Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
A serpente tenta Eva; ela peca juntamente com Adão: donde, no versículo 8, são repreendidos por Deus. Em terceiro lugar, no versículo 14, a serpente é amaldiçoada por Deus e é prometido Cristo Redentor. Em quarto lugar, Eva e Adão, no versículo 16, são condenados a trabalhos, dores e morte. E finalmente, no versículo 23, são expulsos do paraíso, e diante dele é colocado o Querubim guardião com uma espada flamejante.
Texto da Vulgata: Génesis 3,1-24
1. Ora, a serpente era mais astuta do que todos os animais da terra que o Senhor Deus fizera. Ela disse à mulher: «Por que vos ordenou Deus que não comêsseis de toda a árvore do paraíso?» 2. E a mulher respondeu-lhe: «Do fruto das árvores que estão no paraíso nós comemos: 3. mas do fruto da árvore que está no meio do paraíso, Deus nos ordenou que não comêssemos, e que não lhe tocássemos, para que porventura não morramos.» 4. E a serpente disse à mulher: «De modo nenhum morrereis.» 5. «Porque Deus sabe que em qualquer dia que dele comerdes, abrir-se-ão os vossos olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.» 6. E a mulher viu que a árvore era boa para comer, e formosa aos olhos, e deleitável de contemplar; e tomou do seu fruto, e comeu; e deu ao seu marido, que comeu. 7. E abriram-se os olhos de ambos; e, tendo percebido que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram para si aventais. 8. E quando ouviram a voz do Senhor Deus que passeava pelo paraíso à brisa da tarde, Adão e a sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus por entre as árvores do paraíso. 9. E o Senhor Deus chamou Adão e disse-lhe: «Onde estás?» 10. E ele disse: «Ouvi a Vossa voz no paraíso; e tive medo, porque estava nu, e escondi-me.» 11. E Ele disse-lhe: «Quem te revelou que estavas nu, senão o teres comido da árvore de que te ordenei que não comesses?» 12. E Adão disse: «A mulher que me destes por companheira deu-me da árvore, e eu comi.» 13. E o Senhor Deus disse à mulher: «Por que fizeste isto?» Ela respondeu: «A serpente enganou-me, e eu comi.» 14. E o Senhor Deus disse à serpente: «Porque fizeste isto, és maldita entre todos os animais e bestas da terra: sobre o teu peito andarás, e comerás terra todos os dias da tua vida. 15. Porei inimizades entre ti e a mulher, e a tua descendência e a descendência dela: ela te esmagará a cabeça, e tu armarás ciladas ao seu calcanhar.» 16. À mulher disse também: «Multiplicarei as tuas dores e as tuas concepções; com dor darás à luz filhos, e estarás sob o poder do teu marido, e ele te dominará.» 17. E a Adão disse: «Porque ouviste a voz da tua mulher, e comeste da árvore de que te ordenei que não comesses, maldita é a terra no teu trabalho: com fadiga e suor comerás dela todos os dias da tua vida. 18. Espinhos e abrolhos te produzirá; e comerás as ervas da terra. 19. No suor do teu rosto comerás o pão até que voltes à terra de que foste tirado: porque és pó, e ao pó hás-de voltar.» 20. E Adão pôs à sua mulher o nome de Eva: porque ela era a mãe de todos os viventes. 21. E o Senhor Deus fez para Adão e para a sua mulher vestimentas de peles, e vestiu-os. 22. E disse: «Eis que Adão se tornou como um de Nós, conhecendo o bem e o mal; agora, pois, para que porventura não estenda a sua mão e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre.» 23. E o Senhor Deus expulsou-o do paraíso de delícias, para lavrar a terra de que fora tirado. 24. E lançou fora Adão; e colocou diante do paraíso de delícias Querubins e uma espada flamejante, que se revolvia por todos os lados, para guardar o caminho da árvore da vida.
Versículo 1: A serpente era mais astuta do que todos os seres vivos
Pode, em segundo lugar, traduzir-se do hebraico como: a serpente estava enrolada e envolvida em muitas espiras e voltas; pois a palavra hebraica aram também significa isto: donde aramim é o nome dado aos montes de feixes de cereais; porque estas espiras são sinais da astúcia interior da serpente, pela qual enredou e apanhou o homem.
Primeiro, Cajetano entende por «a serpente» o diabo, que tentou Eva não por voz exterior, mas apenas por sugestão interior.
Segundo, Cirilo no Livro III Contra Juliano, e Eugubino na sua Cosmopoeia, pensam que o demónio aqui assumiu não uma serpente verdadeira, mas apenas a aparência e forma de serpente: tal como quando os anjos assumem um corpo humano, não assumem um verdadeiro, mas um feito de ar, que tem a aparência de um verdadeiro corpo humano.
Mas todas as demais autoridades ensinam que esta era uma serpente verdadeira; pois diz-se aqui que era mais astuta do que todos — não anjos, mas seres vivos — na qual o astuto diabo, achando-a naturalmente astuta e sagaz, entrou convenientemente, e na sua boca, como num instrumento movido, percutido e modulado com um certo desígnio, formou uma voz humana como pôde. Assim dizem São Crisóstomo, Procópio e Santo Agostinho no Livro XIV de A Cidade de Deus, capítulo 20.
Alguns pensam, diz o Mestre das Sentenças no Livro II, distinção 6, que este diabo era Lúcifer, que primeiro tentou Adão e venceu; tentou também o segundo Adão, isto é, Cristo, mas foi por Ele vencido e lançado no inferno.
Convenientemente o diabo tentou Adão na forma não de ovelha, não de burro, mas de serpente. Primeiro, porque a serpente é astuta por natureza; segundo, porque é naturalmente hostil ao homem e lhe arma emboscadas para o morder às escondidas; terceiro, porque é próprio da serpente rastejar, espalhar veneno, matar o homem — e isto é o que o diabo faz; quarto, porque a serpente se agarra à terra com todo o seu corpo: assim Adão, ao acreditar na serpente e no diabo, tornou-se inteiramente embrutecido e terreno, de modo que não aspira senão aos bens terrenos.
Daí que Santo Agostinho, no Livro XI de Sobre o Sentido Literal do Génesis, capítulo 28, ensine que o diabo costuma usar a forma de serpentes para enganar os homens, porque por ela enganou Adão e Eva, e viu que esta fraude lhe saiu bem. Pela mesma razão, Ferécides de Siro disse que os demónios foram precipitados do céu por Júpiter, e que o seu chefe se chamava Ofioneu, isto é, «o serpentino».
Tropologicamente: «O diabo», diz Santo Agostinho, «tenta como leão, tenta como dragão»; pois, como diz São Gregório sobre o capítulo 1 de Job, «ao Seu fiel servo o Senhor revela todas as maquinações do inimigo astuto, a saber: que arrebata oprimindo, enreda conspirando, aterroriza ameaçando, lisonjeia persuadindo, quebra desesperando e engana prometendo».
São Bernardo enumera as espécies e modos de tentação: «A tentação», diz ele, «é de várias espécies: uma é importuna, que insiste com atrevimento; outra é duvidosa, que envolve o ânimo numa névoa de incerteza; a terceira é súbita, que se antecipa ao juízo da razão; a quarta é oculta, que escapa à ordem da deliberação; a quinta é violenta, que supera as nossas forças; a sexta é fraudulenta, que seduz o ânimo; a sétima é perplexa, que se vê obstruída por vários caminhos.»
Nota: Eva não se horrorizou com a vista da serpente, porque, como senhora dos animais, tinha a certeza de que nenhum lhe poderia fazer mal. Assim diz São Crisóstomo, Homilia 16.
Dir-se-á: como é que ela ao menos não se horrorizou ao ouvi-la falar? Respondem, em primeiro lugar: Josefo e São Basílio (opinião que também Platão sustentou no Político) dizem que no paraíso todos os seres vivos tinham o poder e a faculdade de falar. Santo Efrém, citado por Bar Salibi no Livro I de Sobre o Paraíso, acrescenta que o poder não só de falar mas também de entender foi aqui concedido por Deus à serpente por algum tempo, e prova-o pelos versículos 1 e 13. Mas estas são coisas paradoxais.
Segundo, Procópio, Cirilo (citado acima), Abulense e Perério respondem que Eva ainda não sabia que o poder da fala pertencia naturalmente só ao homem. Mas isto é incompatível com o conhecimento perfeito que tanto Eva como Adão possuíam.
Respondo, pois: Eva sabia que a serpente não podia naturalmente falar; portanto admirou-se de a ouvir falar, e suspeitou — como de facto era o caso — que isto se fazia por um poder superior, a saber, divino, angélico ou diabólico; o medo estava ausente, porque ainda não pecara, e sabia que estava ao cuidado de Deus. Assim diz São Tomás, Parte I, Questão 94, artigo 4. Assim: «Para o sábio nada é inesperado: as crianças e os insensatos espantam-se com tudo, como se fosse novidade.»
Eugubino pensa que esta serpente era um basilisco, que é o rei das serpentes. Delrio pensa que era uma víbora; Perério uma escítale, porque, deslumbrante pelo tamanho e pela beleza do dorso, mantém fascinados os que a contemplam. Mas nesta matéria nada há de certo. Acrescente-se que a escítale e o basilisco são de natureza obtusa; mas esta serpente era mais astuta do que todos os seres vivos; pois o demónio entrou nela não para espalhar veneno, mas para enganar. É provável, como muitos sustentam, que fosse aquela que comummente se chama serpens (serpente), porque rasteja; e coluber (cobra), porque frequenta as sombras; e anguis, porque busca cantos e esconderijos. Pois esta é chamada simplesmente «serpente» sem qualificativo: as outras são nomeadas com um qualificativo, como serpentes basiliscos, serpentes de fogo, etc., ou pelos seus nomes próprios — víboras, cerastes, anfisbenas, áspides, etc. Esta serpente é também a mais astuta de todas, e rasteja inteiramente prostrada sobre o corpo, o que se diz desta serpente no versículo 14. Por isso é improvável o que aqui afirmam Beda, Dinis o Cartuxo, a História Escolástica e São Boaventura (no Livro II, distinção 21), e Vicente no seu Espelho da História: que esta serpente era um dragão, apoiado em patas, com face de donzela, o dorso cintilante de várias cores como o arco-íris, de modo a atrair Eva à admiração, e que costumava andar erecto. Pois teria sido uma serpente monstruosa, que Deus não criou no princípio do mundo, e da qual Eva teria portanto imediatamente recuado e fugido.
«Por que vos ordenou Deus»
Assim traduzem também os Setenta. A serpente tenta aqui astutamente subverter a finalidade do mandamento, para derrubar o próprio mandamento, como se dissesse: Não aparece razão justa nem causa por que Deus tenha proibido o comer desta árvore; portanto Ele não o proibiu verdadeira e seriamente; mas o que disse — «Não comereis dele» — disse-o por gracejo e brincadeira. A serpente prova o antecedente pela própria utilidade da árvore, dizendo no versículo 5: «Porque Deus sabe que em qualquer dia que dele comerdes, abrir-se-ão os vossos olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.»
Nota: Pelo «por que», o hebraico tem aph ki, que literalmente significa «é porventura assim?» ou «é verdadeiramente o caso?»; e, como traduz o Caldeu, «é verdade que Deus disse (tenha dito): Não comereis de nenhuma árvore do jardim?» Neste sentido aparece mais claramente que a serpente não acusou Deus de dureza — pois Eva teria imediatamente recuado de tal blasfémia — mas astutamente, como que elogiando Deus, falou assim, como se dissesse: Não creio que Deus, que é tão generoso, tenha verdadeira e absolutamente proibido esta árvore, ainda que vós assim o penseis. Pois por que vos invejaria um fruto tão belo e útil? Por que vos restringiria e sobrecarregaria assim? Pois a bondade opõe-se à inveja; daí que em Deus, que é sumamente bom, não pode haver nada de inveja; é isto que canta Boécio: «A forma do sumo bem, isenta de inveja.» O mesmo ensina Platão no Timeu, e Aristóteles na Metafísica, Livro I, capítulo 2, onde ataca Simónides, que dizia que Deus invejava ao homem a honra da sabedoria. Pois assim, diz Aristóteles, Deus seria triste e consequentemente miserável: porque a inveja é a tristeza pelo bem alheio. Ora o nosso tradutor, seguindo não as palavras mas o sentido, traduziu aph ki, com os Setenta, como «por que». A esta interpretação corresponde directamente a resposta de Eva, que estabelece e assevera o mandamento de Deus como sério e absoluto, o qual a serpente queria eliminar como se fora dito por gracejo; e assim esta interpretação coincide com a anterior.
Desta frase hebraica aph ki parece que a serpente prefaciou esta pergunta com outros discursos, pelos quais lhe preparou o caminho, embora Moisés os passe em silêncio — por exemplo, sobre a liberdade e dignidade da natureza humana, sobre a obrigação e multidão dos preceitos naturais e sobrenaturais da fé, da esperança e da caridade impostos ao homem, para que deles concluísse que o homem não devia ser mais sobrecarregado por este novo mandamento positivo de Deus. Assim dizem Procópio e outros.
Tropologicamente, o Abade Hiperício nas Vidas dos Padres diz: «A serpente, sussurrando a Eva, expulsou-a do paraíso. Aquele que fala mal do próximo é portanto semelhante a esta serpente: porque destrói a alma daquele que o escuta, e não salva a sua própria.» De novo, São Bernardo, no seu livro Sobre a Vida Solitária, ensina a partir desta passagem que a obediência perfeita deve ser «indiscreta» — isto é, não deve discernir o quê ou por que se manda. «Adão», diz ele, «provou para seu próprio mal da árvore proibida, instruído por aquele que sugeriu: Por que ordenou, etc. Eis o discernimento de por que foi mandado. E acrescentou: Porque sabia que no dia em que dele comerdes, abrir-se-ão os vossos olhos, e sereis como deuses. Eis para que fim foi mandado, a saber: para que não os deixasse tornar-se deuses. Discerniu, comeu, tornou-se desobediente e foi expulso do paraíso. Donde infere: assim também é impossível ao mundano «discreto», ao noviço prudente, ao principiante sábio, permanecer por muito tempo na sua cela, perseverar numa congregação. Torne-se insensato, para que seja sábio; e seja este todo o seu discernimento: que nesta matéria não tenha discernimento algum.» Veja-se Cassiano, Conferência 12, e Livro IV dos Institutos da Renúncia, capítulos 10, 24 e 25, e São Gregório sobre II Reis capítulo 4, cujo axioma é: «O verdadeiro obediente nem examina a intenção dos preceitos nem discerne entre preceitos; pois aquele que submeteu todo o juízo da sua vida a um superior, alegra-se somente nisto: em cumprir o que lhe é mandado; porque considera isto só como bom: obedecer aos preceitos.»
«Que não comêsseis de toda a árvore»
«Não de toda», isto é, «de nenhuma», dizem São Crisóstomo, Ruperto e Santo Agostinho no Livro XI de Sobre o Sentido Literal do Génesis, capítulo 30 — como se a serpente dissesse que Deus não concedera ao homem o fruto de nenhuma árvore, e assim mentisse para acusar Deus de crueldade. Mas isto teria sido uma mentira demasiado evidente e grosseira.
Segundo e melhor: «não de toda», como se dissesse: Por que proibiu alguma, a saber, a árvore do conhecimento do bem e do mal? Terceiro e o melhor de todos: o diabo, por meio da serpente, fala ambiguamente ao seu modo habitual, de modo que esta pergunta sua pudesse ser entendida quer de toda árvore quer apenas de alguma árvore particular proibida; e isto astutamente, para insinuar que não há maior razão para proibir uma árvore do que para proibir todas: e portanto ou todas deviam ter sido proibidas, ou nenhuma. De novo, que Deus, com a mesma facilidade com que proibiu esta, doravante proibiria também todas as outras. Donde a mulher responde imediatamente à sua pergunta ambígua com uma distinção, dizendo: «Do fruto das árvores que estão no paraíso nós comemos (podemos comer, é-nos lícito comer); mas do fruto da árvore que está no meio do paraíso, Deus nos ordenou que não comêssemos.»
Versículo 3: «E que não lhe tocássemos»
Santo Ambrósio, no seu livro Sobre o Paraíso, capítulo 12, pensa que Eva acrescentou isto de si mesma por tédio e ódio do mandamento, e assim exagerou invejosamente a dureza do mandamento. Pois Deus não proibira nem a vista nem o tacto, mas apenas o comer. Mas como Eva era ainda íntegra e santa, parece antes que disse isto por religião e reverência pelo mandamento divino, como se dissesse: Deus ordenou que não tocássemos nesta árvore para comermos dela, e por isso nos inspirou um escrúpulo religioso e temor, de modo que resolvemos em nós mesmos que em circunstância alguma, por acaso nenhum, lhe tocaríamos sequer levemente, para que estivéssemos o mais longe possível de comer dela e de violar o mandamento.
«Para que porventura não morramos»
Deus afirmara absolutamente «morrereis»; a mulher duvida; o diabo nega. Pois quando viu Eva vacilante, insiste em empurrá-la, dizendo: «Não morrereis.» Assim diz Ruperto. Mas Eva era ainda íntegra, e portanto por piedade acrescentou ao mandamento «que não lhe tocássemos»; não parece portanto ter duvidado da pena de morte ligada ao mandamento. A palavra pen, isto é, «porventura», em hebraico frequentemente não é de quem duvida, mas de quem afirma e confirma uma coisa ou mandamento, e apenas implica incerteza sobre um acontecimento futuro, quando este depende da futura acção livre do homem, como se dissesse: Para que porventura não comamos, e portanto morramos; pois se comermos, certamente morreremos. Assim «porventura» é tomado em Mateus 21,23, e frequentemente nos Profetas.
Versículo 4: «De modo nenhum morrereis»
A serpente tenta Eva removendo o castigo e aliciando-a com promessas. Notai aqui as suas cinco esplêndidas mentiras: a primeira, «não morrereis»; a segunda, «abrir-se-ão os vossos olhos»; a terceira, «sereis como deuses»; a quarta, «conhecereis o bem e o mal»; a quinta, «Deus sabe que todas estas coisas são verdadeiras, e que eu não minto», como se dissesse: Visto que Deus sabe estas coisas e vos ama, não é verosímil que Ele tenha querido privar-vos de uma árvore tão benéfica. E assim, ou apenas a proibiu por gracejo, ou sob este mandamento Seu se esconde algum mistério que ainda não conheceis; mas conhecê-lo-eis quando dela comerdes. Assim diz Santo Agostinho, Livro XI de Sobre o Sentido Literal do Génesis, capítulo 30.
Moralmente, o diabo ainda hoje persuade quase todos os homens desta mesma coisa; mas porque o facto contrário é demasiado claro, e é evidente que absolutamente todos morrem, ele portanto usa de estratagema para persuadir a todos o «de modo nenhum morrereis». A saber, faz o que costuma fazer um médico, que divide uma medicina amarga — que o doente rejeitaria se lha dessem inteira — em partes, e assim lha dá em bolos, para que gradualmente a consuma toda. Assim também o diabo divide a morte em partes e anos, e persuade os jovens: não morrerás na flor e vigor da tua idade; és demasiado robusto; facilmente viverás ainda mais cinquenta anos. Persuade os estudantes: não morrerás antes de terminares os teus estudos; a outros: antes de terminares o negócio que tens em mãos. Em suma, não há ninguém tão velho que não pense que viverá ao menos mais um ano. Assim engana a todos. Pois como a morte arrebata alguns em cada ano, e assim gradualmente todos, acontece que cada um é levado por ela quando menos o espera, porque pensam que viverão ao menos mais um ano. Donde se segue um axioma verdadeiríssimo: A morte está mais perto de todos e de cada um do que todos e cada um supõem; porque naquele mesmo ano em que cada um morre, pensam que não morrerão, mas que viverão ainda mais um ano.
Ademais, Cristo diz que virá como um ladrão na noite, a quem o dono da casa julga distante, ou mesmo que não virá de todo (Mateus 24,43). Assim como o ladrão espreita o momento em que o dono dorme, para o roubar, assim a morte arrebata os que não a esperam e estão, por assim dizer, a dormir. Aquele que é sábio, portanto, abra os olhos e dissipe esta clara fraude do diabo, e persuada-se de que a morte lhe está próxima — aliás, de que morrerá neste mesmo ano, talvez neste mesmo mês, nesta mesma semana, neste mesmo dia. Sabiamente diz o Poeta: «Crê que cada dia que para ti amanheceu é o último.» Assim São Jerónimo e São Carlos Borromeu tinham à mesa uma caveira de morto, para que sempre se recordassem da iminência da morte. Era costume de certos santos que, quando se encontravam, o primeiro a saudar dissesse: «Havemos de morrer»; e o outro respondesse: «Não sabemos quando.» Assim Santa Marcela, diz São Jerónimo a Princípia, «passou os seus anos e viveu de tal modo, que sempre acreditou que estava prestes a morrer. Vestiu-se de tal maneira que se recordasse do sepulcro, lembrando as palavras do Satírico: Vive lembrado da morte; a hora foge; o que falo já é passado; e: Lembra-te sempre do dia da morte, e nunca pecarás; e costumava louvar aquele dito de Platão, que disse que a filosofia é a meditação da morte.»
O nosso Tomás, instruído por Deus, escreve magnificamente no Livro I de A Imitação de Cristo, capítulo 23: «Hoje um homem existe, e amanhã desapareceu. Ó embotamento e dureza do coração humano, que só pensa no presente e não prevê melhor o futuro (mesmo o que está próximo)! Deverias comportar-te em cada acto e pensamento como se fosses morrer hoje ou imediatamente.» E mais adiante: «Bem-aventurado aquele que tem sempre diante dos olhos a hora da sua morte, e diariamente se dispõe a morrer. Se alguma vez viste um homem morrer, considera que também tu hás-de passar pelo mesmo caminho. Quando for de manhã, pensa que poderás não chegar à tarde; e quando chegar a tarde, não te atrevas a prometer-te a manhã. Está portanto sempre pronto, e vive de tal modo que a morte nunca te encontre desprevenido. Quando chegar aquela hora derradeira, começarás a pensar muito diferentemente de toda a tua vida passada, e pesará-te profundamente teres sido tão negligente e remisso. Quão feliz e prudente é aquele que se esforça agora por ser em vida tal como deseja ser encontrado na morte! Pois darão grande confiança de morrer felizmente o perfeito desprezo do mundo, o fervoroso desejo de progredir nas virtudes, o amor da disciplina, o labor da penitência, a prontidão da obediência, a abnegação de si mesmo e o suportar de qualquer adversidade por amor de Cristo.» E pouco depois: «Virá o tempo em que desejarás um dia ou uma hora para emendar-te, e não sei se o obterás. Enquanto tens tempo, acumula para ti riquezas imortais; não penses em nada além da tua salvação; cuida somente das coisas de Deus; conserva-te como peregrino e estrangeiro sobre a terra; conserva o coração livre e erguido para Deus, porque aqui não tens cidade permanente.» Finalmente, observai aquele dito de São Jerónimo: «Estuda como se fosses viver para sempre; vive como se fosses morrer imediatamente.»
Versículo 5: «Abrir-se-ão os vossos olhos»
Daí que alguns, segundo Abulense no capítulo 13, questão 492, pensem que Adão e Eva não tinham os olhos abertos, mas estavam cegos, até que comeram o fruto proibido; pois então «abriram-se os olhos de ambos, e viram que estavam nus» (versículo 7). Mas isto é incompatível com a felicidade do estado de inocência em que Adão e Eva foram criados. Digo, pois, que «olho» aqui se entende da mente, não do corpo; pois, como diz Aristóteles na Ética, Livro I, «o intelecto é uma espécie de olho», sobretudo porque o olho e a vista, mais do que os outros sentidos, servem o intelecto para o conhecimento: pois das coisas vistas nascem as memórias, da memória a experiência, das experiências a arte ou ciência. E assim o sentido é, como se dissesse: Tornar-vos-eis de tão claro engenho e penetrante inteligência que vos parecerá terdes sido cegos antes. Assim diz Ruperto; veja-se o seu Livro III Sobre a Trindade, capítulos 7 e 8.
«Sereis como deuses»
Não em essência, pois isso é impossível; mas por uma certa semelhança de sabedoria e omnisciência, como se segue. Portanto, alguns explicam erroneamente: sereis como anjos; pois não foram incitados a aspirar a uma semelhança angélica, mas divina. Pois é isto que Deus diz no versículo 22: «Eis que Adão se tornou como um de Nós.»
Perguntareis: qual foi o primeiro pecado de Eva? Ruperto, Hugo e o Mestre no Livro II, distinção 21, respondem que o primeiro pecado de Eva foi ter acrescentado «porventura» como se duvidasse ao mandamento de Deus, dizendo: «Para que porventura não morramos.» Segundo, Santo Ambrósio diz que foi ter acrescentado «que não lhe tocássemos»; terceiro, São Crisóstomo diz que foi ter entrado em conversação com a serpente e o diabo. Mas estas opiniões parecem pouco prováveis. Pois o primeiro pecado do homem não foi no intelecto, mas na vontade. Porque antes do pecado, o homem não podia errar nem ser enganado; daí que São Tomás, Questão 94, artigo 4, acrescente que o homem naquele estado não podia pecar venialmente, e isto por especial protecção de Deus: pois o pecado venial não pode retirar a graça; nem tampouco pode coexistir com aquele estado perfeitíssimo de justiça original.
Digo, pois: o primeiro pecado de Eva, como também o de Adão depois, foi a soberba. Isto é claro de Eclesiástico 10,14; Tobias 4,14; e o texto hebraico e os Setenta indicam-no aqui, no versículo 6: a saber, Eva e Adão, ouvindo «sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal», foram convidados a contemplar, aumentar e exaltar a sua própria excelência. E assim, voltando-se para si mesmos, incharam-se de soberba, de modo que o seu coração se afastou de Deus, e finalmente cobiçaram uma espécie de omnisciência e igualdade com a natureza divina, como também Lúcifer fizera. Daí que Deus lhes censurou isto no versículo 22, dizendo: «Eis que Adão se tornou como um de Nós, conhecendo o bem e o mal.» Assim dizem Santo Ambrósio no Livro IV sobre São Lucas; Santo Inácio na sua Epístola aos Tralianos; São Crisóstomo sobre I Timóteo 2,14; Santo Agostinho no Livro XI de Sobre o Sentido Literal do Génesis, capítulo 5, e no Livro XI de A Cidade de Deus, capítulo 13, onde ensina que o amor da excelência é tão inato e intenso numa natureza racional íntegra e perfeita, que este amor é, por assim dizer, o primeiro impulso no homem, que o incita a perseguir todas as demais coisas com este fim: sobressair. E São Bernardo diz: Ambos, a saber o diabo e o homem, aspiraram à elevação; aquele ao poder, este ao conhecimento.
Digo em segundo lugar: Esta cobiça soberba da omnisciência divina parece ter consistido nisto: que desejaram, como diz a Escritura, conhecer o bem e o mal — isto é, por si mesmos e pelo poder da sua própria natureza e intelecto, pudessem dirigir-se em todas as coisas discernindo e escolhendo o que é bom, e evitando o que é mau. E assim pudessem dirigir-se pelo seu próprio conhecimento, por sua própria iniciativa, pelas suas próprias forças, a viver bem e felizmente, e a alcançar a plena felicidade, como se fossem deuses de alguma espécie, que não necessitassem de ser dirigidos ou auxiliados por ninguém, nem mesmo por Deus — tal como também Lúcifer fizera. Assim diz São Tomás, II-II, Questão 163, artigo 2. Pois embora Adão soubesse especulativamente que dependia de Deus e devia ser iluminado por Ele, e que não podia ser de outro modo, todavia na prática, pela soberba, conduzia-se de tal modo, de tal modo desejava esta semelhança de omnisciência e divindade, como se verdadeiramente a pudesse alcançar sem Deus, por si mesmo e pelas suas próprias forças; porque a soberba, gradualmente inchando, cega e enlouquece a mente.
Digo em terceiro lugar: Desta soberba seguiu-se rapidamente a impaciência e a indignação de um ânimo que se irritava por estar constrangido por este mandamento e excluído de um fruto tão nobre; depois a curiosidade; a seguir a concupiscência da gula, como se diz no versículo 6; finalmente, o erro no intelecto — pois tanto Eva como Adão acreditaram nas palavras da serpente que prometia omnisciência e imortalidade se comessem da árvore proibida. E de tudo isto saltaram finalmente para a desobediência perfeita e a transgressão do mandamento, isto é, para o efectivo comer do fruto.
Digo em quarto lugar: Não só Eva, mas também Adão, cegado pela soberba, acreditou nas palavras da serpente: «Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal»; e por isso perdeu a fé. A primeira parte é clara, porque Deus lho censura, dizendo: «Eis que Adão se tornou como um de Nós, conhecendo o bem e o mal.» Pois estas palavras, ditas ironicamente, significam o que Adão esperou obter do fruto provado segundo as promessas da serpente, mas de facto não obteve. Donde que Adão foi enganado pela serpente, por meio de Eva que lhe relatava as promessas da serpente, e deu crédito às suas palavras, ensinam-no Santo Inácio aos Tralianos, Santo Ireneu no Livro III, capítulo 37; Santo Hilário sobre Mateus 12; Santo Epifânio, Heresia 39; Santo Ambrósio sobre São Lucas capítulo 10; São Cirilo no Livro III Contra Juliano; Santo Agostinho no Livro XI de Sobre o Sentido Literal do Génesis, capítulos 21 e 24, e no Livro IV de A Cidade de Deus, capítulo 7.
Donde é evidente também a parte posterior da conclusão: pois pelo próprio facto de Adão ter acreditado no diabo que prometia a omnisciência divina pelo fruto proibido, e que não morreria, afastou-se de Deus e descreu Nele, que ameaçava e dizia: «Em qualquer dia que dele comeres, morrerás de morte.» Foi portanto infiel; portanto perdeu não só a graça, mas também a fé em Deus. Assim diz Santo Agostinho, Livro I Contra Juliano, capítulo 3.
Dir-se-á: como é então que o Apóstolo em I Timóteo capítulo 2 diz que Adão não foi enganado, mas Eva? Respondo: porque Eva foi seduzida pela serpente, que tencionava seduzi-la a comer o fruto; mas Adão não foi enganado pela serpente, mas apenas atraído pela sua mulher, que não tencionava enganá-lo. Sobre isto, veja-se mais em I Timóteo 2,14.
«Como deuses, conhecendo o bem e o mal»
A primeira perfeição de Deus, desejável e imitável pelo homem, é o conhecimento. «Não há nada pelo qual nos tornemos mais semelhantes aos deuses do que pelo próprio conhecer», diz Cícero. Daí que Horácio também, falando de Deus, diga: «Dele nada de maior nasce, nem floresce coisa alguma que Lhe seja semelhante ou segunda; todavia, Palas ocupou as honras mais próximas Dele.»
E Dâmaso diz: «O olho sempre vigilante de Deus, num único olhar, conhece o passado, o presente e o futuro como presentes.» E Boécio diz: «Deus percebe num só olhar da Sua mente todas as coisas que são e que foram. A Ele, porque só Ele contempla todas as coisas, podeis verdadeiramente chamar o Sol.» Daí que os anjos mais próximos de Deus se destaquem pelo intelecto, e por isso são chamados «inteligências»; mais ainda, os demónios são chamados em grego daimones, como que «conhecedores» ou «sábios»; pois os seus dons naturais, mesmo depois da queda, permaneceram neles intactos, como atesta São Dionísio. Daí que os homens desejem conhecer por apetite natural, diz Aristóteles. Ouvi Quintiliano no Livro I das Instituições: «Assim como as aves», diz ele, «nascem para o voo, os cavalos para a corrida, as feras para a ferocidade, assim nos é própria a actividade e destreza da mente; donde se crê que a origem da alma é celeste. Mas os obtusos e indóceis não são tanto produzidos segundo a natureza do homem, como são corpos monstruosos e assinalados pela deformidade.»
A razão é que a operação natural do homem é raciocinar, discorrer, entender; pelo que se distingue das bestas e das pedras. Daí que Diógenes, rindo de um certo rico ignorante sentado sobre uma pedra, dissesse: «Com razão, uma pedra está sentada sobre uma pedra.» Sólon, perguntado o que era um rico inculto, respondeu: É uma ovelha com velo de ouro. Insensatos são, portanto, os que desprezam a sabedoria e a doutrina (Provérbios 1,22); pois dizem: «Prefiro uma gota de fortuna a um vaso de sabedoria.» Mas os sábios dizem com Salomão (Sabedoria 7,8): «Preferi-a (a sabedoria) aos reinos e tronos, e considerei as riquezas como nada em comparação com ela: todo o ouro em comparação com ela é um pouco de areia»; e Provérbios 8,11: «Melhor é a sabedoria do que todas as coisas mais preciosas, e nada de desejável se pode comparar com ela.» Pois assim como o sentido se deleita no seu objecto sensível, assim o intelecto se deleita no cognoscível e no conhecimento, tal como a vontade no bem e na virtude. Porém em Adão, como também em muitos dos seus pósteros, este amor de conhecer foi excessivo.
Versículo 6: Viu, pois, a mulher
«Conhecendo o bem e o mal» — porque pela experiência sabereis quão grande mal é a desobediência, e consequentemente quão grande bem é a obediência: assim dizem alguns, como se o demónio tivesse dito aqui a verdade e com este artifício enganasse Eva, que pensava que algo de maior lhe estava a ser prometido. Mas eu digo que é um hebraísmo: «sabereis o bem e o mal», isto é, sabereis todas as coisas, quaisquer que sejam boas ou más, verdadeiras ou falsas, necessárias ou contingentes, de modo que possais discernir o que é útil, o que é inútil; o que se deve fazer, o que se deve evitar em todas as coisas.
6. A MULHER PORTANTO VIU. — Ela já o tinha visto antes, mas sem nenhum desejo de comer; agora, depois da tentação, inchada de soberba, vê-o como algo a ser desejado e comido. «Viu», portanto, isto é, contemplou-o com mais curiosidade, e com deleite atraente olhou para ele e deteve-se na contemplação.
Disto, portanto, é claro que Eva não pecou antes das palavras da serpente. Ruperto, pois, erra ao pensar que ela pecara antes, entregando-se espontaneamente à soberba e desejando interiormente o fruto proibido, e que o diabo então se aproximara para a impelir a consumar o pecado por um acto externo.
«Bom» — doce, saboroso e agradável ao paladar para comer: a cor rosada das maçãs e das cerejas é um indicador do sabor e estimula o apetite.
E BELO AO OLHAR. — Em hebraico, venechmad lehaskil, isto é, «desejável para entender»; o que os hebreus explicam como desejável para adquirir ciência e prudência. Pois a serpente dissera dele: «Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.» Contudo, visto que Eva não podia ver isto com os olhos corporais — e que «ela viu» aqui se deve entender da vista corporal é claro pelas duas cláusulas precedentes — portanto, em segundo lugar, o nosso Intérprete [a Vulgata], o Caldeu e Vatablo traduzem melhor como «desejável para contemplar», significando que pela sua forma e beleza (donde também os Setenta o traduzem horaion, isto é, «belo») detinha Eva, por assim dizer, num olhar demorado e contemplação de si mesmo.
Vede sobre a curiosidade e a custódia dos olhos São Gregório, Moralia XXI, 2. Ouvi também São Bernardo, Dos Graus da Humildade, sobre o primeiro grau, que é a curiosidade: «Guarda, ó Eva, o que te foi confiado; espera o que foi prometido; acautela-te do que é proibido, para que não percas o que foi concedido. Por que contemplas tão fixamente a tua morte? Por que lanças sobre ela tantas vezes os teus olhos errantes? Por que te agrada olhar o que não podes comer? Estendo os olhos, dizes, não a mão; não foi proibido ver, mas comer. Embora isto não seja culpa, é contudo sinal de culpa; pois enquanto a tua atenção se dirige a outra coisa, entretanto a serpente se insinua secretamente no teu coração, fala-te suavemente; com lisonjas subjuga a tua razão, com mentiras acalma o teu temor: De modo nenhum morrereis, diz; aumenta a tua ansiedade enquanto incita a gula; aguça a curiosidade enquanto sugere o desejo; por fim oferece o proibido e tira o concedido; estende o fruto e rouba o paraíso; ela bebe o veneno, prestes a perecer e a gerar os que hão-de perecer.»
E DEU AO SEU MARIDO — contando-lhe tudo o que o diabo prometera, e mandando-o estar livre do medo da morte, pois podia ver que ela, que comera, ainda estava viva: assim, aquela que tão depressa fora enganada, depressa enganou o seu marido. Pois Adão, ouvindo estas coisas, inchou-se de soberba e, desejando a omnisciência, consentiu com a sua mulher e comeu da árvore proibida. Assim, «de uma mulher teve início o pecado, e por ela todos morremos» (Eclesiástico 25,33). Santo Agostinho acrescenta (A Cidade de Deus XIV, cap. 11) que Adão, por não ter experimentado a severidade de Deus, julgou que este seu pecado era venial, e que facilmente obteria o perdão de Deus.
Aprendam aqui os homens que as mulheres são tentações perigosas e doce veneno, quando se entregam aos seus desejos e concupiscências, pelos quais destroem a si mesmas e aos seus maridos: portanto, resistam-lhes os homens virilmente e se lhes oponham. «Lembra-te sempre de que uma mulher expulsou o habitante do paraíso da sua possessão», diz São Jerónimo, Epístola a Nepociano.
Assim fez Sáturo, procurador do rei Hunerico, que, solicitado a abraçar o arianismo, recusou. Logo a sua mulher, temendo a ruína da família, trazendo os filhos aos joelhos do marido, lançou-se diante dele, e por tudo quanto é sagrado implorou que tivesse piedade dela e da filhinha ainda a mamar no peito da mãe e dos demais entes queridos: Deus perdoaria o que ele fizesse contra a sua vontade, pois outros tinham feito o mesmo voluntariamente. Então ele respondeu-lhe, como o santo Job: «Falas como uma das mulheres insensatas: eu temeria estas coisas, mulher, se apenas a doçura desta vida se tornasse amarga na perda dos nossos bens; antes, se verdadeiramente amasses o teu marido, nunca tentarias precipitá-lo com as tuas insidiosas blandícias na destruição da segunda morte. Vamos, que levem os filhos, que levem a mulher, que pilhem os nossos bens. Eu, perfeitamente seguro nas promessas do Senhor, guardarei as Suas palavras fixas na minha mente: Se alguém não deixar mulher, filhos, campo ou casa, não pode ser meu discípulo.» A mulher partiu. Sáturo, despojado de tudo e enfraquecido por muitos tormentos, foi por fim deixado como mendigo. A testemunha é Vítor de Útica na sua Perseguição dos Vândalos. De modo semelhante, Tomás Moro resistiu à sua mulher, e preferiu ofender menos a Deus a ofender o rei e arruinar a sua família.
QUE COMEU. — Perério nota oito pecados de Adão: o primeiro foi a soberba; o segundo, um desejo excessivo de agradar à sua mulher; o terceiro, a curiosidade; o quarto, a incredulidade — como se Deus tivesse ameaçado a morte apenas figuradamente ou como aviso, mas não absolutamente a quem violasse a lei; o quinto, a presunção — como se esta violação da lei fosse apenas um pecado leve e venial; o sexto, a gula; o sétimo, a desobediência; o oitavo, dar desculpas, sobre o qual Santo Agostinho diz (Sermão 19, Sobre os Santos): «Se Adão não se tivesse desculpado, não teria sido exilado do paraíso»; e consequentemente teria comido da árvore da vida: portanto teria recuperado tanto a imortalidade como a justiça original (pois estas estão conexas). Mas a opinião contrária, como Perério ensina, é mais verdadeira. Pois Adão, logo que pecou, antes de qualquer desculpa da sua parte, incorreu na sentença absoluta de morte. Pois no capítulo 2, versículo 17, a sentença fora pronunciada absolutamente: «Em qualquer dia que dele comerdes, morrereis de morte», isto é, certissimamente morrereis.
O hebraico e os Setenta acrescentam «consigo», a saber, que Eva deu o fruto ao seu marido para que comesse juntamente com ela; parece, portanto, que Eva comeu duas vezes: uma vez sozinha, e uma segunda vez com Adão, para o atrair a comer e mostrar-se sua companheira no comer. Daí os Setenta terem «e comeram», e o Caldeu ter «comeu (a saber, Adão) com ela».
Pergunta: Qual dos dois pecou mais gravemente, Adão ou Eva?
São Tomás responde (Suma Teológica II-II, q. 163, art. 4) que, se considerardes o pecado em si mesmo, Eva pecou mais gravemente, tanto porque pecou primeiro como porque induziu Adão a pecar, e assim destruiu a si mesma, a ele e a todos nós. Se, porém, considerardes a circunstância da pessoa, Adão pecou mais gravemente, tanto porque era mais perfeito e mais prudente do que Eva, como porque Adão recebera este mandamento imediatamente de Deus, ao passo que Eva o recebera apenas mediatamente, a saber, através de Adão.
Versículo 7: E Abriram-se os Olhos de Ambos
Como se dissesse: Despojados da cobertura da graça e da justiça original pelo pecado, notaram a sua nudez, confusão e vergonha, pelo facto de sentirem em si movimentos de concupiscência rebeldes à razão, especialmente de luxúria um para com o outro. Pois estes movimentos vergonhosos de tal modo afectam a pessoa com pudor que ela cobre e esconde aqueles mesmos membros em que esta concupiscência reina: e daí, em terceiro lugar, reconheceram quão grande bem da justiça original tinham perdido, e em quão grande pecado e mal tinham caído; em quarto lugar, reconheceram que Deus e a sentença de Deus eram verdadeiros, mas que a serpente e o diabo eram mentirosos nas promessas que lhes tinham feito. Assim dizem São Crisóstomo, Ruperto e Santo Agostinho (A Cidade de Deus XIV, 17).
Desta passagem deduz-se que Eva, embora despojada da graça pelo pecado, não notou a sua confusão e nudez até induzir Adão ao mesmo pecado, e isto porque um breve intervalo decorreu entre os dois pecados, durante o qual Eva, toda ocupada com os deleites do fruto e com o oferecer e insistir junto do seu marido, não reflectiu sobre a sua própria miséria e nudez; ou certamente, como sustenta Francisco de Arezzo, Eva não foi despojada da justiça original enquanto esta era uma graça gratuitamente dada, nem sentiu os movimentos da concupiscência e a sua nudez até que Adão pecou: pois então este pecado primevo de desobediência foi inteiramente consumado, e então ambos foram despojados da justiça original por decreto de Deus, e daí se envergonharam. Pois se Eva tivesse sido despojada dela logo que pecou, teria corado da sua nudez, nem teria ousado ir nua até ao seu marido, mas por vergonha teria procurado esconderijos ou vestes, como fez logo que Adão pecou.
Por que razão da nudez se segue naturalmente a vergonha, vede em São Cipriano, Sermão Sobre a Razão da Circuncisão.
Daí Santo Agostinho (Sermão 77 Sobre as Estações) ensinar que a gula é mãe da luxúria, assim como a abstinência é mãe da castidade. «Adão», diz, «não conheceu Eva senão provocado pela intemperança: pois enquanto neles permaneceu a frugalidade temperada, permaneceu também a virgindade imaculada; e enquanto jejuaram dos alimentos proibidos, também jejuaram dos pecados vergonhosos. Pois a fome é amiga da virgindade, inimiga da lascívia; mas a saciedade trai a castidade e nutre a tentação.» Santo Agostinho acrescenta no mesmo lugar que por esta razão Cristo jejuou e padeceu fome no deserto, para que pelo Seu jejum purgasse a gula e a luxúria de Adão, e restituísse tanto Adão como a nós à imortalidade que perdemos pela gula de Adão.
FIZERAM PARA SI CINTAS — isto é, cinturas para o ventre, a saber, faixas de cintura, ou roupas interiores para os lombos, para que cobrissem as suas partes vergonhosas: pois no restante do corpo permaneceram nus, tal como o próprio Adão diz a Deus no versículo 10, como fazem hoje os Brasileiros, os Cafres e outros Índios. Santo Ireneu (livro III, cap. 37) pensa que as fizeram de folhas de figueira, em sinal de penitência, e as ajustaram sobre si como uma espécie de cilício; pois as folhas de figueira picam e espetam. Vede também Santo Ambrósio, Sobre o Paraíso, cap. 13.
Versículo 8: E Quando Ouviram a Voz do Senhor
A saber, um ruído terrível e estrondo provocado pelo abalar das árvores suscitado por Deus; pois como que aos passos de Deus vindo de longe e caminhando por entre as árvores, as árvores eram sacudidas: pois esta era a voz de Deus que passeava no paraíso, como diz Moisés. Cajetano, porém, entende «voz» não como o som das árvores, mas de Deus que fala e está irado, e, como sustenta Abulense, dizendo: «Adão, onde estás?»
Ademais, Adão reconheceu ser esta a voz de Deus, primeiro, porque tendo antes conversado com Deus, reconheceu a voz familiar de Deus; segundo, porque esta voz era imensa e terrível, e digna de Deus: pois embora tivesse sido produzida por um anjo, contudo representava Deus (vede o Cânon 16); terceiro, porque Adão sabia que não havia outra pessoa que pudesse produzir este som; quarto, porque a consciência do pecado, e o próprio Deus, sugeriam à sua mente que esta era a voz de Deus Vingador.
NA BRISA DEPOIS DO MEIO-DIA — a saber, quando o dia declinava, quando costumam soprar brisas suaves, e a brisa é procurada pelas pessoas fatigadas pelo calor do dia. Assim São Jerónimo, a partir de Símaco, Áquila e Teodocião, nas suas Questões Hebraicas. Pois Deus apareceu aqui, ou antes um anjo em lugar de Deus, como um homem, caminhando em forma humana no paraíso.
Acrescentai que «na brisa» se diz porque a brisa ou vento (pois soprava da direcção em que Deus Se aproximava) fazia ouvir-se o som de Deus à distância, para que Adão fosse tomado de maior temor de Deus e tivesse tempo de procurar esconderijos. Assim Francisco de Arezzo.
Notai a expressão «depois do meio-dia»: Pois isso, diz Ireneu (livro V), significa que Cristo havia de vir ao entardecer do mundo, para redimir Adão e a sua posteridade.
Para o sentido tropológico — de quantos modos Deus nos fala — vede São Gregório, Moralia XXVIII, cap. 2 e 3.
ESCONDEU-SE NO MEIO DA ÁRVORE — isto é, das árvores, a saber, entre as árvores mais densas do paraíso. É uma enálage [mudança de número].
Notai aqui com Perério os cinco frutos e efeitos do pecado: o primeiro é que os olhos se abriram; o segundo é a nudez; o terceiro, o pudor e a confusão; o quarto, o verme da consciência; o quinto, o pavor e o medo do juízo divino. Verdadeiramente diz São Bernardo: «No pecado, o prazer passa para nunca mais voltar, a angústia permanece para nunca mais partir.» E também Musónio, citado por Gélio: «Quando alguém, pelo prazer, fez algo de vergonhoso, o que era doce parte, o que é vergonhoso e triste permanece.» Ao contrário, no labor das virtudes, o que é duro e triste parte, o que é doce e alegre permanece.
Versículo 9: Onde Estás?
Como se dissesse: Deixei-te num estado, ó Adão, e encontro-te noutro. Vestira-te de glória; caminhavas gloriosamente diante de Mim; agora vejo-te nu e a procurar esconderijos. Como te aconteceu isto? Quem te levou a tamanha reviravolta? Que ladrão ou salteador, despojando-te de todas as tuas dádivas, te reduziu a tamanha indigência? Onde te sobreveio esta consciência da nudez, onde esta confusão? Por que foges? Por que coras? Por que te escondes? Por que tremes? Está alguém presente para te acusar? Premem-te testemunhas? Donde te invadiu tamanha terror? Onde estão agora aquelas magníficas promessas da serpente? Onde está aquela primeira tranquilidade da tua mente? Onde a segurança de espírito? Onde a paz e confiança da consciência? Onde toda aquela posse de tantos bens, e a isenção de todos os males? Assim Santo Ambrósio, Sobre o Paraíso, cap. 14: «Onde», diz, «está a confiança da tua boa consciência? Este temor confessa a culpa, este esconderijo confessa a transgressão: onde estás, então? Não pergunto em que lugar, mas em que estado? Aonde te levaram os teus pecados, que foges do teu Deus a quem antes buscavas?»
Versículo 10: Tive Medo, Porque Estava Nu
«Tive medo», isto é, envergonhei-me, tive pudor de vir à Vossa presença; pois com estas folhas de figueira mal cobri as minhas partes vergonhosas, e no restante do corpo ainda estou nu. «Por isso» (pois o hebraico vav, que significa «e», é frequentemente causal) «escondi-me.» Assim «temor» é frequentemente tomado por «pudor», e assim o «temor» ou «medo» de reverência chama-se o próprio pudor e reverência, como disse em Hebreus 12,28.
Versículo 11. QUEM, COM EFEITO. — A palavra «com efeito» (enim) não está no hebraico, nem é causal, mas enfática, significando o mesmo que «na verdade», «mas de facto», «e contudo». Pois Deus aqui insiste e pressiona Adão a reconhecer a causa e a culpa da sua nudez.
Versículo 12. A MULHER QUE ME DESTES POR COMPANHEIRA. — «O justo é o primeiro a acusar-se a si mesmo»: mas para nós, Adão, já depois do pecado cheio de concupiscência, soberba e amor-próprio, abre o caminho de procurar desculpas nos pecados; depois transfere a culpa para a mulher que o seduziu, e até para o próprio Deus, que lhe dera tal mulher.
Versículo 14: E o Senhor Deus Disse à Serpente
A serpente estava presente diante de Deus, Adão e Eva. Pois embora depois da tentação o diabo tivesse deixado a serpente, e ela rastejasse de um lado para o outro, contudo por ordem de Deus foi dirigida ao lugar onde Adão, chamado dos seus esconderijos por Deus, se apresentou diante de Deus; especialmente porque o lugar da tentação da serpente não ficava longe do lugar dos esconderijos de Adão: pois logo que Adão foi tentado e caiu, procurou coberturas e esconderijos próximos.
PORQUE FIZESTE ISTO, ÉS MALDITA ENTRE TODOS OS SERES VIVOS. — Deus volta-Se para o primeiro e certo autor do mal, a pérfida serpente, e amaldiçoa-a.
Notai primeiro que por serpente aqui se entende literalmente tanto a serpente real, como sustentam Santo Efrém, Barcepha, Tostado e Perério; como o diabo, que era o motor, o locutor e como que a alma da serpente.
Donde, em segundo lugar, todas estas penas de algum modo se aplicam literalmente à serpente, porque ela foi o instrumento do diabo e o meio da ruína da humanidade: contudo algumas aplicam-se mais ao diabo. Pois todos os escritores antigos entendem estas coisas do diabo.
Terceiro, a serpente é maldita porque é abominável, horrenda, venenosa e nociva acima de todos os animais, especialmente ao homem, com quem depois do pecado tem uma antipatia natural.
Quarto, embora antes da tentação de Eva a serpente não andasse erecta (como sustenta São Basílio, Homilia Sobre o Paraíso, e Dídimo na Catena de Lipomano), mas se movesse sobre o peito rastejando por cavernas e comendo terra — pois ambas as coisas lhe são naturais — contudo não era então abominável nem infame; tinha o seu lugar e dignidade próprios entre os animais. Mas depois da tentação e do engano de Eva, a serpente tornou-se odiada, infame e abominável ao homem: e rastejar, fugir da luz e dos homens, seguir cavernas, comer terra, que antes lhe eram naturais, foram-lhe agora confirmados como castigo e ordenados como infâmia. Pois por que razão, pergunto eu, seriam tirados à serpente, na qual não havia culpa, dons naturais que nem sequer aos demónios foram tirados por causa do seu pecado? Assim a morte é, por assim dizer, natural ao homem e ao corpo humano composto de elementos contrários, mas depois do seu pecado começou a ser um castigo pelo pecado. Assim o arco-íris, antes natural, depois do dilúvio começou a ser sinal da aliança feita entre Noé, a humanidade e Deus (Génesis 9,46).
Quinto, este castigo da serpente foi adequado e justo: a saber, a serpente tentara insinuar-se na amizade e familiaridade do homem; por isso recebeu ódio e execração. O diabo erguera a serpente para travar conversa com a mulher; por isso é mandada rastejar pelo chão. Ela persuadira o comer do fruto; por isso é condenada a comer terra. Olhara para a boca da mulher; por isso agora olha para o calcanhar e arma-lhe emboscadas, diz Delrio.
Sexto, simbolicamente estas coisas se aplicam ao diabo. Pois, como diz Ruperto (Sobre a Trindade III, cap. 18), o diabo rasteja sobre o peito porque já não pensa nas coisas celestes, como outrora quando era anjo, mas nas terrenas, ou melhor, nas infernais sempre; e a terra, isto é, os homens que têm a mente voltada para as coisas terrenas, são o seu alimento e sustento desde o pecado de Adão. Pois ele ensina-os a rastejar pelo chão sobre o ventre, isto é, a dedicar-se inteiramente à gula e à luxúria. Assim São Gregório, Moralia XXI, cap. 2. Novamente, Santo Agostinho (Sobre o Génesis contra os Maniqueus II, cap. 17), Beda, Ruperto, Hugo e Cajetano dizem: O diabo caminha «sobre o peito e sobre o ventre» porque ataca e seduz os homens por dois caminhos: primeiro, pela soberba, que é figurada pelo peito; segundo, pela luxúria, que é representada pelo ventre. Pois no peito reside a potência irascível, no ventre a concupiscível, e o diabo excita e inflama estes apetites, e por eles impele os homens aos mais graves pecados.
Versículo 15: Ela te esmagará a cabeça (Proto-evangelho)
POREI INIMIZADES ENTRE TI E A MULHER. — Pois visto que Deus privou o homem do domínio sobre os animais por causa do pecado, a serpente começou a ser nociva e mortal ao homem; e por sua vez o homem começou a ser matador de serpentes, ao passo que antes do pecado não havia antipatia, nem horror, nem ódio, nem desejo de causar dano entre o homem e a serpente.
Aristóteles refere que a saliva humana atormenta a serpente e, se lhe toca a garganta (com a qual tentou Eva), mata-a.
ELA TE ESMAGARÁ A CABEÇA. — Há aqui uma tríplice leitura. A primeira é a dos códices hebraicos que trazem: «Ele» (a saber, a descendência) «te esmagará a cabeça»; e assim lê São Leão, e a partir dele Lipomano. A segunda é: «Ele (a saber, o homem ou Cristo) te esmagará a cabeça»; assim os Setenta e o Caldeu. A terceira é: «Ela te esmagará a cabeça.» Assim lêem a Bíblia romana e quase todas as latinas, com Santo Agostinho, Crisóstomo, Ambrósio, Gregório, Beda, Alcuíno, Bernardo, Eucherio, Ruperto e outros. Apoiam isto também alguns manuscritos hebraicos, que lêem hi ou hu em vez de hu, com chirich pequeno ou grande. Acrescentai que hu é frequentemente usado por hi, especialmente quando há ênfase e algo de viril é atribuído a uma mulher, como aqui o esmagamento da cabeça da serpente. Exemplos encontram-se neste versículo 12 e 20, Génesis 17,14, Génesis 24,44, Génesis 38,21 e 25. Nem o verbo masculino iascuph (que significa «esmagará») constitui obstáculo; pois é frequente a enálage de género em hebraico, de modo que o masculino se usa pelo feminino e vice-versa, especialmente se alguma causa e mistério subjaz, como aqui, conforme agora explicarei. Portanto hi iascuph é usado por hi tascuph. Assim no capítulo 2,23, diz-se iickare issa por tickare issa. Daí também Josefo (livro I, cap. 3) ler como o nosso Intérprete [a Vulgata] tem; pois diz: «Ordenou que a mulher infligisse feridas na sua cabeça», como Rufino traduz. Do que é claro que Josefo outrora lia hu, significando «ela mesma», mas que impressores heréticos removeram a palavra gyne (mulher) do texto.
Notai primeiro que nenhuma destas três leituras deve ser rejeitada; antes, todas são verdadeiras: pois visto que Deus aqui opõe como antagonistas, por assim dizer, a mulher com a sua descendência à serpente com a sua descendência, consequentemente quer dizer que a mulher com a sua descendência esmagará a cabeça da serpente; assim como ao contrário a serpente arma emboscadas ao calcanhar tanto da mulher como da sua descendência. E por isso Moisés parece aqui, no hebraico, ter misturado um verbo masculino com um pronome feminino, dizendo hi iascuph, «ela esmagará», para significar que tanto a mulher como a sua descendência, e portanto a mulher pela sua descendência, a saber, por Cristo, esmagaria a cabeça da serpente.
Notai em segundo lugar: Estas coisas, como disse, aplicam-se literalmente tanto à serpente como ao diabo, que foi como que o motor e a alma da serpente. Pois esta antipatia, ódio, horror e guerra literalmente começaram depois do pecado entre as serpentes e os homens, tanto varões como mulheres, como a experiência agora mostra. Na verdade, Ruperto (livro III, cap. 20) aduz uma experiência especial e digna de nota, a saber, que a cabeça de uma serpente muito dificilmente pode ser esmagada com espadas, varapaus e martelos de modo que todo o corpo seja morto; mas se uma mulher com o pé descalço antecipar o dente da serpente e premir a sua cabeça, imediatamente com a cabeça todo o corpo completamente morre.
Novamente, estas mesmas coisas aplicam-se ainda mais literalmente a Cristo e à Santíssima Virgem que lutam contra o diabo. Pois a «mulher» é Eva, que esmagou o diabo quando fez penitência, ou antes a mulher é a Santíssima Maria, filha de Eva; a sua descendência é Jesus e os cristãos; a serpente é o diabo; a sua descendência são os infiéis e todos os ímpios. Portanto a Santíssima Maria esmagou a serpente; porque ela foi sempre cheia de graça e gloriosa como vencedora do diabo, e esmagou todas as heresias (que são a cabeça da serpente) em todo o mundo, como a Igreja canta; mas Cristo perfeitissimamente o esmagou, a ele e à sua cabeça e maquinações, quando pela Sua própria virtude na Cruz tirou ao diabo todo o seu reino e os seus despojos; e de Cristo, tanto Eva penitente como Maria inocente, e nós também todos, recebemos o poder de esmagar o diabo e a sua descendência (isto é, primeiro, as suas sugestões; segundo, a sua descendência, isto é, os homens ímpios, pois o diabo é o seu pai e príncipe). Pois isto é o que se diz no Salmo 90: «Caminharás sobre o áspide e o basilisco, e calcarás aos pés o leão e o dragão.» E Lucas 10: «Eis que vos dei o poder de pisar serpentes e escorpiões, e todo o poder do inimigo.» E Romanos 16: «Que Deus esmague Satanás debaixo dos vossos pés rapidamente.» Assim Teodoreto, Ruperto, Beda aqui, Agostinho (A Cidade de Deus XI, cap. 36), Epifânio (livro II Contra os Antidicomarianitas), e os demais Padres em muitos lugares.
Aptamente São Crisóstomo (Homilia Sobre a Proibição da Árvore, vol. 1) opõe Cristo a Adão, a Santíssima Maria a Eva, e Gabriel à serpente: «A morte», diz, «por Adão, a vida por Cristo; a serpente seduziu Eva, Maria consentiu a Gabriel; mas a sedução de Eva trouxe a morte, o consentimento de Maria deu ao mundo o Salvador. Por Maria é restaurado o que perecera por Eva; por Cristo é redimido o que fora cativado por Adão; por Gabriel é prometido o que fora desesperado pelo diabo.»
ESMAGARÁ. — Em hebraico é iascuph, que o Rabi Abraão traduz como «ferirá»; o Rabi Salomão, «esmagará»; os Setenta traduzem tereset, isto é, «esmagará»; Fílon, porém (Alegorias II), com alguns outros, lê epitereset, isto é, «observará». Daí também o Caldeu traduzir: «Ele te observará pelo que lhe fizeste desde o princípio, e tu o observarás no fim.» Propriamente, o hebraico scuph parece significar ferir alguém subitamente e como que de emboscada e esconderijos, oprimir, calcar, esmagar, como é claro de Job 9,17 e Salmo 139,11; daí o nosso Intérprete também o traduzir logo depois como «armarás emboscadas».
Vede aqui quão desvairados eram tanto os hereges como os idólatras chamados Ofitas, isto é, «adoradores de serpentes», de ophis, que significa serpente, a qual adoravam porque, ao sugerir o fruto proibido, tinha sido para Adão e os seus descendentes o princípio do conhecimento do bem e do mal; e por isso ofereciam-lhe pão. Epifânio descreve o rito da sua oblação (Heresia 37).
E TU ARMARÁS EMBOSCADAS AO SEU CALCANHAR. — Em hebraico é o mesmo verbo já mencionado, iascuph, que os Setenta pouco antes traduziram como tereset, significando «esmagará»: mas aqui traduzem tereseis, significando «observarás» (a saber, armando-lhe emboscadas). Pois assim lêem aqui, a partir dos Setenta, Josefo, Fílon, São Jerónimo, Ambrósio, Ireneu, Agostinho e outros. Pois as serpentes propriamente, ocultas nos prados e bosques, vingam-se não pela força aberta mas pela astúcia, e mordem os incautos por trás e ferem no calcanhar, e daí matam pelo veneno que se alastra por todo o corpo. Assim Ruperto.
Simbolicamente, Fílon diz: O calcanhar é aquela parte da alma que adere à natureza terrena e que é propensa e facilmente atraída para o sentido corporal e os prazeres terrenos. O diabo arma emboscadas a esta parte, e por ela à mente e à vontade. E por isso Cristo lavou os pés dos Seus discípulos na Última Ceia, para que isto fosse sinal de que a maldição do calcanhar fora agora lavada — a maldição pela qual, desde o próprio início das coisas, estava aberta uma entrada às mordeduras da serpente.
De modo semelhante, o diabo arma emboscadas ao calcanhar, isto é, tenta como que por trás ferir por emboscada (pois o que aqui se significa, à maneira hebraica, não é um acto de ferir consumado, mas iniciado, ou meramente tentado) Cristo, a Santíssima Virgem e os cristãos; mas não prevalece contra eles enquanto permanecem descendência de Cristo, isto é, filhos de Deus. Acrescentai que o diabo de facto fere e esmaga alguns desta descendência, a saber, aqueles fiéis que na Igreja são como que o calcanhar — isto é, os mais humildes, os mais desprezados e os apegados às coisas terrenas.
Novamente, a «cabeça» de Cristo é a Sua divindade, o Seu «calcanhar» é a Sua humanidade. Enquanto o diabo atacou e matou esta humanidade, ele mesmo foi morto: pois então Cristo esmagou a cabeça do diabo, isto é, derrubou a sua soberba e prostrou toda a sua força.
Alegoricamente, esta inimizade entre a mulher e a serpente significa o ódio e a guerra contínua entre a Igreja e o diabo, como São João ensina (Apocalipse 12,13) e os Padres em muitos lugares. Na verdade, alguns, como o Pe. Gordon (Controvérsia I, cap. 17), entendem literalmente por «a mulher» a Igreja, e por «a serpente» o diabo. Mas a mulher antes literalmente significa uma mulher, e misticamente a Igreja; daí o Apóstolo (Efésios 5,32) chamar a isto um sacramento, ou, como o grego tem, um mistério de Cristo e da Igreja.
Tropologicamente, São Gregório (Moralia I, cap. 38): «Esmagamos a cabeça da serpente», diz, «quando arrancamos os inícios da tentação do coração; e então ela arma emboscadas ao nosso calcanhar, porque ataca o fim de uma boa acção com mais astúcia e força.» E Santo Agostinho sobre os Salmos 48 e 103: «Se o diabo vigia o teu calcanhar, vigia tu a cabeça dele. A cabeça dele é o início da má sugestão; quando começa a sugerir o mal, então repele-o, antes que surja o deleite e se siga o consentimento. E assim evitarás a cabeça dele, e por conseguinte ele não agarrará o teu calcanhar», a saber:
«Resiste aos princípios: o remédio é preparado demasiado tarde, quando os males se fortaleceram por longas delongas.»
E São Bernardo, À Sua Irmã Sobre o Modo de Bem Viver, cap. 29: «A cabeça da serpente é esmagada», diz, «quando a culpa é corrigida onde nasce.» Alcuíno, ou Albino, acrescenta a isto: O diabo, diz, arma emboscadas ao nosso calcanhar porque ataca o fim da nossa vida com mais ferocidade. Por esta razão os santos temeram o seu fim, e então serviram a Deus com mais fervor. Assim São Hilarião, temendo na morte, disse a si mesmo: «Serviste o Senhor durante quase setenta anos, e tens medo de morrer?» O Abade Pambo, morrendo, disse: «Parto agora para o meu Deus; mas como quem apenas começou a verdadeira e rectamente adorar a Deus.» Arsénio disse: «Concedei, ó Senhor, que ao menos agora eu comece a viver piedosamente.» São Francisco, perto da morte, disse: «Irmãos, até agora progredimos pouco; comecemos agora a servir a Deus; voltemos aos primórdios da humildade e do noviciado.» Disse-o e fê-lo, como São Boaventura atesta na sua Vida. Igualmente António disse: «Hoje, considerai que abraçastes a vida religiosa.» E Barlaão a Josafá: «Pensa» cada dia «que hoje começaste a servir a Deus, que hoje acabarás.» Ágaton vivera santamente, e contudo costumava dizer: «Temo a morte, porque os juízos de Deus são diferentes dos juízos dos homens.»
Versículo 16: Multiplicarei as Tuas Dores
MULTIPLICAREI. — Em hebraico harba arbe, «multiplicando multiplicarei», isto é, multiplicarei muitíssimo e certissimamente. Pois esta duplicação significa tanto multidão como certeza.
Uma tripla punição é aqui infligida à mulher pelo seu triplo pecado. Pois primeiro, porque acreditou na serpente que dizia «Sereis como deuses», ouve: «Multiplicarei as tuas dores e as tuas concepções»; segundo, porque comeu gulosamente o fruto proibido, ouve: «Com dor darás à luz»; terceiro, porque seduziu o seu marido, ouve: «Estarás sob o poder do teu marido.» Assim diz Ruperto.
«DORES E CONCEPÇÕES.» — Isto é, as dores das concepções. Pois é uma hendíadis frequente entre os hebreus, tal como aquela usada pelo Poeta [Virgílio]: «Mordeu o ouro e o freio», isto é, mordeu o freio dourado.
Estas dores, antes da concepção, são as impurezas e o fluxo menstrual; na própria concepção, a defloração, a vergonha e a dor; depois da concepção, a imundície, o mau cheiro, a retenção das menstruações, os desejos incontroláveis, o peso da criança durante nove meses, as náuseas, os espasmos e muitíssimos perigos, sobre os quais veja-se Aristóteles, História dos Animais VII, cap. 4.
COM DOR DARÁS À LUZ. — A esta dor junta-se frequentemente perigo de vida, tanto da mãe como da criança, e isto tanto da alma como do corpo; e esta dor é tão grande que uma mulher que a experimentou disse: «Preferiria combater pela vida dez vezes sob as armas a dar à luz uma só vez.» Esta dor na mulher é maior do que em qualquer animal, por causa da mais difícil separação das partes contínuas, como ensina Aristóteles (acima, cap. 9). No estado de inocência, a mulher teria escapado a esta dor pelo benefício e providência de Deus. Vede como um tão pequeno prazer do pecado — uma gota, digo, de mel — trouxe quanto fel, quantas dores sobre Eva e toda a sua posteridade!
ESTARÁS SOB O PODER DO TEU MARIDO. — Não como antes, voluntariamente, com alegria, com maravilhosa suavidade e harmonia, mas frequentemente contra a vontade, com a maior moléstia e repugnância. Pois aqui o marido recebeu o poder de conter e punir a sua esposa.
Assim diz Molina. Em hebraico é: «Para o seu marido será o seu desejo» (teshukathek), isto é, a sua concupiscência, anseio ou recurso; ou, como traduzem os Setenta e o Caldeu, «a tua conversão será», como se dissesse: Tudo o que desejares, necessariamente terás de recorrer ao teu marido, para que o obtenhas e realizes. Portanto, se és sábia, que os teus olhos observem sempre o rosto, os olhos, o aceno e a inclinação do teu marido, para que lhe agrades, cumpras os seus desejos e o conquistes para ti. Se és sábia, não desejes outra coisa senão o que sabes que agradará ao teu marido; se amas a paz e o sossego, pensa e concorda com o teu marido; cuida de não recalcitrar contra o aguilhão. Ruperto acrescenta: «Estarás sob o poder do teu marido.» Tão verdadeiro é isto, diz ele, que segundo as leis romanas, mesmo entre os gentios, não era permitido à esposa fazer testamento sem a autoridade do marido; e porque estava sob a mão do marido, dizia-se que sofrera uma diminuição de estado jurídico.
«E ele dominará sobre ti.» — Este domínio do marido, se justo e moderado, é da lei da natureza; se imperioso e tirânico, é contra a natureza; mas ambos são penosos para a mulher e são punição do pecado. Portanto, é contra a natureza, e como uma monstruosidade, se a mulher deseja dominar sobre o marido.
Versículo 17: Maldita é a terra no teu trabalho
17. «Porque ouviste» — porque obedeceste à tua mulher antes que a Mim. «Maldita seja a terra no teu trabalho.» — Nota com Adão, Procópio, Abulense e Perério que a terra é aqui amaldiçoada por Deus não absolutamente, mas «no teu trabalho», porque, a saber, a ti, ó Adão, que a lavras e sobre ela suas, dará poucos frutos, e na verdade frequentemente espinhos e abrolhos, como se segue.
Segundo, embora antes do pecado a terra naturalmente também tivesse produzido espinhos e abrolhos (o que, embora Beda, Ruperto e outros neguem, mostrei ser mais verdadeiro no capítulo 1, versículo 12), todavia isso mesmo tornou-se agora punição do homem pecador; porque se Adão não tivesse pecado, teria vivido sem qualquer trabalho dos frutos do paraíso (naquele lugar de delícias todas as coisas teriam ajudado e recreado o homem, e nada haveria que o prejudicasse, e consequentemente não haveria nele espinhos); mas agora, trabalhando para procurar o alimento para si, frequentemente colhe espinhos e cardos, pelos quais não é alimentado mas ferido.
Acrescenta-se em terceiro lugar que, por este pecado de Adão, a bondade e fertilidade primitivas da terra parecem ter sido impedidas e diminuídas, e por isso ela agora produz espinhos e abrolhos mais frequentemente e em mais lugares do que produzia antes do pecado; pois isto aconteceu a Caim quando pecou, Génesis IV, 12. Do mesmo modo, aos israelitas, por causa dos seus pecados, Deus ameaça frequentemente pelos Profetas um céu de bronze e uma terra de ferro. Assim também hoje Deus muitas vezes pune cidades e reinos com esterilidade por causa dos pecados. Donde o Caldeu e Áquila traduzem: «maldita a terra por tua causa»; e Teodocião: «maldita a terra na tua transgressão»: pois a raiz abar significa transgredir.
Onde nota em quarto lugar: o texto hebraico agora tem ba'avureka, isto é, «por tua causa», como traduzem o Caldeu e Áquila. Mas a nossa Vulgata, com os Setenta (do que se conclui que esta leitura é antiga e portanto mais autêntica), lê ba'avodeka, isto é, «no teu trabalho». Pois as letras resh e daleth são muito semelhantes, de modo que o deslize de uma para a outra é fácil.
Tropologicamente, São Basílio, na sua homilia Sobre o Paraíso, diz: «A rosa aqui está unida aos espinhos, quase declarando-nos com voz aberta e dizendo: As coisas que vos são agradáveis, ó homens, estão misturadas com tristezas. Pois verdadeiramente nas coisas humanas assim está disposto que nada nelas é puro, mas imediatamente se cola à alegria e à jovialidade a tristeza, ao matrimónio a viuvez, à criação dos filhos o cuidado e a ansiedade, à fecundidade o aborto, ao esplendor da vida a desgraça, aos sucessos prósperos as perdas, às delícias a saciedade, à saúde a doença. A rosa é de facto bela, mas inflige-me tristeza. Cada vez que vejo esta flor, sou lembrado do meu pecado, por causa do qual a terra foi condenada a produzir espinhos e abrolhos.»
«Com trabalhos comerás dela.» — A palavra hebraica itsabon significa trabalho misturado com grandes dificuldades, tribulações e dores, qual é o trabalho da agricultura, e é variado, múltiplo e contínuo, pelo qual, por mais que se esforce, o homem mal provê o sustento para si e para a sua família.
Isidoro Clário nota que as punições de cada um são aqui fittingly infligidas por Deus: a saber, a serpente tinha-se erguido arrogantemente; portanto é mandada rastejar no chão. A mulher tinha provado as delícias do fruto; portanto é mandada dar à luz com dores. Adão tinha cedido frouxamente à sua mulher; portanto é mandado procurar o alimento com trabalhos. Isto é portanto «o jugo pesado sobre os filhos de Adão, desde o dia da saída do ventre da sua mãe, até ao dia da sepultura na mãe de todos», Eclesiástico 40,1. Sob este jugo todos nós gememos.
«Dela.» — Em hebraico: «comê-la-ás», isto é, os seus rebentos e frutos.
18. «E comerás a erva do campo» — como se dissesse: Não as delícias e os frutos do paraíso, nem perdizes, lebres, carnes assadas e cozidas, mas as simples e vis ervas da terra comerás, tanto por causa da temperança como por causa da penitência. Pois os hebreus chamam ervas da terra ou do campo às ervas comuns e vis de que tanto os animais brutos como o homem se alimentam. Pois pelo pecado o homem tornara-se como um cavalo e um mulo: portanto deve alimentar-se do mesmo alimento que eles.
Para o sentido tropológico, veja-se Cassiano, Conferências, Livro XXIII, capítulo 11.
Versículo 19: Porque és pó, e ao pó hás-de voltar
19. «Porque és pó, e em pó te hás-de tornar.» — Os Setenta traduzem: «porque és terra, e à terra voltarás.» O homem, portanto, depois do pecado, padece como que de uma tísica incurável, a saber, o conflito e a corrupção de qualidades contrárias, que gradualmente o consome e o mata. O hebraico aphar propriamente significa pó; mas, como disse antes, este pó de que Adão foi feito estava misturado com água, e portanto era lodo e barro da terra, donde também o cadáver do homem depois da morte se dissolve em barro. Por que te ensoberbeces então, tu que és terra e cinza? Daqui é claro que a morte para o homem não é uma condição da natureza, mas a punição do pecado. Donde Santo Agostinho agudamente diz na Sentença 260: «O homem fora feito imortal: quis ser Deus; não perdeu o que era como homem, mas perdeu o que era como imortal, e da soberba da desobediência contraiu-se a pena da natureza.» O mesmo é claro de Romanos 5,12 e Sabedoria 2,23. São João Crisóstomo pensa que esta sentença de morte mitiga a anterior: «Com trabalho comerás dela.» Pois quão útil esta pena nos é, doutamente mostra Ruperto no Livro III, capítulos 24 e 25, onde entre outras coisas diz, primeiro, «para que o homem não ignorasse a morte má da sua alma e dormisse seguro nos seus prazeres até à aurora do último juízo, Deus fere-o com a morte da carne, para que ao menos pelo temor da sua aproximação desperte; daí também, segundo, quis que o dia e a hora da morte fossem desconhecidos, a qual, mantendo o homem sempre solícito e sempre em suspense, não o deixa ensoberbecer-se.» Terceiro, de Plotino ensina que foi misericórdia de Deus ter feito o homem mortal, para que não fosse atormentado pelas perpétuas misérias desta vida. Quarto, Deus quis que o homem vivesse em trabalhos.
«Aguçando com cuidados os corações mortais, e não permitindo que o seu reino entorpecesse em pesada letargia.»
Assim diz Ruperto.
Moralmente, que é então o homem? Ouve os gentios. Primeiro, o homem é o brinquedo da fortuna, a imagem da inconstância, o espelho da corrupção, o despojo do tempo, diz Aristóteles; segundo, o homem é o escravo da morte, um viajante de passagem; terceiro, é uma bola com que Deus brinca, diz Plauto; quarto, é um corpo fraco e frágil, nu, desarmado, necessitado do auxílio alheio, lançado a todo o insulto da fortuna, diz Séneca; quinto, é um vínculo de corrupção, uma morte viva, um cadáver sensível, um sepulcro que gira, um véu opaco, diz Trismegisto; sexto, é um fantasma e uma ténue sombra, diz Sófocles; sétimo, é o sonho de uma sombra, diz Píndaro; oitavo, é um exilado e peregrino num mundo miserável: pois que é o mundo agora senão um cofre de dores, uma escola de vaidade, uma praça de impostores? como disse um certo Filósofo.
Que é o homem? Ouve os fiéis, os sábios e os profetas. Primeiro, o homem é semente fétida, um saco de esterco, alimento de vermes, diz São Bernardo; segundo, o homem é o ludíbrio de Deus, diz o Imperador Zenão fugindo depois de ouvir a notícia da chacina dos seus; terceiro, o homem é uma gota de um balde, um gafanhoto, o fiel de uma balança, uma gota de orvalho matutino, feno, uma flor, nada e vazio, como diz Isaías no capítulo 40, versículos 6, 15, 17, 22; quarto, é total vaidade, como diz o Salmista, Salmo 38,6; quinto, é um mensageiro que corre, um navio que passa, uma ave que voa, uma seta lançada, fumo, penugem, espuma fina, um hóspede de um só dia, Sabedoria capítulo 5, versículo 9; sexto, é pó e cinza, como diz Abraão em Génesis capítulo 18, versículo 27; sétimo, «o homem nascido de mulher, vivendo por breve tempo, é cheio de muitas misérias; que como uma flor sai e é esmagado, e foge como uma sombra, e nunca permanece no mesmo estado», Job 14,1. Aprende portanto, ó homem, a desprezar tanto a ti mesmo como o mundo. Ouve Santo Agostinho nas suas Sentenças, a última Sentença: «Tu glorias-te nas riquezas e jactas-te da nobreza dos teus antepassados, e exultas na tua pátria e na beleza do teu corpo, e nas honras que os homens te conferem: olha para ti mesmo, porque és mortal, e és terra, e à terra irás; olha ao redor para aqueles que antes de ti brilharam com semelhantes esplendores: onde estão aqueles a quem cortejava o poder dos cidadãos? onde os imperadores invencíveis? onde os que organizavam assembleias e festas? onde os esplêndidos cavaleiros? onde os chefes dos exércitos? onde os governadores tirânicos? agora tudo é pó, agora tudo é cinza, agora em poucos versos está a sua memória. Olha para os sepulcros e vê quem é servo, quem senhor, quem pobre, quem rico; distingue, se podes, o preso do rei, o forte do fraco, o belo do disforme. Lembrado portanto da tua natureza, nunca te exaltes; e serás lembrado se olhares para ti mesmo.»
Assim Zósimas, regressando na Páscoa ao lugar combinado com Santa Maria Egipcíaca, encontrou-a jazente e morta, e junto dela escrito na terra: «Sepulta, Abade Zósimas, o pobre corpo de Maria: devolve a terra à terra e o pó ao pó.» E como não tinha enxada, apareceu um leão, que cavou a terra com as garras e fez uma cova na qual Zósimas sepultou o corpo da Santa.
Versículo 20: E Adão pôs à sua mulher o nome de Eva
«Chamou-lhe», depois de ter sido expulso do paraíso: pois imediatamente depois do pecado e da sentença de Deus, foi expulso do paraíso. Isto é, portanto, uma prolepse, ou antecipação.
Eva. — Em hebraico é chavva, isto é, vivente, ou antes vivificante, da raiz chaia, isto é, viveu, «porque havia de ser a mãe de todos os viventes.» Donde os Setenta traduzem Eva por zoe, isto é, vida. Do hebraico chaia, ou chava, isto é, viveu, vem o imperativo chave, ou have, isto é, vive — que é a palavra de quem saúda e deseja bem, equivalente ao grego chaire, hygiaine. Por have os latinos dizem ave; e os cartagineses, havo. Donde aquela frase de Plauto no Poenulus: «Havo (isto é, salve, saudações), de que pátria sois? ou de que cidade?» Assim o nosso Serário sobre Josué, capítulo 2, questão 25.
Nota-se que os Rabinos acrescentaram erroneamente os sinais vocálicos em chavva: pois deve ser pontuado e lido como Cheva, ou Heva; pois assim o leram os Setenta, a nossa Vulgata e outros. Do mesmo modo os Rabinos ignorantemente lêem Cores por Ciro, e Dariaves por Dario.
Por este nome Eva, Adão consola a si mesmo e à sua esposa, condenados à morte por Deus, de que por Eva gerará descendentes vivos, nos quais também eles, embora destinados a morrer, todavia viverão perpetuamente, como que pais nos filhos.
Daí Eva foi tipo da Bem-aventurada Maria, que é a mãe dos viventes, não com vida temporal mas espiritual e eterna no céu. Assim diz Santo Epifânio, Heresia 78. Melhor portanto é Maria como mãe do que Eva. Pois Eva é e pode ser chamada mãe de todos, tanto dos que morrem como dos que vivem. Donde Lira e Abulense dizem: Eva significa a mãe de todos, não simplesmente, mas dos que vivem aflita e miseravelmente nesta vida mortal. Daí alguns piedosamente contemplam que Eva é aptamente assim chamada, como se este nome aludisse ao choro dos pequeninos gerados de Eva: pois o varão recém-nascido grita «a» no seu choro, enquanto a fêmea diz «e», como se dissesse: Digam «e» ou «a» todos quantos nascerem de Eva. Além disso, Eva por anástrofe e apócope em latim é ve («ai»); por anástrofe apenas é ave («salve»), que o Arcanjo Gabriel trouxe à Bem-aventurada Virgem ao saudá-la.
Versículo 21: Deus fez para Adão e para a sua mulher túnicas de peles
Nota-se aqui o diferente carácter do diabo e de Deus; o diabo derruba o homem com algum mesquinho prazer, e depois imediatamente o abandona jazendo no abismo da miséria e da confusão, de modo que se torna um espectáculo digno de pena para todos os que o vêem: mas Deus socorre mesmo o Seu miserável inimigo, veste-o e cobre-o. Orígenes entende aqui não verdadeiras túnicas de pele, mas corpos carnais e mortais, com os quais Adão e Eva foram revestidos depois do pecado; pois é ridículo, diz ele, afirmar que Deus foi o curtidor de Adão e o sapateiro de peles. Mas isto é um erro: pois estas palavras devem ser tomadas histórica e literalmente, como soam, como ensina Santo Agostinho no Livro XI do Sobre o Génesis Literalmente, capítulo 39, e na verdade o próprio Orígenes na Homilia 6 sobre o Levítico: «Com tais vestes, diz, convinha que o pecador fosse vestido (a saber, túnicas de pele), que fossem sinal da mortalidade que recebera do primeiro pecado, e da fragilidade que vinha da corrupção da carne.» Teodoro de Heracleia e Genádio pensam que cascas de árvores são aqui chamadas peles, e que as vestes de Adão foram feitas delas. Mas Teodoreto refuta isto com razão na Questão 39. Deus não criou estas peles do nada, como sustenta Procópio, mas ou mandou-as tirar de animais mortos pelo ministério dos anjos (pois Deus não criou apenas um par de cada espécie, como sustenta Teodoreto, mas vários no início); ou as transformou e moldou instantaneamente a partir de outra fonte.
Além disso, entende as peles aqui como naturais, a saber, com lã e pelos: pois isto é o que implica o hebraico or e o latim pelliceas; e isto primeiro, para que estas vestes servissem a Adão e Eva tanto no inverno como no verão simplesmente invertendo-as. Segundo, porque foram dadas não para ornamento, mas por necessidade, a saber, para cobrir a sua nudez e afastar as injúrias do tempo. Terceiro, porque estas vestes eram símbolo não só de modéstia, mas também de frugalidade, continência e penitência. Não com púrpura, não com pano, mas com peles como com um cilício Deus vestiu os homens depois do pecado, para ensinar que o nosso vestuário deve ser igualmente simples. Daí os santos quarenta soldados e Mártires, conforme relata São Basílio, despidos pelo prefeito e lançados num lago gelado para serem mortos pelo frio, encorajavam-se com esta voz: «Não despimos uma veste, dizem, mas o homem velho corrompido pelo engano da concupiscência; damos-Te graças, Senhor, que juntamente com esta veste, possamos também despir o pecado: pois por causa da serpente o vestimos, mas por causa de Cristo o despimos.» Assim, quase mortos pelo frio, foram entregues às chamas, enquanto anjos do céu exibiam as suas coroas triunfais. Quarto, estas vestes feitas das peles de animais mortos lembravam a Adão que ele fora réu de morte. Assim dizem Santo Agostinho, Livro II do Sobre o Génesis contra os Maniqueus, capítulo 21, Alcuíno e outros.
Alegoricamente, Adão vestido foi tipo de Cristo, que, embora fosse puro e santo, todavia quis ser revestido de peles, isto é, ser revestido dos nossos pecados, quando, sendo encontrado em forma humana, foi feito à semelhança da carne pecadora. Por que te glorias então, ó homem, numa veste de seda? Pois a veste é uma marca e estigma do pecado; assim como grilhões, como cadeias, sejam de ferro ou de bronze, são os símbolos e vínculos dos ladrões e malfeitores. Tal foi a veste dos primeiros Senadores Romanos, da qual Propércio escreve:
«A Cúria, que agora se eleva resplandecente com o senado de toga pretexta, tinha pais vestidos de peles com corações rústicos.»
Versículo 22: Eis que Adão Se Tornou como Um de Nós
«Isto», diz Santo Agostinho no Livro II do Sobre o Génesis contra os Maniqueus, capítulo 22, «pode ser entendido de dois modos: ou um de nós, como se ele mesmo fosse Deus, o que pertence à zombaria, como se diz: Um dos senadores, isto é, um senador; ou certamente, porque ele próprio teria sido Deus, embora pelo benefício do seu Criador, não por natureza, se tivesse querido permanecer sob o Seu poder: assim se diz, de nós, como se diz, Dos cônsules ou procônsules, o que já não o é.» Depois Santo Agostinho acrescenta: «Mas para que fim se tornou como um de nós? Para o conhecimento, a saber, de discernir o bem e o mal, para que este homem aprendesse pela experiência enquanto sente o mal que Deus conhece pela sabedoria: e aprendesse pela sua punição que o poder do Omnipotente, que não quis suportar quando era feliz e consentia, é inescapável.» O primeiro sentido é mais genuíno: pois a expressão «se tornou» o exige. É portanto ironia e sarcasmo, como se dissesse: Adão quis tornar-se semelhante a Nós comendo o fruto — vede como se tornou dessemelhante; quis conhecer o bem e o mal — vede em que abismo de ignorância caiu. Assim dizem Genádio, Teodoreto e Ruperto, o qual diz: «Adão tornou-se como um de nós, de modo que já não somos Trindade mas Quaternidade: embora tenha aspirado a ser Deus não com Deus, mas contra Deus.» Estas são as palavras de Deus Pai não aos anjos, como sustentam Oleaster e Abulense, mas ao Filho e ao Espírito Santo, como é evidente, e assim o próprio Abulense entende no capítulo 13, Questão 486.
«Agora portanto» — subentenda-se: devemos cuidar, ou ele deve ser expulso do paraíso. Isto é uma aposiopese (uma interrupção deliberada do discurso).
«E viva para sempre» — mas antes morra, segundo a sentença pronunciada contra ele no capítulo 2, versículo 17; esta morte é uma punição para o homem, e também uma abreviação da punição; pois é costume de Deus, diz São João Crisóstomo aqui, que ao punir não menos do que ao conceder benefícios, declara a Sua providência para connosco, como diz Ruperto: «Visto que o homem é mísero, seja também temporal, e assim seja dessemelhante tanto de Deus como do diabo: pois Deus é eterno e feliz, e Sua é a eterna felicidade, a feliz eternidade: destas duas coisas, o diabo perdeu uma, isto é, a felicidade; mas não perdeu a eternidade, e sua é a eterna infelicidade, a infeliz eternidade. Poupemos o homem, diz Deus; e visto que perdeu a felicidade, arrebatemos-lhe também a eternidade ao infeliz; para que em nenhum dos dois aspectos seja como um de Nós. Nossa é a eterna felicidade, a feliz eternidade; seja dele a miséria temporal, ou a temporalidade mísera, e então mais convenientemente lhe será restaurada a eternidade quando a felicidade tiver sido recuperada.»
Versículo 23: E expulsou-o do paraíso
Em hebraico é yeshallachehu na forma piel, isto é, lançou fora, expulsou-o. Os Setenta acrescentam: «e colocou-o defronte», ou à vista (pois este é o significado de apenanti) do paraíso, a saber, para que pela sua visão continuamente chorasse o bem que perdera e se arrependesse mais amargamente.
Nota: Deus enviou Adão para fora por meio de um anjo, que ou o conduziu pela mão, como Rafael conduziu Tobias; ou o arrebatou, como Habacuque foi arrebatado da Judeia à Babilónia para levar uma refeição a Daniel. Assim dizem Santo Agostinho e Abulense, o qual acrescenta que o anjo transportou Adão do paraíso para Hebron, onde fora criado, vivera e foi depois sepultado.
Pode-se perguntar em que dia isto aconteceu. Abulense pensa que Adão pecou e foi expulso do paraíso no segundo dia após a sua criação, isto é, no sábado. Perério diz que no oitavo dia, e isto com o propósito de que no intervalo de alguns dias experimentasse aquele estado bem-aventurado no paraíso. Outros dizem no quadragésimo dia: donde Cristo jejuou pelo mesmo número de dias, isto é, quarenta dias, por esta gula de Adão. Outros dizem no trigésimo quarto ano, assim como Cristo viveu trinta e quatro anos e expiou este pecado.
Mas comummente os Padres — Santo Ireneu, Cirilo, Epifânio, Sarugense, Efrém, Filoxeno, Barcepha e Diodoro, conforme citados por Perério — transmitem que Adão pecou e foi expulso do paraíso no mesmo dia em que foi criado, a saber, na sexta-feira; e mesmo na mesma hora em que Cristo morreu na cruz fora de Jerusalém e restituiu o ladrão e todos nós ao paraíso. Esta opinião é favorecida pela sequência da Escritura: pois do versículo 8 é claro que estas coisas aconteceram depois do meio-dia, abrandando-se o calor e soprando uma brisa suave. Favorece-a também a inveja do diabo, que não permitiu a Adão manter-se de pé por muito tempo. E favorece-a a perfeição da natureza em que Adão foi criado, pela qual ele, como o anjo, imediatamente se decidiu e escolheu um ou outro lado. Finalmente, se tivesse estado no paraíso por muito tempo, certamente teria comido da árvore da vida. Assim como Cristo escolheu ser crucificado no mesmo lugar, a saber, no Monte Calvário, onde Adão foi sepultado: assim Ele mesmo assinalou o dia do nosso pecado e exílio, para pagar e saldar as perdas daquele dia.
Santo Efrém (conforme citado por Barcepha, no fim do Livro I do Sobre o Paraíso), Filoxeno e Tiago de Sarug acrescentam que Adão foi criado à nona hora da manhã e foi expulso do paraíso à terceira hora da tarde, e assim permaneceu no paraíso apenas seis horas.
Versículo 24: Querubins e uma Espada Flamejante
«E colocou diante do paraíso de delícias os Querubins e uma espada flamejante, que se revolvia em todas as direcções.» — Pode-se perguntar: Quem são os Querubins, e que espada é esta?
Primeiro, Tertuliano no seu Apologético, e São Tomás, II-II, Questão 165, último artigo, pensam que é a zona tórrida, que é intransitável por causa do seu calor, a qual Deus, dizem, colocou entre as nossas regiões e o paraíso.
Segundo, Lira e Tostado sustentam que isto é um fogo que circunda o paraíso por todos os lados. Muitos Padres a serem citados no fim deste capítulo pensam o mesmo.
Terceiro, Teodoreto e Procópio pensam que são mormolíquias — certos fantasmas aterradores, como os espantalhos colocados contra as aves nos jardins.
Mas digo que todas estas coisas devem ser tomadas propriamente, como soam, a saber, que anjos da ordem dos Querubins foram colocados diante do paraíso, para barrar a entrada a ele tanto para Adão e os homens, como também para os demónios, para que os próprios demónios, tendo entrado no paraíso, não colhessem o fruto da árvore da vida e o oferecessem aos homens, prometendo-lhes a imortalidade, para que por este meio os atraíssem ao amor e culto de si mesmos. Assim dizem São João Crisóstomo, Agostinho, Ruperto e outros.
Nota primeiro: A custódia do paraíso foi confiada aos Querubins antes que aos Tronos, Virtudes ou Principados, porque os Querubins são os mais vigilantes e os mais perspicazes; donde são chamados Querubins pela ciência, e portanto são os mais aptos vingadores da omnisciência de Deus, que Adão cobiçara. Daqui é claro que também os anjos superiores são enviados à terra, como mostrei em Hebreus 1, último versículo.
Nota segundo: Estes Querubins parecem ter sido revestidos de forma humana; pois seguram e brandem uma espada flamejante, que se revolve em todas as direcções, para com ela ferirem aqueles que tentassem entrar no paraíso.
Nota terceiro: Por «espada flamejante» o hebraico tem lahat hacherev, isto é, «a chama da espada.» Donde é incerto se esta espada era uma chama tendo a forma e a aparência de uma espada, ou se era verdadeiramente uma espada, mas incandescente de fogo, relampejante e como que vomitando chamas.
Nota quarto: Esta espada foi retirada e cessou, bem como os Querubins, quando o paraíso chegou ao fim, a saber, no Dilúvio.
Alegoricamente, como diz Santo Ambrósio sobre aquele versículo do Salmo 118, «Retribui ao Teu servo, e viverei», e Ruperto no Livro III, capítulo 32, esta espada flamejante é o fogo do Purgatório, que Deus colocou diante do paraíso celeste para aqueles que morrem e ainda não foram plenamente purificados nesta vida; e dali os Querubins, isto é, os anjos, conduzem as almas plenamente purificadas ao paraíso, isto é, ao céu. Com efeito, Santo Ambrósio, Orígenes, Lactâncio, Basílio e Ruperto pensam a partir desta passagem que um fogo foi colocado diante do céu pelo qual todas as almas, mesmo as de São Pedro e São Paulo, devem passar depois da morte, para que por ele sejam examinadas, e se forem encontradas impuras, sejam purificadas por ele, sobre o qual falei em 1 Coríntios 3,15.
Moralmente nota: Seis punições foram impostas a Adão (juntamente com Eva) e à sua posteridade, que convenientemente correspondem aos seus seis pecados: o seu primeiro pecado foi a desobediência — por causa dela sentiu a rebelião da carne e dos sentidos; o segundo foi a gula — por causa dela foi punido com trabalho e fadiga. «No suor do teu rosto, diz, comerás o teu pão»; o terceiro foi o furto do fruto — por causa dele foi punido com dor corporal, a saber, fome, sede, frio, calor, doenças, etc. «Multiplicarei, diz, as tuas dores»; o quarto foi a infidelidade, pela qual descreu de Deus e acreditou no demónio — por causa dela foi punido com a morte, pela qual a alma parte e se separa do corpo; o quinto foi a ingratidão — por causa dela mereceu ser privado da sua substância, que recebera de Deus, e ser reduzido a cinzas. «Pó, diz, és, e em pó te hás-de tornar»; o sexto foi a soberba — por esta mereceu ser privado do paraíso, do céu e dos celestes, e ser lançado no inferno.
Do que foi dito é claro que o pecado de Adão, se se considerar a espécie primária e própria do pecado, não foi o mais grave de todos: pois foi desobediência a uma lei positiva de Deus, e mais grave do que esta é a blasfémia, o ódio a Deus, a impenitência obstinada, etc. Portanto, Ário, Lutero, Judas e outros pecaram mais gravemente do que Adão. Se, todavia, se consideram os danos que se seguiram deste pecado, o pecado de Adão foi o mais grave de todos: pois por ele arruinou a si mesmo e a toda a sua posteridade, e assim quem quer que se condene, condena-se imediata ou mediatamente por causa deste pecado; e por esta razão este pecado pode ser chamado irremissível, porque a sua culpa e pena passam a toda a sua posteridade, e isto não pode ser perdoado nem impedido de modo algum.