Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo V
A genealogia de Adão é tecida através de Set até Noé, e isto por três razões: Primeiro, para que através dela se estabeleça a cronologia do mundo e a sua propagação até nós; daí ser traçada por Set, pois todos descendemos de Set — porquanto todos os demais filhos e descendentes de Adão pereceram no dilúvio. Segundo, para que vejamos que Deus em todos os tempos preservou a Sua Igreja, o Seu culto e a piedade em algum povo, como aqui a preservou em Set e nos seus descendentes. Terceiro, para que se estabeleça a genealogia de Cristo desde Noé até Adão, sobre a qual escreve São Lucas no capítulo III, versículo 35.
Texto da Vulgata: Génesis 5:1-32
1. Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Deus criou o homem, fê-lo à semelhança de Deus. 2. Criou-os homem e mulher, e abençoou-os; e chamou-lhes Adão, no dia em que foram criados. 3. E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho à sua imagem e semelhança, e chamou-lhe Set. 4. E os dias de Adão depois de gerar Set foram oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. 5. E todo o tempo que Adão viveu foi de novecentos e trinta anos, e morreu. 6. E Set viveu cento e cinco anos, e gerou Enos. 7. E Set viveu depois de gerar Enos oitocentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 8. E todos os dias de Set foram novecentos e doze anos, e morreu. 9. E Enos viveu noventa anos, e gerou Cainã. 10. Depois de cujo nascimento viveu oitocentos e quinze anos, e gerou filhos e filhas. 11. E todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos, e morreu. 12. E Cainã viveu setenta anos, e gerou Malaleel. 13. E Cainã viveu depois de gerar Malaleel oitocentos e quarenta anos, e gerou filhos e filhas. 14. E todos os dias de Cainã foram novecentos e dez anos, e morreu. 15. E Malaleel viveu sessenta e cinco anos, e gerou Jared. 16. E Malaleel viveu depois de gerar Jared oitocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas. 17. E todos os dias de Malaleel foram oitocentos e noventa e cinco anos, e morreu. 18. E Jared viveu cento e sessenta e dois anos, e gerou Henoque. 19. E Jared viveu depois de gerar Henoque oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 20. E todos os dias de Jared foram novecentos e sessenta e dois anos, e morreu. 21. Ora, Henoque viveu sessenta e cinco anos, e gerou Matusalém. 22. E caminhou com Deus; e viveu depois de gerar Matusalém trezentos anos, e gerou filhos e filhas. 23. E todos os dias de Henoque foram trezentos e sessenta e cinco anos. 24. E caminhou com Deus, e não foi mais visto, porque Deus o arrebatou. 25. E Matusalém viveu cento e oitenta e sete anos, e gerou Lameque. 26. E Matusalém viveu depois de gerar Lameque setecentos e oitenta e dois anos, e gerou filhos e filhas. 27. E todos os dias de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos, e morreu. 28. E Lameque viveu cento e oitenta e dois anos, e gerou um filho. 29. E chamou-lhe Noé, dizendo: «Este nos consolará das nossas obras e dos trabalhos das nossas mãos, na terra que o Senhor amaldiçoou.» 30. E Lameque viveu depois de gerar Noé quinhentos e noventa e cinco anos, e gerou filhos e filhas. 31. E todos os dias de Lameque foram setecentos e setenta e sete anos, e morreu. E Noé, quando tinha quinhentos anos, gerou Sem, Cam e Jafé.
Versículo 1: O Livro das Gerações de Adão
«Livro» — um catálogo, narração, enumeração das gerações desde Adão até Noé; pois isto é o hebraico sepher, da raiz saphar, isto é, «ele contou, ele enumerou.» No mesmo sentido, São Mateus no capítulo I chama-lhe livro, isto é, catálogo da geração, ou genealogia, de Cristo.
«À semelhança de Deus» — à Sua própria imagem. Pois os Hebreus frequentemente colocam o antecedente em lugar do relativo.
Versículo 2: Chamou-lhes Adão
CHAMOU-LHES ADÃO — do hebraico Adama, como quem diz: chamou-os «homem» a partir de «terra», da qual os criou. Eva é, portanto, também Adão, isto é, «homem». Deus deu um só nome a ambos, para que os esposos soubessem que são, por assim dizer, um só homem em dois corpos, e que devem estar unidos em alma e vontade, assim como estão unidos no nome. Em segundo lugar, pelo nome Adão são lembrados de que são filhos da terra — humildes, feitos de barro, frágeis, mortais, e destinados a voltar à terra. Lembra-te, Adão, que és adama, isto é, terra e pó, e ao pó hás-de voltar.
Versículo 3: Gerou à Sua Imagem
GEROU (um filho) À SUA IMAGEM E SEMELHANÇA — isto é, em tudo semelhante a si, não no pecado original, como explica Calvino, mas na natureza, a saber, no corpo humano e na alma racional, na qual Set, igualmente como Adão, era imagem de Deus. Veja-se o que foi dito no capítulo I, 27.
Versículo 5: Adão, Novecentos e Trinta Anos
ADÃO, NOVECENTOS E TRINTA ANOS, E MORREU. Nota-se primeiro: De Adão até ao dilúvio, por Set, há dez gerações, e esta é a primeira idade do mundo.
Nota-se segundo: Estes anos foram de doze meses, como os nossos, conforme é evidente em Génesis VIII, 5; pois se tivessem sido mensais, como alguns pretendem — isto é, se um ano tivesse sido apenas um mês, contendo trinta dias — seguir-se-ia que aqueles que aqui se lê terem gerado filhos aos 75 anos os geraram no 75.º mês, e consequentemente os geraram no 7.º ano da sua idade; além disso, todos teriam morrido antes dos 82 anos, idade que ainda hoje não poucos ultrapassam. Assim São Jerónimo e Santo Agostinho, livro XV de A Cidade de Deus, capítulo XIII. Concedo que entre os antigos Egípcios o ano era mensal. Pois isto é relatado por Diodoro Sículo, livro I; Varrão, citado em Lactâncio, livro II, capítulo XIII; Plutarco na sua Vida de Numa; Santo Agostinho, livro XII de A Cidade de Deus, capítulo XX; e Proclo no seu Comentário ao Timeu, livro I, página 33: «Os Egípcios», diz ele, «chamavam ao mês um ano.» Mas nada de semelhante encontrareis a respeito dos antigos Hebreus.
Terceiro, do texto hebraico e da nossa versão latina é evidente que de Adão até ao dilúvio decorreram 1.656 anos. Assim São Jerónimo, Beda e Santo Agostinho citado acima. Por conseguinte, na Septuaginta, que conta 2.242 anos (segundo a edição corrigida pelo Cardeal Caraffa), insinuou-se um erro; pois este número excede a verdade em 586 anos. Santo Agostinho suspeita que algum semidouto alterou o número na Septuaginta, porque julgava que aqui se deviam entender anos mensais; pois parecia insólito e paradoxal que os homens de então tivessem vivido 900 anos completos. Mas como essa mesma pessoa por sua vez via que se lhe poderia objectar: se os anos eram mensais, então aqueles que se diz terem gerado aos cem anos, na realidade geraram aos oito anos pela nossa contagem — daí, para escapar a esta dificuldade, pôs 200 em vez de 100.
Quarto, Adão morreu no 57.º ano de Lameque, pai de Noé, 726 anos antes do dilúvio, e viu a propagação e a corrupção de todo o género humano dele descendente. Santo Ireneu acrescenta, livro V, capítulo XXXII, que Adão morreu no sexto dia da semana, uma sexta-feira; porque nesse mesmo dia Adão foi criado e pecou. Pois Deus lhe havia dito: «No dia em que dele comeres, morrerás de morte»; portanto morreu na sexta-feira, dia em que também pecou. Mas aquela ameaça...
Os tradutores Alexandrinos concordam parcialmente e parcialmente discordam dos manuscritos hebraicos quanto ao número de anos. Concordam se considerarmos o total de anos de vida; discordam na forma como os dividem. Pois assumem que ninguém podia gerar descendência antes do centésimo quinquagésimo ano. Daí que, enquanto os Hebreus atribuem a Adão 130 anos antes de gerar Set e 800 depois, os Gregos põem 230 antes de Set e apenas 700 depois. O total de anos de vida resulta igual: 930. Do mesmo modo, os Hebreus atribuem a Set 105 anos antes de gerar Henoque, os Gregos 205. Pelo contrário, o Samaritano assume que ninguém podia tornar-se pai depois do centésimo quinquagésimo ano, e divide os anos que se diz terem vivido os patriarcas segundo este princípio.
A ameaça de Deus tem outro sentido, como disse acima. Eva, se acreditarmos em Mariano Escoto, viveu dez anos depois do seu marido, e morreu no ano da sua vida e do mundo 940.
Quinto, a tradição é que Adão foi sepultado em Hebron. Jacob de Edessa, que foi mestre de Santo Efrém, relata (conforme citado por Bar-Cefas, livro I, capítulo XIV) que Noé recebeu reverentemente os ossos de Adão na arca, e depois do dilúvio os distribuiu entre os seus filhos, e deu a Sem, a quem preferia acima dos outros, o crânio de Adão, e com ele a Judeia. Tão grande era o cuidado e a honra da sepultura entre os patriarcas, por causa da imortalidade das almas, que com fé e esperança certas propunham diante de si. Daí ser opinião comum dos Padres que o crânio de Adão foi sepultado no Monte Calvário, para que ali fosse regado, lavado e vivificado pelo sangue de Cristo crucificado. Ouçamos, entre outros, Tertuliano, livro II do seu Poema contra Marcião, capítulo IV:
O Gólgota é o lugar, outrora chamado de um crânio:
Aqui está o centro da terra, aqui o sinal da vitória,
Um grande osso ensinaram os nossos antepassados ter sido aqui encontrado,
Aqui recebemos que o primeiro homem foi sepultado,
Aqui Cristo padece, a terra é embebida do Seu sangue santo,
Para que o pó do velho Adão, misturado com o sangue de Cristo,
Fosse lavado pela virtude da água que goteja.
Finalmente, Adão e Eva tiveram o seu pecado perdoado, como é evidente em Sabedoria X, versículo 2. Entenda-se isto enquanto este pecado lhes era pessoal, mas não enquanto era pecado da natureza, ou de todo o género humano; pois neste sentido este pecado nos é original, e é transmitido a toda a posteridade de Adão pelo nascimento, e nesta medida é irremissível.
Adão e Eva foram salvos. Acrescente-se que a tradição é que Adão e Eva foram salvos, a qual é tão certa que Epifânio, Filástrio, Agostinho e outros condenam os Encratitas, que o negam, por erro. Veja-se Afonso de Castro sob a palavra «Adão».
Por isso, Santo Atanásio (Oração sobre a Paixão), Agostinho aqui (Questão 161), Orígenes (Tratado 35 sobre Mateus), e outros ensinam que Adão, entre os demais Santos — antes, acima dos outros — ressuscitou com Cristo, Mateus capítulo XXVII, versículo 53.
Pergunta-se: por que razão eram os homens tão longevos naquele tempo? Perério dá várias causas: primeira, a bondade primordial da constituição e do temperamento corporal nos primeiros homens; segunda, a sua sobriedade, que era tão grande que não usavam nem carne nem vinho; terceira, o vigor original da terra, dos seus frutos e alimentos, que no princípio da sua criação eram muito mais vivificantes, mais suculentos e mais potentes do que agora, quando estão esgotados; quarta, a ciência de Adão, que ele comunicou aos outros, pela qual conhecia as virtudes das ervas, frutos, metais, etc., melhor do que os nossos médicos; quinta, o aspecto benigno, a conjunção e a influência dos astros; sexta, a vontade e a cooperação oculta de Deus, e isto com o propósito de que os homens se propagassem mais rapidamente, e pela longa experiência aprendessem profundamente todas as ciências e artes, e para que os primeiros homens transmitissem a fé na criação das coisas, e o conhecimento e culto de Deus, até à posteridade mais remota. Daí Lipomano atribuir esta longevidade mais a um milagre de Deus do que à natureza.
Nota: Nenhum destes patriarcas alcançou o milésimo ano, para que vejamos que mesmo a vida mais longa neste mundo não é sequer um ponto comparada com a eternidade. Pois mil anos aos olhos de Deus são como o dia de ontem que passou, Salmo LXXXIX, 4.
«E Morreu»
Isto é acrescentado a cada um, para que se veja quão eficaz foi a sentença de morte pronunciada por Deus sobre Adão quando pecou, e sobre a sua posteridade, capítulo III, versículo 19; pois como diz o Sábio no Eclesiástico XIV, 12: «Este é o testamento deste mundo: morrerá de morte.» Portanto, reflicta cada um de nós: De mim também em breve se dirá: «E morreu.» Este é, ou será, o emblema de mim e de todos; este o epitáfio: Cornélio viveu tantos anos, e em tal ano morreu. «Facilmente despreza todas as coisas aquele que sempre pensa que está prestes a morrer», diz São Jerónimo, epístola 103.
O imperador Severo, segundo Díon de Niceia na sua Vida, mandou preparar para si uma urna na qual seria sepultado, e manuseando-a frequentemente dizia: «Tu conterás um homem que o mundo inteiro não pôde conter»; e fazia isto para reter a memória da morte.
Pela mesma razão, São João o Esmoler, Patriarca de Alexandria, ordenou que lhe fosse construído um túmulo, mas deixado inacabado; e nos dias de festa solene, à vista de muitos, queria que os operários lhe dissessem: «O vosso túmulo, Senhor, ainda está inacabado; ordenai portanto que seja enfim concluído; pois é incerto a que hora virá a morte.» Assim Leôncio na sua Vida. «É incerto», diz Séneca, epístola 26, «em que lugar a morte te espera; portanto espera-a tu em todo o lugar. Ao irmos dormir, digamos alegre e jovialmente: Vivi, e o percurso que me destes, ó Deus clemente, eu o completei.» Aprende portanto a morrer: pensa na eternidade. Ó eternidade! quão longa és, eternidade; quão eterna, quão constante, eternidade!
Versículo 12: Cainã e Malaleel
«E Cainã Viveu Setenta Anos, e Gerou Malaleel.»
Malaleel, ou como se diz em hebraico, Mahalalel, significa «aquele que louva a Deus»; pois halal significa «louvar», e el significa «Deus». Quer porque o filho, louvando assiduamente a Deus, foi por isso chamado Mahalalel; quer porque o pai Cainã assim o nomeou ao nascer, para incitar tanto a si mesmo como ao filho ao louvor constante de Deus, de modo que, cada vez que nomeasse e chamasse o seu filho Mahalalel, dissesse, por assim dizer, Aleluia, isto é, «louvai a Deus», ou mais precisamente hallel el, isto é, «louva o Deus poderoso».
Nas dez gerações que aqui se enumeram, atribuem-se sempre anos completos, como se os homens tivessem gerado filhos ao completar um ano inteiro, no início do seguinte, ou tivessem morrido nesse ponto; embora dificilmente se possa duvidar de que os tempos de geração e morte foram variados, e ocorreram indistintamente em vários meses. Portanto, deve concluir-se que não se teve em conta os meses que faltavam ou excediam num ano, donde resulta claro que uma cronologia inteiramente exacta não pode ser extraída destes dados.
Versículo 22: Henoque Caminhou com Deus
22. «Henoque caminhou com Deus» — como quem diz, Henoque viveu tão santa e piedosamente que tinha sempre a Deus presente diante dos seus olhos e O reverenciava, e por isso em toda obra procedia sempre com a máxima cautela, a máxima modéstia e a máxima religiosidade, e consentia com Deus e com a vontade de Deus em todas as coisas, tal como um homem que caminha por toda a parte e inseparavelmente com um amigo ou com o seu senhor, consente com ele em tudo e se conforma com ele em todas as coisas. Os Setenta traduzem: «Henoque agradou a Deus», a saber, mais do que os outros homens, mesmo os justos e santos daquela época.
O Targum de Jerusalém traduz: «Henoque serviu em verdade diante do Senhor»; o árabe: «Henoque caminhou rectamente diante de Deus»; o caldeu: «E Henoque caminhou no temor de Deus.» Por esta razão, o Senhor tomou-o e arrebatou-o para Si, como alguém demasiado elevado para a terra, digno de Deus e dos anjos — e mais ainda, íntimo deles.
Daí que alguns judeus pensassem que Henoque era um anjo encarnado. Hugo, o Cardeal, diz: Os humildes penitentes caminham atrás do Senhor; com o Senhor, os santos prelados e governantes; diante do Senhor, os piedosos pregadores, como São João Baptista; de junto do Senhor, os apóstatas e os que servem a sua própria vontade e prazer; contra o Senhor, os soberbos e rebeldes, como os judeus em Levítico XXVI, 2.
Alguns acrescentam que «caminhar com Deus» significa estar no ministério público de Deus e exercer o ofício sacerdotal. Pois assim diz Deus de Eli, o Sumo Sacerdote, em I Reis II, 30: «Falando, falei, que a tua casa e a casa de teu pai ministrassem na Minha presença» — em hebraico, «caminhasse diante de Mim.» E no versículo 35: «Suscitarei para Mim um sacerdote fiel, etc. E ele caminhará diante do Meu Ungido todos os dias.» Pois é dever dos sacerdotes estarem constantemente ocupados com Deus nas orações, nos sacrifícios e nas funções sagradas; pois eles são os anjos e mediadores entre Deus e os homens, e não há dúvida de que Henoque, como chefe de família, era sacerdote.
É uma grande arte saber caminhar com Deus — tê-Lo presente em toda a parte, unir-se a Ele, obedecer-Lhe em todas as coisas, conversar com Ele frequentemente, implorar o Seu auxílio, depender d'Ele, ser governado por Ele, estar inteiramente unido a Ele. Quem caminha com Deus caminha bem com os homens; quem caminha apenas com os homens não caminha bem nem com Deus nem com os homens.
Assim caminhou com Deus São Paulo, o primeiro eremita, habitando no deserto desde os 15 anos de idade até aos 115, cuja alma, ao morrer, Santo António viu ser levada ao céu entre os coros dos Anjos, entre as assembleias dos Profetas e dos Apóstolos.
O próprio Santo António seguiu-o, a quem o sol nascente frequentemente encontrava de pé no mesmo lugar e com o olhar fixo no céu, onde o sol poente o deixara, como atesta Santo Atanásio.
Assim Macário habitava nos céus com Deus, e costumava dizer a si mesmo: «Tens Anjos, Arcanjos, todas as potestades celestes, Querubins e Serafins, Deus, criador de todos estes; habita lá, não desças abaixo dos céus, não caias em pensamentos mundanos.» Disto é testemunha Paládio na História Lausíaca, capítulo XX.
Assim Anufe, no mesmo autor, capítulo XV: «Nenhum desejo de qualquer outra coisa,» diz ele, «subiu ao meu coração senão de Deus. Deus não me ocultou nada das coisas terrenas; não dormi durante o dia, nem descansei de noite, buscando a Deus; recebi toda petição de Deus imediatamente. Vi muitas vezes miríades que assistiam a Deus; vi os coros dos justos. Vi a multidão dos Mártires; vi a regra de vida dos monges; e a obra de todos louvava a Deus. Vi os justos que se alegram para a eternidade.»
Assim Simeão Estilita caminhou com Deus, e João, Macedónio, Marciano, Efrém e inúmeros outros, sobre os quais Evágrio escreve nas Vidas dos Padres, e Teodoreto no Filoteu. Oh, quão felizes foram estes anjos terrestres!
Henoque foi, portanto, profeta, e escreveu certas coisas divinas, que São Judas cita na sua epístola; mas o Livro de Henoque pereceu. Pois aquele que São Jerónimo, Santo Agostinho, Orígenes e Tertuliano viram é espúrio e apócrifo.
Versículo 24: Não Foi Mais Visto
24. «E não mais apareceu, porque o Senhor o tomou.» — Calvino, seguindo Aben Ezra e os judeus, pensa que Henoque morreu suave e pacificamente, e que logo após a morte a sua alma foi trasladada ao céu, mas que não viu a Deus até que Cristo subiu ao céu; e que assim Henoque é agora imortal, e não mais voltará a nós nem morrerá. Mas todas estas coisas são falsas e erróneas. Primeiro, porque se Henoque tivesse morrido, a Escritura teria dito dele, como de todos os outros: «E morreu.» Segundo, porque se diz aqui dele que Deus o «tomou» — isto é, arrebatou-o vivo — donde os Setenta traduzem: «Deus trasladou-o.» Daí também o Eclesiástico, capítulo XLIV, versículo 16, afirmar que Henoque não morreu, mas foi trasladado para o paraíso a fim de dar às nações a penitência; portanto, Henoque ainda vive, e voltará a nós para se opor ao Anticristo e pregar às nações. Terceiro, porque São Paulo expressamente diz, Hebreus XI, 5: «Henoque foi trasladado para que não visse a morte.» Quarto, os Padres comummente o ensinam, como citam Delrio e Perério.
Do que foi dito segue-se, em primeiro lugar, que Henoque foi trasladado para o paraíso terrestre, que antes do dilúvio ainda existia; pois é esse que se entende quando se nomeia o paraíso sem qualificação, como o Eclesiástico o nomeia quando diz que Henoque foi para lá trasladado. Portanto, quando Santo Ambrósio, no livro Sobre o Paraíso, capítulo III, diz que Henoque foi arrebatado ao céu, entenda-se que Henoque foi elevado da terra ao ar, e através do ar foi trasladado ao paraíso; nem quis Tertuliano dizer outra coisa quando, no livro Sobre a Ressurreição da Carne, capítulo LVIII, disse que Henoque e Elias foram trasladados do orbe; pois por «orbe» entende esta terra habitada e cultivada pelos homens.
O Sábio indica a causa da sua trasladação, Sabedoria, capítulo IV, versículo 10. Primeiro, porque era amado de Deus e vivia como homem bom entre os maus; daí foi arrebatado, para que a maldade não lhe mudasse o entendimento. Depois, foi arrebatado porque caminhava com Deus, e portanto era digno do paraíso e da contínua contemplação de Deus. Terceiro, foi arrebatado para que regresse e dê às nações a penitência, assim como Elias a dará aos seus judeus; pois é isto que se diz dele no Eclesiástico, capítulo XLVIII, versículo 10: «Tu que estás inscrito nos juízos dos tempos, para aplacar a ira do Senhor, para reconciliar o coração do pai com o filho, e para restaurar as tribos de Jacob.» Quarto, foi arrebatado para que pelo seu arrebatamento mostrasse o que Adão perdeu ao pecar; pois do mesmo modo todos nós, a nosso tempo, teríamos sido trasladados sem morte, se tivéssemos permanecido na inocência. Quinto, o Senhor tomou-o para confirmar a fé dos patriarcas na vida futura, como quem diz: Por este mesmo facto reconhecei que tenho outra vida, e melhor, na qual recompensarei os Santos.
Segue-se, em segundo lugar, que é próximo de um artigo de fé que Henoque, tanto como Elias, ainda não morreram. Daí que Tertuliano, no livro Sobre a Ressurreição da Carne, capítulo LVIII, os chame candidatos da eternidade: «Candidatos da eternidade,» diz ele, «aprendem a imunidade da carne de todo o vício, de todo o dano, de toda a injúria e insulto.» E Ireneu, livro V, capítulo V, chama-os «co-auspiciadores da imortalidade», isto é, recebendo o seu auspício e, por assim dizer, a sua prefiguração.
Segue-se, em terceiro lugar, que Henoque e Elias não têm corpos glorificados mas mortais, e portanto morrerão. Daí que Tertuliano, na passagem acima citada, diga: «Henoque,» diz ele, «e Elias ainda não foram desonerados pela ressurreição, porque não passaram pela morte.» Erram, portanto, Procópio e Eugubino, que pensam que Henoque e Elias gozam da visão de Deus e têm corpos glorificados no céu.
Quinto, acerca de Elias, que foi levado vivo ao céu, usa-se o mesmo verbo que aqui, em II Reis II, 3 ss. Nem parece que Onquelos tenha entendido as palavras hebraicas de outro modo: «Já não existia; pois o Senhor não o matou.» Mais claramente, Jónatas: «E eis que já não estava entre os habitantes da terra; pois foi retirado e subiu ao céu pela Palavra que está diante do Senhor.» Esta passagem é prova de que os homens daqueles tempos tinham fé na vida futura.
Onde estão agora Henoque e Elias?
Pode-se perguntar onde se encontram agora Henoque e Elias, e que género de vida levam. Respondo: Os Padres comummente ensinam que habitam no paraíso. Mas digo que Henoque, antes do dilúvio, foi trasladado para o paraíso terrestre; após o dilúvio, porém, pelo qual o paraíso parece ter sido inundado e destruído, habita em algum lugar aprazível que Deus lhe preparou, quer no ar quer na terra, para o qual Elias também foi arrebatado após o dilúvio. Ali, portanto, levam juntos uma vida quase beatífica, livre da concupiscência e das nossas misérias, na mais elevada contemplação de Deus.
Em segundo lugar, Epifânio (Heresia 64) e Jerónimo (a Pamáquio) sustentam que vivem sem alimento. Santo Agostinho, contudo, está incerto sobre esta matéria, livro I de Sobre os Méritos e a Remissão dos Pecados, capítulo III; e diz que ou vivem sem alimento, ou certamente vivem como Adão viveu no paraíso, a saber, da árvore da vida, e portanto não decaem nem pela doença nem pela velhice. Mas é mais verdadeiro que são conservados por Deus vivos e vigorosos por milagre, sem alimento; pois, como disse, o paraíso e consequentemente a árvore da vida pereceram.
Se Henoque e Elias vêem a Deus
Pergunta-se em segundo lugar, se Henoque e Elias vêem a Deus e são bem-aventurados. Catarino afirma-o, no seu tratado Sobre a Glória Consumada de Cristo; o Padre Salmerón também, e Barrado inclina-se para isso, a propósito de João, capítulo XXI, versículo 23: «Assim quero que ele permaneça até que Eu venha.» Pois julgam que Henoque e Elias, bem como São João Evangelista, ainda não morreram, e portanto ainda têm corpos mortais, e hão-de vir contra o Anticristo e por ele ser submetidos ao martírio; entretanto, porém, vêem a Deus e d'Ele fruem, ao menos desde a morte e ressurreição de Cristo.
Provam-no com muitos argumentos plausíveis. Primeiro, porque parece afirmar-se no Apocalipse, capítulo X, versículo 11, que São João virá com Henoque: «É necessário que profetizes de novo às nações»; e em João, capítulo XXI, versículo 23: «Assim quero que ele permaneça até que Eu venha.» Pois a coroa do martírio é devida e foi prometida a João, como aos demais Apóstolos, em Mateus, capítulo XX, versículo 23, por estas palavras: «Bebereis o Meu cálice.» Ora, que São João veja a Deus não parece duvidoso, pois a Igreja publicamente o venera e invoca nas ladainhas, igualmente como os demais Bem-aventurados.
Segundo, porque a Igreja celebra a festa tanto de São João como de Elias no dia 20 de Julho, como consta do Martirológio Romano; logo, eles fruem de Deus.
Terceiro, porque os Gregos erigiram templos em honra tanto de Elias como de São João, conforme ensina Barónio no Martirológio, 20 de Julho. Logo, são bem-aventurados; pois só aos bem-aventurados se erguem templos.
Quarto, porque Henoque e Elias viveram santissimamente, e por isso são dignissímos de fruir de Deus, sobretudo porque outros Profetas e Patriarcas, mesmo menos santos do que eles, com quem viveram, já vêem a Deus.
Quinto, porque assim escapamos da melhor forma à dificuldade que existe acerca da suspensão dos méritos de Henoque e Elias. Pois por que suspendeu Deus os seus méritos contra o costume, senão porque já vêem a Deus, e não estão no caminho, mas no termo — isto é, são bem-aventurados? Se disseres que Deus não suspendeu os seus méritos, inferirei: Logo eles, em méritos e prémios, ultrapassarão quase imensamente todos os outros Bem-aventurados; pois durante tantos milhares de anos estão constantemente a merecer e dia a dia aumentam os seus méritos, e isto até ao dia do juízo — mas isto parece inacreditável.
Contudo, esta opinião parece nova e paradoxal, e carente de fundamento sólido. Primeiro, porque quase nenhum dos antigos Padres ou Doutores a afirmou; pois Nazianzeno, que Barrado cita, não a afirma, mas exprime dúvida.
Segundo, se Henoque e Elias vêem a Deus, então são bem-aventurados, e portanto são compreensores, não viandantes. Ora, eles são viandantes, porque ainda hão-de morrer e ser coroados com o martírio.
Terceiro, nem a Moisés, nem a Paulo, nem a qualquer outro mortal foi concedido ver a Deus antes da morte; antes, o Senhor declarou a Moisés: «Nenhum homem Me verá e viverá», Êxodo, capítulo 33, versículo 20. Logo, tampouco a Henoque e Elias deve isto ser concedido: pois eles próprios são ainda mortais, e de facto hão-de morrer.
Quarto, parece muito mais paradoxal que Henoque e Elias regressem da glória celeste e da visão de Deus aos sofrimentos, méritos e morte, do que que os seus méritos sejam suspensos: pois que bem-aventurado jamais regressou do céu aos trabalhos, méritos e morte? Quem jamais de compreensor se tornou viandante?
Quinto, só Cristo foi simultaneamente viandante e compreensor; pois todos os teólogos concedem este privilégio unicamente a Cristo. Ora, segundo esta nova opinião, isto é falso: pois Henoque e Elias, ao menos quando regressarem para combater o Anticristo, serão simultaneamente viandantes e compreensores. Pois então não perderão a visão de Deus que já possuem e pela qual são bem-aventurados.
Sexto, se a visão de Deus não impedirá então os seus méritos e trabalhos contra o Anticristo, por que impede agora os seus méritos? Pois de igual modo Cristo, vendo a Deus antes da Sua morte e ressurreição, nunca foi por esta visão impedido do Seu próprio mérito.
Sétimo, que São João não tenha morrido, e que há-de vir contra o Anticristo, parece claramente improvável, e contradiz tanto os muitíssimos historiadores que afirmam ter ele morrido (Barónio cita-os), quanto a Igreja, que celebra a festa de São João como de quem morreu e agora reina no céu com Cristo, e o invoca. O caso é diferente com Henoque e Elias; pois ninguém celebra a sua festa nem os invoca.
Ao primeiro respondo que João, depois daquelas palavras do Apocalipse, capítulo 10, profetizou de novo às nações nos capítulos 12, 13, 14 e seguintes, até ao fim do Apocalipse, mas que não lhes profetizará no fim do mundo. Aquela passagem de João, capítulo 21, «Assim quero que ele permaneça», significa o mesmo que se dissesse: «Se Eu quero que ele permaneça», como lêem outros manuscritos; pois Cristo fala não assertivamente mas condicionalmente, e isto para repelir a curiosa pergunta de Pedro: «Senhor, e este?» Além disso, São João bebeu o cálice do sofrimento, tanto noutras ocasiões como quando foi lançado numa tina de azeite a ferver. Daí que ele é chamado pelos Padres, celebrado pela Igreja, e verdadeiramente é mártir.
Ao segundo respondo. Os Gregos celebram a festa de Elias, não como bem-aventurado, mas como arrebatado: pois naquele dia apenas comemoram o seu arrebatamento, porque esse arrebatamento foi admirável.
Ao terceiro respondo. Do mesmo modo e com o mesmo propósito os Gregos erigiram templos a Elias como lhe instituíram uma festa, a saber, para por meio deles testemunharem e recordarem a memória de tão prodigioso arrebatamento de Elias (pois os templos erguem-se propriamente não aos Santos, mas a Deus somente em honra dos Santos), o qual levou uma vida celeste neste mundo, e deixou após si discípulos celestes, por assim dizer, e foi o pai e patriarca, por assim dizer, dos monges, e o qual, embora ainda não seja bem-aventurado, está contudo já como que confirmado na graça, e certamente será bem-aventurado, e assim por revelação e oráculo de Deus foi, por assim dizer, já canonizado.
Ao quarto respondo. A ordem instituída por Deus exige que Henoque e Elias não vejam a Deus, uma vez que ainda não morreram: mas os outros profetas morreram, e por isso vêem a Deus. Por esta razão, é conveniente que Henoque e Elias levem uma vida intermédia entre os homens terrenos e os bem-aventurados no céu, pacífica e agradável, mas ainda não bem-aventurada. À sua santidade e méritos é retribuído, não a visão de Deus, mas outra coisa grande, a saber, que eles únicos dentre os profetas virão como os mais valentes campeões de Cristo contra o Anticristo, e o refutarão, e por isso serão por ele coroados com o martírio.
Ao quinto, falarei em seguida da suspensão dos méritos, e essa suspensão não remove aqui a dificuldade. Pois pelo menos os méritos de Henoque foram suspensos, desde o seu arrebatamento até à paixão de Cristo, durante quase três mil anos (pois decorreram exactamente 2.997 anos), durante os quais, contudo, Henoque não viu a Deus; pois se os seus méritos não foram então suspensos, então Henoque, merecendo continuamente durante tantos anos, ultrapassará de longe todos os Santos em graça e glória, e assim recairemos no inconveniente que é alegado por este mesmo argumento.
Se Henoque e Elias estão em estado de merecer
Pergunta-se em terceiro lugar, se estão em estado de merecer. Viegas afirma-o, no seu comentário ao Apocalipse, capítulo 11. A razão é que são ainda viandantes, e como são privados da visão de Deus, por que haviam de ser, além da ordem comum, privados também da faculdade de merecer, que os outros viandantes possuem? Ainda que por esta razão venham a ultrapassar em méritos e glória todos os Santos, excepto a Bem-aventurada Virgem. Mas Perério e Suárez negam precisamente isto. E isto parece mais provável; a razão é que, de outro modo, ao longo de tantos milhares de anos acumulariam méritos inumeráveis, nem haveria qualquer comparação ou proporção entre eles e os outros santos em graça e glória: segundo, porque pelo arrebatamento foram transladados a outro estado e vida. Daí que o arrebatamento parece ter sido para eles como a morte, e consequentemente ter suspendido os seus méritos, até que regressem a nós no tempo do Anticristo; pois então voltarão a merecer.
Portanto, estão agora, por assim dizer, num estado intermédio entre os viandantes e os Bem-aventurados, a saber, num estado de repouso e contemplação: daí que, assim como não trabalham nem sofrem, tampouco merecem: mas hão-de merecer muitíssimo quando regressarem e combaterem contra o Anticristo.
Na Vida de São Pacómio relata-se que um certo filósofo propôs estas três charadas a Teodoro, discípulo de São Pacómio, às quais ele habilmente respondeu. A primeira: Quem morreu sem ter nascido? Teodoro respondeu: Adão. A segunda: Quem nasceu e contudo não morreu? Respondeu: Henoque, que foi transladado. A terceira: Quem morreu e contudo não se corrompeu? Respondeu: A mulher de Lot, que foi transformada em estátua de sal.
Henoque e Elias regressarão contra o Anticristo
Nota: No fim do mundo, Henoque e Elias regressarão à vida comum, para se oporem ao Anticristo por meio de pregações, disputas e milagres: e por isso serão submetidos ao martírio pelo Anticristo em Jerusalém, que lançará os seus corpos insepultos na rua; mas após três dias e meio, vivos e gloriosos, com toda a cidade a observar, ressuscitarão e subirão ao céu, como consta do Apocalipse, capítulo 11, versículo 7 e seguintes. Assim ensinam geralmente os Padres aqui e sobre o Apocalipse, capítulo 11, e esta é a crença e tradição comum dos fiéis. Daí que Santo Agostinho, no Livro 20 da Cidade de Deus, capítulo 29, diga que isto é celebérrimo nas palavras e corações dos fiéis.
Finalmente, Henoque foi o tataravô de Noé, e consequentemente foi o pai de todos nós; pois todos os homens, e consequentemente também o Anticristo, descendem de Henoque assim como de Noé. Daí se segue que, quando Henoque regressar a nós, permanecerá celibatário, pois nenhuma mulher (já que todas descendem dele e são suas filhas) poderá contrair matrimónio com ele, porque nas linhas rectas de ascendentes e descendentes, ainda que estivessem separados por infinitos graus, o matrimónio é nulo por direito natural, se os ascendentes quiserem unir-se aos descendentes, conforme sustenta a opinião mais comum dos Doutores, que Sanchez recenseia no tomo 2 de Sobre o Matrimónio, livro 7, disputação 51, embora ele próprio com outros ensine o contrário. Portanto, Henoque, ao regressar, pregará a todos os seus filhos, isto é, a todos os homens, e será morto por um dos seus filhos, a saber, o Anticristo, que é um espúrio Henoque. Além disso, Henoque foi arrebatado no ano do mundo 987. Portanto, como neste ano de Cristo de 1615 estamos no ano do mundo 5.563, segue-se que Henoque está neste ano no 4.578.º ano do seu arrebatamento, e no 4.943.º ano da sua vida.
Versículo 27: Matusalém
27. Os dias de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos. — Ele foi o mais longevo de todos os mortais; contudo, pode dizer-se que Adão foi mais longevo do que ele pela seguinte razão: Adão foi criado em idade e estatura perfeitas, que é já de trinta anos, e teria então pelo menos 60 anos; mas Matusalém nasceu criança, e cresceu durante 60 anos, e amadureceu até ao estado e estatura em que Adão foi criado: portanto, se subtrairmos 60 anos a Matusalém, ou acrescentarmos o mesmo a Adão, Adão ultrapassará Matusalém em 21 anos. Assim diz Perério. Matusalém nasceu no ano do mundo 687; e como viveu 969 anos, segue-se que morreu no ano do mundo 1656, isto é, no mesmo ano em que ocorreu o dilúvio, poucos (sete, se acreditarmos nos Hebreus) dias antes de ele inundar a terra. Assim diz São Jerónimo. Portanto, Santo Agostinho não está correcto, no Livro 1 das suas Questões sobre o Génesis, quando julga que Matusalém morreu 6 anos antes do dilúvio; pois não foi Matusalém quem morreu no sexto ano antes do dilúvio, mas Lameque, seu filho, que foi o pai de Noé, como consta do Génesis, capítulo 5, versículos 30 e 31. Mas ouçamos Santo Agostinho, no início das Questões sobre o Génesis: «Pergunta-se frequentemente», diz ele, «como Matusalém, segundo a computação dos anos, pôde ter vivido depois do dilúvio, quando se diz que todos, excepto os que entraram na arca, pereceram. Mas a corrupção de muitos manuscritos gerou esta questão. Pois não só se encontra diferentemente no Hebraico, como também na tradução dos Setenta. Em manuscritos menos numerosos mas mais verdadeiros, descobre-se que Matusalém morreu seis anos antes do dilúvio.» Ele também explica isto no Livro 15 da Cidade de Deus, capítulo 13.
Versículo 29: Noé
29. O seu nome foi Noé, dizendo: Este nos consolará. — Por estas palavras é claro que Lameque foi profeta. Note-se que Noé em hebraico significa duas coisas: primeiro, repouso, da raiz noach, isto é, «ele repousou»; pois daí Noé é chamado em hebraico Noach, isto é, repouso, ou repousante, e que faz repousar: daí que os Setenta traduzam, «este nos fará repousar das nossas obras e das tristezas das nossas mãos»: assim também o Árabe; segundo, significa consolação ou consolador, da raiz nacham, isto é, «ele foi consolado», de modo que Noé se deriva de nacham, por apócope da letra mem; e assim a Escritura o deriva aqui dizendo, ze ienachamenu, «este nos consolará», como têm o Hebraico, o Caldeu e a nossa Vulgata; mas ambos dão no mesmo: pois consolação do trabalho e da fadiga não é outra coisa senão repouso do trabalho e da fadiga.
Portanto, Noé fez os homens repousar e consolou-os, primeiro, porque, como diz São Jerónimo, todas as obras passadas, a saber, os pecados, foram apaziguadas por meio de Noé, que as sepultou no dilúvio; segundo, como dizem o Rabino Salomão, os Hebreus, Caetano e Lipomano, porque Noé inventou o arado e outros instrumentos de agricultura, e uma arte mais fácil de cultivar os campos; terceiro, como dizem outros, porque por causa da santidade e do sacrifício de Noé depois do dilúvio, Deus abençoou a terra no capítulo 8, versículo 21, e no capítulo 9, versículo 1 e seguintes: o que foi feito para que a terra, assim abençoada, produzisse maiores frutos com menor trabalho e cultivo; quarto, porque Noé plantou vinhas e inventou o vinho, que é o conforto do coração humano. Além disso, porque o uso da carne, pela qual a vida dos homens se robustece, foi concedido por Deus a Noé. Outros acrescentam que, porque Noé pelo dilúvio trouxe a morte sobre os homens, que é o fim e repouso de todos os nossos trabalhos. Mas a morte e afogamento dos ímpios não é repouso, mas o início de eterna dor e trabalho. Quinto e sobretudo, por estas palavras Lameque profetiza sobre o seu filho Noé, que ele será o restaurador do género humano, quase consumido pelo dilúvio (pois esta foi a grande consolação e repouso de Lameque e dos pais), diz Hugo, e que ele reconciliará o mundo com Deus e a beneficência de Deus; e que dele nascerá o Messias, diz Ruperto, que é o nosso repouso e consolação; de quem é aquela palavra: «Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei.» Portanto, Noé foi tipo de Cristo.
Antes do dilúvio, as dores e trabalhos dos pais eram grandes e longos, primeiro, porque viviam 900 anos em contínuos trabalhos; segundo, porque cultivavam uma terra amaldiçoada por Deus, e por isso estéril; terceiro, porque não tinham aquelas artes e instrumentos para arar e cultivar a terra; quarto, todos estes trabalhos seus haveriam de perecer no dilúvio: o que seria para eles grande castigo e aflição. Destes, portanto, Noé os faz repousar e os consola, primeiro, porque por meio da arca restituiu os seus trabalhos, isto é, as obras feitas pelo seu labor; segundo, porque por causa dos seus méritos e das artes por ele e pelos seus descendentes inventadas, a agricultura e todo o trabalho humano é agora mais fácil, como disse pouco antes.
Note-se: Noé nasceu 600 anos antes do dilúvio, que ocorreu no ano do mundo 1656; donde se segue que Noé nasceu no ano do mundo 1056, isto é, 126 anos depois da morte de Adão; pois Adão morreu no ano 930, tanto da sua vida como do mundo.
Tropologicamente, Noé é símbolo da justiça, que a todos consola, «e os faz repousar das obras de iniquidade; esta revoca da tristeza: porque quando fazemos o que é justo, nada tememos na segurança de uma consciência pura, não nos afligimos com grave dor; pois nada há que cause maior dor do que a culpa do pecado», diz Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Noé, 1.
Versículo 31: Noé e a Cronologia
31. E Noé, quando tinha quinhentos anos. — Note-se que não parece (embora São Crisóstomo o pense) que Noé se tenha abstido do matrimónio até à idade de 500 anos: portanto, gerou outros filhos antes de Sem, Cam e Jafé, os quais morreram antes do dilúvio; donde se segue que nem todos os que aqui são nomeados como primogénitos o foram de facto. Assim diz Santo Agostinho, no Livro 15 da Cidade de Deus, capítulo 20.
Neste ano 500, Noé começou a construção da arca, e prosseguiu-a durante 100 anos: pois foi completada no ano 600. Assim dizem Orígenes, Agostinho, Gregório e Ruperto.
Além disso, depois do ano 500, Noé gerou, isto é, começou a gerar, Sem, Cam e Jafé, de modo que os gerou em anos sucessivos, ora Sem, ora Cam, ora Jafé: pois estes três não foram gerados no mesmo ano.
Deste passo recolhe-se a cronologia do mundo, a saber, que desde a criação do mundo e de Adão até ao dilúvio decorreram 1656 anos; pois Adão gerou Set aos 130 anos, Set gerou Enos aos 105, Enos Cainã aos 90, Cainã Malaleel aos 70, Malaleel Jared aos 65, Jared gerou Henoque aos 162 anos, Henoque Matusalém aos 65, Matusalém Lameque aos 187, Lameque Noé aos 182, Noé Sem, Cam e Jafé aos 500.
No centésimo ano depois da geração de Sem, que foi o 600.º ano da vida de Noé, ocorreu o dilúvio, Génesis, capítulo 7, versículo 11. O dilúvio durou um ano inteiro, como é claro para quem compare Génesis 7, 11 com Génesis 8, 13 e 14. Portanto, desde a criação do mundo até ao fim do dilúvio decorreram 1.657 anos.