Cornelius a Lapide
Índice
Capítulo Quarto
Sinopse do Capítulo
Adão gera Caim e Abel. Em segundo lugar, no versículo 8, Caim mata Abel e, por isso, é amaldiçoado por Deus e torna-se fugitivo. Em terceiro lugar, no versículo 17, enumera-se a descendência de Caim. Em quarto lugar, no versículo 25, Adão gera Set, e Set gera Enós.
Texto da Vulgata: Gênesis 4:1-26
1. E Adão conheceu a sua mulher Eva, a qual concebeu e deu à luz Caim, dizendo: Adquiri um homem por meio de Deus. 2. E de novo deu à luz o seu irmão Abel. Ora Abel era pastor de ovelhas, e Caim lavrador da terra. 3. E aconteceu que, passados muitos dias, Caim ofereceu dos frutos da terra dons ao Senhor. 4. Abel também ofereceu dos primogénitos do seu rebanho, e das suas gorduras: e o Senhor olhou para Abel e para as suas ofertas. 5. Mas para Caim e para as suas ofertas não olhou: e Caim irou-se grandemente, e o seu rosto abateu-se. 6. E o Senhor disse-lhe: Por que estás irado, e por que se abateu o teu rosto? 7. Se fizeres bem, não receberás? mas se fizeres mal, não estará logo o pecado à porta? mas o seu desejo estará debaixo de ti, e tu dominarás sobre ele. 8. E Caim disse a Abel seu irmão: Saiamos para fora. E estando eles no campo, Caim levantou-se contra o seu irmão Abel, e matou-o. 9. E o Senhor disse a Caim: Onde está Abel teu irmão? O qual respondeu: Não sei. Acaso sou eu guarda do meu irmão? 10. E Ele disse-lhe: Que fizeste? a voz do sangue do teu irmão clama a Mim desde a terra. 11. Agora, pois, maldito serás sobre a terra, que abriu a sua boca e recebeu o sangue do teu irmão da tua mão. 12. Quando a lavrares, não te dará os seus frutos: errante e fugitivo serás sobre a terra. 13. E Caim disse ao Senhor: A minha iniquidade é maior do que para merecer perdão. 14. Eis que me lançais hoje da face da terra, e do Vosso rosto serei escondido, e serei errante e fugitivo sobre a terra: todo aquele que me encontrar matar-me-á. 15. E o Senhor disse-lhe: De modo nenhum será assim: mas todo aquele que matar Caim será castigado sete vezes. E o Senhor pôs um sinal em Caim, para que todo aquele que o encontrasse não o matasse. 16. E Caim saiu da face do Senhor, e habitou como fugitivo na terra, a oriente do Éden. 17. E Caim conheceu a sua mulher, a qual concebeu e deu à luz Henoc: e edificou uma cidade, e chamou-lhe pelo nome do seu filho, Henoc. 18. E Henoc gerou Irad, e Irad gerou Maviael, e Maviael gerou Matusael, e Matusael gerou Lamec. 19. O qual tomou duas mulheres: o nome de uma era Ada, e o nome da outra Sela. 20. E Ada deu à luz Jabel, que foi pai dos que habitam em tendas e dos pastores. 21. E o nome do seu irmão era Jubal: este foi o pai dos que tocam cítara e órgão. 22. Sela também deu à luz Tubalcaim, que foi ferreiro e artífice em toda a obra de bronze e ferro. E a irmã de Tubalcaim era Noema. 23. E Lamec disse às suas mulheres Ada e Sela: Ouvi a minha voz, mulheres de Lamec, escutai o meu discurso: porque matei um homem para minha ferida, e um jovem para minha contusão. 24. Sete vezes será tomada vingança por Caim: mas por Lamec setenta vezes sete. 25. Adão conheceu de novo a sua mulher: e ela deu à luz um filho, e chamou-lhe Set, dizendo: Deus deu-me outra descendência em lugar de Abel, a quem Caim matou. 26. Mas também a Set nasceu um filho, a quem chamou Enós: este começou a invocar o nome do Senhor.
Versículo 1: Conheceu
CONHECEU. Com esta palavra a Escritura significa honestamente a união carnal; pois, como os hebreus chamam a uma virgem alma, isto é, escondida e desconhecida do homem, daí que corrompê-la chamam «conhecê-la», ou revelar a sua vergonha, como é claro de Levítico 18.
Alguns rabinos, juntamente com os nossos hereges, pensam que Adão conheceu Eva no paraíso. Mas a partir desta passagem os Padres comummente ensinam o contrário, a saber, que Adão e Eva permaneceram virgens no paraíso. Pois aqui, depois da expulsão do paraíso, faz-se a primeira menção da sua união: «As núpcias,» diz São Jerónimo, livro I Contra Joviniano, «enchem a terra, a virgindade enche o paraíso.» Parece, portanto, que esta foi a primeira geração de Adão e Eva fora do paraíso, e consequentemente Caim foi o seu primogénito. Pois as palavras de Eva ao dá-lo à luz sugerem-no: «Adquiri um homem por meio de Deus,» como quem diz: Agora pela primeira vez dei à luz um filho, e tornei-me mãe de um homem.
Deu à Luz Caim, Dizendo: Adquiri um Homem
Caim em hebraico significa o mesmo que «posse», da raiz qanah, isto é, «adquiri». O árabe traduz: «Ganhei um homem por meio de Deus.» Graceja, portanto, Góropo Becano, que deriva o nome Caim da língua flamenga, como se Caim fosse o mesmo que quaet eynde, isto é, «mau fim» ou «mau resultado». E assim Caim em hebraico significa o mesmo que «posse»; pois um filho é, por assim dizer, a posse e propriedade dos seus pais. Daí que por direito natural o pai tenha poder sobre o filho; daí que os pais sejam chamados senhores, Mt 11,25; Eclo 23,1. Daí aconteceu que os persas (como Aristóteles atesta na Política) usassem os seus filhos como escravos. Daí também que os eslavos (como Acúrsio atesta) vendessem e matassem os seus filhos a seu arbítrio. Diz, portanto, Eva: «Adquiri um homem», mas «por meio de Deus», como quem diz: Nasceu-me um filho, como que minha posse; mas ele é antes posse do Senhor, e herança a mim dada por Deus. Assim São João Crisóstomo: «Não a natureza (diz Eva) me deu uma criança, mas a graça divina.» Assim Jacob disse a Esaú: «São os pequeninos que Deus me deu,» Gn 33,5. Aprendam aqui os pais que os filhos são dons de Deus.
Tornielo, nos seus Anais, julga plausivelmente que Caim foi gerado imediatamente após a expulsão de Adão e Eva do paraíso, a saber, no primeiro ano do mundo e de Adão, tanto porque Adão e Eva foram criados numa estatura madura e apta para a geração; como porque depois do seu pecado sentiram imediatamente os agudos aguilhões da luxúria e do desejo conjugal; e porque eles sozinhos estavam no mundo, e por meio deles Deus queria que o género humano fosse imediatamente propagado e multiplicado por toda a terra. Donde se segue que Caim matou Abel no ano 129 da sua idade, a saber, pouco antes do nascimento de Set. Pois Set nasceu nesse ano, como é claro do capítulo 5, versículo 3. Por isso é improvável o que alguns pensam, que Adão e Eva, chorando o seu pecado e queda, se abstiveram do uso do matrimónio durante cem anos, e tendo-se unido no centésimo ano geraram Caim, e imediatamente depois Abel; e assim Caim com trinta anos de idade matou Abel, e portanto Adão imediatamente gerou Set em lugar de Abel, no ano do mundo 130, como aparece no capítulo 5, versículo 3.
Isto, digo, é improvável: pois Adão sabia que tinha sido constituído por Deus para ser o semeador e propagador do género humano; sabia, além disso, que tinha sido condenado por Deus à morte e morreria em breve; sabia que o dia da sua morte era incerto. Quem, portanto, acreditaria que ele se absteve da geração e propagação da sua raça durante cem anos, quando não sabia se viveria cem anos?
Igualmente improvável e fabulosa é a visão falsamente atribuída a São Metódio Mártir por Pedro Comestor na sua História Escolástica, Génesis capítulo 25: a saber, que Adão e Eva, no décimo quinto ano da sua idade e do mundo, geraram Caim e a sua irmã Calmana; e no trigésimo ano geraram Abel e a sua irmã Delbora; e no ano 130 Caim matou Abel, a quem os seus pais choraram durante cem anos, e após o luto geraram Set no ano da sua idade e do mundo 230, como têm os Setenta. Pois além do que já foi dito, há aqui um erro manifesto nos números nos Setenta, e em vez de 200 deve ler-se 130, como têm os textos hebraico, caldeu e latino.
Tropologicamente: «Caim é chamado "aquisição", porque reivindicava tudo para si; Abel, que tudo referia a Deus (pois Abel, segundo Santo Ambrósio, diz-se ser como que hab el, isto é, "dando tudo a Deus", a saber, aquelas coisas que d'Ele recebeu), nada arrogando para si,» diz Santo Ambrósio, livro I Sobre Caim e Abel, capítulo 1. Caim, portanto, significa os arrogantes, que tudo atribuem à sua própria capacidade; Abel os humildes, que referem todas as coisas como recebidas de Deus doador. E no capítulo 2: «Por Abel,» diz ele, «entende-se o povo cristão» (assim como por Caim os judeus, parricidas de Cristo e dos Profetas), «aderindo a Deus, tal como David diz: "Quanto a mim, é bom aderir a Deus."» E no capítulo 4, ensina que Caim é o tipo da malícia, Abel o da virtude. Significa-se, portanto, que Caim, isto é, «a malícia precede no tempo, mas enfraquece na debilidade. A malícia tem a recompensa da idade, mas a virtude tem a prerrogativa da glória, que o injusto geralmente cede ao justo,» assim como Caim cedeu a Abel em favor e honra diante de Deus.
Por Meio de Deus
A preposição «por» não é a de quem jura, mas a de quem se regozija e reconhece o autor da geração. Em hebraico é et Adonai. Isidoro Clário pensa que aqui et é o artigo do acusativo, e portanto traduz: «Adquiri um homem, Deus», como se Eva dissesse isto em espírito profético, prevendo que Cristo, que é Deus e homem, nasceria dela. Mas que tem isto a ver com Caim? Pois Cristo não nasceu de Caim, mas de Set. A palavra et, portanto, não é aqui um artigo, mas uma preposição significando «com» ou «diante de». Daí que o caldeu traduza «diante do Senhor», outros «com o Senhor»; o que o nosso tradutor expressou em sentido mais claro traduzindo «por meio do Senhor», isto é, «por meio de Deus».
Versículo 2: E Novamente Deu à Luz
E DE NOVO DEU À LUZ. Os rabinos, e dentre eles Calvino, pensam que da mesma concepção Eva deu à luz gémeos, Caim e Abel, porque aqui com Abel não se repete a palavra «concebeu», mas apenas «deu à luz»; donde estendem o mesmo às outras gerações daquela época, e pensam que Eva e as outras mulheres no início do mundo davam sempre à luz gémeos, para que os homens se multiplicassem mais rapidamente. Mas estas coisas são afirmadas temerariamente e sem fundamento; pois Moisés aqui usa brevidade, e na palavra «deu à luz» pressupõe e subentende a palavra «concebeu». Pois ninguém dá à luz sem ter primeiro concebido. Porque o Espírito Santo aqui pretende registar não as concepções, mas os partos e a prole dos primeiros seres humanos.
Abel
Josefo e Eusébio interpretam Abel como «luto», como se Hebel, isto é Abel, fosse o mesmo que Ebel, com he substituído por aleph; porque Abel, o primeiro dos mortais, pela sua morte trouxe grande luto aos seus pais, diz Eusébio, livro 11 da Preparação, capítulo 4. Mas propriamente Abel, ou como se diz em hebraico Hebel, significa vaidade. Daí que o Eclesiastes diga: hebel habalim col hebel: «Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade.» Parece que a mãe Eva previu a rápida morte de Abel, ou pelo menos, lembrando-se de que ela e a sua posteridade tinham pouco antes sido condenadas à morte, chamou-o Abel, isto é «vaidade», como quem diz: «Todo o homem vivente é inteiramente vaidade,» e a posse do homem é semelhante à vaidade, porque «o homem passa como uma imagem (como uma sombra).» Assim Rábano, Lipomano e outros.
Que Abel permaneceu e morreu virgem ensinam-no comummente os Padres contra Calvino; e deduzem-no do facto de a Escritura não fazer menção da sua mulher e filhos, como faz menção da mulher e filhos de Caim. Assim São Jerónimo, São Basílio, Santo Ambrósio e outros. Daí que, a partir de Abel, certos hereges se tenham chamado Abelianos, ou Abeloítas, que, à maneira de Abel, não tinham relações com as suas mulheres, mas adoptavam os filhos dos vizinhos e escolhiam-nos como seus herdeiros, a saber, um rapaz e uma rapariga juntos. Assim Santo Agostinho, livro Sobre as Heresias, heresia 87, volume 6.
Versículo 3: Passados Muitos Dias
PASSADOS MUITOS DIAS, isto é, passados muitos anos. Santo Ambrósio, livro 1 Sobre Caim, capítulo 7, atribui isto a uma falta: «A falta de Caim é dupla,» diz ele: «uma, que ofereceu passados alguns dias; a outra, que não ofereceu das primícias. Pois o sacrifício é recomendado tanto pela prontidão como pela graça,» etc.
Que Caim Oferecesse dos Frutos da Terra
A saber, os frutos secundários e inferiores; pois estes são chamados na Escritura «frutos da terra». Caim, portanto, reservava para si os primeiros e melhores frutos; pois ele é contraposto a Abel, que ofereceu a Deus os primogénitos, e «das gorduras», isto é, os melhores e mais gordos do seu rebanho, porque perseguia Deus com imensa fé, reverência e amor. Assim Santo Ambrósio, livro 1 Sobre Caim e Abel, capítulos 7 e 10: «Ofereceu,» diz ele, «dos frutos da terra, não as primícias como primícias a Deus. Isto é reivindicar as primícias para si, e oferecer a Deus apenas o que vem depois. E assim, como a alma verdadeiramente deve ser preferida ao corpo, como uma senhora ao escravo, devemos oferecer as primícias da alma antes das do corpo.» Acrescenta que Abel, sendo generoso, ofereceu animais; Caim, sendo avarento, ofereceu meramente os frutos da terra. Igualmente, livro 2, capítulo 5, diz que Abel foi preferido por Deus a Caim porque oferecia as porções mais gordas do seu rebanho, como David ensina, dizendo: «Seja a minha alma saciada como de gordura e pinguim, e, Seja gordo o teu holocausto; ensinando que é aceitável o sacrifício que é gordo, que é limpo, e que é nutrido por um certo alimento de fé e devoção, e pelo mais abundante nutrimento da palavra celeste.»
E no capítulo 6: «A fé nova, portanto, dos renovados, forte, florescente, adquirindo incremento de virtude; não frouxa, não cansada, não murchada por alguma velhice, e preguiçosa no vigor, é apta para o sacrifício, a qual brota com um certo rebento verde de sabedoria, e enrubesce com o fervor juvenil do conhecimento divino.»
Esta é a divisa de Abel: «Oferecerei a oferta gorda; não sacrificarei a magra.» Pelo contrário, a de Caim: «Sacrificarei a magra; não darei a oferta gorda.»
Santo Atanásio ensina, sobre o texto «Todas as coisas Me foram entregues,» que Caim e Abel aprenderam do seu pai Adão a religião e o rito de sacrificar; donde se segue que Adão foi o primeiro de todos a sacrificar.
Moralmente, Fílon, no seu livro Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim, diz: «Assim como Caim ofereceu a Deus um sacrifício dos frutos e não das primícias, assim há muitos que dão o primeiro lugar à criatura, e honra secundária a Deus,» por exemplo, aqueles que dão o pior das suas colheitas como dízimos, que dão os seus filhos estúpidos, feios, defeituosos e preguiçosos à vida religiosa, e os belos e inteligentes ao matrimónio.
Versículo 4: O Senhor Olhou para Abel
O SENHOR OLHOU PARA ABEL E PARA AS SUAS OFERTAS. O primeiro foi a causa do segundo, pois Deus agradou-se das ofertas de Abel porque o próprio Abel era agradável; pois os antigos sacrifícios não agradavam a Deus pela obra realizada (ex opere operato), como agrada o sacrifício da nova lei, mas apenas pela obra de quem o realizava (ex opere operantis). Daí que Ruperto, livro 4 Sobre o Génesis, capítulo 2, diga assim: «O Apóstolo diz (Hebreus 11): "Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, pelo qual obteve o testemunho de que era justo,"» etc. «"Pela fé," diz ele, "um mais excelente"; pois no culto, ou na religião, cada um ofereceu igualmente, e portanto cada um ofereceu rectamente, mas não dividiu rectamente. Pois Caim, quando oferecia os seus bens a Deus, tinha retido a si mesmo para si, tendo o coração fixo no desejo terreno. Deus não aceita tal porção, mas diz nos Provérbios 23: "Meu filho, dá-Me o teu coração." Mas Abel, oferecendo primeiro o seu coração, depois os seus bens, ofereceu pela fé um sacrifício mais excelente."» Ele explica esta fé no capítulo 4, onde ensina que Abel, por este seu sacrifício, prefigurou e antecipou o sacrifício de Cristo na Eucaristia. «Porque verdadeiramente,» diz ele, «o sacrifício que naquela noite o nosso Sumo Sacerdote Jesus Cristo instituiu, embora na aparência exterior seja pão e vinho, na verdade é o Cordeiro de Deus, o primogénito de todos os cordeiros ou ovelhas que pertencem aos redis do céu, aos pastos do paraíso.» Com efeito, Santo Agostinho (ou quem quer que seja o autor, pois esta obra não parece ser de Santo Agostinho), livro 1 Sobre as Maravilhas da Sagrada Escritura, capítulo 3, diz: A justiça, diz ele, foi tríplice em Abel: primeira, a virgindade, por não gerar; segunda, o sacerdócio, por oferecer dons agradáveis a Deus; terceira, o martírio, por derramar o seu próprio sangue; a ele é concedida a honra de levar a primeira figura do Salvador, que se vê ser virgem, mártir e sacerdote. E pouco antes: «Abel,» diz ele, «príncipe de toda a justiça humana, foi arrebatado pelo martírio no próprio início do mundo, coroado com o triunfo do seu sangue.» E imediatamente depois: «A este Abel o Senhor Jesus Cristo confiou o primado da justiça humana, dizendo assim: "Desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias,"» Mt 23,35.
Nota: Para «olhou» o hebraico é iissa, que Símaco traduz «deleitou-se»; Áquila, «recebeu consolação»; o caldeu, «recebeu com beneplácito». Propriamente iissa significa «olhou para», da raiz sha'a; mas se se lê com pontos vocálicos diferentes como iasca, significa «deleitou-se», da raiz sha'a com duplo ayin, e assim lêem Símaco e Áquila.
Pode-se perguntar: por que sinal declarou Deus que Se agradava das ofertas de Abel, mas não das de Caim? Respondo: Os Padres comummente sustentam que Deus o declarou por fogo enviado do céu sobre o sacrifício de Abel, mas não sobre o de Caim: pois este fogo consumiu e devorou o sacrifício de Abel, mas deixou intacto o sacrifício de Caim.
Lutero e Calvino ridicularizam isto como fábulas judaicas. Mas a mesma coisa é afirmada e transmitida por São Jerónimo, Procópio, São Cirilo aqui, São João Crisóstomo, Teofilacto, Ecuménio sobre Hebreus 11,4, e São Cipriano, sermão Sobre a Natividade do Senhor. Daí que Teodocião traduza: «e o Senhor enviou fogo sobre Abel e o seu sacrifício, mas não sobre Caim». Pois por este mesmo sinal de fogo e conflagração da vítima Deus costuma aprovar e aceitar sacrifícios, como os de Gedeão, Juízes 6,11; Manué, Juízes 13,20; Aarão, Levítico 9,24; Elias, 3 Reis 18,38; David, 1 Paralipómenos 21,26; Salomão, 2 Paralipómenos 7,1; Neemias, 2 Macabeus 1,32.
Versículo 5: Mas a Caim
MAS PARA CAIM E PARA AS SUAS OFERTAS NÃO OLHOU, não enviou fogo sobre elas. Assim narra São Gregório Nazianzeno, sermão 1 Contra Juliano, que os dois sobrinhos do imperador Constâncio, Galo e Juliano, querendo edificar um templo sobre o túmulo de Mamante Mártir, dividiram a obra entre si, mas a parte edificada por Galo, que era verdadeiramente piedoso e fiel, procedeu com grande êxito; enquanto a parte edificada por Juliano, que havia de tornar-se apóstata e já estava corrompido de mente, nunca pôde consolidar-se, porque a terra tremendo removia tudo, por assim dizer, porque o Mártir não quis ser honrado por aquele de quem previa que os seus companheiros sofreriam insulto; e porque Deus, que olha os corações, admitiu a obra de Galo como o sacrifício de Abel, mas rejeitou a obra de Juliano como o sacrifício de Caim, diz Nazianzeno. São Cipriano diz brilhantemente no seu tratado Sobre a Oração do Senhor: «Deus,» diz ele, «olhou não para as ofertas de Caim e Abel, mas para os seus corações, de modo que aquele que era agradável no coração era agradável na sua oferta. Abel, pacífico e justo, ao sacrificar inocentemente a Deus, ensinou também aos outros que quando levam a sua dádiva ao altar, devem vir com o temor de Deus, com coração simples, com a regra da justiça, com a paz da concórdia. Justamente, pois que ele era tal no sacrifício de Deus, ele próprio depois se tornou sacrifício a Deus, de modo que, sendo o primeiro a mostrar o martírio, inaugurou pela glória do seu sangue a Paixão do Senhor, ele que tinha tanto a justiça como a paz do Senhor.»
Versículo 6: Porque Descaiu o Teu Rosto
POR QUE SE ABATEU O TEU ROSTO? POR QUE de ira, ódio, inveja contra o teu irmão te consomes, e te trais com tal tristeza e abatimento de rosto? Por que com olhos lívidos baixos para o chão começas a meditar o fratricídio? Assim Ruperto. Daí que o árabe traduza: «o seu rosto entristeceu-se».
Versículo 7: Porventura Se Fizeres o Bem
SE FIZERES BEM, NÃO RECEBERÁS? Tanto o sossego e a alegria da consciência, como o Meu favor, e que por um sinal semelhante, a saber, fogo enviado do céu, Eu ateste que tu e os teus sacrifícios Me são agradáveis, assim como atestei a Abel — o que agora tanto te atormenta; e finalmente receberás bens presentes e eternos: pois todas estas coisas são a recompensa da virtude.
Por «receberás», o hebraico traz se'eth, que significa suportar, elevar, carregar, receber, e também perdoar. Donde o Caldeu traduz: «ser-te-á perdoado», a saber, a tua inveja e a tua impiedade. Os Setenta traduzem: «Se ofereceres rectamente mas não dividires rectamente, não pecaste? Aquieta-te.» O que Santo Ambrósio, Crisóstomo e Agostinho explicam assim: Porque numa divisão recta, as coisas primeiras devem ser preferidas às segundas, as celestes às terrenas; mas Caim dava as primeiras porções a si mesmo e as segundas a Deus, e por isso não dividiu rectamente com Deus. Em terceiro lugar, outros traduzem assim: «Se fizeres bem, não levantarás?» — subentendendo «o teu semblante», como se dissesse: Não andarás com o rosto erguido e viverás em alegria e contentamento? Donde também Vatablo traduz: «Se fizeres bem, haverá exaltação para ti», como se dissesse: Tu pareces afligir-te porque o teu irmão é distinguido e elevado acima de ti; mas se te aplicares a fazer o bem, serás elevado como ele; se porém fizeres o mal, imediatamente o pecado estará à porta.
Pecado
PECADO, isto é, a pena do pecado, que como um cão ou Cérbero à espreita (pois este é o hebraico robets) assedia as portas do pecado, como vingador do pecado; este, logo que fizeres o mal, estará ao teu lado, ladrar-te-á, morder-te-á e dilacerar-te-á. Este cão é o verme da consciência, a perturbação e a indignação da mente, a ira de Deus ameaçando a cabeça do pecador, a tribulação, a angústia e todos os sofrimentos presentes e eternos com que Deus pune os pecados. Donde o Caldeu traduz: «O teu pecado está reservado para o dia do juízo, no qual será vingado sobre ti.»
Note-se a prosopopeia. O pecado é aqui personificado como um tirano que, com os seus sequazes — tanto lictores como mastins — persegue incessantemente o pecador. Pois, como diz o Poeta: «O castigo segue a cabeça do culpado.» E Horácio, livro 3 das Odes, ode 3: «Raramente o castigo, de pé claudicante, / Abandonou o criminoso que o precede.»
Pois, para não falar de outras coisas, é um grande castigo «Carregar noite e dia no peito uma testemunha, / Com um torturador oculto a agitar o açoite dentro da alma.»
A consciência do crime, sendo pois ela própria a sua vingadora, é torturadora e carrasca, como belamente ensina São Crisóstomo, sermão 1 Sobre Lázaro. E Santo Agostinho nas suas Sentenças, sentença 191: «Nenhumas penas,» diz, «são mais graves do que as da má consciência, na qual, quando não se tem Deus, nenhuma consolação se encontra. E por isso deve invocar-se um libertador, para que aquele a quem a tribulação exercitou para a confissão, a confissão conduza ao perdão.» Assim Alexandre Magno, tendo matado Clito, que lhe era caríssimo e fidelíssimo, estando embriagado, logo enfurecido pela consciência do seu crime, quis infligir a morte a si mesmo, mas foi impedido pelos seus homens, como testemunha Séneca, epístola 83. Assim Nero César, segundo Díon, depois de assassinar a sua mãe, dizia que era perseguido pela aparição da sua mãe, fustigado pelos açoites das Fúrias e por tochas ardentes, e que não podia encontrar segurança em lugar algum. Pelo contrário, «nenhum teatro é maior para a virtude do que a consciência,» diz Cícero, Tusculanas 2. E Horácio nas suas Odes: «Quem é íntegro de vida e puro de crime / Não necessita dos dardos nem do arco do Mouro, / Nem de aljava carregada de setas envenenadas, / Fusco.»
Com efeito, «uma mente segura é como um perpétuo banquete.» Assim Santo Agostinho, Contra Secundino, capítulo 1: «Pensai,» diz, «o que quiserdes de Agostinho; apenas que a minha consciência me não acuse aos olhos de Deus.»
Mas Sob Ti Estará o Seu Apetite, e Tu Dominarás Sobre Ele
Calvino, para não ser obrigado a partir desta passagem a admitir o livre-arbítrio dominando o pecado e a concupiscência, julga que o pronome «seu» se refere a Abel, não ao pecado, e que o sentido é, como se dissesse: Não invejes, ó Caim, Abel, teu irmão mais novo; pois ele permanecerá em teu poder, e tu como primogénito dominarás sobre ele. Somente São Crisóstomo, homilia 18, favorece esta exposição.
Mas nenhuma menção de Abel foi aqui feita, e por isso o pronome «seu» não pode referir-se a Abel, como ensina Santo Ambrósio, livro 2 Sobre Caim e Abel, capítulo 7; e Santo Agostinho, livro 15 da Cidade de Deus, capítulo 7. Donde o Arábico claramente traduz: «na tua escolha está o apetite dele, e tu dominarás sobre ele.» Pois a escolha é o acto próprio do livre-arbítrio, pelo qual se domina as suas próprias acções.
Dir-se-á: O pronome «seu» em hebraico é masculino; mas chattat, isto é «pecado», é feminino; portanto a palavra «seu» não pode referir-se ao pecado, mas visa Abel.
Respondo: O hebraico chattat não é apenas feminino, mas também masculino; isto é claro aqui quando diz chattat robets, «pecado que jaz» — pois se fosse feminino, deveria ter dito robetsa. O mesmo é claro em Levítico 16,24, chattat hu, «é pecado», usando «ele», não «ela».
Dir-se-á em segundo lugar: Em hebraico é elecha tescukato, isto é, como traduzem os Setenta, «para ti é a sua conversão».
Respondo: O sentido desta frase é: o pecado, e o seu apetite e concupiscência, solicitar-te-á a consentir nele, mas de tal modo que deve voltar-se para ti e pedir e obter de ti o consentimento; o que o nosso tradutor, quanto ao sentido, claramente traduz: «sob ti estará o seu apetite.» Pois do mesmo modo disse a Eva no capítulo 3, versículo 16: el ischech tsecukatesch, «para o teu marido será a tua conversão», o que o nosso tradutor claramente traduz quanto ao sentido: «estarás sob o poder do teu marido.» Donde ali, assim como aqui, se segue: «e ele dominará sobre ti.»
Digo portanto que a palavra «seu» se refere ao pecado, não a Abel, e o sentido é, como se dissesse: Podes, ó Caim, pela liberdade do teu arbítrio e pela Minha graça preparada para ti, dominar a tua concupiscência e apetite de inveja, como sobre um escravo. Que se poderia dizer mais claramente a favor da liberdade da vontade? Donde o Targum de Jerusalém traduz assim: «Na tua mão entreguei o poder sobre a tua concupiscência, e tu dominarás sobre ela, quer para o bem, quer para o mal.» Assim explicam Santo Ambrósio e Santo Agostinho acima, São Jerónimo, Rabano, Ruperto, Hugo, Beda, Alcuíno e Euquério aqui; e até São Crisóstomo, na citada homilia 18, abertamente ensina que Caim poderia ter dominado a sua concupiscência. Veja-se o Cardeal Belarmino, que trata desta passagem, assim como de todas as outras, com igual erudição e solidez.
E Tu Dominarás Sobre Ele
Podes dominar sobre ele, e portanto deves: pois se não pudesses, também não estarias obrigado. Pois Deus não ordena ao homem coisas impossíveis.
Note-se aqui quão grande é o domínio da vontade, não apenas sobre os movimentos e acções externas, mas também sobre os apetites e paixões internas. Ainda que sintas os maiores ímpetos de ira ou de luxúria, resiste-lhes com a tua vontade firme e constante, e diz: Recuso consentir neles, desagradam-me, detesto-os; e dominarás a ira e a luxúria, e serás diante de Deus e dos homens, não irascível, mas um manso domador da ira; não incasto, mas um casto vencedor da luxúria. Tão grande é a força e a autoridade da vontade. «Grande,» diz São Crisóstomo no seu sermão Sobre Zaqueu, «é a força da vontade, que nos faz capazes de fazer o que queremos, e incapazes de fazer o que não queremos.»
Viu isto Séneca que, para domar a ira, dá entre outros remédios este no livro 2 Sobre a Ira, capítulo 12: «Nada,» diz, «é tão difícil e árduo que a mente humana não possa vencer, e a meditação constante não possa tornar familiar; e não há paixões tão ferozes e independentes que não possam ser inteiramente domadas pela disciplina. Tudo o que a mente a si mesma ordenou, alcançou; alguns conseguiram nunca rir; alguns proibiram-se o vinho, outros o prazer sexual, outros toda a humidade para os seus corpos.»
Portanto, um certo santo doutor sabiamente e com verdade disse: «Tudo o que quiserdes de todo o coração, de toda a intenção, de todo o desejo, isso certissimamente sois.» Queres de todo o coração e eficazmente ser humilde? Por isso mesmo és na realidade humilde. Queres eficazmente ser paciente, obediente, constante? Por isso mesmo és na realidade paciente, obediente, constante. Por isso prudentemente aconselha: «Se,» diz, «não podeis dar ou fazer coisas grandes, tende ao menos uma grande vontade, e estendei-a a coisas imensas.» Por exemplo: és pobre — tem a vontade eficaz de dar as mais generosas esmolas, se tivesses os meios, e serás verdadeiramente generosíssimo e liberalíssimo. Tens pequenos talentos, pequenas forças para promover a glória de Deus e a salvação das almas: concebe um desejo eficaz, e de todo o coração oferece a Deus mil almas, mil vidas, mil corpos, se os tivesses; oferece um imenso desejo de trabalhar e sofrer tudo o que é árduo pelo Seu amor e pela salvação de muitos; e Deus contará a tua vontade como facto: pois uma vontade séria e resoluta é a fonte e a causa de toda a virtude e de todo o vício, de todo o mérito e de todo o demérito.
Assim Santa Cristina, virgem e mártir, quebrando os ídolos de prata do seu pai Urbano, prefeito da cidade de Tiro na Itália, desprezou as suas lisonjas com vontade firme, zombou das suas ameaças; nem por açoites nem por ganchos foi dilacerada a ponto de mudar a sua constância; antes, lançando um pedaço da sua carne dilacerada ao pai, disse: «Farta-te de carne, miserável — da carne que geraste; podes devorar a tua filha, mas certamente não podes fazê-la consentir na tua impiedade.» Depois é atada a rodas e queimada com fogo colocado por baixo, e lançada num lago; em seguida, após a morte do pai, é cozida em óleo, resina e pez pelo seu sucessor Díon; depois, conduzida a adorar a estátua de Apolo, derrubou-a pela sua oração. Quando Díon morreu subitamente, sucedeu-lhe Juliano, que ordenou que Cristina fosse lançada numa fornalha ardente, mas uma vez lançada não sentiu dano algum; lançou-a às serpentes para ser mordida, mas as serpentes, libertando-a, atacaram o feiticeiro — a quem ela própria ressuscitou. Juliano ordenou que lhe amputassem os seios, lhe cortassem a língua, e que fosse trespassada por setas. Consumada enfim por tal martírio, voou para o céu.
Eis como uma vontade resoluta domina as paixões, os tormentos, os tiranos e a morte: por esta vontade Cristina venceu o seu pai, Abel venceu o seu irmão — não combatendo, mas sofrendo. Assim regista a sua Vida, publicada por Surius, tomo 4, 24 de Julho.
Versículo 8: Saiamos para Fora
SAIAMOS PARA FORA. Estas palavras caíram do texto hebraico; donde Áquila, Símaco e Teodocião não as leram, nem as traduziram. Todavia, que outrora estiveram no hebraico é claro, porque os Setenta e o Targum de Jerusalém as lêem. Donde São Jerónimo reconhece que encontrou as mesmas no Pentateuco Samaritano. Finalmente, se não lerdes estas palavras, esta passagem ficará incompleta: pois não exprime o que Caim disse. Além disso, que Caim disse estas palavras e não outras é claro pelo que se seguiu: pois imediatamente Abel saiu com Caim para o campo e foi morto por ele.
Caim Levantou-se Contra o Seu Irmão
O Targum de Jerusalém ensina que Caim começou no campo a queixar-se da providência e da justiça de Deus, e argumentou contra o juízo final, contra a recompensa dos bons e o castigo dos maus. Pelo contrário, Abel afirmou estas coisas, defendeu Deus e repreendeu o seu irmão, e por esta razão foi morto por ele. Quão monstruoso, portanto, foi o fratricídio de Caim, e quão ilustre foi o martírio de Abel. Por isso São Cipriano, Livro IV, Epístola 6, exortando o povo de Tíbaris ao martírio, diz: «Imitemos, irmãos caríssimos, o justo Abel, que inaugurou o martírio, pois foi o primeiro a ser morto por causa da justiça.»
Os rivais censuravam Horácio Cocles pela sua coxeadura, aos quais ele respondeu: «A cada passo sou lembrado do meu triunfo»; pois ele sozinho resistiu ao rei Porsena que tentava atravessar a ponte de madeira, e sozinho sustentou o ataque do inimigo até que a ponte foi destruída atrás dele pelos seus companheiros, e ali, ferido na coxa, começou a coxear, como testemunha Tito Lívio, Livro II, Década 1. Abel poderia ter dito o mesmo ao fratricida Caim, e ainda agora pode dizê-lo.
Alguns consideram provável que Abel foi morto por volta do ano do mundo 130, pelo facto de que neste ano nasceu Set, a quem a sua mãe Eva, habituada a dar à luz frequentemente (anualmente, diz Augusto Tornielo), prontamente substituiu ao falecido Abel; assim Perério, Caetano e Tornielo nos seus Anais, os quais, à maneira de Barónio, ele dispôs e descreveu ordenadamente ano a ano desde Adão até Cristo.
Alegoricamente, Abel foi um tipo de Cristo morto pelo Seu próprio povo, os Judeus. Assim Ruperto, seguindo Santo Ireneu e Agostinho.
Versículo 9: Não Sei
NÃO SEI: ACASO SOU EU O GUARDA (o Arábico traz «vigia») DO MEU IRMÃO? Ambrósio, Livro II, Sobre Caim, capítulo 9, nota aqui três dos seus crimes. «Nega, primeiro, como se estivesse diante de quem não sabe; recusa o dever da guarda fraterna, como se isento da natureza; declina o juiz, como se livre de arbítrio. Por que te admiras de que não tenha reconhecido a piedade, quem não reconheceu o seu Criador?»
Versículo 10: A Voz do Sangue
A VOZ DO SANGUE. Em hebraico é «a voz dos sangues», o que o Caldeu com os Rabinos erroneamente refere aos filhos que Abel teria tido se não tivesse sido morto, porque Caim derramou tanto sangue quanto teria bastado para muitos através da propagação dos filhos que Abel teria gerado: clamavam portanto com inúmeras vozes, aqueles que teriam sido participantes daquele sangue. Mas é claro que estas coisas pertencem não à posteridade, mas ao sangue de Abel derramado por Caim. Em hebraico é «a voz dos sangues», por «do sangue», porque os Hebreus chamam ao homicídio, por ênfase (para inspirar horror), «derramamento de sangues», isto é, de sangue: porque na verdade muito sangue de uma pessoa é derramado no homicídio.
Santo Ambrósio escreve belamente, Livro II, Sobre Caim, capítulo 9: «Não é a voz dele (de Abel) que acusa, não a sua alma, mas a voz do seu sangue acusa, que tu mesmo derramaste: portanto o teu próprio feito, não o teu irmão, te acusa. Contudo, também a terra é testemunha, que recebeu o sangue. Se o teu irmão te poupa, a terra não te poupa; se o teu irmão cala, a terra te condena. Ela é ao mesmo tempo testemunha e juiz contra ti. Não há portanto dúvida de que mesmo os seres superiores (os céus, o sol, a lua, as estrelas, os Tronos, as Dominações, os Principados, as Potestades, os Querubins e os Serafins) o condenaram, a quem os inferiores condenaram. Pois como pode ser absolvido por aquele juízo puro e celeste, a quem nem mesmo a terra pôde absolver?»
Clama a Mim
Como se dissesse: A culpa do teu homicídio, ou antes do teu fratricídio, tão voluntário, aparece diante de Mim, e de Mim exige pronta e terrível vingança. É uma prosopopeia. Assim São Jerónimo sobre Ezequiel, capítulo 27. São portanto quatro os pecados atrozes que, na linguagem da Escritura, clamam ao céu: primeiro, o fratricídio, como foi o de Caim; segundo, o pecado de Sodoma, Génesis 19,13; terceiro, o salário defraudado dos trabalhadores, Tiago 5,4; quarto, a opressão das viúvas, dos órfãos e dos pobres, Êxodo 2,23. Vede aqui como Deus revela e pune o homicídio oculto de Caim. Plutarco, no seu livro Sobre a Demora da Vingança Divina, tem outros exemplos notáveis de homicídio oculto detectado e punido.
O Papa Inocêncio I aplicou aptamente este feito e este dito ao Imperador Arcádio e à Imperatriz Eudóxia, porque tinham expulsado São João Crisóstomo para o exílio, e ali, como Caim fez a Abel, o tinham consumido com sofrimentos, e por isso lança contra eles o raio da excomunhão. Ouvi a carta digna de tão grande Pontífice, que Barónio cita de Genádio e Glicas, no ano do Senhor de 407. «A voz do sangue do meu irmão João clama a Deus contra ti, ó Imperador, assim como outrora o sangue do justo Abel clamou contra o fratricida Caim, e será vingado de todos os modos. Expulsaste do seu trono, sem julgamento, o grande doutor de todo o mundo, e juntamente com ele perseguiste Cristo. Nem tanto me lamento dele: pois obteve a sua sorte, isto é, a sua herança com os santos Apóstolos no reino de Deus e do nosso Salvador Jesus Cristo, etc.; mas porque o mundo inteiro sob o sol foi reduzido à orfandade, tendo perdido um homem tão divino pela persuasão de uma mulher, que montou esta farsa e espectáculo.» E pouco depois: «Mas a nova Dalila, Eudóxia, que pouco a pouco te tosquiou com a navalha da sedução, trouxe sobre si mesma a maldição da boca de muitos, ajuntando um pesado e insuportável fardo de pecados, e acrescentando-o aos seus pecados anteriores. Portanto eu, o menor e pecador, a quem foi confiado o trono do grande Apóstolo Pedro, separo e rejeito tanto a ti como a ela da recepção dos imaculados mistérios de Cristo.»
Da Terra
Muitos referem que Abel foi morto em Damasco, e que Damasco foi assim chamada como se dam sac, isto é, «saco de sangue», porque bebeu e absorveu o sangue de Abel. Entenda-se isto não de Damasco da Síria, como parece sustentar São Jerónimo: pois aquela cidade tirou o seu nome e origem de outra parte, como direi no capítulo 15, versículo 2; mas do campo Damasceno junto a Hebron, cheio de terra vermelha (que em hebraico aqui se chama Adama), onde se crê que Adão foi criado e viveu. Assim Burcardo, Adricómio e outros na Descrição da Terra Santa, e Abulense no capítulo 13, Questão 138.
Semelhante a Abel foi São Venceslau, rei da Boémia e mártir, morto pelo seu irmão Boleslau como por um outro Caim, por instigação da sua mãe Drahomira. Pois Venceslau, piedoso e inocente como Abel, governou o seu reino mais pelo jejum, pelas orações, pelo cilício e por outras obras piedosas do que pelo poder imperial, cantando claramente aquele versículo: «Sete vezes por dia pronunciei o louvor a Ti, por causa dos juízos da Tua justiça.» Portanto, sabendo divinamente que a morte lhe estava sendo preparada traiçoeiramente pelo seu irmão, que o tinha convidado para um banquete, não fugiu, mas fortificando-se com os Santos Sacramentos, dirigiu-se à casa do irmão; e após a refeição fraterna e hospitaleira, na noite seguinte, enquanto rezava diante da igreja, foi morto: e tornando-se um sacrifício gratíssimo a Deus, a parede da igreja foi salpicada com o seu sangue, que os seus assassinos tentaram em vão lavar e limpar: pois quanto mais frequentemente era limpo, mais vívido e ensanguentado aparecia; e assim permaneceu ali indelével, como testemunho de tão grande fratricídio, clamando ao céu como Abel. Por isso todos os cúmplices de tão grande crime pereceram miseravelmente: a terra engoliu viva a sua mãe Drahomira no castelo de Praga. Boleslau, como um outro Caim, foi atormentado por prodígios e terrores, e atacado em guerra pelo Imperador Otão em vingança pelo fratricídio, foi finalmente consumido pela doença, privado tanto do seu principado como da sua vida. Outros, enlouquecidos por demónios, temendo a sua própria sombra, lançaram-se de cabeça ao rio. Outros, tendo perdido o juízo, fugiram e nunca mais foram vistos. Outros, atingidos por doenças várias e graves, odiados por todo o povo, terminaram miseravelmente as suas vidas. Assim regista a sua Vida e os Anais da Boémia, e a partir deles Eneias Sílvio na sua História da Boémia.
Versículo 11: Maldito Serás Sobre a Terra
SERÁS MALDITO SOBRE A TERRA. Tanto porque a terra será maldita por tua causa, e de má vontade e parcimoniosamente dará os seus frutos a ti que a cultivas: de modo que se trata de uma hipálage. O hebraico traz «maldito tu da terra», como se dissesse: Poluíste a terra com o sangue do teu irmão, portanto pela terra serás punido com a esterilidade.
Versículo 12: Não Te Dará os Seus Frutos
NÃO TE DARÁ OS SEUS FRUTOS — em hebraico cocha, isto é, «a sua força.» Ora a força da terra são os frutos abundantes e vigorosos da terra.
Errante e fugitivo — temeroso pela má consciência, e, como traduzem os Setenta, «gemendo e tremendo», a saber, tanto na alma como no corpo, vagarás de cá para lá. Pois o grego to tremon, isto é, «tremendo», referem-no ao tremor corporal em Caim, que era um indício do seu pavor e da consternação do seu espírito.
«Quando a cultivares, não te dará os seus frutos.» E porque tu, desventurado e infeliz, serás errante e fugitivo sobre a terra, como se segue. Portanto os hereges Caianitas foram tanto desvairados como blasfemos, eles que adoravam Caim, repetidamente afirmando que Abel era de um poder mais fraco e por isso foi morto: mas que Caim era de um poder mais forte e celeste, tal como Esaú, Coré, Judas e os Sodomitas; e jactavam-se de que todos estes eram seus parentes: pois diziam que Caim era o pai de Judas. E veneravam Judas, porque ele tinha traído Cristo, prevendo que pela Sua morte a humanidade seria redimida. Assim Epifânio, Heresia 38; Santo Agostinho, Filástrio e outros sobre a heresia dos Caianitas.
Versículo 13: A Minha Iniquidade É Maior
A MINHA INIQUIDADE É MAIOR DO QUE PARA MERECER PERDÃO. Pagnino, Vatablo e Oleástro, seguindo Aben Ezra, tomam avon, isto é, iniquidade ou pecado, no sentido de castigo do pecado, e assim traduzem: «O meu castigo é maior do que eu posso suportar, ou sou capaz de suportar.» Assim também Atanásio a Antíoco, Questão 96. Onde se note de passagem que estas questões mais breves não são do grande Santo Atanásio de Alexandria: pois nelas são citados Santo Epifânio e Gregório de Nissa, que viveram depois de Santo Atanásio; e de facto o autor delas cita, na Questão 93, o próprio Santo Atanásio, e afasta-se dele e segue outra opinião. Nem todavia é o autor delas o mesmo que Atanásio de Niceia, que escreveu certas questões extensas sobre a Sagrada Escritura; embora talvez ambos tenham escrito as suas questões ao mesmo Antíoco.
Mas geralmente os Setenta, o Caldeu, a nossa Vulgata, e os Padres gregos e latinos tomam «pecado» aqui no sentido próprio, e pensam que Caim por estas palavras desesperou. Donde o hebraico reza: gadol avoni minneso, isto é, «a minha iniquidade é maior do que para eu a poder suportar ou carregar»; em segundo lugar, mais clara e melhor, com os Setenta, o Caldeu e a nossa Vulgata, pode traduzir-se: «A minha iniquidade é maior do que para que Ele a suporte e perdoe», isto é, do que para que Deus a suporte e perdoe. Pois o hebraico neso significa tanto «suportar» como «perdoar», porque quando alguém perdoa a outrem, alivia-o de um grande fardo; pois ao perdoar a sua ofensa, suporta-a e carrega-a; pois uma ofensa e pecado contra Deus é um fardo mais pesado que o Etna, pesando sobre o pecador. Donde a nossa Vulgata traduz «do que para merecer perdão», isto é, do que para que por alguma penitência eu possa obter perdão, como se dissesse: Sou inteiramente indigno e incapaz de perdão.
Donde, com Caim, gravemente erram os Novacianos e outros que sustentam que certos pecados são tão graves que, mesmo que alguém se arrependa, Deus contudo não pode ou não quer perdoá-los. Assim Santo Ambrósio, Livro I, Sobre a Penitência, capítulo 9.
Há quatro coisas, diz Hugo Cardeal, que agravam o pecado, a saber, a qualidade do pecado, a sua frequência, a sua duração e a impenitência; mas maior do que todas estas, para além de toda a medida, é a misericórdia de Deus, e o mérito e a graça de Cristo. Ouvi-O em Jeremias 3,1: «Tu fornicaste com muitos amantes; contudo, volta para Mim, diz o Senhor.» Ouvi Ezequiel, capítulo 18, versículo 21: «Se o ímpio fizer penitência, etc., viverá e não morrerá: de todas as suas iniquidades que cometeu, não Me lembrarei mais.»
Versículo 14: Eis que Me Expulsas
EIS QUE ME EXPULSAS HOJE DA FACE DA TERRA — da minha pátria agradabilíssima e fertilíssima, diz Oleástro e Perério, e mesmo de toda a terra, visto que não me permites estabelecer-me em parte alguma, mas continuamente me expulsas de uma região para outra, fazendo-me exilado e fugitivo, tanto da terra como consequentemente dos homens, como se dissesse: Fazes de mim o objecto de ódio de todos os homens, de modo que nem eu ouso olhar para eles, nem eles se dignam olhar para mim.
Serei Escondido da Tua Face
Como um réu, fugirei da presença de Deus juiz, buscarei esconderijos. Assim Santo Ambrósio e Oleástro; em segundo lugar, serei privado do Teu cuidado, favor e protecção. Assim São Crisóstomo e Caetano. Donde não é necessário, com Delrio, recorrer aqui a uma hipálage, como se dissesse: «Tu esconderás a Tua face de mim, para que não me olhes com olhos favoráveis.» Diz portanto Caim, como belamente expõe Lipomano: Eis, Senhor, tiraste-me os frutos da terra, tiraste-me a Tua graça e a Tua protecção, deixas-me entregue a mim mesmo, não ouso dirigir-me a Ti para pedir perdão; esconder-me-ei de Ti, fugirei quanto puder ao Teu juízo, serei errante e instável por toda a parte, e se Tu não me perseguires, qualquer outro que me encontrar matar-me-á, e não poderei defender-me.
Portanto, Todo o Que Me Encontrar Matar-me-á
Note-se aqui em Caim os efeitos e as penas do pecado. São seis. O primeiro é o tremor do corpo; o segundo é o exílio e a fuga; o terceiro é o medo e a consternação do espírito. «Todo o que», diz, «me encontrar, matar-me-á.» Que temes, ó Caim? Além de ti e dos teus pais, não há ainda nenhum outro homem no mundo. Ele tinha caído da graça de Deus pelo pecado; daí a pena e o tremor: e não sem causa. Pois primeiro, o próprio Abel, embora morto, começou a perseguir o homicida: «A voz do sangue do teu irmão,» diz a Escritura, «clama a Mim.» Pois «Deus,» diz Santo Ambrósio, «ouve os Seus justos, mesmo mortos, porque vivem para Deus.»
Porque pelo tremor do meu corpo e pela agitação da minha mente enlouquecida, qualquer um compreenderá que eu sou aquele que merece ser morto, diz São Jerónimo, Epístola 125, a Damasceno, Questão 1, como se dissesse: Sou um proscrito, sou um anátema, sou o ódio de Deus e dos homens, não poderei escapar de ser morto por alguém. Eis o presságio, eis o pavor da má consciência. Assim Santo Ambrósio. Pelo contrário, o justo confia como um leão, e diz: «Ainda que eu caminhe no meio da sombra da morte, não temerei males, porque Tu estás comigo,» Salmo 22, versículo 4.
Note-se: Caim, na sua impenitência, temia a morte — não da alma, mas do corpo. Assim Santo Ambrósio.
Em quarto lugar, a própria terra perseguia Caim: «A voz do sangue clama a Mim da terra,» como se dissesse: Se o teu irmão te poupa, a terra não te poupa, diz Santo Ambrósio: esta terra, maldita por causa de Caim, nega-lhe os frutos e expulsa-o como fugitivo.
Em quinto lugar, os seres celestes, e igualmente as potências colocadas abaixo do céu, inspiravam horror a Caim; pois, como diz Procópio, além de relâmpagos e clarões aterrorizadores, Caim via anjos ameaçando-o de morte com espadas flamejantes: se lançava os olhos ao chão, parecia-lhe ver serpentes com o seu veneno, leões com as suas garras e outras feras lançando-se sobre ele com as suas armas.
Em sexto lugar, Caim foi fugitivo sobre a terra, e finalmente, escondendo-se nos bosques (se acreditarmos nos Hebreus), foi morto por Lamec; do que falarei no versículo 23. Não é pois verdade, como diz São Crisóstomo, que «o pecado é uma loucura voluntária e um demónio escolhido por si mesmo?»
Versículo 15: De Modo Algum Assim Será
NÃO SERÁ ASSIM: MAS TODO O QUE MATAR CAIM SERÁ PUNIDO SETE VEZES. Por «sete vezes» o hebraico tem scibataim, que Áquila traduz por «sete vezes mais»; os Setenta e Teodocião, «sete vinganças», como quem diz: Será punido de modo múltiplo e gravíssimo aquele que matar Caim; porque será um segundo homicida, que seguiu o mau exemplo de Caim como primeiro, e não foi dissuadido de matar pelo seu castigo, tão severo; e porque mata o primeiro homicida Caim, a quem Deus deu uma garantia de vida, e a quem Ele quer que sobreviva como castigo e exemplo para todos, visto que a própria vida é o seu suplício e a morte seria a sua consolação: de modo que para ele viver longamente não é outra coisa senão ser longamente torturado.
Daí que o Burgense julgue aptamente que mais castigo se ameaça aqui contra o assassino de Caim do que contra o próprio Caim, pelas razões já expostas. Lirano, Abulense, o Cartuxo e Perério negam-no; e assim negam que sejam aqui comparados entre si; pelo que pontuam e distinguem a passagem assim: «Todo aquele que matar Caim» — subentenda-se: será gravissimamente punido — ponto final. Depois acrescentam: «será punido sete vezes», a saber, Caim; ou, como Símaco traduz, «o sétimo será punido», a saber, Caim, porque na sétima geração, isto é, por Lamec, crê-se que Caim foi morto, tendo sido deixado vivo até então para castigo e como exemplo. Mas esta pontuação é desajeitada, nova e desconexa: portanto, o sentido anterior que dei é o genuíno. Acrescente-se que o hebraico scibataim não significa «o sétimo», como Símaco traduz, mas «sete vezes».
E o Senhor Pôs um Sinal sobre Caim
Perguntar-se-á: de que espécie? Certos rabinos fabulam que foi um cão, que sempre ia adiante de Caim e o conduzia por caminhos seguros. Outros dizem que foi uma letra impressa na fronte de Caim; outros, um rosto feroz e selvagem. Mas a opinião mais comum é que este sinal era um tremor do corpo e uma consternação da mente e do rosto, de modo que o seu corpo e o seu rosto declaravam o seu pecado. Pois que este tremor existia em Caim é claro pelos Setenta; e convinha a Caim: «pois em parte alguma habita pior um espírito doente do que num corpo são.»
Josefo acrescenta, pelo que vale o seu testemunho, que Caim se tornou pior e finalmente se fez chefe de ladrões e de vilania, na cidade de Enoque que fundou.
Versículo 16: Habitou Fugitivo na Terra
HABITOU COMO FUGITIVO NA TERRA. Em hebraico está «habitou na terra de Nod». Assim os Setenta e Josefo, que tomam «Nod» como nome próprio; a nossa Vulgata, porém, tomou-o como apelativo; ambos com razão: pois Nod significa «errante», «instável», «flutuante», «fugitivo». Esta terra, portanto, para a qual Caim primeiro fugiu, chamou-se Nod, não como se qualquer terra que Caim pisasse com os pés tremesse e estremecesse, como alguns rabinos imaginaram; mas foi chamada terra de Nod, como quem dissesse «a terra da fuga», para a qual Caim fugitivo se refugiou.
Versículo 17: A Sua Esposa
A SUA ESPOSA — uma filha de Adão, e consequentemente sua própria irmã. Pois no início do mundo foi necessário que irmãs se casassem com irmãos, dizem São Crisóstomo, Teodoreto e Procópio, o que de outro modo é proibido pelo direito natural, de tal modo que nem o Pontífice pode dispensar nesta matéria.
Edificou — não então, mas muitos (digamos 400 ou 500) anos depois, diz Josefo, quando Caim já tinha gerado muitos filhos e filhas, netos e netas, que pudessem encher Enoque. Assim Santo Agostinho, livro XV de A Cidade de Deus, capítulo 8. Simbolicamente, o mesmo autor no mesmo livro, capítulo 1: «O primogénito», diz ele, «foi Caim, daqueles dois pais do género humano, pertencente à cidade dos homens; o segundo foi Abel, à cidade de Deus. Assim, em todo o género humano, quando aquelas duas cidades primeiro começaram a percorrer o seu curso por nascimentos e mortes, o primeiro a nascer foi cidadão deste século; mas o segundo foi peregrino no século, pertencente à cidade de Deus, predestinado pela graça, eleito pela graça, peregrino cá em baixo pela graça, cidadão lá em cima pela graça.» E pouco depois: «Está escrito, portanto, de Caim que edificou uma cidade: mas Abel, como peregrino, não a edificou. Pois a cidade dos santos está no alto, ainda que gere cidadãos aqui, entre os quais peregrina até que chegue o tempo do seu reino, quando reinará com o seu príncipe, o Rei dos séculos, sem qualquer fim de tempo.»
Chamou-a pelo Nome do Seu Filho Enoque — isto é, Enóquia. Esta foi a primeira cidade do mundo, na qual Caim sem dúvida habitou, e portanto cessou de ser fugitivo e errante para o fim da sua vida: contudo, o tremor do corpo sempre lhe permaneceu.
Tropologicamente, São Gregório, livro XVI dos Morais, capítulo 6: Os maus escolhem a sua cidade na terra, os bons no céu: mas veja-se quão breve é a idade e a alegria dos ímpios: Caim teve apenas uma sétima geração, que termina em Lamec, no qual toda a sua estirpe pereceu no dilúvio.
Versículo 19: Duas Esposas
DUAS ESPOSAS. Lamec, o primeiro polígamo, violou a lei da monogamia estabelecida em Génesis 2,24. Donde o Papa Nicolau, escrevendo ao rei Lotário, igualmente polígamo, chama a Lamec adúltero, como se encontra no decreto An non, 24, Questão 3.
Depois do dilúvio, quando a vida humana era mais curta, e apenas Noé sobreviveu com a sua família, para que o género humano não se propagasse demasiado lentamente, Deus dispensou que fosse permitido ter várias esposas. Isto é claro porque Abraão e Jacob, homens santíssimos, tiveram várias. Mas, uma vez suficientemente propagado o género humano, os mais cultos entre os hebreus, gregos e romanos começaram gradualmente a rejeitar a poligamia, e finalmente Cristo aboliu-a inteiramente, Mateus 19,4.
Versículo 21: Pai (Jubal)
PAI — isto é, inventor, autor; Jubal, portanto, filho de Lamec, foi o inventor do órgão e da cítara; donde, deste Jubal, que era jubiloso, jovial e alegre, pensam alguns que os latinos tiraram as suas palavras jubilare («regozijar-se») e jubilum («jubilação»).
Versículo 22: Malheador e Artífice
QUE ERA FORJADOR E ARTÍFICE EM TODAS AS OBRAS DE BRONZE E FERRO — que foi o inventor da arte da forja. O hebraico diz literalmente: «Que era um afiador», isto é, «um polidor de todas as obras de bronze e ferro».
Versículo 23: Porque Matei um Homem
PORQUE MATEI UM HOMEM E UM JOVEM. Perguntar-se-á: quem era este homem e quem era o jovem? Os hebreus, e a partir deles São Jerónimo, Rábano, Lirano, Tostado, Caetano, Lipomano, Perério e Delrio, relatam que Lamec matou Caim, seu próprio trisavô, da seguinte maneira. Lamec ia caçar na floresta para a qual Caim se tinha retirado, quer para passear, quer para gozar da frescura. O seu companheiro ou escudeiro, notando o ruído e o movimento das folhas que Caim fazia, disse a Lamec que uma fera ali se escondia. Lamec arremessou o seu dardo e matou, não uma fera, mas Caim. Descoberto o feito, Lamec, fervendo de ira contra o seu escudeiro que lhe dera a falsa informação, golpeou-o com um arco ou bastão; e o escudeiro morreu pouco depois. Assim Lamec matou um homem, a saber, Caim, e um jovem, a saber, o seu escudeiro. Nem o versículo 15 constitui objecção; pois ali Deus apenas proíbe que Caim seja morto aberta e conscientemente: mas Lamec matou Caim por acidente e em ignorância.
Esta tradição, contudo, parece fabulosa a Teodoreto, ao Burgense, a Catarino e a Oleastro: e com razão parecerá tal se se incluírem as circunstâncias que alguns lhe acrescentam, tais como que Caim habitava e se escondia não na sua cidade de Enoque, mas nas florestas; que Lamec era cego ou de vista fraca, e assim ia caçar, e sendo enganado pela sua cegueira por parte do seu companheiro ou escudeiro, trespassou Caim; que este companheiro ou escudeiro era Tubalcaim, o filho de Lamec, a quem Moisés certamente teria nomeado aqui, como também Lamec, o pai.
É, portanto, certo que Lamec matou algum homem, quem quer que tenha sido. Além disso, embora Teodoreto e Ruperto pensem que Lamec matou apenas um, que no cântico e ritmo hebraico é chamado «homem» quanto ao sexo, e «jovem» quanto à idade (pois os hebreus no ritmo poético repetem e explicam o primeiro hemistíquio no segundo hemistíquio), contudo outros comummente ensinam que Lamec matou dois: pois um é aqui chamado «homem», o outro «jovem», e como está em hebraico, ieled, isto é, «rapaz»; mas um rapaz não pode ser chamado homem.
Além disso, um certo homem douto em Emmanuel Sá traduz erradamente estas palavras como interrogação, e assim as explica: Visto que Lamec ouvia falar mal de si porque tomara duas esposas, e visto que elas temiam que algum mal lhe pudesse sobrevir por essa causa, disse: Porventura matei algum homem, para que devais temer pela minha vida? Se o assassino de Caim deve ser gravemente punido, quanto mais aquele que me matar? Pois tanto o hebraico, como a nossa Vulgata, os Setenta, o Caldeu e outros lêem estas palavras assertivamente, não interrogativamente. Erradamente também Vatablo as traduz condicionalmente deste modo: se de qualquer homem, por mais forte que fosse, ou de um jovem poderoso em forças, eu recebesse uma ferida, matá-lo-ia; pois sou forte em vigor; não há razão, portanto, esposas, para que temais por mim ou pelos vossos filhos por causa da poligamia.
Na Minha Ferida, e um Jovem na Minha Contusão
Isto é, pela minha ferida, pela minha contusão, ou pela ferida e contusão por mim desferida e infligida, como é claro pelo hebraico. Em segundo lugar, outros explicam assim, como quem diz: Pela ferida com que trespassei o homem, ensanguentei-me a mim mesmo; e pelo golpe com que contundi o jovem, trouxe uma escura contusão sobre a minha própria alma — a saber, a marca e a culpa do homicídio, pela qual estou sujeito a ser destruído por igual ferida e contusão. Donde os Setenta traduzem: «Matei um homem para minha ferida, e um jovem para minha contusão.» Pois é isto que o Senhor ameaça a David homicida: «Feriste Urias com a espada, portanto a espada não se apartará da tua casa para sempre», II Reis, capítulo XII.
E daqui resulta que os homicidas, com a consciência a aterrorizá-los, estão sempre temerosos, assustam-se com as sombras, aterrorizam-se com os espectros dos mortos que perseguem os seus assassinos e os conduzem à morte. Sofrónio dá um exemplo notável no Prado Espiritual, capítulo CLXVI, de um ladrão que, tendo-se convertido e feito monge, via constantemente um rapaz a aproximar-se dele e a dizer: «Por que me mataste?» Donde, tendo pedido perdão e deixado o mosteiro, entrando na cidade, foi capturado e decapitado. Esta interpretação é mais profunda, mas a primeira é mais simples.
Versículo 24: Vingança Sétupla
SETE VEZES SERÁ DADA VINGANÇA POR CAIM, MAS POR LAMEC SETENTA VEZES SETE.
Primeiro, Ruperto toma «sete vezes» como castigo temporal, e «setenta vezes sete» como castigo eterno. Segundo, porque Lamec, como atesta Josefo, teve 77 descendentes, que todos pereceram no dilúvio. Terceiro, São Jerónimo, e a partir dele o Papa Nicolau a Lotário, e Procópio dizem: O pecado de Caim foi vingado sete vezes, e o de Lamec setenta vezes sete, porque o pecado de Caim foi apagado na sétima geração pelo dilúvio; mas o pecado de Lamec, e de todo o género humano, cujo tipo foi Lamec (que em hebraico significa o mesmo que «humilhado», diz Alcuíno), foi apagado na septuagésima sétima geração, a saber, por Cristo: pois há esse número de gerações de Adão a Cristo, Lucas III, versículo 23.
Afim a esta é a versão caldaica, que assim reza: se em sete gerações vingança será dada por Caim, não será por Lamec em setenta e sete? Mas Lamec não teve tantas gerações: pois ele próprio com toda a sua posteridade pereceu no dilúvio.
Quarto, Lipomano, Delrio e outros explicam assim: As esposas de Lamec parecem ter-lhe censurado as suas mortes, ameaçando que também ele seria igualmente morto por outros. A estas responde Lamec: «Porque matei» — isto é, matei de facto, confesso-o, um homem e um jovem, e mereci a morte; mas contudo, se o assassino de Caim (que foi um homicida voluntário) deve ser punido sete vezes, certamente o assassino de mim (que sou apenas um homicida acidental e involuntário, e que estou arrependido do feito) será punido setenta vezes sete, isto é, muito mais gravemente: pois matei Caim sem o saber; e apenas quis castigar o meu escudeiro, não matá-lo.
Mas digo eu: por «vingança será dada» por Caim e Lamec, em hebraico está iuckam Cain vel Lamech, isto é, o próprio Caim e Lamec serão vingados e punidos: pois assim a nossa Vulgata, os Setenta e outros traduzem esta frase no versículo 15. Portanto, aqui a vingança não é ameaçada contra o assassino de Caim e de Lamec, mas contra o próprio Caim e Lamec. Lamec, portanto, pela veemência da sua dor e arrependimento pelo seu duplo homicídio cometido, diz: Se Caim, que matou um, foi punido sete vezes, isto é, de modo múltiplo, grave e pleno; então eu, que matei dois, e que vi o castigo de Caim e contudo não me abstive do seu pecado, devo ser punido setenta vezes sete, isto é, muito mais grave e multiplamente. Assim São Crisóstomo e Teodoreto.
Pois esta é uma frase e provérbio familiar aos hebreus, de modo que dizem ser punido sete vezes por ser punido grave, plena e multiformemente; e ser punido setenta vezes sete por ser punido muito mais grave e abundantemente, e como que imensamente. Pois o número sete é o número da multidão e da universalidade; mas setenta vezes sete é o número, por assim dizer, da imensidade. A isto se referiu Cristo em Mateus XVIII, 22: «Não digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete.»
Em segundo lugar, mais precisamente, São Cirilo diz: Caim é punido sete vezes porque cometeu sete pecados. O primeiro, de irreligiosidade, em que ofereceu coisas menores. O segundo, de impenitência. O terceiro, de inveja. O quarto, que levou dolosamente o irmão ao campo. O quinto, que o matou. O sexto, que mentiu a Deus, dizendo não saber onde estava o irmão. O sétimo, que julgou poder fugir e esconder-se de Deus, e que sem o conhecimento e contra a vontade de Deus julgou poder ser morto e morrer, e assim escapar ao castigo desta vida. Mas esta interpretação é mais subtil e minuciosa do que sólida.
Alcázar pensa, em Apocalipse XI, 2, nota 1, que setenta vezes sete é o mesmo que 490: pois este número é célebre na Escritura e considerado pleno e perfeito; pois se multiplicardes 70 por 7, obtereis 490. Assim quando dizemos «três vezes quatro», queremos dizer doze; de outro modo diríamos «três e quatro». Mas esta interpretação parece mais subtil, e este número parece maior do que convém. Assim como dizemos «vinte vezes três» por 23 vezes, assim também «setenta vezes sete» por 77 vezes. Uma frase semelhante encontra-se em Amós, capítulo I, versículos 6, 9, 11: «Por três transgressões de Gaza, e por quatro, não o farei voltar atrás.» Pois três e quatro significam os inumeráveis crimes de Gaza.
A Escritura nota estas coisas acerca de Lamec, em ódio da poligamia e do homicídio; e para que saibamos que o primeiro polígamo Lamec foi também o segundo homicida: pois é fácil a queda da luxúria para as contendas e os assassínios.
Na opinião de Héssio, Lamec vangloria-se por causa dos seus filhos, que foram inventores de artes tão úteis: que Caim, seu antepassado, não fora punido pelo homicídio, e muito menos poderia ele próprio ser punido se tivesse cometido um crime semelhante. Pois as palavras não significam que um homicídio tenha sido efectivamente cometido por ele, mas são palavras de um homem extremamente insolente e profano. Além disso, parece que estas palavras foram inseridas por Moisés a partir de um certo poema antigo: pois todo o discurso respira uma certa sublimidade poética. O sentido, portanto, destes dois versículos será: Se por causa da morte de um homem ou de um jovem, feridas e golpes me são ameaçados, visto que um castigo sétuplo foi decretado para Caim, em Lamec será setenta vezes sete. Herder, no seu livro Sobre o Carácter da Poesia Hebraica, Parte I, p. 344, considera que este cântico de Lamec canta os louvores da espada inventada pelo seu filho, cujo uso e excelência contra os assaltos hostis de outros ele proclama nestas palavras: «Mulheres de Lamec, ouvi o meu discurso, atendei às minhas palavras: Mato o homem que me fere, o jovem que me golpeia. Se Caim deve ser vingado sete vezes, em Lamec será setenta vezes sete.»
Versículo 25: Set
«E ela chamou» — não Adão, mas Eva, como é claro pelo hebraico micra, que é feminino. «O seu nome Set.» Set significa o mesmo que «tese», isto é, uma colocação ou fundamento; pois a raiz suth significa colocar, pôr. Eva, portanto, depois de Abel ter sido morto, parece ter logo gerado Set, e tê-lo chamado assim, como fundamento da sua descendência e posteridade, e consequentemente da república e igualmente da Igreja e Cidade de Deus; pois Set havia de ser isto em lugar de Abel, assim como Caim foi a cabeça e fundamento da cidade do diabo, sobre a qual Santo Agostinho escreveu no seu livro A Cidade de Deus. Suídas acrescenta que Set, por causa da sua piedade, sabedoria e astrologia, foi cognominado Deus, porque foi o inventor das letras e da astrologia.
Além disso, foram insensatos os hereges setianos, que se gloriavam de descender de Set, filho de Adão. Estes, diz Epifânio, Heresias 39, glorificavam Set, e a ele referiam tudo o que pertence à virtude e à justiça, e até afirmavam que ele era Jesus Cristo. Pois alegavam que Set fora produzido por uma mãe celeste, que fizera penitência por ter produzido Caim; mas depois, quando Abel fora morto e Caim rejeitado, ela se uniu ao pai celeste e gerou semente pura, a saber, o próprio Set, do qual descendeu todo o género humano. Tais eram os habituais delírios dos hereges.
Versículo 26: Este Começou a Invocar
Enos em hebraico significa o mesmo que fraco, aflito, miserável, de saúde desesperada, condenado a morte certa. Parece, portanto, que Set nomeou assim o seu filho para lhe recordar, a ele e aos seus descendentes, a sua mísera sorte e mortalidade, à qual todos estamos condenados por causa do pecado. Assim como, portanto, Adão é nomeado a partir de adama, como quem diz «homem» de «terra», assim Enos é nomeado a partir da miséria e da mortalidade. Inversamente, o homem em grego chama-se anthropos, como quem diz anathron, isto é, que olha para cima; ou, como diz Santo Atanásio no seu tratado Sobre as Definições, pelo facto de que contempla as coisas do alto com o seu rosto.
Em segundo lugar, o homem pode ser chamado Enos a partir da raiz nasa, isto é, «ele esqueceu», de modo que Enos significa o mesmo que esquecidiço, e por sua vez rapidamente destinado ao esquecimento. A esta etimologia alude o Salmista no Salmo VIII: «Que é o homem para que Vos lembreis dele?»
A isto pertence o que Josefo escreve, que Adão predisse a destruição do mundo e da humanidade, e essa dupla: uma pelo dilúvio, outra pelo fogo e conflagração; e que portanto os piedosos e sábios descendentes de Set ergueram duas colunas, uma de tijolo, outra de pedra, e nelas inscreveram ou nelas encerraram as suas descobertas, artes e ciências, para instrução da posteridade e para preservar a sua memória para as gerações futuras; e isto com o plano de que, se a de tijolo perecesse no dilúvio, a de pedra pudesse sobreviver. Esta, diz Josefo, ainda existe na Síria.
Ele Começou a Invocar o Nome do Senhor
Como quem diz: Enos foi o autor de que em toda a parte os homens adorassem devidamente a Deus. Donde o hebraico tem: então começou-se, a saber, pública e em assembleias, sob a direcção de Enos, a invocar o nome do Senhor. No tempo de Enos, portanto, parecem ter-se estabelecido assembleias de homens e começado a reunir-se na Igreja, para orações públicas, para pregações e catequeses públicas, para o culto público de Deus por meio de sacrifícios, e outros ritos e cerimónias.
Tomás de Walden acrescenta, e a partir dele Belarmino, livro II Sobre os Monges, capítulo V, que Enos estabeleceu um certo culto especial, mais sublime do que era a religião do povo comum: pois antes de Enos, Abel, Set e Adão já tinham invocado Deus. Donde sustentam que Enos estabeleceu algo como um prelúdio e início da vida Religiosa e Monástica. Além disso, os Setenta traduzem: «ele esperou invocar o nome do Senhor». Pois o hebraico huchal significa não só «começar» mas também «esperar», a partir da raiz iachel; e a esperança é a causa da invocação.
Os rabinos traduzem erradamente: «então a invocação do nome do Senhor foi profanada», como se a idolatria tivesse começado no tempo de Enos. Pois embora huchal a partir da raiz chol possa significar «profanar», aqui contudo descende não de chol, mas de chalal, que no hifil tem hechel, e significa «ele começou, ele deu início»; no hofal tem huchal, isto é, «foi começado», como a nossa Vulgata traduz, juntamente com o Caldeu, Vatablo, Forster, Pagnino e outros geralmente. Nem correctamente Cirilo, Teodoreto e Suídas traduzem: «ele começou a ser chamado pelo nome do Senhor», como se o nome de filhos de Deus tivesse sido dado ao próprio Enos, por causa da sua insigne piedade para com Deus, e aos seus filhos.
Do Senhor
Em hebraico este é o nome tetragramático Jeová. Donde Ruperto, Caetano e outros pensam que este nome foi revelado a Adão e a Enos, e que eles invocaram Deus por ele. Mas é mais verdadeiro que este nome tetragramático foi primeiro revelado a Moisés, como direi em Êxodo VI, 3. Moisés, portanto, que escreveu estas coisas, depois de receber este nome de Deus em Êxodo VI, usa-o em todas as passagens anteriores, mesmo no Génesis, para se dirigir a Deus, ainda que Adão, Enos e os outros Patriarcas nesse tempo se dirigissem a Deus não como Jeová, mas como Elohim ou Adonai.
São Tomás pensa, II-II, Questão XCIV, artigo 4, resposta 2, que não houve idolatria na primeira idade do mundo, por causa da memória recente da criação do mundo. Mas esta razão não é inteiramente concludente: pois a memória recente do dilúvio, e de tão grande vingança de Deus, não impediu que a idolatria logo se infiltrasse de novo. Donde Tornielo e outros pensam que houve idolatria mesmo então noutras famílias de Adão; e que portanto Enos lhe opôs o culto público do único Deus, e assim estabeleceu a forma visível da Santa Igreja.