ; ശിക്ഷയിലൂടെ, ഭാഗ്യവാനും സമ്മതദായകനുമായിരുന്നപ്പോൾ സഹിക്കാൻ മനസ്സില്ലാതിരുന്ന സർവശക്തന്റെ ശക്തി ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് അവൻ പഠിക്കാൻ." ആദ്യത്തെ അർഥം കൂടുതൽ യഥാർഥമാണ്: "ആയിരിക്കുന്നു" എന്ന പദപ്രയോഗം അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഇത് അതിനാൽ വ്യാജോക്തിയും (ഐറണി) പരിഹാസവും ആണ്, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഫലം ഭക്ഷിച്ച് ആദം നമ്മെപ്പോലെ ആകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു -- കാണുക, അവൻ എത്ര വ്യത്യസ്തനായിരിക്കുന്നു; നന്മതിന്മ അറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ചു -- കാണുക, എത്ര വലിയ അജ്ഞതയുടെ അഗാധത്തിൽ അവൻ വീണിരിക്കുന്നു. ജെന്നാദിയൂസ്, തെയോദൊറെത്തൂസ്, റൂപ്പേർത്തൂസ് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു; റൂപ്പേർത്തൂസ് പറയുന്നു: "ആദം നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ ഇനി ത്രിത്വമല്ല, ചതുർത്വമായിരിക്കുന്നു: അവൻ ദൈവത്തോടൊപ്പം അല്ല, ദൈവത്തിനെതിരായി ദൈവമാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചെങ്കിലും." ഇവ ദൈവപിതാവിന്റെ വാക്കുകളാണ്, ഒളസ്റ്റേറും അബുലൻസിസും കരുതുന്നതുപോലെ ദൈവദൂതന്മാരോട് അല്ല, പുത്രനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടും; ഇത് വ്യക്തമാണ്; അബുലൻസിസ് തന്നെ അധ്യായം 13, ചോദ്യം 486-ൽ ഇപ്രകാരം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
"ഇപ്പോൾ അതിനാൽ" -- പൂരിപ്പിക്കുക: നാം ശ്രദ്ധിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ അവനെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കണം. ഇത് ഒരു അപോസിയോപ്പേസിസ് (സംഭാഷണത്തിന്റെ മനഃപൂർവമായ നിർത്തൽ) ആണ്.
"ശാശ്വതമായി ജീവിക്കും" -- എന്നാൽ അധ്യായം 2, വാക്യം 17-ൽ അവന്റെ മേൽ പ്രസ്താവിച്ച ശിക്ഷാവിധി അനുസരിച്ച് അവൻ മരിക്കട്ടെ; ഈ മരണം മനുഷ്യന് ശിക്ഷയും ശിക്ഷയുടെ ചുരുക്കലുമാണ്; എന്തെന്നാൽ, ശിക്ഷിക്കുന്നതിൽ അനുഗ്രഹം ചൊരിയുന്നതിൽ കുറയാതെ നമ്മോടുള്ള തന്റെ പരിപാലന പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് ഇവിടെ പറയുന്നു; റൂപ്പേർത്തൂസ് പറയുന്നതുപോലെ: "മനുഷ്യൻ ദുഃഖിതനാകയാൽ, അവൻ താൽക്കാലികനും ആയിരിക്കട്ടെ; അങ്ങനെ ദൈവത്തിൽ നിന്നും പിശാചിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനായിരിക്കട്ടെ: എന്തെന്നാൽ ദൈവം ശാശ്വതനും ഭാഗ്യവാനുമാണ്, അവിടുത്തേത് ശാശ്വത ഭാഗ്യം, ഭാഗ്യപൂർണ ശാശ്വതത: ഇവ രണ്ടിൽ, പിശാച് ഒന്ന് നഷ്ടപ്പെടുത്തി, അതായത് ഭാഗ്യം; എന്നാൽ ശാശ്വതത നഷ്ടപ്പെടുത്തിയില്ല; അവന്റേത് ശാശ്വത ദുർഭാഗ്യം, ദുർഭാഗ്യപൂർണ ശാശ്വതത. മനുഷ്യനെ ഒഴിവാക്കാം, ദൈവം പറയുന്നു; ഭാഗ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, ദുഃഖിതനിൽ നിന്ന് ശാശ്വതതയും പിടിച്ചെടുക്കാം; അങ്ങനെ ഒരു വിധത്തിലും അവൻ നമ്മിൽ ഒരുവനെപ്പോലെ ആകുന്നില്ല. നമ്മുടേത് ശാശ്വത ഭാഗ്യം, ഭാഗ്യപൂർണ ശാശ്വതത; അവന്റേത് താൽക്കാലിക ദുരിതം, അല്ലെങ്കിൽ ദുരിതപൂർണ താൽക്കാലികത ആയിരിക്കട്ടെ; പിന്നെ ഭാഗ്യം വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുമ്പോൾ ശാശ്വതത കൂടുതൽ സൗകര്യമായി അവനു പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടും."
വാക്യം 23: അവിടുന്ന് അവനെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി
ഹീബ്രുവിൽ യേശല്ലഹേഹൂ, പിയേൽ രൂപത്തിൽ, അതായത് അവൻ ഓടിച്ചു, പുറത്താക്കി. സെപ്ത്വജിന്റ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, "അവൻ അവനെ എതിർവശത്ത് നിർത്തി," അല്ലെങ്കിൽ പറുദീസയുടെ കാഴ്ചയിൽ (അപ്പെനാന്തി-യുടെ അർഥം ഇതാണ്), അതായത്, നഷ്ടപ്പെട്ട നന്മയെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം വിലപിക്കാനും കൂടുതൽ കഠിനമായി അനുതപിക്കാനും.
ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവം ഒരു ദൈവദൂതൻ വഴിയാണ് ആദത്തെ പുറത്തയച്ചത്; രാഫേൽ തോബിയാസിനെ കൈപിടിച്ചു നയിച്ചതുപോലെ കൈപിടിച്ചു നയിച്ചുവോ; അല്ലെങ്കിൽ ഹബക്കൂക്ക് യൂദയായിൽ നിന്ന് ബാബിലോണിലേക്ക് ദാനിയേലിന് ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവരാൻ റാഞ്ചിയതുപോലെ റാഞ്ചിയോ. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും അബുലൻസിസും ഇപ്രകാരം; അബുലൻസിസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ദൈവദൂതൻ ആദത്തെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് ഹെബ്രോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി; അവിടെ അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ജീവിക്കുകയും പിന്നീട് സംസ്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
ഇത് ഏതു ദിവസമാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ചോദിക്കാം. അബുലൻസിസ് കരുതുന്നു: ആദം പാപം ചെയ്യുകയും പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തത് തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ രണ്ടാം ദിവസം, അതായത് ശബ്ബത്ത് ദിനത്തിൽ. പെരേരിയൂസ് എട്ടാം ദിവസം പറയുന്നു; ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കിടയിൽ പറുദീസയിലെ ആ ഭാഗ്യാവസ്ഥ അനുഭവിക്കണമെന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ. മറ്റുള്ളവർ നാല്പതാം ദിവസം എന്നു പറയുന്നു: ഇതിനാൽ ക്രിസ്തു ആദത്തിന്റെ ഈ ഭോജനാസക്തിക്കു വേണ്ടി അതേ എണ്ണം ദിവസങ്ങൾ, അതായത് നാല്പതു ദിവസം ഉപവസിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ മുപ്പത്തിനാലാം വർഷത്തിൽ എന്നു പറയുന്നു; ക്രിസ്തു മുപ്പത്തിനാലു വർഷം ജീവിച്ച് ഈ പാപം പരിഹരിച്ചതുപോലെ.
എന്നാൽ സാധാരണമായി സഭാപിതാക്കന്മാർ -- വിശുദ്ധ ഇറേനേയൂസ്, സിറിൽ, എപ്പിഫാനിയൂസ്, സരൂഗൻസിസ്, എഫ്രേം, ഫിലോക്സേനൂസ്, ബാർസെഫാ, ദിയോദോറൂസ്, പെരേരിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നതുപോലെ -- ആദം പാപം ചെയ്യുകയും പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട അതേ ദിവസം, ആറാം ദിവസം, വെള്ളിയാഴ്ച; യഥാർഥത്തിൽ, ക്രിസ്തു യെരൂശലേമിനു പുറത്ത് കുരിശിൽ മരിക്കുകയും കള്ളനെയും നമ്മെ എല്ലാവരെയും പറുദീസയിലേക്കു പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്ത അതേ മണിക്കൂറിൽ. തിരുവെഴുത്തിന്റെ ക്രമം ഈ അഭിപ്രായത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നു: വാക്യം 8-ൽ നിന്ന് ഇത് ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്, ചൂട് കുറയുകയും ശാന്തമായ കാറ്റ് വീശുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ആദത്തെ ദീർഘനേരം നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിക്കാത്ത പിശാചിന്റെ അസൂയയും ഇതിനെ അനുകൂലിക്കുന്നു. ആദം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രകൃതിയുടെ പരിപൂർണതയും ഇതിനെ അനുകൂലിക്കുന്നു; അതിലൂടെ, ദൈവദൂതനെപ്പോലെ, അവൻ ഉടനടി തീരുമാനിക്കുകയും ഒരു വശം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഒടുവിൽ, ദീർഘകാലം പറുദീസയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ജീവവൃക്ഷത്തിൽ നിന്ന് തീർച്ചയായും ഭക്ഷിച്ചിരിക്കുമായിരുന്നു. ആദം സംസ്കരിക്കപ്പെട്ട കാൽവരിമലയിൽ, അതേ സ്ഥലത്ത് കുരിശിൽ മരിക്കാൻ ക്രിസ്തു തിരഞ്ഞെടുത്തതുപോലെ: നമ്മുടെ പാപത്തിന്റെയും പ്രവാസത്തിന്റെയും ദിവസം, ആ ദിവസത്തിന്റെ നഷ്ടങ്ങൾ അടച്ചുതീർക്കാൻ അവിടുന്ന് തന്നെ അടയാളപ്പെടുത്തി.
വിശുദ്ധ എഫ്രേം (ബാർസെഫാ ഉദ്ധരിക്കുന്നതുപോലെ, പറുദീസയെക്കുറിച്ച് ഗ്രന്ഥം I-ന്റെ അവസാനത്തിൽ), ഫിലോക്സേനൂസ്, സരൂഗിലെ യാക്കോബ് എന്നിവർ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ആദം രാവിലെ ഒമ്പതാം മണിക്കൂറിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് മൂന്നാം മണിക്കൂറിൽ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു; അങ്ങനെ അവൻ പറുദീസയിൽ ആറ് മണിക്കൂർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.
വാക്യം 24: കെരൂബിമും ജ്വലിക്കുന്ന വാളും
"ആനന്ദത്തിന്റെ പറുദീസയുടെ മുമ്പിൽ അവിടുന്ന് കെരൂബിമിനെയും എല്ലാ ദിശയിലേക്കും തിരിയുന്ന ജ്വലിക്കുന്ന വാളിനെയും സ്ഥാപിച്ചു." -- ചോദിക്കാം: കെരൂബിം ആരാണ്, ഈ വാൾ എന്താണ്?
ഒന്നാമതായി, തെർത്തുല്ല്യാനൂസ് അപ്പോളജെറ്റിക്കൂസിലും, വിശുദ്ധ തോമാസ്, II-II, ചോദ്യം 165, അവസാന ലേഖനത്തിലും, ഇത് അതിന്റെ ചൂടിനാൽ കടന്നുപോകാൻ കഴിയാത്ത ഉഷ്ണമേഖലയാണെന്ന് കരുതുന്നു; നമ്മുടെ പ്രദേശങ്ങളും പറുദീസയും തമ്മിൽ ദൈവം ഇത് സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു.
രണ്ടാമതായി, ലീറയും തോസ്താത്തൂസും ഇത് പറുദീസയെ എല്ലാ ഭാഗത്തും ചുറ്റുന്ന ഒരു അഗ്നിയാണെന്ന് കരുതുന്നു. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കേണ്ട അനേകം സഭാപിതാക്കന്മാരും ഇതേ അഭിപ്രായമാണ്.
മൂന്നാമതായി, തെയോദൊറെത്തൂസും പ്രോകോപ്പിയൂസും ഇവ മോർമോലിക്യാ -- ഉദ്യാനങ്ങളിൽ പക്ഷികൾക്കെതിരെ വയ്ക്കുന്ന കൊക്കാനികൾ പോലുള്ള ഭയപ്പെടുത്തുന്ന പ്രേതങ്ങളാണെന്ന് കരുതുന്നു.
എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: ഇവയെല്ലാം ശരിക്കും, അവ ധ്വനിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വീകരിക്കേണ്ടതാണ്; അതായത്, കെരൂബിം ക്രമത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈവദൂതന്മാരെ പറുദീസയുടെ മുമ്പിൽ സ്ഥാപിച്ചു, ആദത്തിനും മനുഷ്യർക്കും, പിശാചുക്കൾക്കും അതിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം തടയാൻ; പിശാചുക്കൾ തന്നെ പറുദീസയിൽ പ്രവേശിച്ച്, ജീവവൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം പറിച്ച്, അമർത്യത വാഗ്ദാനം ചെയ്ത്, മനുഷ്യർക്ക് നൽകാതിരിക്കാൻ; ഈ മാർഗത്തിലൂടെ തങ്ങളെ സ്നേഹിക്കാനും ആരാധിക്കാനും അവരെ പ്രലോഭിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ്, റൂപ്പേർത്തൂസ്, മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം.
ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: പറുദീസയുടെ കാവൽ കെരൂബിമിനെ ഏൽപ്പിച്ചത്, സിംഹാസനങ്ങൾ, ശക്തികൾ, അല്ലെങ്കിൽ അധിപതികൾ എന്നിവയെ അല്ല; കാരണം കെരൂബിം ഏറ്റവും ജാഗ്രതയുള്ളവരും ഏറ്റവും തീക്ഷ്ണദൃഷ്ടിയുള്ളവരുമാണ്; ഇതിനാൽ അവർ അറിവിൽ നിന്ന് കെരൂബിം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ ആദം കൊതിച്ച ദൈവത്തിന്റെ സർവജ്ഞതയുടെ ഏറ്റവും ഉചിതമായ പ്രതികാരകരാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന ദൈവദൂതന്മാരും ഭൂമിയിലേക്ക് അയയ്ക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്, ഹെബ്രായർ 1, അവസാന വാക്യത്തിൽ ഞാൻ കാണിച്ചതുപോലെ.
രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ കെരൂബിം മനുഷ്യരൂപത്തിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നതായി തോന്നുന്നു; എന്തെന്നാൽ, അവർ എല്ലാ ദിശയിലേക്കും തിരിയുന്ന ജ്വലിക്കുന്ന വാൾ പിടിക്കുകയും വീശുകയും ചെയ്യുന്നു, പറുദീസയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരെ ആഘാതിക്കാൻ.
മൂന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: "ജ്വലിക്കുന്ന വാൾ" എന്നതിന് ഹീബ്രുവിൽ ലഹത്ത് ഹഹേരേവ്, അതായത് "വാളിന്റെ ജ്വാല" ഉണ്ട്. ഇതിനാൽ, ഈ വാൾ വാളിന്റെ രൂപവും ആകൃതിയുമുള്ള ജ്വാലയായിരുന്നോ, അതോ യഥാർഥത്തിൽ ഒരു വാളായിരുന്നോ, എന്നാൽ അഗ്നിയാൽ ജ്വലിക്കുന്നതും മിന്നുന്നതും ജ്വാലകൾ ഛർദിക്കുന്നതുമെന്നപോലെ ഉള്ളതായിരുന്നോ എന്ന് അനിശ്ചിതമാണ്.
നാലാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: പറുദീസ അവസാനിച്ചപ്പോൾ, അതായത് ജലപ്രളയത്തിൽ, ഈ വാളും കെരൂബിമും നീക്കപ്പെടുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഉപമാർഥത്തിൽ, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് സങ്കീർത്തനം 118-ലെ "നിന്റെ ദാസനെ പ്രതിഫലം നൽകുക, ഞാൻ ജീവിക്കും" എന്ന വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതുപോലെ, റൂപ്പേർത്തൂസ് ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായം 32-ൽ, ഈ ജ്വലിക്കുന്ന വാൾ ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്തിന്റെ അഗ്നിയാണ്; ഈ ജീവിതത്തിൽ പൂർണമായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാത്ത മരിക്കുന്നവർക്കു വേണ്ടി ദൈവം സ്വർഗീയ പറുദീസയുടെ മുമ്പിൽ സ്ഥാപിച്ചത്; അവിടെ നിന്ന് കെരൂബിം, അതായത് ദൈവദൂതന്മാർ, പൂർണമായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട ആത്മാക്കളെ പറുദീസയിലേക്ക്, അതായത് സ്വർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യഥാർഥത്തിൽ, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഒരിഗെനേസ്, ലാക്റ്റാന്റിയൂസ്, ബസിലിയൂസ്, റൂപ്പേർത്തൂസ് ഈ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, സ്വർഗത്തിന്റെ മുമ്പിൽ ഒരു അഗ്നി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് കരുതുന്നു; മരണശേഷം എല്ലാ ആത്മാക്കളും, വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെയും വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെയും ആത്മാക്കൾ പോലും, അതിലൂടെ കടന്നുപോകണം; അങ്ങനെ അവർ അതിനാൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടാനും, അശുദ്ധരായി കാണപ്പെട്ടാൽ അതിലൂടെ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാനും; ഇതിനെക്കുറിച്ച് 1 കൊരിന്ത്യർ 3:15-ൽ ഞാൻ സംസാരിച്ചു.
ധാർമികമായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ആറ് ശിക്ഷകൾ ആദത്തിന്റെ മേൽ (ഹവ്വായോടൊപ്പം) അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ മേലും വിധിക്കപ്പെട്ടു; അവ അവന്റെ ആറ് പാപങ്ങൾക്ക് ഉചിതമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ഒന്നാം പാപം അനുസരണക്കേടായിരുന്നു -- ഇക്കാരണത്താൽ അവൻ ശരീരത്തിന്റെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും കലാപം അനുഭവിച്ചു; രണ്ടാമത്തേത് ഭോജനാസക്തിയായിരുന്നു -- ഇക്കാരണത്താൽ അവൻ അധ്വാനവും ക്ഷീണവും കൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. "നിന്റെ മുഖത്തെ വിയർപ്പിൽ നീ അപ്പം ഭക്ഷിക്കും"; മൂന്നാമത്തേത് ഫലത്തിന്റെ മോഷണമായിരുന്നു -- ഇക്കാരണത്താൽ ശാരീരിക വേദനകൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അതായത് വിശപ്പ്, ദാഹം, തണുപ്പ്, ചൂട്, രോഗങ്ങൾ മുതലായവ. "നിന്റെ ദുഃഖങ്ങൾ ഞാൻ വർധിപ്പിക്കും"; നാലാമത്തേത് അവിശ്വാസ്യതയായിരുന്നു, ദൈവത്തെ അവിശ്വസിച്ചും പിശാചിനെ വിശ്വസിച്ചും -- ഇക്കാരണത്താൽ മരണം കൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുന്ന മരണം; അഞ്ചാമത്തേത് നന്ദികേടായിരുന്നു -- ഇക്കാരണത്താൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച സമ്പത്ത് നഷ്ടപ്പെടാനും ചാരമാക്കപ്പെടാനും യോഗ്യനായി. "നീ പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്ക് മടങ്ങും"; ആറാമത്തേത് അഹങ്കാരമായിരുന്നു -- ഇതിലൂടെ പറുദീസയും സ്വർഗവും സ്വർഗവാസികളും നഷ്ടപ്പെടാനും നരകത്തിലേക്ക് തള്ളപ്പെടാനും യോഗ്യനായി.
പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, ആദത്തിന്റെ പാപം, പാപത്തിന്റെ പ്രാഥമികവും ശരിയായതുമായ സ്വഭാവം പരിഗണിച്ചാൽ, എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും ഗുരുതരമല്ലായിരുന്നു: അത് ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യക്ഷ നിയമത്തിന്റെ അനുസരണക്കേടായിരുന്നു; ഇതിലും ഗുരുതരമാണ് ദൈവദൂഷണം, ദൈവത്തോടുള്ള വെറുപ്പ്, ശാഠ്യമുള്ള അനുതാപമില്ലായ്മ മുതലായവ. അതിനാൽ, ആരിയൂസ്, ലൂഥർ, യൂദാസ്, മറ്റുള്ളവർ ആദത്തെക്കാൾ ഗുരുതരമായി പാപം ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പാപത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടായ നാശങ്ങൾ പരിഗണിച്ചാൽ, ആദത്തിന്റെ പാപം എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും ഗുരുതരമായിരുന്നു: ഇതിലൂടെ അവൻ തന്നെത്തന്നെയും തന്റെ എല്ലാ പിൻഗാമികളെയും നശിപ്പിച്ചു; അങ്ങനെ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ആരും നേരിട്ടോ പരോക്ഷമായോ ഈ പാപം നിമിത്തമാണ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്; ഈ കാരണത്താൽ ഈ പാപത്തെ മാപ്പാക്കാനാവാത്തതെന്ന് വിളിക്കാം, കാരണം അതിന്റെ കുറ്റവും ശിക്ഷയും അവന്റെ എല്ലാ പിൻഗാമികൾക്കും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഇത് ഒരു വിധത്തിലും ക്ഷമിക്കാനോ തടയാനോ കഴിയില്ല.