കൊർണേലിയൂസ് ആ ലാപ്പിഡെ
ഉള്ളടക്കം
നാലാം അധ്യായം
അധ്യായ സംഗ്രഹം
ആദം കായേനെയും ഹാബേലിനെയും ജനിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, വാക്യം 8-ൽ, കായേൻ ഹാബേലിനെ കൊല്ലുന്നു; അതിനാൽ ദൈവത്താൽ ശപിക്കപ്പെട്ട് അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനാകുന്നു. മൂന്നാമതായി, വാക്യം 17-ൽ, കായേന്റെ സന്തതിപരമ്പര പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. നാലാമതായി, വാക്യം 25-ൽ, ആദം സേത്തിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു, സേത്ത് ഏനോശിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു.
നാലാം അധ്യായം: വുൾഗാത്ത പാഠം
1. ആദം തന്റെ ഭാര്യ ഹവ്വായെ അറിഞ്ഞു; അവൾ ഗർഭം ധരിച്ചു കായേനെ പ്രസവിച്ചു; "ദൈവത്തിലൂടെ ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ നേടിയിരിക്കുന്നു" എന്ന് അവൾ പറഞ്ഞു. 2. അവൾ പിന്നെയും അവന്റെ സഹോദരൻ ഹാബേലിനെ പ്രസവിച്ചു. ഹാബേൽ ആടുകളെ മേയ്ക്കുന്നവനും കായേൻ നിലം ഉഴുന്നവനും ആയിരുന്നു. 3. അനേകം ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം കായേൻ ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങളിൽനിന്ന് കർത്താവിന് കാഴ്ചകൾ അർപ്പിച്ചു. 4. ഹാബേലും തന്റെ ആട്ടിൻപറ്റത്തിലെ കടിഞ്ഞൂൽക്കുട്ടികളിൽനിന്നും അവയുടെ കൊഴുപ്പിൽനിന്നും അർപ്പിച്ചു; കർത്താവ് ഹാബേലിനെയും അവന്റെ കാഴ്ചകളെയും കടാക്ഷിച്ചു. 5. എന്നാൽ കായേനെയും അവന്റെ കാഴ്ചകളെയും അവിടുന്ന് കടാക്ഷിച്ചില്ല; കായേൻ അത്യധികം കോപിച്ചു, അവന്റെ മുഖം വാടി. 6. കർത്താവ് അവനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: നീ എന്തിന് കോപിക്കുന്നു, നിന്റെ മുഖം എന്തുകൊണ്ട് വാടിയിരിക്കുന്നു? 7. നീ നന്മ ചെയ്താൽ നിനക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയില്ലേ? എന്നാൽ തിന്മ ചെയ്താൽ, പാപം ഉടനെ വാതിൽക്കൽ ഉണ്ടായിരിക്കുകയില്ലേ? എന്നാൽ അതിന്റെ ആഗ്രഹം നിന്റെ കീഴിലായിരിക്കും, നീ അതിന്റെ മേൽ ആധിപത്യം നടത്തും. 8. കായേൻ തന്റെ സഹോദരൻ ഹാബേലിനോട് പറഞ്ഞു: നമുക്ക് പുറത്തു പോകാം. അവർ വയലിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, കായേൻ തന്റെ സഹോദരൻ ഹാബേലിനെതിരെ എഴുന്നേറ്റ് അവനെ കൊന്നു. 9. കർത്താവ് കായേനോട് ചോദിച്ചു: നിന്റെ സഹോദരൻ ഹാബേൽ എവിടെ? അവൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: എനിക്കറിയില്ല. ഞാൻ എന്റെ സഹോദരന്റെ കാവൽക്കാരനോ? 10. അവിടുന്ന് അവനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: നീ എന്തു ചെയ്തു? നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം ഭൂമിയിൽനിന്ന് എന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നു. 11. ഇപ്പോൾ, നിന്റെ കൈയിൽനിന്ന് നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തം സ്വീകരിക്കാൻ വായ് തുറന്ന ഭൂമിയിൽ നീ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ ആകും. 12. നീ ഭൂമി ഉഴുമ്പോൾ അത് നിനക്ക് ഫലം നൽകുകയില്ല; ഭൂമിയിൽ നീ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ഭ്രഷ്ടനും ആയിരിക്കും. 13. കായേൻ കർത്താവിനോട് പറഞ്ഞു: ക്ഷമ ലഭിക്കാനാവാത്തവിധം എന്റെ അകൃത്യം വലുതാണ്. 14. ഇതാ, ഈ ദിവസം നീ എന്നെ ഭൂമുഖത്തുനിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു; നിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് ഞാൻ മറഞ്ഞിരിക്കും; ഭൂമിയിൽ ഞാൻ ഭ്രഷ്ടനും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ആയിരിക്കും; അതുകൊണ്ട് എന്നെ കണ്ടെത്തുന്ന ഏവനും എന്നെ കൊല്ലും. 15. കർത്താവ് അവനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: അല്ല, അങ്ങനെ ആയിരിക്കയില്ല; എന്നാൽ കായേനെ കൊല്ലുന്നവൻ ഏഴിരട്ടി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. കായേനെ കണ്ടെത്തുന്നവൻ അവനെ കൊല്ലാതിരിക്കേണ്ടതിന് കർത്താവ് കായേന്റെ മേൽ ഒരു അടയാളം വച്ചു. 16. കായേൻ കർത്താവിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് പുറത്തുപോയി, ഏദെന്റെ കിഴക്ക് അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനായി ദേശത്ത് പാർത്തു. 17. കായേൻ തന്റെ ഭാര്യയെ അറിഞ്ഞു; അവൾ ഗർഭം ധരിച്ചു ഹാനോക്കിനെ പ്രസവിച്ചു; അവൻ ഒരു നഗരം പണിതു, തന്റെ മകന്റെ പേരിൽ ആ നഗരത്തിന് ഹാനോക്ക് എന്നു പേരിട്ടു. 18. ഹാനോക്ക് ഇറാദിനെ ജനിപ്പിച്ചു; ഇറാദ് മെഹൂയായേലിനെ ജനിപ്പിച്ചു; മെഹൂയായേൽ മെത്തൂശായേലിനെ ജനിപ്പിച്ചു; മെത്തൂശായേൽ ലാമെക്കിനെ ജനിപ്പിച്ചു. 19. അവൻ രണ്ടു ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിച്ചു; ഒരുവളുടെ പേര് ആദാ, മറ്റവളുടെ പേര് സില്ലാ. 20. ആദാ യാബേലിനെ പ്രസവിച്ചു; അവൻ കൂടാരങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നവരുടെയും ഇടയന്മാരുടെയും പിതാവായിരുന്നു. 21. അവന്റെ സഹോദരന്റെ പേര് യൂബാൽ; അവൻ കിന്നരവും വീണയും വായിക്കുന്നവരുടെ പിതാവായിരുന്നു. 22. സില്ലാ തൂബാൽകായേനെയും പ്രസവിച്ചു; അവൻ ചെമ്പിലും ഇരുമ്പിലും എല്ലാ പണിയും ചെയ്യുന്ന ചുറ്റികപ്പണിക്കാരനും കൗശലപ്പണിക്കാരനും ആയിരുന്നു. തൂബാൽകായേന്റെ സഹോദരി നൊയേമാ ആയിരുന്നു. 23. ലാമെക്ക് തന്റെ ഭാര്യമാരായ ആദായോടും സില്ലായോടും പറഞ്ഞു: ലാമെക്കിന്റെ ഭാര്യമാരേ, എന്റെ വാക്കു കേൾക്കുവിൻ, എന്റെ വചനം ശ്രദ്ധിക്കുവിൻ; ഞാൻ എനിക്ക് മുറിവേൽക്കാൻ ഒരു പുരുഷനെ കൊന്നു, എനിക്ക് ചതവേൽക്കാൻ ഒരു യുവാവിനെ കൊന്നു. 24. കായേനുവേണ്ടി ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടും; എന്നാൽ ലാമെക്കിനുവേണ്ടി എഴുപതു ഏഴിരട്ടി. 25. ആദം തന്റെ ഭാര്യയെ വീണ്ടും അറിഞ്ഞു; അവൾ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു, "കായേൻ കൊന്ന ഹാബേലിനു പകരം ദൈവം എനിക്ക് മറ്റൊരു സന്തതിയെ നൽകിയിരിക്കുന്നു" എന്നു പറഞ്ഞ് അവന് സേത്ത് എന്ന് പേരിട്ടു. 26. സേത്തിനും ഒരു മകൻ ജനിച്ചു; അവൻ അവന് ഏനോശ് എന്നു പേരിട്ടു; ഈ മനുഷ്യൻ കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി.
വാക്യം 1: അവൻ അറിഞ്ഞു
അറിഞ്ഞു. ഈ വാക്കുകൊണ്ട് തിരുവെഴുത്ത് ശാരീരിക സംഗമത്തെ മാന്യമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഹെബ്രായർ ഒരു കന്യകയെ അൽമാ എന്ന്, അതായത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നവളും പുരുഷനാൽ അറിയപ്പെടാത്തവളും എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനാൽ, അവളെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നതിനെ അവർ "അറിയുക" എന്നോ അവളുടെ ലജ്ജ വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നോ വിളിക്കുന്നു; ഇത് ലേവ്യപുസ്തകം 18-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്.
ചില റബ്ബിമാർ, നമ്മുടെ പാഷണ്ഡികളോടൊപ്പം, ആദം ഹവ്വായെ പറുദീസയിൽവച്ച് അറിഞ്ഞുവെന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് സഭാപിതാക്കന്മാർ പൊതുവെ അതിന് വിരുദ്ധമായത് പഠിപ്പിക്കുന്നു — അതായത്, ആദമും ഹവ്വായും പറുദീസയിൽ കന്യകമാരായി തുടർന്നു. എന്തെന്നാൽ ഇവിടെ, പറുദീസയിൽനിന്നുള്ള ബഹിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, അവരുടെ സംഗമത്തിന്റെ ആദ്യ പരാമർശം നടത്തപ്പെടുന്നു: "വിവാഹം ഭൂമിയെ നിറയ്ക്കുന്നു, കന്യാത്വം പറുദീസയെ നിറയ്ക്കുന്നു," എന്ന് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് യൊവീനിയാനെ എതിർത്ത് ഒന്നാം പുസ്തകത്തിൽ പറയുന്നു. അതുകൊണ്ട് ഇത് പറുദീസയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ആദമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും ആദ്യ സന്താനോത്പാദനമായിരുന്നുവെന്നും, തന്മൂലം കായേൻ അവരുടെ ആദ്യജാതനായിരുന്നുവെന്നും തോന്നുന്നു. എന്തെന്നാൽ അവനെ പ്രസവിക്കുമ്പോൾ ഹവ്വായുടെ വാക്കുകൾ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "ദൈവത്തിലൂടെ ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ നേടിയിരിക്കുന്നു," ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ഇപ്പോൾ ആദ്യമായി ഞാൻ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു, ഒരു പുരുഷന്റെ മാതാവായിത്തീർന്നു.
ദൈവത്തിലൂടെ ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ നേടി എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൾ കായേനെ പ്രസവിച്ചു
ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ കായേൻ എന്നാൽ "സ്വത്ത്" എന്നു തന്നെ; ഖാനാ എന്ന ധാതുവിൽനിന്ന്, അതായത് "ഞാൻ നേടി." അറബി ഭാഷാന്തരം: "ദൈവത്തിലൂടെ ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ നേടിയിരിക്കുന്നു." അതിനാൽ ഗോറോപ്പിയൂസ് ബേക്കാനൂസ് ഫ്ലെമിഷ് ഭാഷയിൽനിന്ന് കായേൻ എന്ന പേര് ഉരുത്തിരിക്കുന്നത് ഫലിതമാണ് — കായേൻ ക്വാറ്റ് ഐൻഡെ എന്നതിനു തുല്യമാണെന്ന്, അതായത് "ദുഷ്ടമായ അന്ത്യം" അല്ലെങ്കിൽ "തിന്മയുടെ ഫലം" എന്ന്. അങ്ങനെ ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ കായേൻ എന്നാൽ "സ്വത്ത്" എന്നു തന്നെ; എന്തെന്നാൽ ഒരു മകൻ, ഒരുവിധത്തിൽ, മാതാപിതാക്കളുടെ സ്വത്തും സ്വന്തവും ആകുന്നു. അതിനാൽ സ്വാഭാവിക നിയമപ്രകാരം പിതാവിന് മകന്റെ മേൽ അധികാരമുണ്ട്; അതിനാൽ പിതാക്കന്മാരെ കർത്താക്കന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നു, മത്താ. 11:25; പ്രഭാ. 23:1. അതിനാൽ പേർഷ്യക്കാർ (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ രാഷ്ട്രതന്ത്രത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ) തങ്ങളുടെ മക്കളെ അടിമകളായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ സ്ലാവ് ജനങ്ങൾ (അക്കൂർസിയൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ) തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടംപോലെ മക്കളെ വിറ്റും കൊന്നും. അതിനാൽ ഹവ്വാ പറയുന്നു: "ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ നേടി," എന്നാൽ "ദൈവത്തിലൂടെ" — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: എനിക്ക് ഒരു മകൻ ജനിച്ചു, ഒരുവിധത്തിൽ എന്റെ സ്വത്ത്; എന്നാൽ അവൻ യഥാർഥത്തിൽ കർത്താവിന്റെ സ്വത്തും, ദൈവം എനിക്ക് നൽകിയ അവകാശവുമാണ്. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് ഇപ്രകാരം: "പ്രകൃതി (ഹവ്വാ പറയുന്നു) എനിക്ക് കുഞ്ഞിനെ തന്നില്ല, ദൈവകൃപയാണ്." അങ്ങനെ യാക്കോബ് ഏസാവിനോട് പറഞ്ഞു: "ദൈവം എനിക്ക് നൽകിയ ചെറിയവരാണ് ഇവർ," ഉല്പ. 33:5. മക്കൾ ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളാണെന്ന് മാതാപിതാക്കൾ ഇവിടെനിന്ന് പഠിക്കട്ടെ.
തൊർണിയെല്ലൂസ് തന്റെ വാർഷികങ്ങളിൽ ന്യായയുക്തമായി വിധിക്കുന്നു: ആദമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പറുദീസയിൽനിന്നുള്ള ബഹിഷ്കരണത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ, ലോകത്തിന്റെയും ആദമിന്റെയും ആദ്യവർഷത്തിൽത്തന്നെ, കായേൻ ഗർഭസ്ഥനായിരുന്നു; ആദമും ഹവ്വായും സന്താനോത്പാദനത്തിന് പരിപക്വമായ ശരീരത്തോടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ടും; പാപത്തിനുശേഷം ദേഹമോഹത്തിന്റെയും ദാമ്പത്യാഭിലാഷത്തിന്റെയും തീക്ഷ്ണമായ ശൂലം അവർ ഉടൻ അനുഭവിച്ചതുകൊണ്ടും; ലോകത്ത് അവർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അവരിലൂടെ മനുഷ്യവംശത്തെ ഉടൻ ഭൂമി മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കാനും വർധിപ്പിക്കാനും ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടും. ഇതിൽനിന്ന് കായേൻ ഹാബേലിനെ കൊന്നത് തന്റെ 129-ാം വയസ്സിൽ, അതായത് സേത്തിന്റെ ജനനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പായിരുന്നു എന്ന് വരുന്നു. എന്തെന്നാൽ സേത്ത് ആ വർഷം ജനിച്ചു, ഇത് അധ്യായം 5, വാക്യം 3-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ, ആദമും ഹവ്വായും തങ്ങളുടെ പാപത്തെയും പതനത്തെയും ദുഃഖിച്ച് നൂറു വർഷം വിവാഹജീവിതത്തിൽനിന്ന് വിട്ടുനിന്നു, നൂറാം വർഷത്തിൽ ഒന്നിച്ചുവന്ന് കായേനെ ജനിപ്പിച്ചു, ഉടൻതന്നെ ഹാബേലിനെയും ജനിപ്പിച്ചു; അങ്ങനെ കായേൻ തന്റെ മുപ്പതാം വയസ്സിൽ ഹാബേലിനെ കൊന്നു; അതിനാൽ ആദം ഹാബേലിനു പകരം ഉടൻ സേത്തിനെ ജനിപ്പിച്ചു, ലോകത്തിന്റെ 130-ാം വർഷത്തിൽ, ഇത് അധ്യായം 5, വാക്യം 3-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ് — എന്ന് ചിലർ കരുതുന്നത് അസംഭാവ്യമാണ്.
ഇത്, ഞാൻ പറയുന്നു, അസംഭാവ്യമാണ്: എന്തെന്നാൽ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ വിതയ്ക്കുന്നവനും പ്രചാരകനും ആയിരിക്കാൻ ദൈവം തന്നെ നിയമിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ആദം അറിഞ്ഞിരുന്നു; മാത്രമല്ല, ദൈവം തന്നെ മരണത്തിന് വിധിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും, താൻ വേഗം മരിക്കുമെന്നും അവൻ അറിഞ്ഞിരുന്നു; തന്റെ മരണദിനം അനിശ്ചിതമാണെന്ന് അവൻ അറിഞ്ഞിരുന്നു. അതുകൊണ്ട്, താൻ നൂറു വർഷം ജീവിക്കുമോ എന്ന് അറിയാത്തപ്പോൾ, നൂറു വർഷം സന്താനോത്പാദനത്തിൽനിന്നും വംശവ്യാപനത്തിൽനിന്നും വിട്ടുനിന്നുവെന്ന് ആര് വിശ്വസിക്കും?
തുല്യമായി അസംഭാവ്യവും കെട്ടുകഥയും ആയത്, വിശുദ്ധ മെത്തോദിയൂസ് രക്തസാക്ഷിക്ക് തെറ്റായി ആരോപിക്കപ്പെട്ട ദർശനമാണ്, പെട്രൂസ് കൊമേസ്റ്റർ തന്റെ ശാലാചരിത്രത്തിൽ, ഉല്പത്തി അധ്യായം 25-ൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: അതായത്, ആദമും ഹവ്വായും തങ്ങളുടെ പ്രായത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും പതിനഞ്ചാം വർഷത്തിൽ കായേനെയും അവന്റെ സഹോദരി കൽമാനായെയും ജനിപ്പിച്ചു; മുപ്പതാം വർഷത്തിൽ ഹാബേലിനെയും അവന്റെ സഹോദരി ദെൽബോറായെയും ജനിപ്പിച്ചു; 130-ാം വർഷത്തിൽ കായേൻ ഹാബേലിനെ കൊന്നു, മാതാപിതാക്കൾ നൂറു വർഷം ദുഃഖിച്ചു, ദുഃഖിച്ചശേഷം തങ്ങളുടെ പ്രായത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും 230-ാം വർഷത്തിൽ സേത്തിനെ ജനിപ്പിച്ചു, സെപ്റ്റ്വജിന്റിൽ ഉള്ളതുപോലെ. എന്തെന്നാൽ ഇതിനകം പറഞ്ഞതിനു പുറമേ, സെപ്റ്റ്വജിന്റിലെ സംഖ്യകളിൽ ഇവിടെ പ്രകടമായ തെറ്റുണ്ട്; 200-ന് പകരം 130 എന്ന് വായിക്കണം, ഹെബ്രായ, കൽദായ, ലത്തീൻ പാഠങ്ങളിൽ ഉള്ളതുപോലെ.
ആലങ്കാരികമായി: "കായേൻ 'സ്വത്ത്' എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവൻ എല്ലാം തനിക്കുവേണ്ടി അവകാശപ്പെട്ടു; ഹാബേൽ എല്ലാം ദൈവത്തിനു സമർപ്പിച്ചു (എന്തെന്നാൽ ഹാബേൽ, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഹാബ് ഏൽ, അതായത് 'എല്ലാം ദൈവത്തിന് നൽകുന്നവൻ' — ദൈവത്തിൽനിന്ന് സ്വീകരിച്ചവ — എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു), തനിക്കുവേണ്ടി ഒന്നും അവകാശപ്പെടാതെ," എന്ന് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, കായേനെയും ഹാബേലിനെയും കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു. അതിനാൽ കായേൻ, എല്ലാം സ്വന്തം കഴിവിന് ആരോപിക്കുന്ന അഹങ്കാരികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഹാബേൽ, എല്ലാം ദാതാവായ ദൈവത്തിൽനിന്ന് സ്വീകരിച്ചതായി കാണുന്ന വിനീതരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ: "ഹാബേലിനാൽ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ക്രൈസ്തവ ജനത മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു" (കായേനാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും ഘാതകരായ യഹൂദരെന്നപോലെ) "ദൈവത്തോട് ചേർന്നിരിക്കുന്ന, ദാവീദ് പറയുന്നതുപോലെ: 'ദൈവത്തോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നത് എനിക്ക് നല്ലത്.'" നാലാം അധ്യായത്തിൽ, കായേൻ ദുഷ്ടതയുടെ മാതൃകയും ഹാബേൽ പുണ്യത്തിന്റെ മാതൃകയുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ സൂചിതമാകുന്നത്, കായേൻ, അതായത്, "ദുഷ്ടത കാലത്തിൽ മുന്നിലാണ്, പക്ഷേ ബലഹീനതയിൽ ക്ഷയിക്കുന്നു. ദുഷ്ടതയ്ക്ക് പ്രായത്തിന്റെ പ്രതിഫലമുണ്ട്, എന്നാൽ പുണ്യത്തിന് മഹത്ത്വത്തിന്റെ മുൻഗണനയുണ്ട്, അത് അനീതിമാൻ സാധാരണയായി നീതിമാനു വഴങ്ങുന്നു," കായേൻ ദൈവമുമ്പാകെ അനുഗ്രഹത്തിലും ബഹുമാനത്തിലും ഹാബേലിനു വഴങ്ങിയതുപോലെ.
ദൈവത്തിലൂടെ
"ദൈവത്തിലൂടെ" എന്ന ഗതി ആണയിടുന്നവന്റേതല്ല, മറിച്ച് സന്തോഷിക്കുകയും സന്താനോത്പാദനത്തിന്റെ കർത്താവിനെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന്റേതാണ്. ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ അത് എത്ത് അദോനായ് എന്നാണ്. ഇസിദോരൂസ് ക്ലാരിയൂസ് ഇവിടെ എത്ത് കർമ്മവിഭക്തി ഉപസർഗമാണെന്നു കരുതി, "ഞാൻ ഒരു പുരുഷനെ, ദൈവത്തെ, നേടി" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു — ഹവ്വാ പ്രവചനാത്മകമായി, ക്രിസ്തു — ദൈവവും മനുഷ്യനും — തന്നിൽനിന്ന് ജനിക്കുമെന്ന് മുൻകൂട്ടിക്കണ്ടു പറഞ്ഞതായി. എന്നാൽ ഇതിന് കായേനുമായി എന്ത് ബന്ധമുണ്ട്? എന്തെന്നാൽ ക്രിസ്തു കായേനിൽനിന്നല്ല, സേത്തിൽനിന്നാണ് ജനിച്ചത്. അതിനാൽ എത്ത് ഇവിടെ ഉപസർഗമല്ല, "കൂടെ" അല്ലെങ്കിൽ "മുമ്പാകെ" എന്നർഥമുള്ള ഗതിയാണ്. അതിനാൽ കൽദായ ഭാഷാന്തരം "കർത്താവിന്റെ മുമ്പാകെ" എന്നും, മറ്റുള്ളവർ "കർത്താവിനോടൊപ്പം" എന്നും പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; ഇത് നമ്മുടെ ഭാഷാന്തരകാരൻ "കർത്താവിലൂടെ," അതായത് "ദൈവത്തിലൂടെ" എന്ന് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ അർഥത്തിൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു.
വാക്യം 2: അവൾ വീണ്ടും പ്രസവിച്ചു
അവൾ വീണ്ടും പ്രസവിച്ചു. റബ്ബിമാരും, അവരിൽ കാൽവിനും, ഒരേ ഗർഭധാരണത്തിൽനിന്ന് ഹവ്വാ ഇരട്ടകളെ — കായേനെയും ഹാബേലിനെയും — പ്രസവിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നു; കാരണം ഇവിടെ ഹാബേലിന്റെ കാര്യത്തിൽ "ഗർഭം ധരിച്ചു" എന്ന വാക്ക് ആവർത്തിക്കുന്നില്ല, "പ്രസവിച്ചു" എന്നു മാത്രം; ഇതിൽനിന്ന് അവർ ആ യുഗത്തിലെ മറ്റ് സന്താനോത്പാദനങ്ങൾക്കും ഇതു ബാധകമാക്കി, ലോകാരംഭത്തിൽ ഹവ്വായും മറ്റ് സ്ത്രീകളും എപ്പോഴും ഇരട്ടകളെ പ്രസവിച്ചിരുന്നു, മനുഷ്യർ വേഗം വർധിക്കേണ്ടതിന് എന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ ഈ കാര്യങ്ങൾ ദുഷ്കരമായും അടിസ്ഥാനരഹിതമായും ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ മോശ ഇവിടെ സംക്ഷിപ്തത ഉപയോഗിക്കുന്നു, "പ്രസവിച്ചു" എന്ന വാക്കിൽ "ഗർഭം ധരിച്ചു" എന്ന വാക്ക് മുൻധാരണ ചെയ്യുകയും ഉൾക്കൊള്ളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്തെന്നാൽ ആദ്യം ഗർഭം ധരിക്കാത്ത ആരും പ്രസവിക്കുന്നില്ല. ഇവിടെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഗർഭധാരണങ്ങളല്ല, ആദിമ മനുഷ്യരുടെ ജനനങ്ങളും സന്തതികളും രേഖപ്പെടുത്താനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.
ഹാബേൽ
ജോസഫൂസും യൂസേബിയൂസും ഹാബേൽ എന്നതിനെ "വിലാപം" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു — ഹേബെൽ, അതായത് ഹാബേൽ, ഏബെൽ എന്നതിനു തുല്യമാണെന്ന്, ഹേ എന്നതിന് ആലെഫ് പകരം വച്ചത്; കാരണം മർത്യരിൽ ആദ്യത്തവനായ ഹാബേൽ, തന്റെ മരണത്താൽ, മാതാപിതാക്കൾക്ക് വലിയ വിലാപം കൊണ്ടുവന്നു, എന്ന് യൂസേബിയൂസ്, ഒരുക്കം പതിനൊന്നാം പുസ്തകം, നാലാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു. എന്നാൽ ശരിക്കും ഹാബേൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ പറയുന്നതുപോലെ ഹേബെൽ, മിഥ്യ എന്നു അർഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ സഭാപ്രസംഗി പറയുന്നു: ഹേബെൽ ഹബാലീം കോൽ ഹേബെൽ: "മിഥ്യയിൽ മിഥ്യ, എല്ലാം മിഥ്യ." അമ്മ ഹവ്വാ ഹാബേലിന്റെ ശീഘ്രമരണം മുൻകൂട്ടിക്കണ്ടുവെന്ന് തോന്നുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയത്, താനും തന്റെ സന്തതികളും അടുത്തിടെ മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടതായി ഓർത്ത്, അവനെ ഹാബേൽ, അതായത് "മിഥ്യ" എന്ന് വിളിച്ചു — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: "ജീവിക്കുന്ന ഏതു മനുഷ്യനും പൂർണമായും മിഥ്യ," മനുഷ്യന്റെ സ്വത്ത് മിഥ്യയ്ക്ക് തുല്യമാണ്, കാരണം "മനുഷ്യൻ ഒരു പ്രതിബിംബംപോലെ (ഒരു നിഴൽപോലെ) കടന്നുപോകുന്നു." ഇപ്രകാരം റബാനൂസ്, ലിപ്പോമാനൂസ്, മറ്റുള്ളവരും.
ഹാബേൽ കന്യകനായി തുടർന്ന് മരിച്ചുവെന്ന് കാൽവിനെതിരെ സഭാപിതാക്കന്മാർ പൊതുവെ പഠിപ്പിക്കുന്നു; കായേന്റെ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും പരാമർശിക്കുന്നതുപോലെ, ഹാബേലിന്റെ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്ത് പരാമർശിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽനിന്ന് അവർ ഇത് ശേഖരിക്കുന്നു. ഇപ്രകാരം വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ബസിലിയൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, മറ്റുള്ളവരും. അതിനാൽ ഹാബേലിൽനിന്ന്, ചില പാഷണ്ഡികൾ ആബേലിയർ അല്ലെങ്കിൽ ആബേലോയിറ്റർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു; ഹാബേലിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, അവർ ഭാര്യമാരോടു ബന്ധം പുലർത്തിയില്ല, എന്നാൽ അയൽക്കാരുടെ മക്കളെ ദത്തെടുത്ത് അവകാശികളായി തിരഞ്ഞെടുത്തു — ഒരു ആൺകുട്ടിയും ഒരു പെൺകുട്ടിയും ഒരുമിച്ച്. ഇപ്രകാരം വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, പാഷണ്ഡതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം, പാഷണ്ഡത 87, ആറാം വാല്യം.
വാക്യം 3: അനേകം ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം
അനേകം ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം, അതായത് അനേകം വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, കായേനെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ, ഇതിനെ ഒരു തെറ്റായി ആരോപിക്കുന്നു: "കായേന്റെ തെറ്റ് ഇരട്ടയാണ്," അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ഒന്ന്, അവൻ ചില ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം അർപ്പിച്ചു; മറ്റേത്, ആദ്യഫലങ്ങളിൽനിന്ന് അർപ്പിച്ചില്ല. എന്തെന്നാൽ ബലിയർപ്പണം ഉടനടിയും കൃപാപൂർണതയാലും ശ്ലാഘിക്കപ്പെടുന്നു," മുതലായവ.
കായേൻ ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങളിൽനിന്ന് അർപ്പിക്കേണ്ടതിന്
അതായത് ദ്വിതീയവും താഴ്ന്നതുമായ ഫലങ്ങൾ; എന്തെന്നാൽ ഇവയാണ് തിരുവെഴുത്തിൽ "ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ കായേൻ ആദ്യത്തേതും മേന്മയേറിയതുമായ ഫലങ്ങൾ തനിക്കുവേണ്ടി മാറ്റിവച്ചു; എന്തെന്നാൽ ദൈവത്തിന് കടിഞ്ഞൂലുകളെയും "കൊഴുപ്പിൽനിന്ന്," അതായത് തന്റെ ആട്ടിൻപറ്റത്തിലെ ഏറ്റവും നല്ലതും തടിച്ചതും അർപ്പിച്ച ഹാബേലുമായി അവൻ വൈരുധ്യപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു; കാരണം അവൻ അളവറ്റ വിശ്വാസത്തോടും ഭക്തിയോടും സ്നേഹത്തോടും ദൈവത്തെ അനുഗമിച്ചു. ഇപ്രകാരം വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, കായേനെയും ഹാബേലിനെയും കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, ഏഴാമത്തെയും പത്താമത്തെയും അധ്യായങ്ങൾ: "അവൻ ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങളിൽനിന്ന് അർപ്പിച്ചു," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ദൈവത്തിന് ആദ്യഫലങ്ങളായി ആദ്യഫലങ്ങളല്ല. ഇതിനർഥം ആദ്യഫലങ്ങൾ തനിക്കുവേണ്ടി അവകാശപ്പെടുകയും, ശേഷിക്കുന്നത് മാത്രം ദൈവത്തിന് അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നാണ്. അങ്ങനെ, ആത്മാവിനെ ശരീരത്തേക്കാൾ — ഒരു യജമാനത്തിയെ ഒരു ദാസിയേക്കാൾ — മുൻഗണന നൽകേണ്ടതാകയാൽ, ശരീരത്തിന്റെ ആദ്യഫലങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആത്മാവിന്റെ ആദ്യഫലങ്ങൾ നാം അർപ്പിക്കണം." ഹാബേൽ ഉദാരനായതിനാൽ മൃഗങ്ങളെ അർപ്പിച്ചു; കായേൻ ലുബ്ധനായതിനാൽ ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങൾ മാത്രം അർപ്പിച്ചു എന്ന് അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. അതുപോലെ, രണ്ടാം പുസ്തകം, അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ, ഹാബേൽ തന്റെ ആട്ടിൻപറ്റത്തിലെ തടിച്ച ഭാഗങ്ങൾ അർപ്പിച്ചതിനാൽ ദൈവം കായേനേക്കാൾ ഹാബേലിനെ മുൻഗണിച്ചു എന്ന് പറയുന്നു, ദാവീദ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ: "എന്റെ ആത്മാവ് കൊഴുപ്പുകൊണ്ടും പുഷ്ടികൊണ്ടും തൃപ്തിയാകട്ടെ, നിന്റെ ദഹനബലി തടിച്ചതാകട്ടെ; ബലിയർപ്പണം തടിച്ചതും ശുദ്ധവും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും ഒരു നിശ്ചിത ആഹാരത്താൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും, സ്വർഗീയ വചനത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ പോഷണത്താൽ കൂടുതൽ നിറഞ്ഞതുമാണെങ്കിൽ സ്വീകാര്യമാകുന്നു എന്ന് പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്."
ആറാം അധ്യായത്തിൽ: "പുതുക്കപ്പെട്ടവരുടെ പുതിയ വിശ്വാസം — ശക്തമായ, പുഷ്പിക്കുന്ന, പുണ്യവർധനവ് നേടുന്ന; ശിഥിലമല്ലാത്ത, ക്ഷീണിച്ചതല്ലാത്ത, ഏതെങ്കിലും പഴക്കത്താൽ വാടിയതല്ലാത്ത, ഓജസ്സിൽ മന്ദമല്ലാത്ത — ബലിയർപ്പണത്തിന് യോഗ്യമാണ്; അത് ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത പച്ചമുളയാൽ മുളപൊട്ടുന്നതും, ദൈവികജ്ഞാനത്തിന്റെ യൗവനതീക്ഷ്ണതയാൽ ചുവപ്പുരാശുന്നതുമാണ്."
ഇതാണ് ഹാബേലിന്റെ ആപ്തവാക്യം: "തടിച്ച കാഴ്ച ഞാൻ അർപ്പിക്കും; മെലിഞ്ഞത് ഞാൻ ബലിയർപ്പിക്കുകയില്ല." നേരെമറിച്ച്, കായേന്റേത്: "മെലിഞ്ഞത് ഞാൻ ബലിയർപ്പിക്കും; തടിച്ച കാഴ്ച ഞാൻ അർപ്പിക്കുകയില്ല."
വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസ്, "എല്ലാം എനിക്ക് ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നത്, കായേനും ഹാബേലും തങ്ങളുടെ പിതാവ് ആദമിൽനിന്ന് ബലിയർപ്പണത്തിന്റെ മതവും ആചാരവും പഠിച്ചു എന്നാണ്; ഇതിൽനിന്ന് ആദം എല്ലാവരിലും ആദ്യമായി ബലിയർപ്പിച്ചു എന്ന് വരുന്നു.
ധാർമികമായി, ഫിലോ, ഹാബേലിന്റെയും കായേന്റെയും ബലികളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ പറയുന്നു: "കായേൻ ദൈവത്തിന് ഫലങ്ങളിൽനിന്ന് ബലിയർപ്പിച്ചു, ആദ്യഫലങ്ങളിൽനിന്നല്ല, അതുപോലെ, സൃഷ്ടിക്ക് ഒന്നാം സ്ഥാനവും ദൈവത്തിന് ദ്വിതീയ ബഹുമാനവും നൽകുന്ന അനേകരുണ്ട്," ഉദാഹരണത്തിന്, തങ്ങളുടെ വിളവിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായത് ദശാംശമായി നൽകുന്നവർ, മണ്ടന്മാരും, വിരൂപരും, ന്യൂനതയുള്ളവരും, മടിയന്മാരുമായ മക്കളെ സന്ന്യാസജീവിതത്തിന് നൽകുകയും, സുന്ദരരും ബുദ്ധിമാന്മാരുമായവരെ വിവാഹത്തിന് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നവർ.
വാക്യം 4: കർത്താവ് ഹാബേലിനെ കടാക്ഷിച്ചു
കർത്താവ് ഹാബേലിനെയും അവന്റെ കാഴ്ചകളെയും കടാക്ഷിച്ചു. ആദ്യത്തേത് രണ്ടാമത്തേതിന്റെ കാരണമായിരുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഹാബേൽ തന്നെ പ്രീതികരനായതിനാൽ ദൈവം ഹാബേലിന്റെ കാഴ്ചകളിൽ സംതൃപ്തനായി; എന്തെന്നാൽ പഴയ ബലികൾ പുതിയ നിയമത്തിലെ ബലിയെപ്പോലെ കർമത്താൽ (ex opere operato) ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തിയില്ല, മറിച്ച് കർമിയുടെ കർമത്താൽ (ex opere operantis) മാത്രം. അതിനാൽ റൂപ്പർത്തൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് നാലാം പുസ്തകം, രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "ശ്ലീഹാ പറയുന്നു (ഹെബ്രായർ 11): 'വിശ്വാസത്താൽ ഹാബേൽ കായേനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ ബലി ദൈവത്തിന് അർപ്പിച്ചു, അതിലൂടെ അവൻ നീതിമാനാണെന്ന സാക്ഷ്യം നേടി,'" മുതലായവ. "'വിശ്വാസത്താൽ,' അദ്ദേഹം പറയുന്നു, 'കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠമായത്'; എന്തെന്നാൽ ആരാധനയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ മതത്തിൽ, ഓരോരുത്തരും തുല്യമായി അർപ്പിച്ചു, അതിനാൽ ഓരോരുത്തരും ശരിയായി അർപ്പിച്ചു, എന്നാൽ അവൻ ശരിയായി വിഭജിച്ചില്ല. എന്തെന്നാൽ കായേൻ, തന്റെ സ്വത്തുക്കൾ ദൈവത്തിന് അർപ്പിച്ചപ്പോൾ, തന്നെത്തന്നെ തനിക്കുവേണ്ടി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു, ഭൗമിക ആഗ്രഹത്തിൽ ഹൃദയം ഉറപ്പിച്ച്. ദൈവം അത്തരം ഒരു ഭാഗം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സദൃശവാക്യങ്ങൾ 23-ൽ പറയുന്നു: 'എന്റെ മകനേ, നിന്റെ ഹൃദയം എനിക്ക് നൽകുക.' എന്നാൽ ഹാബേൽ, ആദ്യം തന്റെ ഹൃദയം, പിന്നീട് തന്റെ സ്വത്തുക്കൾ അർപ്പിച്ച്, വിശ്വാസത്തിലൂടെ കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠമായ ബലി അർപ്പിച്ചു." ഈ വിശ്വാസത്തെ അദ്ദേഹം നാലാം അധ്യായത്തിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു, ഹാബേൽ തന്റെ ഈ ബലിയിലൂടെ പരിശുദ്ധ കുർബാനയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലിയെ മുൻചിത്രീകരിക്കുകയും മുൻകൂട്ടി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നിടത്ത്. "കാരണം യഥാർഥത്തിൽ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ആ രാത്രിയിൽ നമ്മുടെ പ്രധാന പുരോഹിതനായ യേശുക്രിസ്തു സ്ഥാപിച്ച ബലി, ബാഹ്യരൂപത്തിൽ അപ്പവും വീഞ്ഞുമാണെങ്കിലും, യഥാർഥത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാടാണ്, സ്വർഗത്തിന്റെ തൊഴുത്തുകളിലെ, പറുദീസയിലെ മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലെ എല്ലാ കുഞ്ഞാടുകളിലും ആടുകളിലും കടിഞ്ഞൂൽ." യഥാർഥത്തിൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (അല്ലെങ്കിൽ ആരാണ് രചയിതാവെങ്കിലും, ഇത് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസിന്റെ കൃതിയല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു), വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അദ്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു: ഹാബേലിൽ നീതി മൂന്നിരട്ടിയായിരുന്നു: ഒന്നാമത്, കന്യാത്വം — സന്തതി ജനിപ്പിക്കാതിരുന്നതിൽ; രണ്ടാമത്, പൗരോഹിത്യം — ദൈവത്തിന് പ്രീതികരമായ കാഴ്ചകൾ അർപ്പിച്ചതിൽ; മൂന്നാമത്, രക്തസാക്ഷിത്വം — സ്വന്തം രക്തം ചൊരിഞ്ഞതിൽ; കന്യകനും, രക്തസാക്ഷിയും, പുരോഹിതനുമായി കാണപ്പെടുന്ന രക്ഷകന്റെ ആദ്യ മാതൃക വഹിക്കുന്ന ബഹുമാനം അവന് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനു തൊട്ടുമുമ്പ്: "ഹാബേൽ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "സകല മനുഷ്യ നീതിയുടെയും പ്രഭു, ലോകാരംഭത്തിൽത്തന്നെ രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ പിടിക്കപ്പെട്ടു, തന്റെ രക്തത്തിന്റെ വിജയത്താൽ കിരീടമണിയിക്കപ്പെട്ടു." ഉടൻ പിന്നാലെ: "ഈ ഹാബേലിന് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു മനുഷ്യ നീതിയുടെ പ്രാഥമ്യം നൽകി, ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: 'നീതിമാനായ ഹാബേലിന്റെ രക്തം മുതൽ സഖറിയായുടെ രക്തം വരെ,'" മത്താ. 23:35.
ശ്രദ്ധിക്കുക: "കടാക്ഷിച്ചു" എന്നതിന് ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ യിശ്ശാ എന്നാണ്; സിമ്മാക്കൂസ് "പ്രസാദിച്ചു" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; അക്വിലാ, "ആശ്വാസം സ്വീകരിച്ചു"; കൽദായ ഭാഷാന്തരം, "സംപ്രീതിയോടെ സ്വീകരിച്ചു." ശരിക്കും യിശ്ശാ എന്നതിന് "നോക്കി" എന്നാണ് അർഥം, ശാഅ എന്ന ധാതുവിൽനിന്ന്; എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത സ്വരചിഹ്നങ്ങളോടെ യാസ്ക എന്ന് വായിച്ചാൽ, "പ്രസാദിച്ചു" എന്ന് അർഥമാക്കുന്നു, ഇരട്ട ആയിൻ ഉള്ള ശാഅ ധാതുവിൽനിന്ന്; സിമ്മാക്കൂസും അക്വിലായും ഇപ്രകാരം വായിച്ചു.
ഹാബേലിന്റെ കാഴ്ചകളിൽ പ്രീതിപ്പെട്ടുവെന്നും കായേന്റെ കാഴ്ചകളിൽ പ്രീതിപ്പെട്ടില്ലെന്നും ദൈവം ഏത് അടയാളത്താൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം. ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ഹാബേലിന്റെ ബലിയുടെ മേൽ സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് അയച്ച അഗ്നിയാൽ ദൈവം ഇത് പ്രഖ്യാപിച്ചു, എന്നാൽ കായേന്റെ ബലിയുടെ മേൽ അല്ല, എന്ന് സഭാപിതാക്കന്മാർ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കുന്നു: ഈ അഗ്നി ഹാബേലിന്റെ ബലിയെ ദഹിപ്പിച്ചു വിഴുങ്ങി, എന്നാൽ കായേന്റെ ബലിയെ തൊടാതെ വിട്ടു.
ലൂഥറും കാൽവിനും ഇതിനെ യഹൂദ കെട്ടുകഥകളെന്ന് പരിഹസിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതേ കാര്യം വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, പ്രോക്കോപ്പിയൂസ്, ഇവിടത്തെ സിറിൽ, ക്രിസോസ്തോമൂസ്, തിയോഫിലാക്റ്റൂസ്, ഹെബ്രായർ 11:4-നെക്കുറിച്ചുള്ള ഈക്കുമേനിയൂസ്, കർത്താവിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗത്തിലെ സിപ്രിയാനൂസ് എന്നിവർ ഉറപ്പിക്കുകയും കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ തിയോദോത്തിയോൻ പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു: "കർത്താവ് ഹാബേലിന്റെയും അവന്റെ ബലിയുടെയും മേൽ അഗ്നി അയച്ചു, എന്നാൽ കായേന്റെ മേൽ അല്ല." ഈ അഗ്നിയുടെയും ഇരയുടെ ദഹനത്തിന്റെയും ഇതേ അടയാളത്താൽ ദൈവം ബലികൾ അംഗീകരിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പതിവാണ്, ഗിദെയോന്റേത്, ന്യായാധിപന്മാർ 6:11; മാനൊവായുടേത്, ന്യായാധിപന്മാർ 13:20; അഹറോന്റേത്, ലേവ്യപുസ്തകം 9:24; ഏലിയായുടേത്, 3 രാജാക്കന്മാർ 18:38; ദാവീദിന്റേത്, 1 ദിനവൃത്താന്തം 21:26; സോളമന്റേത്, 2 ദിനവൃത്താന്തം 7:1; നെഹെമിയായുടേത്, 2 മക്കബായർ 1:32 എന്നിങ്ങനെ.
വാക്യം 5: എന്നാൽ കായേനോട്
എന്നാൽ കായേനെയും അവന്റെ കാഴ്ചകളെയും അവിടുന്ന് കടാക്ഷിച്ചില്ല, അവയുടെ മേൽ അഗ്നി അയച്ചില്ല. ഇപ്രകാരം നാസിയാൻസൂസ്, യൂലിയാനെതിരെ ഒന്നാം പ്രസംഗത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു: ചക്രവർത്തി കൊൻസ്റ്റാൻഷ്യൂസിന്റെ രണ്ട് അനന്തരവന്മാരായ ഗാല്ലൂസും യൂലിയാനും, മാമ്മാസ് രക്തസാക്ഷിയുടെ കല്ലറയ്ക്കു മുകളിൽ ഒരു ദേവാലയം പണിയാൻ ആഗ്രഹിച്ച്, പണി തമ്മിൽ വിഭജിച്ചു; യഥാർഥ ഭക്തനും വിശ്വാസിയുമായ ഗാല്ലൂസ് പണിത ഭാഗം ഏറ്റവും വിജയകരമായി പുരോഗമിച്ചു; എന്നാൽ വിശ്വാസത്യാഗിയാകാനിരിക്കുകയും മനസ്സിൽ ഇതിനകം ദുഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയും ചെയ്ത യൂലിയാൻ പണിത ഭാഗം ഒരിക്കലും ഉറച്ചുനിന്നില്ല, കാരണം ഭൂമി വിറച്ച് എല്ലാം നീക്കം ചെയ്തു, ഒരുവിധത്തിൽ, രക്തസാക്ഷി, തന്റെ കൂട്ടാളികൾക്ക് അവഹേളനം സഹിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് മുൻകൂട്ടിക്കണ്ട ഒരാളാൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തതുകൊണ്ട്; ഹൃദയങ്ങളെ നോക്കുന്ന ദൈവം ഗാല്ലൂസിന്റെ പണിയെ ഹാബേലിന്റെ ബലിയായി സ്വീകരിച്ചു, എന്നാൽ യൂലിയാന്റെ പണിയെ കായേന്റെ ബലിയായി നിരസിച്ചു, എന്ന് നാസിയാൻസൂസ് പറയുന്നു. വിശുദ്ധ സിപ്രിയാനൂസ് തന്റെ കർത്താവിന്റെ പ്രാർഥനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉജ്ജ്വലമായി പറയുന്നു: "ദൈവം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "കായേന്റെയും ഹാബേലിന്റെയും കാഴ്ചകളിലേക്കല്ല, അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിലേക്കാണ് നോക്കിയത്; അങ്ങനെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രീതികരനായവൻ കാഴ്ചയിൽ പ്രീതികരനായി. ശാന്തനും നീതിമാനുമായ ഹാബേൽ, നിർമലമായി ദൈവത്തിന് ബലിയർപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, മറ്റുള്ളവരെയും പഠിപ്പിച്ചു: അവർ ബലിപീഠത്തിൽ കാഴ്ച കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, ദൈവഭയത്തോടും, ലളിതഹൃദയത്തോടും, നീതിയുടെ നിയമത്തോടും, ഐക്യത്തിന്റെ സമാധാനത്തോടും വരണം. ശരിയായി, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ ബലിയിൽ അത്തരക്കാരനായിരുന്നതിനാൽ, അവൻ തന്നെ പിന്നീട് ദൈവത്തിനുള്ള ഒരു ബലിയായിത്തീർന്നു; അങ്ങനെ, രക്തസാക്ഷിത്വം ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവനായി, കർത്താവിന്റെ നീതിയും സമാധാനവും ഉള്ളവനായ അവൻ, തന്റെ രക്തത്തിന്റെ മഹത്ത്വത്താൽ കർത്താവിന്റെ പീഡാനുഭവം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു."
വാക്യം 6: നിന്റെ മുഖം എന്തുകൊണ്ട് വാടിയിരിക്കുന്നു
നിന്റെ മുഖം എന്തുകൊണ്ട് വാടിയിരിക്കുന്നു? എന്തുകൊണ്ട് നിന്റെ സഹോദരനോടുള്ള കോപം, വെറുപ്പ്, അസൂയ നിന്നെ ക്ഷയിപ്പിക്കുന്നു, മുഖത്തിന്റെ അത്തരം ദുഃഖത്താലും വിഷാദത്താലും നിന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു? വിളറിയ കണ്ണുകൾ നിലത്തേക്ക് താഴ്ത്തി, സഹോദരഹത്യ ആസൂത്രണം ചെയ്യാൻ നീ എന്തുകൊണ്ട് തുടങ്ങുന്നു? ഇപ്രകാരം റൂപ്പർത്തൂസ്. അതിനാൽ അറബി ഭാഷാന്തരം: "അവന്റെ മുഖം ദുഃഖിച്ചു."
വാക്യം 7: നീ നന്മ ചെയ്താൽ
നീ നന്മ ചെയ്താൽ, നിനക്ക് ലഭിക്കുകയില്ലേ? മനസ്സാക്ഷിയുടെ സ്വസ്ഥതയും സന്തോഷവും, എന്റെ അനുഗ്രഹവും, സമാനമായ ഒരു അടയാളത്താൽ — സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് അയക്കപ്പെട്ട അഗ്നിയാൽ — നീയും നിന്റെ ബലികളും എനിക്ക് പ്രീതികരമാണെന്ന് ഞാൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താം, ഹാബേലിനോട് ഞാൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതുപോലെ — അത് ഇപ്പോൾ നിന്നെ ഇത്രയേറെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു; ഒടുവിൽ നീ ഐഹികവും നിത്യവുമായ നന്മകൾ സ്വീകരിക്കും; എന്തെന്നാൽ ഇവയെല്ലാം പുണ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലമാണ്.
"നിനക്ക് ലഭിക്കും" എന്നതിന് ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ സേഎത്ത് എന്നാണ്, അതിന് വഹിക്കുക, ഉയർത്തുക, ചുമക്കുക, സ്വീകരിക്കുക, വീണ്ടും ക്ഷമിക്കുക എന്നും അർഥമുണ്ട്. അതിനാൽ കൽദായ ഭാഷാന്തരം: "നിനക്ക് ക്ഷമിക്കപ്പെടും," അതായത് നിന്റെ അസൂയയും നിന്റെ അഭക്തിയും. സെപ്റ്റ്വജിന്റ് പരിഭാഷ: "നീ ശരിയായി അർപ്പിച്ചിട്ടും ശരിയായി വിഭജിച്ചില്ലെങ്കിൽ, നീ പാപം ചെയ്തിട്ടില്ലേ? ശാന്തനായിരിക്കുക." ഇത് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ക്രിസോസ്തോമൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ് എന്നിവർ ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു: ശരിയായ വിഭജനത്തിൽ, ആദ്യത്തേതിനെ രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ, സ്വർഗീയമായതിനെ ഭൗമികമായതിനേക്കാൾ മുൻഗണിക്കണം; എന്നാൽ കായേൻ ആദ്യ ഭാഗങ്ങൾ തനിക്കും രണ്ടാമത്തേത് ദൈവത്തിനും നൽകി, അതിനാൽ ദൈവത്തോട് ശരിയായി വിഭജിച്ചില്ല. മൂന്നാമതായി, മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു: "നീ നന്മ ചെയ്താൽ, നീ ഉയർത്തുകയില്ലേ?" — "നിന്റെ മുഖം" എന്ന് ചേർക്കുക — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: നീ നേരായ മുഖത്തോടെ നടക്കുകയും സന്തോഷത്തിലും ആനന്ദത്തിലും ജീവിക്കുകയില്ലേ? അതിനാൽ വാട്ടബ്ലൂസും പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു: "നീ നന്മ ചെയ്താൽ, നിനക്ക് ഉയർച്ച ഉണ്ടാകും," ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: നിന്റെ സഹോദരൻ നിനക്കു മേൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും ഉയർത്തപ്പെട്ടതിലും നീ ദുഃഖിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു; എന്നാൽ നീ നന്മ ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചാൽ, അവനെപ്പോലെ നീയും ഉയർത്തപ്പെടും; എന്നാൽ നീ തിന്മ ചെയ്താൽ, ഉടൻ പാപം വാതിൽക്കൽ ഉണ്ടായിരിക്കും.
പാപം
പാപം, അതായത് പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷ, ഒരു നായയെപ്പോലെ അല്ലെങ്കിൽ സെർബെറസിനെപ്പോലെ പതിയിരുന്ന് (ഹീബ്രു റോബേത്സ് എന്നാൽ ഇതാണ്) പാപത്തിന്റെ വാതിലുകൾ ഉപരോധിക്കുന്നു, പാപത്തിന്റെ പ്രതികാരകനായി; നീ തിന്മ ചെയ്യുമ്പോൾ ഉടനെ ഇത് നിന്റെ അരികിൽ വരും, നിന്നോടു കുരയ്ക്കും, നിന്നെ കടിക്കും, നിന്നെ കീറിമുറിക്കും. ഈ നായ മനഃസാക്ഷിയുടെ പുഴു, മനസ്സിന്റെ കലക്കവും രോഷവും, പാപിയുടെ തലയ്ക്കു മുകളിൽ ഭീഷണിയായി നിൽക്കുന്ന ദൈവക്രോധം, ക്ലേശം, വ്യാകുലത, ദൈവം പാപങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കുന്ന സകല ഇഹലോക-പരലോക കഷ്ടതകൾ ഇവയൊക്കെയാണ്. അതിനാൽ കൽദായ പരിഭാഷ ഇങ്ങനെ: "നിന്റെ പാപം ന്യായവിധിദിനംവരെ സൂക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അന്ന് അത് നിന്നിൽ പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടും."
വ്യക്തിവൽക്കരണം ശ്രദ്ധിക്കുക. ഇവിടെ പാപം ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതിയായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു — അവന്റെ അനുചരന്മാരോടൊപ്പം, ലിക്ടോറുകളോടും വേട്ടനായ്ക്കളോടും കൂടി, പാപിയെ ഇടവിടാതെ പിന്തുടരുന്ന ഒരുവൻ. കാരണം, കവി പറയുന്നതുപോലെ: "കുറ്റബോധം കുറ്റവാളിയുടെ തലയെ പിന്തുടരുന്നു." ഹോറേഷ്യസ്, കാർമിന 3, ഗീതം 3: "ശിക്ഷ മുടന്തൻ പാദത്തോടെ / തനിക്കു മുമ്പേ നടക്കുന്ന കുറ്റവാളിയെ / അപൂർവമായേ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടുള്ളൂ."
മറ്റു കാര്യങ്ങൾ പറയാതിരിക്കാൻ, ഇതു വലിയൊരു ശിക്ഷയാണ്: "രാവും പകലും നെഞ്ചിൽ ഒരു സാക്ഷിയെ വഹിക്കുക, / ആത്മാവിനുള്ളിൽ രഹസ്യ മർദകൻ ചാട്ടവാർ വീശുമ്പോൾ."
കുറ്റബോധം തന്നെ സ്വന്തം പ്രതികാരകനും പീഡകനും വധശിക്ഷ നടത്തുന്നവനുമാണ്, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് ലാസറിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പ്രസംഗത്തിൽ മനോഹരമായി പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്റെ വാക്യങ്ങളിൽ, വാക്യം 191: "ദുഷ്ടമനഃസാക്ഷിയുടേതിനേക്കാൾ കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ ഇല്ല," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അതിൽ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്താത്തപ്പോൾ ഒരു ആശ്വാസവും കണ്ടുകിട്ടുകയില്ല. അതിനാൽ വിമോചകനെ വിളിക്കണം, ക്ലേശം ഏറ്റുപറച്ചിലിലേക്കു പരിശീലിപ്പിച്ചവനെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ ക്ഷമയിലേക്കു നയിക്കട്ടെ." അങ്ങനെ, അലക്സാണ്ടർ മഹാൻ, മദ്യലഹരിയിൽ തനിക്ക് ഏറ്റവും പ്രിയനും വിശ്വസ്തനുമായ ക്ലിറ്റസിനെ കൊന്നപ്പോൾ, ഉടനെ കുറ്റബോധത്താൽ ഭ്രാന്തനായി, സ്വയം മരണം വരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ തന്റെ ആളുകൾ തടഞ്ഞു, സെനേക്ക ലേഖനം 83-ൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. അപ്രകാരം നീറോ സീസർ, ഡിയോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അമ്മയെ കൊന്നശേഷം, അമ്മയുടെ പ്രേതരൂപം തന്നെ വേട്ടയാടുന്നതായും, പ്രതികാരദേവതമാരുടെ ചാട്ടവാറുകളും ജ്വലിക്കുന്ന ദീപങ്ങളും തന്നെ ഓടിക്കുന്നതായും പറയുമായിരുന്നു, ഒരിടത്തും സുരക്ഷിതത്വം കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നേരെ മറിച്ച്, "സദ്ഗുണത്തിന് മനഃസാക്ഷിയേക്കാൾ വലിയ രംഗവേദി ഇല്ല," ചിചേറോ തുസ്കുലൻ ചർച്ചകൾ 2-ൽ പറയുന്നു. ഹോറേഷ്യസ് തന്റെ ഗീതങ്ങളിൽ: "ജീവിതത്തിൽ നിഷ്കളങ്കനും കുറ്റമില്ലാത്തവനുമായവന് / മൂറിന്റെ കുന്തങ്ങളോ വില്ലോ വേണ്ട, / വിഷം പുരട്ടിയ അമ്പുകൾ നിറഞ്ഞ / ആവനാഴിയോ, ഫുസ്കസേ."
തീർച്ചയായും, "സമാധാനമുള്ള മനസ്സ് നിത്യമായ വിരുന്നുപോലെയാണ്." വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, സെക്കുന്ദിനൂസിനെതിരെ, അധ്യായം 1: "അഗസ്റ്റിനൂസിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതെന്തും ചിന്തിക്കൂ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ദൈവത്തിന്റെ കൺമുമ്പിൽ എന്റെ മനഃസാക്ഷി മാത്രം എന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്താതിരുന്നാൽ മതി."
എന്നാൽ അതിന്റെ ആഗ്രഹം നിനക്കു കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കും, നീ അതിനെ ഭരിക്കും
കാൽവിൻ, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി പാപത്തെയും മോഹത്തെയും അധീനപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് സമ്മതിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകാതിരിക്കാൻ, "അതിന്റെ" എന്ന സർവനാമം ഹാബേലിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, പാപത്തെയല്ല എന്നു വിധിക്കുന്നു; അർഥം ഇങ്ങനെയെന്ന്: കായേനേ, നിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ഹാബേലിനെ അസൂയപ്പെടേണ്ട; കാരണം അവൻ നിന്റെ അധികാരത്തിൽ തുടരും, ആദ്യജാതനായ നീ അവനെ ഭരിക്കും. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് മാത്രം, പ്രഭാഷണം 18-ൽ, ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ഇവിടെ ഹാബേലിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പരാമർശവും ഉണ്ടായിട്ടില്ല, അതിനാൽ "അതിന്റെ" എന്ന സർവനാമത്തിന് ഹാബേലിനെ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് കായേനിനെയും ഹാബേലിനെയും കുറിച്ച് 2-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 7-ൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരം 15-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 7-ലും. അതിനാൽ അറബി പരിഭാഷ വ്യക്തമായി ഇങ്ങനെ: "നിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലാണ് അതിന്റെ ആഗ്രഹം, നീ അതിനെ ഭരിക്കും." കാരണം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തിയാണ്, അതിലൂടെ ഒരുവൻ തന്റെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളെ ഭരിക്കുന്നു.
നിങ്ങൾ പറയും: "അതിന്റെ" എന്ന സർവനാമം ഹീബ്രുവിൽ പുല്ലിംഗമാണ്; എന്നാൽ ഹത്താത്ത്, അതായത് "പാപം," സ്ത്രീലിംഗമാണ്; അതിനാൽ "അതിന്റെ" എന്ന വാക്ക് പാപത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഹാബേലിനെ നോക്കുന്നു.
ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ഹീബ്രു ഹത്താത്ത് സ്ത്രീലിംഗം മാത്രമല്ല, പുല്ലിംഗവുമാണ്; ഹത്താത്ത് റോബേത്സ്, "പാപം പതിയിരിക്കുന്നു" എന്ന് ഇവിടെ പറയുമ്പോൾ ഇത് വ്യക്തമാണ് — കാരണം സ്ത്രീലിംഗമായിരുന്നെങ്കിൽ റോബേത്സാ എന്നു പറയേണ്ടിയിരുന്നു. ലേവ്യർ 16:24-ൽ, ഹത്താത്ത് ഹൂ, "ഇത് പാപമാണ്" എന്നതിൽ "അവൻ" ഉപയോഗിക്കുന്നു, "അവൾ" അല്ല — ഇതിൽനിന്നും ഇത് വ്യക്തമാണ്.
നിങ്ങൾ രണ്ടാമതായി പറയും: ഹീബ്രുവിൽ ഏലേഖാ തെഷൂക്കാത്തോ, അതായത്, സപ്തതി പരിഭാഷയിൽ, "നിന്നിലേക്ക് അതിന്റെ തിരിയൽ."
ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ഈ ശൈലിയുടെ അർഥം ഇതാണ്: പാപവും അതിന്റെ ആഗ്രഹവും മോഹവും നിന്നെ സമ്മതിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കും, എന്നാൽ അത് നിന്നിലേക്കു തിരിഞ്ഞ്, നിന്നിൽനിന്നു സമ്മതം തേടുകയും നേടുകയും വേണം എന്ന രീതിയിൽ; നമ്മുടെ പരിഭാഷകൻ അർഥമനുസരിച്ച് വ്യക്തമായി ഇങ്ങനെ തർജമ ചെയ്യുന്നു: "അതിന്റെ ആഗ്രഹം നിനക്കു കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കും." കാരണം അതേ വിധത്തിൽ ഹവ്വായോട് അധ്യായം 3, വാക്യം 16-ൽ ദൈവം പറഞ്ഞു: ഏൽ ഇഷേഖ് ത്സെക്കൂക്കാതേഷ്, "നിന്റെ ഭർത്താവിലേക്ക് നിന്റെ തിരിയൽ," ഇത് നമ്മുടെ പരിഭാഷകൻ അർഥമനുസരിച്ച് വ്യക്തമായി ഇങ്ങനെ തർജമ ചെയ്യുന്നു: "നീ നിന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിലായിരിക്കും." അതിനാൽ അവിടെയും, ഇവിടെയെന്നപോലെ, തുടർന്നു വരുന്നു: "അവൻ നിന്നെ ഭരിക്കും."
അതിനാൽ "അതിന്റെ" എന്ന വാക്ക് പാപത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഹാബേലിനെയല്ല എന്നു ഞാൻ പറയുന്നു; അർഥം ഇതാണ്: കായേനേ, നിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്താലും നിനക്കായി ഒരുക്കിയ എന്റെ കൃപയാലും, നിന്റെ മോഹത്തെയും അസൂയയുടെ ആഗ്രഹത്തെയും ഒരു അടിമയെ എന്നപോലെ നിനക്ക് അധീനപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിക്ക് അനുകൂലമായി ഇതിനേക്കാൾ വ്യക്തമായി എന്തു പറയാൻ കഴിയും? അതിനാൽ യെരുശലേം താർഗും ഇങ്ങനെ തർജമ ചെയ്യുന്നു: "നിന്റെ മോഹത്തിന്മേലുള്ള അധികാരം ഞാൻ നിന്റെ കൈയിൽ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, നന്മയ്ക്കോ തിന്മയ്ക്കോ നീ അതിനെ ഭരിക്കണം." വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും മേൽപ്പറഞ്ഞവരും, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, റബാനൂസ്, റൂപ്പെർട്ടൂസ്, ഹൂഗോ, ബേദ, ആൽക്വിനൂസ്, യൂക്കേറിയൂസ് എന്നിവർ ഇവിടെ ഇങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് പോലും, ഉദ്ധരിച്ച പ്രഭാഷണം 18-ൽ, കായേന് തന്റെ മോഹത്തെ ഭരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുവെന്ന് തുറന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഭാഗം, മറ്റെല്ലാ ഭാഗങ്ങളും, തുല്യമായ പാണ്ഡിത്യത്തോടും ഉറപ്പോടും കൂടി പ്രതിപാദിക്കുന്ന കർദിനാൾ ബെല്ലർമിനോ കാണുക.
നീ അതിനെ ഭരിക്കും
നിനക്ക് അതിനെ ഭരിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ ഭരിക്കണം: കാരണം കഴിയാതിരുന്നെങ്കിൽ, നിനക്കു ബാധ്യതയും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ദൈവം മനുഷ്യനോട് അസാധ്യമായത് ആജ്ഞാപിക്കുന്നില്ല.
ബാഹ്യ ചലനങ്ങളിലും പ്രവൃത്തികളിലും മാത്രമല്ല, ആന്തരിക ആഗ്രഹങ്ങളിലും വികാരങ്ങളിലും ഇച്ഛാശക്തിക്ക് എത്ര വലിയ ആധിപത്യമാണ് ഉള്ളതെന്ന് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക. ക്രോധത്തിന്റെയോ കാമത്തിന്റെയോ ഏറ്റവും വലിയ തിരകൾ നീ അനുഭവിച്ചാലും, നിന്റെ ദൃഢവും സ്ഥിരവുമായ ഇച്ഛാശക്തികൊണ്ട് അവയെ എതിർക്കുക, ഇങ്ങനെ പറയുക: ഞാൻ അവയ്ക്ക് സമ്മതിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, അവ എനിക്ക് അനിഷ്ടകരമാണ്, ഞാൻ അവയെ വെറുക്കുന്നു; എന്നാൽ നീ ക്രോധത്തെയും കാമത്തെയും കീഴടക്കും, ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും മുമ്പിൽ നീ ക്രോധിയല്ല, ക്രോധത്തെ ഇണക്കുന്ന ശാന്തനായിരിക്കും; അശുദ്ധനല്ല, കാമത്തെ ജയിക്കുന്ന ശുദ്ധനായിരിക്കും. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ബലവും അധികാരവും അത്രയും വലുതാണ്. "ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ബലം മഹത്തരമാണ്," വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് സക്കേവൂസിനെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗത്തിൽ പറയുന്നു, "അത് നാം ഇച്ഛിക്കുന്നത് ചെയ്യാനും ഇച്ഛിക്കാത്തത് ചെയ്യാതിരിക്കാനും നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു."
ഇത് കണ്ടറിഞ്ഞ സെനേക്ക, ക്രോധത്തെ അടക്കുന്നതിനായി, ക്രോധത്തെക്കുറിച്ച് 2-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 12-ൽ മറ്റു പരിഹാരങ്ങളോടൊപ്പം ഇത് നൽകുന്നു: "മനുഷ്യമനസ്സിന് കീഴടക്കാൻ കഴിയാത്തതും നിരന്തരമായ ധ്യാനത്താൽ പരിചിതമാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ആയി ഒന്നും ഇല്ല; ശിക്ഷണത്താൽ പൂർണമായി കീഴടക്കാൻ കഴിയാത്ത അത്ര ഉഗ്രവും സ്വതന്ത്രവുമായ വികാരങ്ങളും ഇല്ല. മനസ്സ് തന്നോടുതന്നെ എന്ത് ആജ്ഞാപിച്ചാലും, അത് നേടിയിട്ടുണ്ട്; ചിലർ ഒരിക്കലും ചിരിക്കാതിരിക്കാൻ വിജയിച്ചു; ചിലർ വീഞ്ഞ് നിരോധിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ കാമസുഖം, മറ്റു ചിലർ ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ദ്രവങ്ങളും."
അതിനാൽ ഒരു വിശുദ്ധ ഉപദേശകൻ ബുദ്ധിമത്തായും സത്യമായും ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "നിന്റെ പൂർണ ഹൃദയത്തോടും, പൂർണ ഉദ്ദേശ്യത്തോടും, പൂർണ ആഗ്രഹത്തോടും കൂടി നീ ഇച്ഛിക്കുന്നതെന്തോ, അത് തീർച്ചയായും നീ ആകുന്നു." പൂർണ ഹൃദയത്തോടെ ഫലപ്രദമായി വിനീതനാകാൻ നീ ഇച്ഛിക്കുന്നുവോ? അതുകൊണ്ടുതന്നെ നീ യഥാർഥത്തിൽ വിനീതനാണ്. ക്ഷമാശീലനും, അനുസരണയുള്ളവനും, സ്ഥിരചിത്തനും ആകാൻ നീ ഫലപ്രദമായി ഇച്ഛിക്കുന്നുവോ? അതുകൊണ്ടുതന്നെ നീ യഥാർഥത്തിൽ ക്ഷമാശീലനും, അനുസരണയുള്ളവനും, സ്ഥിരചിത്തനും ആണ്. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ബുദ്ധിമത്തായി ഉപദേശിക്കുന്നു: "വലിയ കാര്യങ്ങൾ നൽകാനോ ചെയ്യാനോ നിനക്കു കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞപക്ഷം ഒരു മഹത്തായ ഇച്ഛാശക്തി ഉണ്ടാക്കുക, അതിനെ അനന്തമായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുക." ഉദാഹരണത്തിന്: നീ ദരിദ്രനാണ് — നിനക്ക് സമ്പത്തുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ ഏറ്റവും ഉദാരമായ ധർമം നൽകാനുള്ള ഫലപ്രദമായ ഇച്ഛ ഉണ്ടാക്കുക, എന്നാൽ നീ യഥാർഥത്തിൽ ഏറ്റവും ഔദാര്യമുള്ളവനും ഉദാരനും ആയിരിക്കും. ദൈവമഹത്വവും ആത്മാക്കളുടെ രക്ഷയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ നിനക്ക് ചെറിയ കഴിവുകളും ചെറിയ ശക്തികളുമേ ഉള്ളൂ: ഫലപ്രദമായ ആഗ്രഹം രൂപപ്പെടുത്തുക, നിന്റെ പൂർണ ഹൃദയത്തിൽനിന്ന് ദൈവത്തിന് ആയിരം ആത്മാക്കൾ, ആയിരം ജീവിതങ്ങൾ, ആയിരം ശരീരങ്ങൾ — ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ — സമർപ്പിക്കുക; ദൈവസ്നേഹത്തിനും അനേകരുടെ രക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടി കഠിനമായ എന്തും അധ്വാനിക്കാനും സഹിക്കാനും ഉള്ള അതിമഹത്തായ ആഗ്രഹം സമർപ്പിക്കുക; ദൈവം നിന്റെ ഇച്ഛയെ പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കും: കാരണം ഗൗരവമുള്ളതും ദൃഢനിശ്ചയമുള്ളതുമായ ഇച്ഛാശക്തി എല്ലാ സദ്ഗുണത്തിന്റെയും ദുർഗുണത്തിന്റെയും, എല്ലാ പുണ്യത്തിന്റെയും പാപത്തിന്റെയും ഉറവിടവും കാരണവുമാണ്.
അങ്ങനെ വിശുദ്ധ ക്രിസ്റ്റീന, കന്യകയും രക്തസാക്ഷിയും, ഇറ്റലിയിലെ ടൈർ പട്ടണത്തിന്റെ ഗവർണറായ തന്റെ പിതാവ് ഉർബാനൂസിന്റെ വെള്ളിവിഗ്രഹങ്ങൾ തകർത്ത്, ദൃഢമായ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ അവന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളെ അവഗണിച്ചു, ഭീഷണികളെ പരിഹസിച്ചു; ചാട്ടവാറുകളാലോ കൊളുത്തുകളാലോ ചീന്തിക്കീറിയിട്ടും തന്റെ ദൃഢത മാറ്റിയില്ല; മാത്രമല്ല, ചീന്തിയെടുത്ത തന്റെ മാംസത്തിന്റെ ഒരു കഷണം പിതാവിന്റെ നേരെ എറിഞ്ഞുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: "ദുഷ്ടാ, നീ ജനിപ്പിച്ച മാംസത്തിൽ തൃപ്തനാകൂ; നിന്റെ മകളെ വിഴുങ്ങാൻ നിനക്കു കഴിയും, പക്ഷേ നിന്റെ അഭക്തിക്ക് അവളെ സമ്മതിപ്പിക്കാൻ നിനക്ക് തീർച്ചയായും കഴിയില്ല." പിന്നെ അവൾ ചക്രങ്ങളിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടു, അടിയിൽ വച്ച തീയാൽ ദഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, തടാകത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെട്ടു; ഉടനെ, പിതാവിന്റെ മരണത്തിനുശേഷം, അവന്റെ പിൻഗാമിയായ ഡിയോൻ അവളെ എണ്ണയിലും ചകിരിയിലും കീലിലും പുഴുങ്ങി; പിന്നെ അപ്പോളോയുടെ പ്രതിമ ആരാധിക്കാൻ കൊണ്ടുപോയപ്പോൾ, അവൾ തന്റെ പ്രാർഥനയാൽ അത് മറിച്ചിട്ടു. ഡിയോൻ പെട്ടെന്ന് മരിച്ചപ്പോൾ യൂലിയാനൂസ് പിൻഗാമിയായി, അവൻ ക്രിസ്റ്റീനയെ ജ്വലിക്കുന്ന ചൂളയിലേക്ക് എറിയാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു, പക്ഷേ എറിയപ്പെട്ടപ്പോൾ അവൾക്ക് ഒരു ഹാനിയും അനുഭവപ്പെട്ടില്ല; സർപ്പങ്ങളെക്കൊണ്ട് കടിപ്പിക്കാൻ എറിഞ്ഞു, പക്ഷേ സർപ്പങ്ങൾ അവളെ വിട്ട്, മന്ത്രവാദിയെ ആക്രമിച്ചു — മരിച്ച അവനെ അവൾ തന്നെ ഉയിർപ്പിച്ചു. യൂലിയാനൂസ് അവളുടെ മുലകൾ മുറിച്ചുമാറ്റാനും, നാവ് മുറിക്കാനും, അമ്പുകളാൽ തുളയ്ക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു. ഇത്തരം രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ ഒടുവിൽ ക്ഷയിച്ച്, അവൾ സ്വർഗത്തിലേക്ക് പറന്നുയർന്നു.
ദൃഢനിശ്ചയമുള്ള ഇച്ഛാശക്തി വികാരങ്ങളെയും, പീഡനങ്ങളെയും, സ്വേച്ഛാധിപതികളെയും, മരണത്തെയും എങ്ങനെ ഭരിക്കുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ: ഈ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ ക്രിസ്റ്റീന തന്റെ പിതാവിനെയും ഹാബേൽ തന്റെ സഹോദരനെയും ജയിച്ചു — യുദ്ധം ചെയ്തിട്ടല്ല, സഹിച്ചുകൊണ്ട്. സൂറിയൂസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അവളുടെ ജീവചരിത്രം, ഭാഗം 4, ജൂലൈ 24 ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.
വാക്യം 8: നമുക്ക് പുറത്തേക്ക് പോകാം
നമുക്ക് പുറത്തേക്ക് പോകാം. ഈ വാക്കുകൾ ഹീബ്രു ഗ്രന്ഥത്തിൽനിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ അക്വില, സിമ്മാക്കൂസ്, തെയോദോത്തിയോൻ എന്നിവർ ഇവ വായിക്കുകയോ തർജമ ചെയ്യുകയോ ചെയ്തില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരുകാലത്ത് ഇവ ഹീബ്രുവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്, കാരണം സപ്തതിയും യെരുശലേം താർഗുമും ഇവ വായിച്ചു. അതിനാൽ ശമര്യക്കാരുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ അതേ വാക്കുകൾ കണ്ടെത്തിയതായി വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് സമ്മതിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, ആ വാക്കുകൾ വായിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ ഭാഗം അപൂർണമായിരിക്കും: കാരണം കായേൻ എന്താണ് പറഞ്ഞതെന്ന് അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, കായേൻ മറ്റു വാക്കുകളല്ല ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞുവെന്ന് തുടർന്നു സംഭവിച്ചതിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്: കാരണം ഉടനെ ഹാബേൽ കായേനോടൊപ്പം വയലിലേക്ക് പോയി, അവനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു.
കായേൻ തന്റെ സഹോദരനെതിരെ എഴുന്നേറ്റു
യെരുശലേം താർഗും പഠിപ്പിക്കുന്നത്, കായേൻ വയലിൽ ദൈവത്തിന്റെ പരിപാലനയെയും നീതിയെയും കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയെന്നും, അന്ത്യവിധിക്കും നല്ലവർക്കുള്ള പ്രതിഫലത്തിനും ദുഷ്ടർക്കുള്ള ശിക്ഷയ്ക്കും എതിരായി വാദിച്ചുവെന്നുമാണ്. നേരെ മറിച്ച്, ഹാബേൽ ഇവ ഉറപ്പിച്ചു, ദൈവത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു, സഹോദരനെ ശാസിച്ചു, ഇക്കാരണത്താൽ അവനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. അതിനാൽ കായേന്റെ സഹോദരഹത്യ എത്ര ഭീകരമായിരുന്നോ, അത്ര മഹത്തരമായിരുന്നു ഹാബേലിന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വം. അതിനാൽ വിശുദ്ധ സിപ്രിയാനൂസ്, 4-ാം പുസ്തകം, ലേഖനം 6-ൽ, തിബാരിസുകാരെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: "പ്രിയ സഹോദരന്മാരേ, നീതിമാനായ ഹാബേലിനെ നമുക്ക് അനുകരിക്കാം, രക്തസാക്ഷിത്വം ആരംഭിച്ചവൻ, നീതിനിമിത്തം ആദ്യം കൊല്ലപ്പെട്ടവൻ."
ഹോറേഷ്യസ് കോക്ലസിനോട് എതിരാളികൾ അവന്റെ മുടന്തിനെ കുറിച്ച് പരിഹസിച്ചു; അദ്ദേഹം അവരോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "ഓരോ ചുവടിലും എന്റെ വിജയം എന്നെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു"; കാരണം തടികൊണ്ടുള്ള പാലം കടക്കാൻ ശ്രമിച്ച പോർസെന രാജാവിനെ അവൻ ഒറ്റയ്ക്ക് തടഞ്ഞു, പിന്നിൽ സഹയോദ്ധാക്കൾ പാലം തകർക്കുന്നതുവരെ ഒറ്റയ്ക്ക് ശത്രുവിന്റെ ആക്രമണം ചെറുത്തു, അവിടെ തുടയിൽ മുറിവേറ്റ് മുടന്തുന്ന ആരംഭിച്ചു, ലിവി 2-ാം പുസ്തകം, ദശകം 1-ൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. സഹോദരഹന്താവായ കായേനോട് ഹാബേലിനും ഇതേ കാര്യം പറയാമായിരുന്നു, ഇപ്പോഴും പറയാൻ കഴിയും.
ഹാബേൽ ലോകവർഷം 130-ാമാണ്ടിൽ ഏകദേശം കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്ന് ചിലർ സംഭാവ്യമായി കരുതുന്നു, ഈ വർഷം സേത്ത് ജനിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിൽനിന്ന്; അവരുടെ അമ്മ ഹവ്വാ, ഇടയ്ക്കിടെ (എല്ലാ വർഷവും, ഓഗസ്റ്റസ് ടോർണിയെല്ലൂസ് പറയുന്നു) പ്രസവിക്കാൻ ശീലിച്ചവൾ, കൊല്ലപ്പെട്ട ഹാബേലിനു പകരം ഉടനെ ശേത്തിനെ നൽകി; പെരേറിയൂസ്, കായെത്താനൂസ്, ടോർണിയെല്ലൂസ് എന്നിവർ തന്റെ വാർഷികഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, ബറോണിയൂസിന്റെ മാതൃകയിൽ ആദം മുതൽ ക്രിസ്തുവരെ ഓരോ വർഷവും ക്രമമായി അദ്ദേഹം സംവിധാനം ചെയ്തു വിവരിച്ചു.
രൂപകാർഥത്തിൽ, ഹാബേൽ തന്റെ സ്വന്തക്കാരായ യഹൂദരാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിന്റെ മുൻരൂപമായിരുന്നു. വിശുദ്ധ ഇറേനേയൂസിനെയും അഗസ്റ്റിനൂസിനെയും പിന്തുടർന്ന് റൂപ്പെർട്ടൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.
വാക്യം 9: ഞാൻ അറിയുന്നില്ല
ഞാൻ അറിയുന്നില്ല: ഞാൻ എന്റെ സഹോദരന്റെ കാവൽക്കാരനോ (അറബി പരിഭാഷയിൽ "കാവൽക്കാരൻ")? അംബ്രോസിയൂസ്, കായേനിനെക്കുറിച്ച് 2-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 9-ൽ, ഇവിടെ അവന്റെ മൂന്ന് കുറ്റങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. "ആദ്യം, അറിയാത്ത ഒരുവന്റെ മുമ്പിൽ എന്നപോലെ അവൻ നിഷേധിക്കുന്നു; പ്രകൃതിയിൽനിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടവനെന്നപോലെ സഹോദരസംരക്ഷണത്തിന്റെ കടമ നിരസിക്കുന്നു; സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവനെന്നപോലെ ന്യായാധിപനെ ഒഴിവാക്കുന്നു. സ്രഷ്ടാവിനെ അംഗീകരിക്കാത്തവൻ ഭക്തിയെ അംഗീകരിച്ചില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ എന്തിന് അത്ഭുതപ്പെടുന്നു?"
വാക്യം 10: രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം
രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം. ഹീബ്രുവിൽ "രക്തങ്ങളുടെ ശബ്ദം" എന്നാണ്, ഇത് കൽദായൻ റബ്ബിമാരോടൊപ്പം തെറ്റായി ഹാബേൽ കൊല്ലപ്പെടാതിരുന്നെങ്കിൽ ഉണ്ടാകുമായിരുന്ന മക്കളിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു, കാരണം ഹാബേൽ ജനിപ്പിക്കുമായിരുന്ന മക്കളുടെ പ്രജനനത്തിലൂടെ അനേകർക്ക് മതിയാകുമായിരുന്ന അത്രയും രക്തം കായേൻ ചൊരിഞ്ഞു: അതിനാൽ ആ രക്തത്തിന്റെ പങ്കാളികളാകുമായിരുന്നവർ എണ്ണമറ്റ ശബ്ദങ്ങളാൽ നിലവിളിച്ചു. എന്നാൽ ഇവ സന്തതികളെയല്ല, കായേൻ ചൊരിഞ്ഞ ഹാബേലിന്റെ രക്തത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഹീബ്രുവിൽ "രക്തങ്ങളുടെ ശബ്ദം" എന്നാണ്, "രക്തത്തിന്റെ" എന്നതിനു പകരം, കാരണം ഹീബ്രുക്കാർ നരഹത്യയെ, ഊന്നലിനായി (ഭീതി ജനിപ്പിക്കാൻ), "രക്തങ്ങളുടെ ചൊരിയൽ" — അതായത് രക്തത്തിന്റെ — എന്നു വിളിക്കുന്നു: കാരണം യഥാർഥത്തിൽ നരഹത്യയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാരാളം രക്തം ചൊരിയപ്പെടുന്നു.
വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, കായേനിനെക്കുറിച്ച് 2-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 9-ൽ മനോഹരമായി എഴുതുന്നു: "കുറ്റം ചുമത്തുന്നത് അവന്റെ (ഹാബേലിന്റെ) ശബ്ദമല്ല, അവന്റെ ആത്മാവല്ല, നീ ചൊരിഞ്ഞ അവന്റെ രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം കുറ്റം ചുമത്തുന്നു: അതിനാൽ നിന്റെ സ്വന്തം കൃത്യമാണ്, നിന്റെ സഹോദരനല്ല, നിന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും ഭൂമിയും ഒരു സാക്ഷിയാണ്, അത് രക്തം സ്വീകരിച്ചു. നിന്റെ സഹോദരൻ നിന്നെ ഒഴിവാക്കുന്നെങ്കിൽ, ഭൂമി ഒഴിവാക്കുന്നില്ല; നിന്റെ സഹോദരൻ മൗനമായിരിക്കുന്നെങ്കിൽ, ഭൂമി ശിക്ഷ വിധിക്കുന്നു. അത് നിനക്കെതിരെ സാക്ഷിയും ന്യായാധിപനും ആണ്. അതിനാൽ, താഴ്ന്ന സൃഷ്ടികൾ ശിക്ഷ വിധിച്ചവനെ ഉന്നത സൃഷ്ടികളും (സ്വർഗം, സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, സിംഹാസനങ്ങൾ, ആധിപത്യങ്ങൾ, അധിപതിത്വങ്ങൾ, ശക്തികൾ, കെറൂബിമും സെറാഫിമും) ശിക്ഷ വിധിച്ചുവെന്ന് സംശയമില്ല. കാരണം ഭൂമിക്കുപോലും കുറ്റമുക്തനാക്കാൻ കഴിയാത്തവനെ ആ ശുദ്ധവും സ്വർഗീയവുമായ ന്യായവിധിക്ക് എങ്ങനെ കുറ്റമുക്തനാക്കാൻ കഴിയും?"
അത് എന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നു
അതായത്: നിന്റെ നരഹത്യയുടെ, മാത്രമല്ല സഹോദരഹത്യയുടെ, അത്ര സ്വമേധയാ ഉള്ള കുറ്റം, എന്റെ മുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നിൽനിന്ന് വേഗത്തിലുള്ളതും ഭയങ്കരവുമായ പ്രതികാരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു വ്യക്തിവൽക്കരണമാണ്. വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, എസക്കിയേൽ അധ്യായം 27-ൽ ഇങ്ങനെ. അതിനാൽ, തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ സ്വർഗത്തിലേക്ക് നിലവിളിക്കുന്ന നാല് ഘോരപാപങ്ങൾ ഉണ്ട്: ഒന്നാമത്, സഹോദരഹത്യ, കായേന്റേത് പോലെ; രണ്ടാമത്, സോദോമിന്റെ പാപം, ഉൽപത്തി 19:13; മൂന്നാമത്, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട തൊഴിലാളികളുടെ കൂലി, യാക്കോബ് 5:4; നാലാമത്, വിധവകളുടെയും അനാഥരുടെയും ദരിദ്രരുടെയും മർദനം, പുറപ്പാട് 2:23. കായേന്റെ രഹസ്യ നരഹത്യ ദൈവം എങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഇവിടെ നോക്കുക. രഹസ്യ നരഹത്യ കണ്ടെത്തുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത മറ്റ് ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്ലൂട്ടാർക്കിന്, ദൈവിക പ്രതികാരത്തിന്റെ കാലതാമസത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഉണ്ട്.
മാർപാപ്പ ഇന്നൊസെന്റ് I ഈ കൃത്യവും വചനവും ചക്രവർത്തി അർക്കാദിയൂസിനും ചക്രവർത്തിനി യൂദോക്സിയയ്ക്കും ചേർത്തു പ്രയോഗിച്ചു, കാരണം അവർ വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസിനെ നാടുകടത്തിയിരുന്നു, കായേൻ ഹാബേലിനോട് ചെയ്തതുപോലെ, അവിടെ ക്ലേശങ്ങളാൽ അദ്ദേഹത്തെ തളർത്തിയിരുന്നു, അതിനാൽ അവർക്കെതിരെ ബഹിഷ്കരണത്തിന്റെ ഇടിത്തീ എറിയുന്നു. ഇത്ര മഹാനായ ഒരു പരമാധ്യക്ഷന് യോഗ്യമായ ഈ ലേഖനം കേൾക്കുക, ജെന്നാദിയൂസിൽനിന്നും ഗ്ലിക്കാസിൽനിന്നും ബറോണിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, കർത്താവിന്റെ വർഷം 407. "എന്റെ സഹോദരൻ യോഹന്നാന്റെ രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം നിനക്കെതിരെ ദൈവത്തിലേക്ക് നിലവിളിക്കുന്നു, ചക്രവർത്തി, ഒരുകാലത്ത് നീതിമാനായ ഹാബേലിന്റെ രക്തം സഹോദരഹന്താവായ കായേനെതിരെ നിലവിളിച്ചതുപോലെ, അത് എല്ലാ വിധത്തിലും പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടും. വിചാരണയില്ലാതെ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ മഹാഗുരുവിനെ അവന്റെ സിംഹാസനത്തിൽനിന്ന് നീ പുറത്താക്കി, അവനോടൊപ്പം ക്രിസ്തുവിനെയും പീഡിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ അത്ര ദുഃഖിക്കുന്നില്ല: കാരണം ദൈവത്തിന്റെയും നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും രാജ്യത്തിൽ വിശുദ്ധ ശ്ലീഹന്മാരോടൊപ്പം അദ്ദേഹം തന്റെ ഓഹരി, അതായത് അവകാശം നേടിയിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഈ നാടകവും കാഴ്ചയും അരങ്ങേറിയ ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രേരണയാൽ, ഇത്ര ദൈവികനായ ഒരു മനുഷ്യനെ നഷ്ടപ്പെട്ടതിൽ, സൂര്യനു കീഴിലുള്ള ലോകം മുഴുവൻ അനാഥത്വത്തിലേക്ക് ചുരുങ്ങിയിരിക്കുന്നു." തുടർന്ന്: "എന്നാൽ പുതിയ ദെലീല, യൂദോക്സിയ, വഞ്ചനയുടെ ക്ഷൗരക്കത്തികൊണ്ട് പതുക്കെ നിന്നെ ക്ഷൗരം ചെയ്ത അവൾ, അനേകരുടെ വായിൽനിന്ന് ശാപം തന്നിലേക്ക് വരുത്തി, പാപങ്ങളുടെ ഭാരവും അസഹനീയവുമായ ഒരു ഭാരം ഒന്നിച്ചുകെട്ടി, അത് തന്റെ മുമ്പിലത്തെ പാപങ്ങളിൽ ചേർക്കുന്നു. അതിനാൽ ഞാൻ, ഏറ്റവും ചെറിയവനും പാപിയും, മഹാശ്ലീഹാ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനം ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ടവൻ, ക്രിസ്തുവിന്റെ നിഷ്കളങ്കമായ രഹസ്യങ്ങളുടെ സ്വീകരണത്തിൽനിന്ന് നിന്നെയും അവളെയും വേർതിരിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."
ഭൂമിയിൽനിന്ന്
ഹാബേൽ ദമസ്കസിൽ വച്ച് കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്നും, ദമസ്കസ് ദം സക് — അതായത് "രക്ത-സഞ്ചി" — എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടുവെന്നും അനേകർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം അത് ഹാബേലിന്റെ രക്തം കുടിക്കുകയും വലിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് സിറിയയിലെ ദമസ്കസല്ല, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് പറയുന്നതെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും: കാരണം ആ നഗരം മറ്റൊരിടത്തുനിന്നാണ് അതിന്റെ പേരും ഉത്ഭവവും ഉണ്ടായത്, ഞാൻ അധ്യായം 15, വാക്യം 2-ൽ പറയുന്നതുപോലെ; എന്നാൽ ഹെബ്രോണിനടുത്തുള്ള ദമസ്കസ് വയൽ, ചുവന്ന മണ്ണ് നിറഞ്ഞത് (ഹീബ്രുവിൽ ഇവിടെ ആദാമാ എന്നു വിളിക്കുന്നു), ആദം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്തതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലം. ബൂർക്കാർദൂസ്, ആദ്രിക്കോമിയൂസ്, മറ്റുള്ളവർ വിശുദ്ധഭൂമിയുടെ വിവരണം എന്ന കൃതിയിൽ, ആബുലെൻസിസ് അധ്യായം 13, ചോദ്യം 138-ൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.
ഹാബേലിനു സമാനൻ ആയിരുന്നു ബൊഹേമിയയിലെ രാജാവും രക്തസാക്ഷിയുമായ വിശുദ്ധ വെൻസെസ്ലാവൂസ്, അമ്മ ദ്രഹോമീറയുടെ ഉപദേശത്താൽ, മറ്റൊരു കായേനെന്നപോലെ, സഹോദരൻ ബോലെസ്ലാവൂസ് അദ്ദേഹത്തെ കൊന്നു. കാരണം ഹാബേലിനെപ്പോലെ ഭക്തനും നിരപരാധിയുമായ വെൻസെസ്ലാവൂസ്, ചക്രവർത്തി അധികാരത്തേക്കാൾ ഉപവാസം, പ്രാർഥനകൾ, തപോവസ്ത്രം, മറ്റ് ഭക്തികർമങ്ങൾ എന്നിവയാൽ തന്റെ രാജ്യം ഭരിച്ചു, ആ വാക്യം വ്യക്തമായി പാടിക്കൊണ്ട്: "നിന്റെ നീതിയുടെ ന്യായവിധികളെക്കുറിച്ച് ദിവസം ഏഴു തവണ ഞാൻ നിന്നെ സ്തുതിച്ചു." അതിനാൽ, വിരുന്നിനു ക്ഷണിച്ച സഹോദരനാൽ വഞ്ചനയിലൂടെ മരണം തനിക്കായി ഒരുക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ദൈവികമായി മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹം ഓടിയില്ല, പകരം വിശുദ്ധ കൂദാശകളാൽ തന്നെത്തന്നെ ബലപ്പെടുത്തി, സഹോദരന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി; സഹോദരസുഹൃദ്ഭോജനത്തിനും ആതിഥ്യവിരുന്നിനും ശേഷം, അടുത്ത രാത്രി ദേവാലയത്തിനു മുമ്പിൽ പ്രാർഥിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം കൊല്ലപ്പെട്ടു: ദൈവത്തിന് ഏറ്റവും പ്രസാദകരമായ ബലിയായിത്തീർന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്തം ദേവാലയത്തിന്റെ ചുവരിൽ തളിക്കപ്പെട്ടു, കൊലയാളികൾ അത് കഴുകിക്കളയാനും തുടച്ചുമാറ്റാനും വ്യർഥമായി ശ്രമിച്ചു: കാരണം എത്ര തവണ തുടച്ചാലും, അത് കൂടുതൽ തെളിഞ്ഞതും രക്തരൂഷിതവും ആയി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; അങ്ങനെ അത് ഹാബേലിനെപ്പോലെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് നിലവിളിച്ചുകൊണ്ട്, ഇത്ര മഹത്തായ സഹോദരഹത്യയുടെ സാക്ഷ്യമായി അവിടെ മായാതെ നിലനിന്നു. അതിനാൽ ഇത്ര വലിയ കുറ്റത്തിന്റെ എല്ലാ സഹകാരികളും ദയനീയമായി നശിച്ചു: ഭൂമി അവരുടെ അമ്മ ദ്രഹോമീറയെ പ്രാഗ് കോട്ടയിൽ ജീവനോടെ വിഴുങ്ങി. മറ്റൊരു കായേനെപ്പോലെ ബോലെസ്ലാവൂസ്, അടയാളങ്ങളാലും ഭീതികളാലും വേട്ടയാടപ്പെട്ടു, സഹോദരഹത്യയുടെ പ്രതികാരമായി ചക്രവർത്തി ഓട്ടോ യുദ്ധത്തിൽ ആക്രമിച്ചു, ഒടുവിൽ രോഗത്താൽ ക്ഷയിച്ച്, അധികാരവും ജീവിതവും നഷ്ടപ്പെട്ടു. മറ്റുള്ളവർ പിശാചുക്കളാൽ ഭ്രാന്തരാക്കപ്പെട്ട്, സ്വന്തം നിഴലിനെ ഭയന്ന്, നദിയിലേക്ക് തലകുത്തനെ ചാടി. മറ്റുള്ളവർ ബുദ്ധിഭ്രമം വന്ന്, ഓടിപ്പോയി, പിന്നീട് ഒരിക്കലും കാണപ്പെട്ടില്ല. മറ്റുള്ളവർ വിവിധ ഗുരുതരമായ രോഗങ്ങളാൽ ബാധിക്കപ്പെട്ട്, എല്ലാ ജനങ്ങളാലും വെറുക്കപ്പെട്ട്, ദയനീയമായി ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രവും ബൊഹേമിയയുടെ വാർഷികഗ്രന്ഥങ്ങളും ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അവയിൽനിന്ന് ഏനിയാസ് സിൽവിയൂസ് തന്റെ ബൊഹേമിയൻ ചരിത്രത്തിൽ.
വാക്യം 11: ഭൂമിയിൽ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ
ഭൂമിയിൽ നീ ശപിക്കപ്പെട്ടവനായിരിക്കും. ഭൂമി നിനക്കുവേണ്ടി ശപിക്കപ്പെടും, നീ കൃഷി ചെയ്യുന്ന നിനക്ക് അനിഷ്ടത്തോടെയും ലോഭത്തോടെയും ഫലങ്ങൾ നൽകും: ഇത് ഒരു ഹൈപ്പല്ലേജ് ആണ്. ഹീബ്രുവിൽ, "ഭൂമിയിൽനിന്ന് നീ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ" എന്നാണ്, അതായത്: നീ നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തംകൊണ്ട് ഭൂമിയെ മലിനമാക്കി, അതിനാൽ ഭൂമിയിലൂടെ വന്ധ്യതയാൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും.
വാക്യം 12: അത് അതിന്റെ ഫലം നിനക്കു നൽകുകയില്ല
അത് നിനക്ക് ഫലങ്ങൾ നൽകുകയില്ല — ഹീബ്രുവിൽ കോഹാ, അതായത് "അതിന്റെ ശക്തി." ഭൂമിയുടെ ശക്തി എന്നാൽ ഭൂമിയുടെ സമൃദ്ധവും ഊർജസ്വലവുമായ ഫലങ്ങളാണ്.
അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ഓടിപ്പോകുന്നവനും — ദുഷ്ടമനഃസാക്ഷിയാൽ ഭയന്ന്, സപ്തതി തർജമ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, "ഞരങ്ങുന്നവനും വിറയ്ക്കുന്നവനും," അതായത് ആത്മാവിലും ശരീരത്തിലും, നീ ഇങ്ങോട്ടും അങ്ങോട്ടും അലയും. ഗ്രീക്കിൽ ടോ ത്രെമോൺ, അതായത് "വിറയ്ക്കൽ," ഇത് കായേന്റെ ശാരീരികമായ വിറയലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് അവന്റെ ഭയത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെ പരിഭ്രാന്തിയുടെയും സൂചനയായിരുന്നു.
"നീ ഭൂമിയെ കൃഷി ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് നിനക്ക് ഫലങ്ങൾ നൽകുകയില്ല." നീ ദൗർഭാഗ്യവാനും നിർഭാഗ്യവാനുമായി ഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ഓടിപ്പോകുന്നവനും ആയിരിക്കും, തുടർന്നു വരുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ കായേനെ ആരാധിച്ച കായാനിയൻ മതവിഭ്രാന്തികൾ ഭ്രാന്തരും ദൈവദൂഷകരും ആയിരുന്നു, ഹാബേൽ ദുർബലമായ ശക്തിയിൽനിന്നുള്ളവനായിരുന്നു അതിനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്ന് ആവർത്തിച്ചു പ്രഖ്യാപിച്ചു; എന്നാൽ കായേൻ ശക്തവും സ്വർഗീയവുമായ ശക്തിയിൽനിന്നുള്ളവനായിരുന്നു, ഏസാവ്, കോറഹ്, യൂദാസ്, സോദോംകാർ എന്നിവരെപ്പോലെ; ഇവരെല്ലാം തങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളാണെന്ന് അവർ അഭിമാനിച്ചു: കാരണം കായേൻ യൂദാസിന്റെ പിതാവായിരുന്നുവെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. യൂദാസിനെ അവർ ബഹുമാനിച്ചു; കാരണം ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്താൽ മനുഷ്യവർഗം രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുവിനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു. വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയൂസ്, മതവിഭ്രാന്തി 38; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഫിലാസ്ത്രിയൂസ്, മറ്റുള്ളവർ കായാനിയൻ മതവിഭ്രാന്തിയെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ.
വാക്യം 13: എന്റെ അകൃത്യം വലുതാണ്
എന്റെ അകൃത്യം ക്ഷമ ലഭിക്കാൻ കഴിയുന്നതിലും വലുതാണ്. പാഗ്നിനൂസ്, വാറ്റാബ്ലൂസ്, ഒലെയാസ്ത്തെർ എന്നിവർ ആബെൻ എസ്രയെ പിന്തുടർന്ന്, ആവോൻ, അതായത് അകൃത്യം അല്ലെങ്കിൽ പാപം, പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷ എന്ന അർഥത്തിൽ എടുക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ തർജമ ചെയ്യുന്നു: "എന്റെ ശിക്ഷ എനിക്ക് സഹിക്കാൻ കഴിയുന്നതിലും വലുതാണ്." അത്തനാസിയൂസ്, അന്തിയോക്കൂസിന്, ചോദ്യം 96-ലും ഇങ്ങനെ. ഇവിടെ ഇടയിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ ചെറിയ ചോദ്യങ്ങൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ മഹാനായ വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസിന്റേതല്ല; കാരണം അവയിൽ വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയൂസിനെയും ഗ്രിഗോറിയൂസ് നിസ്സേനൂസിനെയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അവർ വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസിനു ശേഷമുള്ളവരായിരുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ അവയുടെ രചയിതാവ്, ചോദ്യം 93-ൽ, വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസിനെ തന്നെ ഉദ്ധരിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൽനിന്ന് വ്യതിചലിച്ച് മറ്റൊരു അഭിപ്രായം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും ഈ ചോദ്യങ്ങളുടെ രചയിതാവ് തിരുവെഴുത്തിനെക്കുറിച്ച് ചില ദീർഘമായ ചോദ്യങ്ങൾ എഴുതിയ നിഖ്യായിലെ അത്തനാസിയൂസും അല്ല; രണ്ടുപേരും ഒരേ അന്തിയോക്കൂസിന് തങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾ എഴുതിയിരിക്കാമെങ്കിലും.
എന്നാൽ പൊതുവേ സപ്തതിയും, കൽദായനും, നമ്മുടെ വുൾഗാത്തയും, ഗ്രീക്ക്-ലത്തീൻ സഭാപിതാക്കന്മാരും ഇവിടെ "പാപം" എന്ന് ശരിയായ അർഥത്തിൽ എടുക്കുന്നു, കായേൻ ഈ വാക്കുകളാൽ നിരാശപ്പെട്ടുവെന്ന് കരുതുന്നു. അതിനാൽ ഹീബ്രുവിൽ ഇങ്ങനെ: ഗാദോൽ ആവോനീ മിന്നെസോ, അതായത്, "എന്റെ അകൃത്യം അത് വഹിക്കാനോ ചുമക്കാനോ കഴിയുന്നതിലും വലുതാണ്"; രണ്ടാമതായി, കൂടുതൽ വ്യക്തമായും മെച്ചമായും, സപ്തതിയോടും കൽദായപരിഭാഷയോടും നമ്മുടെ വുൾഗാത്തയോടും ചേർന്ന്, ഇങ്ങനെ തർജമ ചെയ്യാം: "എന്റെ അകൃത്യം ദൈവം വഹിക്കാനും ക്ഷമിക്കാനും കഴിയുന്നതിലും വലുതാണ്." കാരണം ഹീബ്രു നെസോ "വഹിക്കുക" എന്നും "ക്ഷമിക്കുക" എന്നും അർഥമാക്കുന്നു, കാരണം ഒരുവൻ മറ്റൊരുവനു ക്ഷമിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വലിയ ഭാരത്തിൽനിന്ന് അവനെ ഒഴിവാക്കുന്നു; കാരണം കുറ്റം ക്ഷമിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ അത് വഹിക്കുകയും ചുമക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ദൈവത്തിനെതിരായ കുറ്റവും പാപവും എറ്റ്നയെക്കാൾ ഭാരമുള്ള ഒരു ഭാരമാണ്, പാപിയുടെ മേൽ ഞെരിയുന്നു. അതിനാൽ നമ്മുടെ വുൾഗാത്ത തർജമ ചെയ്യുന്നു, "ക്ഷമ ലഭിക്കാൻ യോഗ്യനാകുന്നതിലും," അതായത്, ഏതെങ്കിലും പ്രായശ്ചിത്തത്താൽ ക്ഷമ നേടാൻ കഴിയുന്നതിലും — ഞാൻ തീർത്തും ക്ഷമയ്ക്ക് അയോഗ്യനും അശക്തനുമാണ്.
അതിനാൽ, കായേനോടൊപ്പം, നോവാത്തിയാനികളും മറ്റുള്ളവരും ഗുരുതരമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു, ചില പാപങ്ങൾ അത്ര ഗുരുതരമാണെന്നും, ഒരുവൻ അനുതപിച്ചാലും, ദൈവത്തിന് അവ ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷമിക്കുകയില്ല എന്നും കരുതുന്നവർ. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, പ്രായശ്ചിത്തത്തെക്കുറിച്ച് 1-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 9-ൽ ഇങ്ങനെ.
പാപത്തെ ഗുരുതരമാക്കുന്ന നാല് കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഹൂഗോ കർദിനാലിസ് പറയുന്നു: പാപത്തിന്റെ സ്വഭാവം, ആവൃത്തി, ദൈർഘ്യം, അനുതാപമില്ലായ്മ; എന്നാൽ ഇവയെല്ലാറ്റിനെക്കാൾ അളവറ്റവിധം വലുതാണ് ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യവും ക്രിസ്തുവിന്റെ യോഗ്യതയും കൃപയും. ജെറമിയാ 3:1-ൽ അവനെ കേൾക്കുക: "അനേക പ്രണയികളോടൊത്ത് നീ വ്യഭിചരിച്ചു; എന്നിരുന്നാലും എന്നിലേക്ക് മടങ്ങിവരുക, കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു." എസക്കിയേൽ, അധ്യായം 18, വാക്യം 21 കേൾക്കുക: "ദുഷ്ടൻ പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്താൽ, മുതലായവ, അവൻ ജീവിക്കും, മരിക്കുകയില്ല: അവൻ ചെയ്ത അവന്റെ അകൃത്യങ്ങളൊന്നും ഞാൻ ഇനി ഓർക്കുകയില്ല."
വാക്യം 14: ഇതാ നീ എന്നെ പുറത്താക്കുന്നു
ഇതാ ഇന്ന് നീ എന്നെ ഭൂമിയുടെ മുഖത്തുനിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു — എന്റെ ഏറ്റവും സുന്ദരവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ ജന്മദേശത്തുനിന്ന്, ഒലെയാസ്ത്തെറും പെരേറിയൂസും പറയുന്നതുപോലെ, മാത്രമല്ല മുഴുവൻ ഭൂമിയിൽനിന്നും, ഒരിടത്തും സ്ഥിരതാമസം അനുവദിക്കാതെ, ഒരു പ്രദേശത്തുനിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് നിരന്തരം തുരത്തി, എന്നെ പ്രവാസിയും അഭയാർഥിയും ആക്കുന്നു, ഭൂമിയിൽനിന്നും തൽഫലമായി മനുഷ്യരിൽനിന്നും — അതായത്: നീ എന്നെ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും വെറുപ്പിന്റെ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നു, ഞാൻ അവരെ നോക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, അവർ എന്നെ നോക്കാൻ തരംതാഴുന്നുമില്ല.
നിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് ഞാൻ ഒളിക്കപ്പെടും
ഒരു കുറ്റവാളിയെന്നപോലെ ന്യായാധിപനായ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽനിന്ന് ഞാൻ ഓടും, ഒളിത്താവളങ്ങൾ തേടും. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും ഒലെയാസ്ത്തെറും ഇങ്ങനെ; രണ്ടാമതായി, നിന്റെ പരിചരണം, പ്രീതി, സംരക്ഷണം ഇവ നഷ്ടപ്പെടും. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസും കായെത്താനൂസും ഇങ്ങനെ. അതിനാൽ ദെൽറിയോയോടൊപ്പം ഇവിടെ ഒരു ഹൈപ്പല്ലേജ് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതില്ല, അതായത്: "എന്നെ അനുകൂല കണ്ണുകളാൽ നോക്കാതിരിക്കാൻ നീ നിന്റെ മുഖം എന്നിൽനിന്ന് ഒളിക്കും." അതിനാൽ കായേൻ പറയുന്നു, ലിപ്പോമാനൂസ് മനോഹരമായി ആവിഷ്കരിക്കുന്നതുപോലെ: കർത്താവേ, ഇതാ, നീ ഭൂമിയുടെ ഫലങ്ങൾ എന്നിൽനിന്ന് എടുത്തുമാറ്റി, നിന്റെ കൃപയും സംരക്ഷണവും എടുത്തുമാറ്റി, നീ എന്നെ എനിക്കുതന്നെ വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു, ക്ഷമയ്ക്കായി നിന്നെ സമീപിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല; ഞാൻ നിന്നിൽനിന്ന് ഒളിക്കും, നിന്റെ ന്യായവിധിയിൽനിന്ന് എനിക്ക് കഴിയുന്നിടത്തോളം ഓടും, എല്ലായിടത്തും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും അസ്ഥിരനും ആയിരിക്കും, നീ എന്നെ പിന്തുടരുന്നില്ലെങ്കിൽ, കണ്ടെത്തുന്ന ആരെങ്കിലും എന്നെ കൊല്ലും, എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുകയില്ല.
അതിനാൽ എന്നെ കണ്ടെത്തുന്ന ആരും എന്നെ കൊല്ലും
പാപത്തിന്റെ ഫലങ്ങളും ശിക്ഷകളും കായേനിൽ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക. ആറ് എണ്ണം ഉണ്ട്. ഒന്നാമത്, ശരീരത്തിന്റെ വിറയൽ; രണ്ടാമത്, നാടുകടത്തലും ഓട്ടവും; മൂന്നാമത്, ഭയവും മനസ്സിന്റെ പരിഭ്രാന്തിയും. "എന്നെ കണ്ടെത്തുന്ന ആരും," അവൻ പറയുന്നു, "എന്നെ കൊല്ലും." കായേനേ, നീ എന്തിനെ ഭയപ്പെടുന്നു? നീയും നിന്റെ മാതാപിതാക്കളും അല്ലാതെ ലോകത്ത് ഇതുവരെ മറ്റൊരു മനുഷ്യനും ഇല്ല. പാപത്താൽ അവൻ ദൈവകൃപയിൽനിന്ന് വീണിരുന്നു; അതിനാൽ ശിക്ഷയും വിറയലും: കാരണമില്ലാതെയല്ല. കാരണം ആദ്യം, മരിച്ച ഹാബേൽ തന്നെ ഘാതകനെ പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങി: "നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം," തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നു, "എന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നു." കാരണം "ദൈവം തന്റെ നീതിമാന്മാരെ, മരിച്ചവരെപ്പോലും, കേൾക്കുന്നു, കാരണം അവർ ദൈവത്തിന് ജീവിക്കുന്നു," വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പറയുന്നു.
എന്റെ ശരീരത്തിന്റെ വിറയലിൽനിന്നും ഭ്രാന്തമായ മനസ്സിന്റെ പ്രക്ഷോഭത്തിൽനിന്നും, കൊല്ലപ്പെടാൻ യോഗ്യനായ ഒരുവൻ ഞാനാണെന്ന് ആരും മനസ്സിലാക്കും, ഹിയെറോനിമൂസ്, ലേഖനം 125, ദമസ്കേനൂസിന്, ചോദ്യം 1-ൽ പറയുന്നതുപോലെ — അതായത്: ഞാൻ ഒരു ബഹിഷ്കൃതനാണ്, ഞാൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവനാണ്, ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും വെറുപ്പാണ്, ആരാലെങ്കിലും കൊല്ലപ്പെടുന്നതിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ എനിക്കു കഴിയില്ല. ഇതാ ദുഷ്ടമനഃസാക്ഷിയുടെ ശകുനം, ഇതാ ഭയം. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ഇങ്ങനെ. നേരെ മറിച്ച്, നീതിമാൻ സിംഹത്തെപ്പോലെ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ നിൽക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "മരണത്തിന്റെ നിഴലിന്റെ നടുവിൽ ഞാൻ നടന്നാലും, ഞാൻ തിന്മയെ ഭയപ്പെടുകയില്ല, കാരണം നീ എന്നോടുകൂടെ ഉണ്ട്," സങ്കീർത്തനം 22, വാക്യം 4.
ശ്രദ്ധിക്കുക: അനുതാപമില്ലാത്ത കായേൻ മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടു — ആത്മാവിന്റെ മരണമല്ല, ശരീരത്തിന്റെ. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ഇങ്ങനെ.
നാലാമതായി, ഭൂമി തന്നെ കായേനെ പിന്തുടർന്നു: "രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം ഭൂമിയിൽനിന്ന് എന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നു," അതായത്: നിന്റെ സഹോദരൻ ഒഴിവാക്കുന്നെങ്കിൽ, ഭൂമി ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പറയുന്നു: കായേനുവേണ്ടി ശപിക്കപ്പെട്ട ഈ ഭൂമി അവനു ഫലങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നു, അഭയാർഥിയെന്നപോലെ അവനെ പുറത്താക്കുന്നു.
അഞ്ചാമതായി, സ്വർഗീയ ശക്തികളും, സ്വർഗത്തിനു കീഴെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ശക്തികളും, കായേനിൽ ഭീതി ജനിപ്പിച്ചു; കാരണം പ്രോക്കോപ്പിയൂസ് പറയുന്നതുപോലെ, ഭയങ്കരമായ ഇടിമിന്നലുകൾക്കും മിന്നലുകൾക്കും പുറമേ, കായേൻ തീവാളുകളാൽ തന്നെ മരണം ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന മാലാഖമാരെ കണ്ടു: ഭൂമിയിലേക്ക് കണ്ണുകൾ താഴ്ത്തിയാൽ, സർപ്പങ്ങൾ തങ്ങളുടെ വിഷത്തോടെ, സിംഹങ്ങൾ നഖങ്ങളോടെ, മറ്റ് വന്യമൃഗങ്ങൾ ആയുധങ്ങളോടെ തന്റെ നേരെ കുതിക്കുന്നതായി അവനു തോന്നി.
ആറാമതായി, കായേൻ ഭൂമിയിൽ അഭയാർഥിയായിരുന്നു, ഒടുവിൽ, കാടുകളിൽ ഒളിച്ചുതാമസിച്ച അവൻ (ഹീബ്രുക്കാരെ വിശ്വസിക്കുന്നെങ്കിൽ) ലാമേക്കിനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു; ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വാക്യം 23-ൽ പറയും. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് പറയുന്നതുപോലെ, "പാപം ഒരു സ്വമേധയാ ഉള്ള ഭ്രാന്തും സ്വയം തിരഞ്ഞെടുത്ത പിശാചും" അല്ലേ?
വാക്യം 15: അങ്ങനെ ആകുകയില്ല
അങ്ങനെ ആകുകയില്ല: എന്നാൽ കായേനെ കൊല്ലുന്നവൻ ഏഴിരട്ടിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. "ഏഴിരട്ടി" എന്നതിന് എബ്രായയിൽ scibataim എന്നാണ്, അത് അക്വില "ഏഴു മടങ്ങ്" എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു; സെപ്റ്റ്വജിന്റയും തെയോദോത്തിയോനും "ഏഴു പ്രതികാരങ്ങൾ" എന്നും — അതായത്: കായേനെ കൊല്ലുന്നവൻ വളരെ കഠിനമായും അതിതീക്ഷ്ണമായും ശിക്ഷിക്കപ്പെടും; എന്തെന്നാൽ അവൻ രണ്ടാമത്തെ കൊലപാതകിയായിരിക്കും — ഒന്നാമനായ കായേന്റെ ദുഷ്ടമാതൃക പിന്തുടർന്നവനും, അത്രയും കഠിനമായ ശിക്ഷ കണ്ടിട്ടും കൊലയിൽനിന്ന് പിന്മാറാതിരുന്നവനും; മാത്രമല്ല, ദൈവം ജീവന്റെ ഉറപ്പു നൽകിയ ആദ്യത്തെ കൊലപാതകിയായ കായേനെ അവൻ കൊല്ലുന്നു — ശിക്ഷയായും എല്ലാവർക്കും മാതൃകയായും ജീവിച്ചിരിക്കാൻ ദൈവം ഇച്ഛിക്കുന്ന കായേനെ; എന്തെന്നാൽ ജീവിതം തന്നെ അവന്റെ പീഡനവും മരണം അവന്റെ ആശ്വാസവുമാണ്: അങ്ങനെ ദീർഘകാലം ജീവിക്കുക എന്നത് ദീർഘകാലം പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുക എന്നല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.
അതിനാൽ ബുർഗെൻസിസ് ഉചിതമായി വിധിക്കുന്നു: ഇവിടെ കായേന്റെ കൊലയാളിക്ക് കായേനെക്കാൾ കൂടുതൽ ശിക്ഷ ഭീഷണിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു, മേൽപ്പറഞ്ഞ കാരണങ്ങളാൽ. ലിറാനൂസ്, അബുലെൻസിസ്, കാർത്തൂസിയൻ, പെരേരിയൂസ് എന്നിവർ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു; അതിനാൽ ഇവിടെ അവ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അവർ നിഷേധിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് അവർ ഈ ഭാഗം ഇങ്ങനെ വിഭജിച്ചു വേർതിരിക്കുന്നു: "കായേനെ കൊല്ലുന്നവൻ" — ഉൾക്കൊള്ളിക്കേണ്ടത്: അതികഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും — പൂർണവിരാമം. പിന്നെ അവർ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, "ഏഴിരട്ടിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും," അതായത് കായേൻ; അല്ലെങ്കിൽ, സിമ്മാക്കൂസ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ, "ഏഴാമൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും," അതായത് കായേൻ, എന്തെന്നാൽ ഏഴാം തലമുറയിൽ, അതായത് ലാമേക്കിനാൽ, കായേൻ കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു — ശിക്ഷയ്ക്കും മാതൃകയ്ക്കുമായി അതുവരെ ജീവിച്ചിരിക്കാൻ വിട്ടു. എന്നാൽ ഈ വിഭജനം അനുചിതവും നൂതനവും വിച്ഛിന്നവുമാണ്: അതിനാൽ ഞാൻ നൽകിയ ആദ്യത്തെ അർഥമാണ് യഥാർഥമായത്. കൂടാതെ, എബ്രായ scibataim എന്നത് സിമ്മാക്കൂസ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ "ഏഴാമൻ" എന്നല്ല, "ഏഴിരട്ടി" എന്നാണ് അർഥമാക്കുന്നത്.
കർത്താവ് കായേന്റെമേൽ ഒരു അടയാളം വെച്ചു
നിങ്ങൾ ചോദിക്കും, എന്തുതരം? ചില റബ്ബിമാർ ഐതിഹ്യം പറയുന്നത് അത് ഒരു നായയായിരുന്നു, അത് എപ്പോഴും കായേന്റെ മുമ്പിൽ നടന്നു സുരക്ഷിതമായ വഴികളിലൂടെ അവനെ നയിച്ചു എന്നാണ്. മറ്റുള്ളവർ പറയുന്നത് അത് കായേന്റെ നെറ്റിയിൽ പതിപ്പിച്ച ഒരു അക്ഷരമായിരുന്നു എന്നാണ്; മറ്റുചിലർ, ഉഗ്രവും ക്രൂരവുമായ ഒരു മുഖഭാവമായിരുന്നു എന്നും. എന്നാൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായ അഭിപ്രായം ഈ അടയാളം ശരീരത്തിന്റെ വിറയലും മനസ്സിന്റെയും മുഖത്തിന്റെയും പ്രകമ്പനവുമായിരുന്നു, അങ്ങനെ അവന്റെ ശരീരവും മുഖവും അവന്റെ പാപം വിളിച്ചുപറഞ്ഞു. ഈ വിറയൽ കായേനിലുണ്ടായിരുന്നു എന്നത് സെപ്റ്റ്വജിന്റയിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്; അത് കായേന് യോജിച്ചതുമായിരുന്നു: "ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തിൽ രോഗിയായ ഒരു മനസ്സ് വസിക്കുന്നതിനെക്കാൾ ദുഷ്കരമായ ഒരിടവും ഇല്ല."
യോസേഫൂസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു — അതിന്റെ വിശ്വാസ്യത അദ്ദേഹത്തിന്റേതായിരിക്കട്ടെ — കായേൻ കൂടുതൽ ദുഷ്ടനായിത്തീരുകയും ഒടുവിൽ കൊള്ളക്കാരുടെയും ദുഷ്ടതയുടെയും നേതാവായിത്തീരുകയും ചെയ്തു, അവൻ സ്ഥാപിച്ച ഹാനോക്ക് നഗരത്തിൽ.
വാക്യം 16: അവൻ ഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞു പാർത്തു
അവൻ ഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞു പാർത്തു. എബ്രായയിൽ "അവൻ നോദ് ദേശത്ത് പാർത്തു" എന്നാണ്. സെപ്റ്റ്വജിന്റയും യോസേഫൂസും ഇപ്രകാരം തന്നെ, "നോദ്" എന്നത് സ്വന്തനാമമായി സ്വീകരിക്കുന്നു; എന്നാൽ നമ്മുടെ വുൾഗാത്ത അതിനെ സാമാന്യനാമമായി സ്വീകരിച്ചു; രണ്ടും ശരിയാണ്: എന്തെന്നാൽ നോദ് എന്നാൽ "അലയുന്ന," "അസ്ഥിരമായ," "ചാഞ്ചാടുന്ന," "പലായനം ചെയ്യുന്ന" എന്നൊക്കെ അർഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ കായേൻ ആദ്യം ഓടിപ്പോയ ഈ ദേശം നോദ് എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടു — കായേൻ കാലുകൊണ്ട് ചവിട്ടുന്ന ഏതൊരു ഭൂമിയും കുലുങ്ങുകയും വിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യും എന്ന് ചില റബ്ബിമാർ ഭാവനയിൽ കണ്ടതുപോലെയല്ല; മറിച്ച്, അത് നോദ് ദേശം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു — "പലായനത്തിന്റെ ദേശം" എന്നു പറയുന്നതുപോലെ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന കായേൻ ഓടിപ്പോയ ദേശം.
വാക്യം 17: അവന്റെ ഭാര്യ
അവന്റെ ഭാര്യ — ആദമിന്റെ മകൾ, അതിനാൽ അവന്റെ സ്വന്തം സഹോദരി. എന്തെന്നാൽ ലോകത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ സഹോദരിമാർ സഹോദരന്മാരെ വിവാഹം കഴിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമായിരുന്നു, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസും തെയോദോറേത്തും പ്രോക്കോപ്പിയൂസും പറയുന്നു — സ്വാഭാവിക നിയമപ്രകാരം അല്ലാത്തപ്പോൾ നിഷിദ്ധമായ കാര്യമാണിത്, അതിൽ മാർപാപ്പയ്ക്കുപോലും ഇളവു നൽകാൻ കഴിയില്ല.
അവൻ പണിതു — അപ്പോഴല്ല, മറിച്ച് അനേകം (400 അല്ലെങ്കിൽ 500) വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, യോസേഫൂസ് പറയുന്നു, കായേൻ ഇതിനകം അനേകം പുത്രന്മാരെയും പുത്രിമാരെയും, കൊച്ചുമക്കളെയും കൊച്ചുമകളുകളെയും ജനിപ്പിച്ച ശേഷം — ഹാനോക്ക് നിറയ്ക്കാൻ കഴിയുന്നവർ. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരം പതിനഞ്ചാം പുസ്തകം, അധ്യായം 8-ലും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു. പ്രതീകാത്മകമായി, അതേ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് അതേ പുസ്തകത്തിൽ, അധ്യായം 1: "ആദ്യജാതൻ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ആ രണ്ടു മാതാപിതാക്കളിൽനിന്ന് കായേൻ ആയിരുന്നു, മനുഷ്യരുടെ നഗരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവൻ; രണ്ടാമൻ ഹാബേൽ, ദൈവനഗരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവൻ. അങ്ങനെ മുഴുവൻ മനുഷ്യവംശത്തിലും, ഈ രണ്ടു നഗരങ്ങൾ ജനനങ്ങളിലൂടെയും മരണങ്ങളിലൂടെയും ആദ്യം മുന്നോട്ടുപോയപ്പോൾ, ഈ ലോകത്തിന്റെ പൗരൻ ആദ്യം ജനിച്ചു; എന്നാൽ രണ്ടാമൻ ലോകത്തിൽ ഒരു തീർഥാടകനായിരുന്നു, ദൈവനഗരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവൻ, കൃപയാൽ മുൻനിർണയിക്കപ്പെട്ടവൻ, കൃപയാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവൻ, കൃപയാൽ ഭൂമിയിൽ തീർഥാടകൻ, കൃപയാൽ മുകളിൽ പൗരൻ." കൂടാതെ ഉടൻതന്നെ: "അതിനാൽ കായേനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവൻ ഒരു നഗരം പണിതു; എന്നാൽ ഹാബേൽ, ഒരു തീർഥാടകനെന്ന നിലയിൽ, ഒരു നഗരവും പണിതില്ല. എന്തെന്നാൽ വിശുദ്ധരുടെ നഗരം മുകളിലാണ്, ഇവിടെ പൗരന്മാരെ ജനിപ്പിക്കുന്നെങ്കിലും — അവരുടെ ഇടയിൽ അത് തീർഥയാത്ര ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ കാലം വരുന്നതുവരെ, അപ്പോൾ യുഗങ്ങളുടെ രാജാവായ അതിന്റെ അധിപനോടൊപ്പം കാലത്തിന്റെ ഒരു അവസാനവുമില്ലാതെ അത് ഭരിക്കും."
അവൻ തന്റെ മകൻ ഹാനോക്കിന്റെ പേരിൽ അതിനെ വിളിച്ചു — അതായത്, ഹാനോക്കിയ. ഇത് ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ നഗരമായിരുന്നു, അതിൽ കായേൻ നിസ്സംശയമായും വസിച്ചു, അതിനാൽ അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അന്ത്യകാലത്ത് അവൻ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ഭ്രഷ്ടനും ആകുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു: എങ്കിലും ശരീരത്തിന്റെ വിറയൽ എപ്പോഴും അവനിൽ നിലനിന്നു.
ധാർമികമായി, വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, സന്മാർഗികങ്ങൾ പതിനാറാം പുസ്തകം, അധ്യായം 6: ദുഷ്ടർ ഭൂമിയിൽ തങ്ങളുടെ നഗരം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, സൽഗുണികൾ സ്വർഗത്തിൽ: എന്നാൽ അധാർമികരുടെ കാലവും സന്തോഷവും എത്ര ഹ്രസ്വമാണെന്ന് നോക്കുക: കായേന് ഒരു ഏഴാം തലമുറ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അത് ലാമേക്കിൽ അവസാനിക്കുന്നു, അവനിൽ അവന്റെ മുഴുവൻ വംശവും ജലപ്രളയത്തിൽ നശിച്ചു.
വാക്യം 19: രണ്ടു ഭാര്യമാർ
രണ്ടു ഭാര്യമാർ. ആദ്യത്തെ ബഹുഭാര്യത്വക്കാരനായ ലാമേക്ക് ഉൽപത്തി 2:24-ൽ സ്ഥാപിതമായ ഏകഭാര്യത്വ നിയമം ലംഘിച്ചു. അതിനാൽ, ബഹുഭാര്യത്വക്കാരനായ ലോത്താരിയൂസ് രാജാവിന് എഴുതിയ മാർപാപ്പ നിക്കോളാസ്, An non എന്ന ആജ്ഞയിൽ കാണുന്നതുപോലെ, 24-ാം ചോദ്യം 3-ൽ, ലാമേക്കിനെ വ്യഭിചാരിയെന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ജലപ്രളയത്തിനുശേഷം, മനുഷ്യായുസ്സ് ഹ്രസ്വമായപ്പോൾ, നോഹ മാത്രം തന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം അതിജീവിച്ചപ്പോൾ, മനുഷ്യവംശം അതിമന്ദഗതിയിൽ വ്യാപിക്കാതിരിക്കാൻ, ഒന്നിലധികം ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാക്കാൻ ദൈവം ഇളവു നൽകി. ഇത് വ്യക്തമാണ്, എന്തെന്നാൽ അബ്രാഹവും യാക്കോബും, അതിവിശുദ്ധരായ പുരുഷന്മാർ, ഒന്നിലധികം ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിച്ചു. എന്നാൽ മനുഷ്യവംശം വേണ്ടത്ര വ്യാപിച്ചപ്പോൾ, എബ്രായരിലും ഗ്രീക്കുകാരിലും റോമക്കാരിലും കൂടുതൽ സംസ്കൃതരായവർ ക്രമേണ ബഹുഭാര്യത്വത്തെ തള്ളിക്കളയാൻ തുടങ്ങി, ഒടുവിൽ ക്രിസ്തു അതിനെ പൂർണമായും നിർത്തലാക്കി, മത്തായി 19:4.
വാക്യം 21: പിതാവ് (യൂബാൽ)
പിതാവ് — അതായത്, കണ്ടുപിടുത്തക്കാരൻ, രചയിതാവ്; അതിനാൽ ലാമേക്കിന്റെ പുത്രനായ യൂബാൽ വീണയുടെയും കിന്നരത്തിന്റെയും കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായിരുന്നു; അതിനാൽ ആനന്ദകരമായവനും സന്തുഷ്ടനും ഉല്ലാസവാനുമായ ഈ യൂബാലിൽനിന്ന് ലത്തീൻകാർ തങ്ങളുടെ jubilare ("ആനന്ദിക്കുക") എന്നും jubilum ("ആനന്ദധ്വനി") എന്നും ഉള്ള വാക്കുകൾ സ്വീകരിച്ചതായി ചിലർ കരുതുന്നു.
വാക്യം 22: ചുറ്റികക്കാരനും കൊല്ലനും
വെങ്കലത്തിന്റെയും ഇരുമ്പിന്റെയും എല്ലാ പണികളിലും ചുറ്റികക്കാരനും കരകൗശലക്കാരനുമായവൻ — കൊല്ലപ്പണിയുടെ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരൻ. എബ്രായ അക്ഷരാർഥത്തിൽ ഇപ്രകാരം വായിക്കുന്നു: "മൂർച്ച കൂട്ടുന്നവൻ," അതായത്, "വെങ്കലത്തിന്റെയും ഇരുമ്പിന്റെയും എല്ലാ പണികളും മിനുക്കുന്നവൻ."
വാക്യം 23: ഞാൻ ഒരു മനുഷ്യനെ കൊന്നു
ഞാൻ ഒരു മനുഷ്യനെയും ഒരു യുവാവിനെയും കൊന്നു. ഈ മനുഷ്യൻ ആരായിരുന്നു, യുവാവ് ആരായിരുന്നു എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കും? എബ്രായർ, അവരിൽനിന്ന് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, റബാനൂസ്, ലിറാനൂസ്, തോസ്റ്റാത്തൂസ്, കജേത്താനൂസ്, ലിപ്പോമാനൂസ്, പെരേരിയൂസ്, ഡെൽറിയോ എന്നിവർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത്, ലാമേക്ക് തന്റെ പ്രപ്രപ്രപിതാമഹനായ കായേനെ ഈ വിധത്തിൽ കൊന്നു എന്നാണ്. ലാമേക്ക് വനത്തിൽ വേട്ടയ്ക്കു പോയി — കായേൻ നടക്കാനോ തണുത്ത കാറ്റ് ആസ്വദിക്കാനോ അങ്ങോട്ട് പോയിരുന്നു. അവന്റെ കൂട്ടാളിയോ ആയുധവാഹകനോ, കായേൻ ഉണ്ടാക്കിയ ഇലകളുടെ ശബ്ദവും ചലനവും ശ്രദ്ധിച്ച്, അവിടെ ഒരു കാട്ടുമൃഗം ഒളിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ലാമേക്കിനെ അറിയിച്ചു. ലാമേക്ക് കുന്തമെറിഞ്ഞ്, മൃഗത്തെയല്ല, കായേനെ കൊന്നു. കാര്യം വെളിവായപ്പോൾ, തെറ്റായ വിവരം നൽകിയ ആയുധവാഹകനോട് ക്രോധം ജ്വലിച്ച ലാമേക്ക്, വില്ലുകൊണ്ടോ വടികൊണ്ടോ അവനെ അടിച്ചുവീഴ്ത്തി; ആയുധവാഹകൻ അല്പസമയത്തിനുശേഷം മരിച്ചു. അങ്ങനെ ലാമേക്ക് ഒരു മനുഷ്യനെ, അതായത് കായേനെ, ഒരു യുവാവിനെ, അതായത് തന്റെ ആയുധവാഹകനെ, കൊന്നു. 15-ാം വാക്യം ഒരു എതിർവാദം അല്ല; എന്തെന്നാൽ അവിടെ ദൈവം കായേനെ പരസ്യമായും ബോധപൂർവമായും കൊല്ലുന്നത് മാത്രമേ വിലക്കുന്നുള്ളൂ: എന്നാൽ ലാമേക്ക് കായേനെ ആകസ്മികമായും അറിയാതെയും കൊന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ പാരമ്പര്യം തെയോദോറേത്തിനും ബുർഗെൻസിസിനും കത്താരീനൂസിനും ഒളെയാസ്റ്ററിനും ഐതിഹാസികമായി തോന്നുന്നു: ചിലർ ചേർക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയാൽ അത് ന്യായമായും അങ്ങനെ തോന്നും — ഉദാഹരണത്തിന്, കായേൻ തന്റെ ഹാനോക്ക് നഗരത്തിലല്ല, മറിച്ച് വനങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും ഒളിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത്; ലാമേക്ക് അന്ധനോ മങ്ങിയ കാഴ്ചയുള്ളവനോ ആയിരുന്നു, അതിനാൽ അങ്ങനെ വേട്ടയ്ക്കു പോയി, അന്ധതമൂലം തന്റെ കൂട്ടാളിയോ ആയുധവാഹകനോ വഞ്ചിച്ച് കായേനെ കുത്തി എന്നത്; ഈ കൂട്ടാളിയോ ആയുധവാഹകനോ ലാമേക്കിന്റെ പുത്രനായ തൂബാൽ-കായേൻ ആയിരുന്നു എന്നത് — അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ മോശയും പിതാവായ ലാമേക്കും ഇവിടെ അവനെ പേരെടുത്തു പറയുമായിരുന്നു.
അതിനാൽ ലാമേക്ക് ഏതെങ്കിലും ഒരു മനുഷ്യനെ കൊന്നു എന്നത് നിശ്ചിതമാണ്, അവൻ ആരുമായിരുന്നാലും. വീണ്ടും, തെയോദോറേത്തും റൂപ്പർത്തും ലാമേക്ക് ഒരാളെ മാത്രമേ കൊന്നുള്ളൂ എന്ന് കരുതുന്നുവെങ്കിലും — എബ്രായ ഗാനത്തിലും താളത്തിലും ലിംഗത്തെ സംബന്ധിച്ച് "മനുഷ്യൻ" എന്നും പ്രായത്തെ സംബന്ധിച്ച് "യുവാവ്" എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നവൻ (എന്തെന്നാൽ എബ്രായർ കാവ്യാത്മക താളത്തിൽ പിൻ-അർധത്തിൽ ആദ്യ-അർധം ആവർത്തിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു) — എന്നിരുന്നാലും, ലാമേക്ക് രണ്ടുപേരെ കൊന്നു എന്ന് മറ്റുള്ളവർ സാധാരണയായി പഠിപ്പിക്കുന്നു: എന്തെന്നാൽ ഒരാൾ ഇവിടെ "മനുഷ്യൻ" എന്നും മറ്റൊരാൾ "യുവാവ്" എന്നും, എബ്രായയിൽ ieled, അതായത് "ബാലൻ" എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു; ഒരു ബാലനെ മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല.
മാത്രമല്ല, എമ്മാനുവേൽ സായിലെ ഒരു പണ്ഡിതൻ ഈ വാക്കുകൾ ചോദ്യരൂപത്തിൽ തെറ്റായി വിവർത്തനം ചെയ്ത് ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു: ലാമേക്ക് രണ്ടു ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിച്ചതിനാൽ ദുഷ്കീർത്തി കേട്ടപ്പോൾ, ആ കാരണത്താൽ അവനു ചില തിന്മകൾ സംഭവിക്കുമോ എന്ന് അവർ ഭയപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവൻ പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ എന്റെ ജീവനെക്കുറിച്ച് ഭയപ്പെടേണ്ടതിന് ഞാൻ ഏതെങ്കിലും മനുഷ്യനെ കൊന്നിട്ടുണ്ടോ? കായേന്റെ കൊലയാളി കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാണെങ്കിൽ, എന്നെ കൊല്ലുന്നവൻ എത്രയധികം? എന്നാൽ എബ്രായയും, നമ്മുടെ വുൾഗാത്തയും, സെപ്റ്റ്വജിന്റയും, കൽദായരും, മറ്റുള്ളവരും ഈ വാക്കുകൾ സ്ഥിരീകരണാത്മകമായി വായിക്കുന്നു, ചോദ്യരൂപത്തിലല്ല. വത്താബ്ലൂസ് ഉപാധിക രൂപത്തിൽ ഇപ്രകാരം തെറ്റായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: എത്ര ബലവാനായ മനുഷ്യനിൽനിന്നോ, ശക്തനായ ഒരു യുവാവിൽനിന്നോ ഞാൻ ഒരു മുറിവ് ഏറ്റാൽ, അവനെ ഞാൻ കൊല്ലും; എന്തെന്നാൽ ഞാൻ ശക്തനാണ്; ആകയാൽ, ഭാര്യമാരേ, ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ പേരിൽ എന്നെക്കുറിച്ചോ നിങ്ങളുടെ മക്കളെക്കുറിച്ചോ ഭയപ്പെടാൻ കാരണമില്ല.
എന്റെ മുറിവിൽ, ഒരു യുവാവിനെ എന്റെ ചതവിൽ
അതായത്, എന്റെ മുറിവാൽ, എന്റെ ചതവാൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ഏൽപ്പിച്ച മുറിവും ചതവും കൊണ്ട് — എബ്രായയിൽനിന്ന് വ്യക്തം. രണ്ടാമതായി, മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: മനുഷ്യനെ കുത്തിയ മുറിവാൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ രക്തരൂഷിതനാക്കി; യുവാവിനെ ചതച്ച അടിയാൽ ഞാൻ എന്റെ സ്വന്തം ആത്മാവിൽ ഇരുണ്ട ചതവ് വരുത്തി — അതായത് നരഹത്യയുടെ അടയാളവും കുറ്റവും, അതിനാൽ സമാനമായ മുറിവും ചതവും കൊണ്ട് ഞാൻ നശിപ്പിക്കപ്പെടാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. അതിനാൽ സെപ്റ്റ്വജിന്റ ഇപ്രകാരം വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: "ഒരു മനുഷ്യനെ ഞാൻ എന്റെ സ്വന്തം മുറിവിനായി കൊന്നു, ഒരു യുവാവിനെ എന്റെ സ്വന്തം ചതവിനായി." എന്തെന്നാൽ നരഹത്യ ചെയ്ത ദാവീദിനോട് കർത്താവ് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നത് ഇതാണ്: "നീ ഊറിയായെ വാളുകൊണ്ട് വധിച്ചു, ആകയാൽ വാൾ നിന്റെ ഭവനത്തിൽനിന്ന് എന്നേക്കും വിട്ടുമാറുകയില്ല," 2 രാജാക്കന്മാർ അധ്യായം 12.
ഇതിൽനിന്നാണ് കൊലപാതകികൾ, മനഃസാക്ഷി അവരെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ, എപ്പോഴും ഭയചകിതരായിരിക്കുന്നത്, നിഴലുകളിൽ നടുങ്ങുന്നത്, തങ്ങളുടെ കൊലയാളികളെ പിന്തുടരുകയും മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മൃതരുടെ ഭൂതപ്രേതങ്ങളാൽ ഭയപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നത്. സോഫ്രോനിയൂസ് ആത്മീയ മേച്ചിൽപ്പുറം അധ്യായം 166-ൽ ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം നൽകുന്നു — ഒരു കൊള്ളക്കാരൻ, മനംമാറ്റം വന്ന് സന്ന്യാസിയായശേഷം, ഒരു ബാലൻ നിരന്തരം തന്നെ സമീപിച്ച് "നീ എന്നെ എന്തിനു കൊന്നു?" എന്നു ചോദിക്കുന്നത് കണ്ടുകൊണ്ടിരുന്നു. അതിനാൽ, മാപ്പു ചോദിച്ച്, മഠം വിട്ട്, നഗരത്തിൽ പ്രവേശിച്ച അവൻ പിടിക്കപ്പെടുകയും ശിരഃച്ഛേദം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ വ്യാഖ്യാനം ആഴമേറിയതാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ലളിതമാണ്.
വാക്യം 24: ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരം
കായേനു വേണ്ടി ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടും, എന്നാൽ ലാമേക്കിനു വേണ്ടി എഴുപത്തേഴിരട്ടി.
ഒന്നാമതായി, റൂപ്പർത്ത് "ഏഴിരട്ടി" എന്നതിനെ താൽക്കാലിക ശിക്ഷയായും "എഴുപത്തേഴിരട്ടി" എന്നതിനെ നിത്യശിക്ഷയായും സ്വീകരിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, യോസേഫൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ലാമേക്കിന് 77 സന്തതികളുണ്ടായിരുന്നു, അവരെല്ലാം ജലപ്രളയത്തിൽ നശിച്ചു. മൂന്നാമതായി, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, അദ്ദേഹത്തിൽനിന്ന് ലോത്താരിയൂസിന് എഴുതിയ മാർപാപ്പ നിക്കോളാസ്, പ്രോക്കോപ്പിയൂസ് എന്നിവർ പറയുന്നു: കായേന്റെ പാപം ഏഴിരട്ടിയായും ലാമേക്കിന്റേത് എഴുപത്തേഴിരട്ടിയായും പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെട്ടു; എന്തെന്നാൽ കായേന്റെ പാപം ഏഴാം തലമുറയിൽ ജലപ്രളയത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; എന്നാൽ ലാമേക്കിന്റെയും മുഴുവൻ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെയും പാപം — ലാമേക്ക് അതിന്റെ പ്രതിരൂപമായിരുന്നു (എബ്രായയിൽ ലാമേക്ക് എന്നാൽ "താഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ" എന്നാണ് അർഥമെന്ന് ആൽക്വിനൂസ് പറയുന്നു) — എഴുപത്തേഴാം തലമുറയിൽ, അതായത് ക്രിസ്തുവിനാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: എന്തെന്നാൽ ആദം മുതൽ ക്രിസ്തു വരെ അത്രയും തലമുറകളുണ്ട്, ലൂക്കാ 3, വാക്യം 23.
ഇതിനോട് ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് കൽദായ പരിഭാഷ, അത് ഇപ്രകാരം വായിക്കുന്നു: ഏഴു തലമുറകളിൽ കായേനു വേണ്ടി പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടുമെങ്കിൽ, ലാമേക്കിനു വേണ്ടി എഴുപത്തേഴിൽ ചെയ്യപ്പെടില്ലേ? എന്നാൽ ലാമേക്കിന് അത്രയും തലമുറകൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല: എന്തെന്നാൽ അവൻ തന്നെ തന്റെ മുഴുവൻ സന്തതികളോടൊപ്പം ജലപ്രളയത്തിൽ നശിച്ചു.
നാലാമതായി, ലിപ്പോമാനൂസ്, ഡെൽറിയോ, മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു: ലാമേക്കിന്റെ ഭാര്യമാർ അവന്റെ കൊലപാതകങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവനെ ശാസിച്ചതായി തോന്നുന്നു, അവനും അതുപോലെ മറ്റുള്ളവരാൽ കൊല്ലപ്പെടുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്. ഇവർക്ക് ലാമേക്ക് ഉത്തരം പറയുന്നു: "ഞാൻ കൊന്നു" — അതായത്, ഞാൻ ഒരു മനുഷ്യനെയും ഒരു യുവാവിനെയും കൊന്നു എന്ന് ഞാൻ സമ്മതിക്കുന്നു, മരണം ഞാൻ അർഹിക്കുന്നു; എന്നിട്ടും കായേന്റെ (ഉദ്ദേശ്യപൂർവമായ കൊലപാതകിയായിരുന്നവന്റെ) കൊലയാളി ഏഴിരട്ടിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാണെങ്കിൽ, എന്റെ (ആകസ്മികവും അനിച്ഛാപൂർവവുമായ നരഹത്യക്കാരൻ, ചെയ്തതിൽ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവൻ) കൊലയാളി നിശ്ചയമായും എഴുപത്തേഴിരട്ടി, അതായത് വളരെ കൂടുതൽ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും: എന്തെന്നാൽ ഞാൻ കായേനെ അറിയാതെ കൊന്നു; എന്റെ ആയുധവാഹകനെ ശിക്ഷിക്കാൻ മാത്രമേ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചുള്ളൂ, കൊല്ലാനല്ല.
എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു, "പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടും" കായേനിലും ലാമേക്കിലും, എബ്രായയിൽ iuckam Cain vel Lamech, അതായത്, കായേൻ തന്നെയും ലാമേക്ക് തന്നെയും പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടുകയും ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും: എന്തെന്നാൽ 15-ാം വാക്യത്തിൽ നമ്മുടെ വുൾഗാത്തയും സെപ്റ്റ്വജിന്റയും മറ്റുള്ളവരും ഈ പദപ്രയോഗം ഇപ്രകാരമാണ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ ഇവിടെ കായേന്റെയും ലാമേക്കിന്റെയും കൊലയാളിക്കെതിരെ അല്ല, മറിച്ച് കായേനും ലാമേക്കിനും എതിരെയാണ് പ്രതികാരം ഭീഷണിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ ലാമേക്ക്, തന്റെ ഇരട്ട നരഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ദുഃഖത്തിന്റെയും പശ്ചാത്താപത്തിന്റെയും തീവ്രതയിൽ പറയുന്നു: ഒരാളെ കൊന്ന കായേൻ ഏഴിരട്ടിയായി, അതായത് വൈവിധ്യമാർന്ന വിധത്തിൽ, കഠിനമായി, പൂർണമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടെങ്കിൽ; രണ്ടുപേരെ കൊന്നവനും, കായേന്റെ ശിക്ഷ കണ്ടിട്ടും അവന്റെ പാപത്തിൽനിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാതിരുന്നവനുമായ ഞാൻ, എഴുപത്തേഴിരട്ടി, അതായത് വളരെ കൂടുതൽ കഠിനമായും വൈവിധ്യമായും ശിക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസും തെയോദോറേത്തും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു.
ഇത് എബ്രായർക്ക് പരിചിതമായ ഒരു പദപ്രയോഗവും പഴഞ്ചൊല്ലുമാണ്, അതിനാൽ ഏഴിരട്ടി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുക എന്നാൽ കഠിനമായി, പൂർണമായി, അനേക വിധങ്ങളിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുക എന്നർഥം; എഴുപത്തേഴിരട്ടി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുക എന്നാൽ വളരെ കൂടുതൽ കഠിനമായും സമൃദ്ധമായും, അളവില്ലാത്തവിധം ശിക്ഷിക്കപ്പെടുക എന്നർഥം. എന്തെന്നാൽ ഏഴ് എന്ന സംഖ്യ ബഹുലതയുടെയും സാർവത്രികതയുടെയും സംഖ്യയാണ്; എന്നാൽ എഴുപതിന്റെ ഏഴിരട്ടി എന്നത് അതിവിശാലതയുടെ സംഖ്യയാണ്. ഇതിനെ ക്രിസ്തു മത്തായി 18:22-ൽ പരാമർശിച്ചു: "ഏഴു പ്രാവശ്യം എന്നല്ല, എഴുപതു ഏഴു പ്രാവശ്യം എന്ന് ഞാൻ നിന്നോടു പറയുന്നു."
രണ്ടാമതായി, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, വിശുദ്ധ സിറിലൂസ് പറയുന്നു: കായേൻ ഏഴിരട്ടിയായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, എന്തെന്നാൽ അവൻ ഏഴു പാപങ്ങൾ ചെയ്തു. ഒന്നാമത്, അമതഭക്തിയുടെ, കുറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ അർപ്പിച്ചതിനാൽ. രണ്ടാമത്, അനനുതാപത്തിന്റെ. മൂന്നാമത്, അസൂയയുടെ. നാലാമത്, വഞ്ചനയിൽ സഹോദരനെ വയലിലേക്ക് നയിച്ചത്. അഞ്ചാമത്, അവനെ കൊന്നത്. ആറാമത്, സഹോദരൻ എവിടെയെന്ന് അറിയില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് ദൈവത്തോട് നുണ പറഞ്ഞത്. ഏഴാമത്, ദൈവത്തിൽനിന്ന് ഓടിയൊളിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും, ദൈവത്തിന്റെ അറിവോ ഇച്ഛയോ ഇല്ലാതെ കൊല്ലപ്പെടുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്ത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ ശിക്ഷയിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയുമെന്നും കരുതിയത്. എന്നാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം സൂക്ഷ്മവും ചെറുതുമായതിനാൽ, ദൃഢമായതിനെക്കാൾ കൂടുതലാണ്.
ആൽക്കസാർ അപ്പോക്കലിപ്സ് 11:2, കുറിപ്പ് 1-ൽ കരുതുന്നത്, എഴുപത്തേഴിരട്ടി എന്നാൽ 490 തന്നെയാണെന്നാണ്: എന്തെന്നാൽ ഈ സംഖ്യ തിരുവെഴുത്തിൽ പ്രസിദ്ധവും പൂർണവും പരിപൂർണവുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; 70 എന്നതിനെ 7 കൊണ്ട് ഗുണിച്ചാൽ 490 കിട്ടും. "മൂന്നിരട്ടി നാല്" എന്ന് പറയുമ്പോൾ 12 എന്നാണ് അർഥമാക്കുന്നത്; അല്ലാത്തപക്ഷം "മൂന്നും നാലും" എന്ന് പറയുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി തോന്നുന്നു, ഈ സംഖ്യ യോജിക്കുന്നതിനെക്കാൾ വലുതായി തോന്നുന്നു. "ഇരുപതിരട്ടി മൂന്ന്" എന്ന് 23 പ്രാവശ്യം എന്നർഥത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ, "എഴുപതിരട്ടി ഏഴ്" എന്നത് 77 പ്രാവശ്യം എന്നർഥത്തിലാണ്. സമാനമായ പദപ്രയോഗം ആമോസ് അധ്യായം 1, വാക്യങ്ങൾ 6, 9, 11-ൽ ഉണ്ട്: "ഗാസയുടെ മൂന്നു അതിക്രമങ്ങൾക്കും നാലിനും വേണ്ടി, ഞാൻ അവനെ തിരിച്ചുവിടുകയില്ല." എന്തെന്നാൽ മൂന്നും നാലും ഗാസയുടെ അസംഖ്യ അതിക്രമങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
തിരുവെഴുത്ത് ബഹുഭാര്യത്വത്തോടും നരഹത്യയോടുമുള്ള വെറുപ്പിൽ ലാമേക്കിനെക്കുറിച്ച് ഇവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ആദ്യത്തെ ബഹുഭാര്യത്വക്കാരനായ ലാമേക്ക് രണ്ടാമത്തെ നരഹത്യക്കാരനുമായിരുന്നു എന്ന് നാം അറിയേണ്ടതിന്: എന്തെന്നാൽ കാമത്തിൽനിന്ന് കലഹങ്ങളിലേക്കും കൊലപാതകങ്ങളിലേക്കും വീഴ്ച എളുപ്പമാണ്.
ഹെസ്സിയൂസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത്രയും ഉപകാരപ്രദമായ കലകളുടെ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരായ തന്റെ പുത്രന്മാരുടെ പേരിൽ ലാമേക്ക് അഹങ്കരിക്കുന്നു: തന്റെ പൂർവികനായ കായേൻ കൊലപാതകത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, സമാനമായ കുറ്റം ചെയ്തിരുന്നാലും തനിക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെടാൻ ഇനിയും കുറഞ്ഞ സാധ്യതയേ ഉള്ളൂ എന്ന്. വാക്കുകൾ അവൻ യഥാർഥത്തിൽ ഒരു കൊലപാതകം ചെയ്തു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത്യന്തം അഹങ്കാരിയും അധാർമികനുമായ ഒരു മനുഷ്യന്റെ വാക്കുകളാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ വാക്കുകൾ ഏതോ ഒരു പുരാതന കാവ്യത്തിൽനിന്ന് മോശ ഉൾപ്പെടുത്തിയതായി തോന്നുന്നു: എന്തെന്നാൽ മുഴുവൻ പ്രസംഗവും ഒരുതരം കാവ്യാത്മക ഔന്നത്യം ശ്വസിക്കുന്നു. ഈ രണ്ടു വാക്യങ്ങളുടെ അർഥം ഇതായിരിക്കും: ഒരു മനുഷ്യനെയോ യുവാവിനെയോ വധിച്ചതിന്, മുറിവുകളും അടികളും എനിക്കെതിരെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ, കായേന് ഏഴിരട്ടി ശിക്ഷ വിധിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ലാമേക്കിൽ അത് എഴുപത്തേഴിരട്ടിയായിരിക്കും. ഹെർഡെർ, എബ്രായ കവിതയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ഭാഗം 1, പേജ് 344-ൽ, ലാമേക്കിന്റെ ഈ ഗാനം തന്റെ പുത്രൻ കണ്ടുപിടിച്ച വാളിന്റെ മഹിമ പാടുന്നതാണെന്ന് കരുതുന്നു — മറ്റുള്ളവരുടെ ശത്രുതാപരമായ ആക്രമണങ്ങൾക്കെതിരെ അതിന്റെ ഉപയോഗവും ശ്രേഷ്ഠതയും ഈ വാക്കുകളിൽ അവൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ലാമേക്കിന്റെ സ്ത്രീകളേ, എന്റെ വാക്ക് കേൾക്കുവിൻ, എന്റെ വചനങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുവിൻ: എന്നെ മുറിവേൽപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യനെ ഞാൻ കൊല്ലുന്നു, എന്നെ അടിക്കുന്ന യുവാവിനെ ഞാൻ വധിക്കുന്നു. കായേൻ ഏഴിരട്ടിയായി പ്രതികാരം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതാണെങ്കിൽ, ലാമേക്കിൽ അത് എഴുപത്തേഴിരട്ടിയായിരിക്കും."
വാക്യം 25: സേത്ത്
"അവൾ വിളിച്ചു" — ആദമല്ല, ഹവ്വായാണ്, എബ്രായ micra-യിൽനിന്ന് വ്യക്തം, അത് സ്ത്രീലിംഗമാണ്. "അവന്റെ പേര് സേത്ത്." സേത്ത് എന്നാൽ "thesis" അതായത് സ്ഥാപനം അല്ലെങ്കിൽ അടിസ്ഥാനം; suth എന്ന മൂലധാതു വയ്ക്കുക, സ്ഥാപിക്കുക എന്നർഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ ഹവ്വാ, ഹാബേൽ കൊല്ലപ്പെട്ടശേഷം, ഉടൻ സേത്തിനെ ജനിപ്പിച്ചതായി തോന്നുന്നു, തന്റെ സന്തതിയുടെയും പിൻഗാമികളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി — അതുവഴി സമൂഹത്തിന്റെയും തിരുസ്സഭയുടെയും ദൈവനഗരത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി — അവനെ അങ്ങനെ വിളിച്ചു; എന്തെന്നാൽ ഹാബേലിന്റെ സ്ഥാനത്ത് സേത്ത് ഇതായിരിക്കാൻ പോകുന്നു, കായേൻ പിശാചിന്റെ നഗരത്തിന്റെ തലവനും അടിസ്ഥാനവുമായിരുന്നതുപോലെ — ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്റെ ദൈവനഗരം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി. സൂയിദാസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, സേത്ത് തന്റെ ഭക്തി, ജ്ഞാനം, ജ്യോതിഷം എന്നിവ കാരണം ദൈവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, എന്തെന്നാൽ അവൻ അക്ഷരങ്ങളുടെയും ജ്യോതിഷത്തിന്റെയും കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനായിരുന്നു.
മാത്രമല്ല, ആദമിന്റെ പുത്രനായ സേത്തിൽനിന്ന് തങ്ങൾ ഉത്ഭവിച്ചതായി അഹങ്കരിച്ച സെഥിയൻ വിഭാഗക്കാർ മൂഢരായിരുന്നു. വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയൂസ്, വിഭാഗങ്ങൾ 39 പറയുന്നു, ഇവർ സേത്തിനെ മഹത്ത്വപ്പെടുത്തി, സദ്ഗുണത്തിനും നീതിക്കും ഉള്ള എല്ലാം അവനിലേക്ക് ചേർത്തു, മാത്രമല്ല അവൻ യേശുക്രിസ്തുവാണെന്നും ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു. കായേനെ ഉത്പാദിപ്പിച്ചതിൽ പശ്ചാത്തപിച്ച ഒരു സ്വർഗീയ മാതാവിൽനിന്ന് സേത്ത് ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു; പിന്നീട്, ഹാബേൽ കൊല്ലപ്പെടുകയും കായേൻ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവൾ സ്വർഗീയ പിതാവിനോട് ഒന്നിച്ച്, ശുദ്ധമായ വിത്ത്, അതായത് സേത്ത് തന്നെ, ജനിപ്പിച്ചു — അവനിൽനിന്ന് മുഴുവൻ മനുഷ്യവംശവും ഉത്ഭവിച്ചു. ഇത്തരം ഭ്രാന്തൻ ഭാവനകൾ വിഭാഗക്കാരുടെ പതിവായിരുന്നു.
വാക്യം 26: അവൻ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി
ഏനോസ് എബ്രായയിൽ ദുർബലൻ, പീഡിതൻ, ദുഃഖിതൻ, നിരാശമായ ആരോഗ്യമുള്ളവൻ, നിശ്ചിതമരണത്തിനു വിധിക്കപ്പെട്ടവൻ എന്നൊക്കെ അർഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ സേത്ത് തന്റെ പുത്രനെ ഇപ്രകാരം വിളിച്ചത്, അവനെയും അവന്റെ പിൻഗാമികളെയും അവരുടെ ദുഃഖകരമായ വിധിയെയും മർത്യതയെയും ഓർമിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടിയാണെന്ന് തോന്നുന്നു — പാപം നിമിത്തം നാമെല്ലാവരും അതിനു വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദം adama-യിൽനിന്ന് എന്നപോലെ — "മനുഷ്യൻ" "മണ്ണിൽനിന്ന്" എന്നപോലെ — ഏനോസ് ദുഃഖത്തിൽനിന്നും മർത്യതയിൽനിന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു. നേരെമറിച്ച്, മനുഷ്യൻ ഗ്രീക്കിൽ anthropos എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു — anathron എന്നപോലെ, അതായത് മുകളിലേക്ക് നോക്കുന്നവൻ; അല്ലെങ്കിൽ, വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസ് നിർവചനങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ, മുഖം ഉയർത്തി മുകളിലേക്ക് നോക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽനിന്ന്.
രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യൻ nasa എന്ന മൂലധാതുവിൽനിന്ന്, അതായത് "അവൻ മറന്നു" എന്നതിൽനിന്ന്, ഏനോസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാം, അതിനാൽ ഏനോസ് എന്നാൽ മറക്കുന്നവൻ, പ്രതിഫലമായി വേഗം വിസ്മൃതിക്കു വിട്ടുകൊടുക്കപ്പെടേണ്ടവൻ. ഈ വ്യുത്പത്തിയിലേക്ക് സങ്കീർത്തനക്കാരൻ സങ്കീർത്തനം 8-ൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "മനുഷ്യൻ എന്താകുന്നു, അങ്ങ് അവനെ ഓർക്കുന്നതിന്?"
ഇതിനോട് ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് യോസേഫൂസ് എഴുതുന്നത്: ആദം ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യവംശത്തിന്റെയും നാശം മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞു — ഇരട്ട നാശം: ഒന്ന് ജലപ്രളയത്താൽ, മറ്റൊന്ന് അഗ്നിയാലും ദഹനത്താലും; അതിനാൽ സേത്തിന്റെ ഭക്തരും ജ്ഞാനികളുമായ സന്തതികൾ രണ്ടു സ്തംഭങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു — ഒന്ന് ഇഷ്ടികകൊണ്ട്, മറ്റൊന്ന് കല്ലുകൊണ്ട് — അവയിൽ തങ്ങളുടെ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും കലകളും ശാസ്ത്രങ്ങളും ആലേഖനം ചെയ്യുകയോ ഉൾക്കൊള്ളിക്കുകയോ ചെയ്തു — പിൻഗാമികളുടെ പ്രബോധനത്തിനും ഭാവി തലമുറകൾക്കായി തങ്ങളുടെ സ്മരണ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും; ഇഷ്ടികയാലുള്ളത് ജലപ്രളയത്തിൽ നശിച്ചാൽ കല്ലുകൊണ്ടുള്ളത് അതിജീവിക്കുമെന്ന ആസൂത്രണത്തോടെ. ഇത്, യോസേഫൂസ് പറയുന്നു, ഇപ്പോഴും സിറിയയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
അവൻ കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി
ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ, എല്ലായിടത്തും മനുഷ്യർ ദൈവത്തെ ഉചിതമായി ആരാധിക്കുന്നതിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവ് ഏനോസ് ആയിരുന്നു. അതിനാൽ എബ്രായയിൽ ഇങ്ങനെ ഉണ്ട്: അപ്പോൾ ഏനോസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പരസ്യമായും സഭകളിലും കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കാൻ ആരംഭിക്കപ്പെട്ടു. ഏനോസിന്റെ കാലത്ത്, മനുഷ്യരുടെ സഭകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും തിരുസ്സഭയിൽ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടപ്പെടാൻ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു — പൊതുപ്രാർഥനകൾക്കും, പൊതുപ്രസംഗങ്ങൾക്കും മതബോധനത്തിനും, ബലികളിലൂടെയുള്ള പൊതു ദൈവാരാധനയ്ക്കും, മറ്റ് ആചാരങ്ങൾക്കും ചടങ്ങുകൾക്കും വേണ്ടി.
വാൾഡൻസിലെ തോമാസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൽനിന്ന് ബെല്ലാർമിനൂസ്, സന്ന്യാസികളെക്കുറിച്ച് രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 5-ൽ, ഏനോസ് ഒരു പ്രത്യേക ആരാധന സ്ഥാപിച്ചു — സാധാരണ ജനത്തിന്റെ മതത്തെക്കാൾ ഉന്നതമായത്: എന്തെന്നാൽ ഏനോസിനു മുമ്പേ ഹാബേലും സേത്തും ആദവും ദൈവത്തെ വിളിച്ചപേക്ഷിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ ഏനോസ് സന്ന്യാസ-സന്ന്യസ്ത ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മുന്നോടിയും ആരംഭവും സ്ഥാപിച്ചതായി അവർ കരുതുന്നു. സെപ്റ്റ്വജിന്റ ഇപ്രകാരം വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: "അവൻ കർത്താവിന്റെ നാമം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കാൻ പ്രത്യാശിച്ചു." എന്തെന്നാൽ എബ്രായ huchal "ആരംഭിക്കുക" എന്നു മാത്രമല്ല "പ്രത്യാശിക്കുക" എന്നും അർഥമാക്കുന്നു, iachel എന്ന മൂലധാതുവിൽനിന്ന്; പ്രത്യാശ ആരാധനയുടെ കാരണമാണ്.
റബ്ബിമാർ തെറ്റായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: "അപ്പോൾ കർത്താവിന്റെ നാമത്തിന്റെ ആരാധന അശുദ്ധമാക്കപ്പെട്ടു" — ഏനോസിന്റെ കാലത്ത് വിഗ്രഹാരാധന ആരംഭിച്ചു എന്നപോലെ. huchal എന്നത് chol എന്ന മൂലധാതുവിൽനിന്ന് "അശുദ്ധമാക്കുക" എന്ന് അർഥമാക്കാമെങ്കിലും, ഇവിടെ അത് chol-ൽനിന്നല്ല, chalal-ൽനിന്നാണ് വരുന്നത്; ഹിഫിലിൽ hechel ആണ്, "അവൻ ആരംഭിച്ചു, അവൻ തുടങ്ങി" എന്നർഥം; ഹോഫാലിൽ huchal ആണ്, അതായത് "ആരംഭിക്കപ്പെട്ടു" — നമ്മുടെ വുൾഗാത്തയും, കൽദായരും, വത്താബ്ലൂസും, ഫോർസ്റ്ററും, പാഗ്നീനൂസും, മറ്റുള്ളവരും പൊതുവെ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ. സിറിലൂസും തെയോദോറേത്തും സൂയിദാസും ശരിയായല്ല വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്: "അവൻ കർത്താവിന്റെ നാമത്താൽ വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി" — ദൈവത്തോടുള്ള മഹത്തായ ഭക്തി നിമിത്തം ഏനോസിനും അവന്റെ മക്കൾക്കും ദൈവപുത്രന്മാർ എന്ന നാമം നൽകപ്പെട്ടു എന്നപോലെ.
കർത്താവിന്റെ
എബ്രായയിൽ ഇത് ചതുരക്ഷര നാമമായ യഹോവ ആണ്. അതിനാൽ റൂപ്പർത്തും കജേത്താനൂസും മറ്റുള്ളവരും കരുതുന്നത്, ഈ നാമം ആദമിനും ഏനോസിനും വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടുവെന്നും അവർ അതിലൂടെ ദൈവത്തെ വിളിച്ചപേക്ഷിച്ചുവെന്നുമാണ്. എന്നാൽ ഈ ചതുരക്ഷര നാമം ആദ്യം മോശയ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു എന്നതാണ് കൂടുതൽ സത്യം, പുറപ്പാട് 6:3-ൽ ഞാൻ പറയുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ ഇവ എഴുതിയ മോശ, പുറപ്പാട് 6-ൽ ദൈവത്തിൽനിന്ന് ഈ നാമം സ്വീകരിച്ചശേഷം, മുൻഭാഗങ്ങളിലെല്ലാം, ഉൽപത്തിയിൽ പോലും, ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു — ആദവും ഏനോസും മറ്റ് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരും ആ സമയത്ത് ദൈവത്തെ യഹോവ എന്നല്ല, എലോഹീം അല്ലെങ്കിൽ അഡോനായ് എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും.
വിശുദ്ധ തോമാസ്, II-II, ചോദ്യം 94, ലേഖനം 4, മറുപടി 2-ൽ, ലോകസൃഷ്ടിയുടെ പുതിയ ഓർമ കാരണം ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ യുഗത്തിൽ വിഗ്രഹാരാധന ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ ഈ ന്യായം പൂർണമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല: എന്തെന്നാൽ ജലപ്രളയത്തിന്റെ പുതിയ ഓർമയും ദൈവത്തിന്റെ അത്രയും വലിയ പ്രതികാരത്തിന്റെ ഓർമയും വിഗ്രഹാരാധന വീണ്ടും അതിവേഗം കടന്നുകയറുന്നത് തടഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ തോർനിയെല്ലൂസും മറ്റുള്ളവരും കരുതുന്നത്, ആദമിന്റെ മറ്റ് കുടുംബങ്ങളിൽ അപ്പോഴും വിഗ്രഹാരാധന ഉണ്ടായിരുന്നു; അതിനാൽ ഏനോസ് അതിനെതിരെ ഏക ദൈവത്തിന്റെ പൊതു ആരാധന സ്ഥാപിച്ചു, അങ്ങനെ വിശുദ്ധ തിരുസ്സഭയുടെ ദൃശ്യരൂപം സ്ഥാപിച്ചു.