Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo VI
Todos os homens, e especialmente os gigantes, corrompem-se com luxúrias e todo o género de crimes; daí que, em segundo lugar, no versículo 7, Deus ameaça o mundo com a destruição pelo dilúvio e, consequentemente, no versículo 14, ordena a Noé que construa uma arca, na qual tanto ele próprio como pares de animais de cada espécie sejam preservados como semente para a posteridade.
Aqui termina a primeira era do mundo e a primeira parte do Génesis, e começa a segunda, que diz respeito a Noé e ao dilúvio, e conclui-se com Abraão no capítulo 12.
Texto da Vulgata: Génesis 6:1-22
1. E quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra, e geraram filhas; 2. vendo os filhos de Deus as filhas dos homens, que eram belas, tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. 3. E disse Deus: O Meu espírito não permanecerá no homem para sempre, porque ele é carne; e os seus dias serão cento e vinte anos. 4. Ora, havia gigantes sobre a terra naqueles dias; pois depois que os filhos de Deus se uniram às filhas dos homens, e estas geraram; estes são os poderosos dos tempos antigos, homens de renome. 5. E vendo Deus que a maldade dos homens era grande na terra, e que todo o pensamento do coração estava inclinado para o mal em todo o tempo, 6. arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra. E tocado interiormente de dor no coração: 7. Destruirei, disse, o homem que criei, da face da terra, desde o homem até aos animais, desde o réptil até às aves do céu; pois arrependo-Me de os ter feito. 8. Mas Noé encontrou graça diante do Senhor. 9. Estas são as gerações de Noé: Noé era um homem justo e perfeito nas suas gerações; caminhou com Deus. 10. E gerou três filhos: Sem, Cam e Jafet. 11. E a terra estava corrompida diante de Deus, e cheia de iniquidade. 12. E quando Deus viu que a terra estava corrompida (pois toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra), 13. disse a Noé: O fim de toda a carne veio diante de Mim; a terra está cheia de iniquidade por causa deles, e Eu os destruirei juntamente com a terra. 14. Faz para ti uma arca de madeira aplainada; farás compartimentos na arca, e calafetá-la-ás por dentro e por fora com betume. 15. E assim a farás: o comprimento da arca será de trezentos côvados, a largura de cinquenta côvados, e a altura de trinta côvados. 16. Farás uma janela na arca, e terminarás o seu topo a um côvado; e a porta da arca porás de lado; farás nela andares inferiores, intermédios e superiores. 17. Eis que Eu trarei as águas do dilúvio sobre a terra, para destruir toda a carne em que há espírito de vida debaixo do céu. Tudo o que está na terra será consumido. 18. E estabelecerei a Minha aliança contigo; e entrarás na arca tu, e os teus filhos, e a tua mulher, e as mulheres dos teus filhos contigo. 19. E de todo o ser vivente, de toda a carne, introduzirás na arca dois de cada espécie, para que vivam contigo: macho e fêmea. 20. Das aves segundo a sua espécie, e dos animais segundo a sua espécie, e de todo o réptil da terra segundo a sua espécie: dois de cada espécie virão a ti, para que possam viver. 21. Tomarás, pois, contigo de todos os alimentos que se podem comer, e juntá-los-ás; e serão alimento tanto para ti como para eles. 22. E Noé fez tudo o que Deus lhe havia ordenado.
Versículo 1: Os homens começaram a multiplicar-se
1. «E quando os homens começaram a multiplicar-se.» -- Josefo e Teodoreto pensam que estes acontecimentos ocorreram por volta da sétima geração desde Adão, nomeadamente no tempo de Henoc. Trata-se, portanto, de uma recapitulação: pois aqui Moisés recapitula e regressa de Noé aos tempos anteriores, que deram causa ao dilúvio.
Versículo 2: Os filhos de Deus
2. «Vendo os filhos de Deus as filhas dos homens, que eram belas.» -- Pergunta-se: quem são os filhos de Deus, e quem são as filhas dos homens?
Primeira opinião. Alguns respondem que os filhos de Deus são anjos — que os anjos são corpóreos e que no corpo aqui cometeram pela primeira vez o seu pecado de luxúria, pelo qual foram expulsos do céu. Assim pensam Josefo, Fílon (livro Sobre os Gigantes), Justino (Apologia I), Clemente (Stromata III), Tertuliano (livro Sobre o Vestuário das Mulheres, onde ensina que os demónios ensinaram aqui as mulheres a preparar o estíbio, braceletes e outros cosméticos), Lactâncio (livro II, cap. 15). Nem é de admirar que assim pensassem: pois ainda neste século, Cajetano julgou ser provável que os anjos possuam corpos próprios.
Segunda opinião. Em segundo lugar, outros respondem que os filhos de Deus (a saber, quanto à natureza) são demónios, que de si mesmos e da sua própria natureza e corpo geraram descendência à maneira dos homens, como sustentaram os platónicos e Francisco Jorge (tomo I, problema 74); ou, mais propriamente, como sustentam Burgense e Francisco Valésio (Filosofia Sagrada, cap. 8), que são demónios — primeiro como súcubos, que receberam o sémen mais potente dos homens mais poderosos, e depois os mesmos demónios como íncubos transferiram-no para as mulheres mais vigorosas, e assim geraram gigantes. Pois embora Perério duvide de que se possa gerar um homem desta forma a partir de demónios íncubos, e São Cirilo o negue, todavia Cardano e Cajetano afirmam-no, e Delrio prova-o bem (livro II das Investigações Mágicas, questão 15).
Terceira opinião. Mas eu digo: os «filhos de Deus» são aqui chamados os filhos de Set. Primeiro, por causa da sua santidade, justiça, temperança e demais virtudes, pelas quais a imagem de Deus resplandecia neles, como nos Seus próprios filhos. Assim São Crisóstomo, São Cirilo, Teodoreto, Ruperto e Santo Hilário (sobre o Salmo 132). Em segundo lugar, como nota Oleaster, trata-se de um hebraísmo: pois os hebreus chamam a todas as coisas fortes, grandes e excelentes, coisas «de Deus» — assim «montanhas de Deus» e «cedros de Deus» significam as montanhas e cedros mais altos e grandiosos. Assim os «filhos de Deus» são chamados filhos de Set porque eram robustos, notáveis em força, forma, beleza e estatura. Pelo contrário, os filhos e filhas de Caim são chamados «filhos e filhas dos homens» — primeiro, porque eram perversos e apegados às coisas terrenas; segundo, porque haviam debilitado e diminuído a sua força corporal, forma e estatura. Daí que, como nota Perério, os cainitas são ditos terem gerado não filhos, mas filhas, porque o seu poder gerador, debilitado pela luxúria desenfreada, não podia produzir filhos, mas quase somente filhas. Teodoreto e Suidas acrescentam uma terceira razão: que Set, por causa da sua piedade e sabedoria, foi chamado «Deus» — daí que os seus filhos sejam chamados filhos de Deus.
Quarta opinião. Em quarto lugar, os «filhos de Deus» podem ser tomados como «filhos dos poderosos», como traduzem Símaco, o Caldeu e Pagnino, de modo que as «filhas dos homens» sejam chamadas mulheres plebeias, de quem os poderosos abusaram pelo seu poder e tirania. Pois dado que Deus, como atesta São João Damasceno, é assim chamado a partir de «prover» e «prever», os governantes e poderosos, cuja função é prover aos outros, são chamados «deuses». Daí aquela palavra de Deus a Moisés: «Eu te constituí deus para o Faraó.» Assim Molina. Mas o sentido anterior, por ser mais claro e mais comum, é também mais verdadeiro.
Versículo 3: O Meu espírito não permanecerá
3. «O Meu espírito não permanecerá.» -- Em hebraico é lo iadon, que Símaco, Arias e outros derivam da raiz dun, e traduzem como «não julgará, não contenderá», como se Deus dissesse: Não permitirei que esta contenda entre a Minha misericórdia e a Minha justiça dure por tanto tempo. Outrossim, não quero mais lutar contra a obstinação dos homens. Cansa-Me, oprime-Me e atormenta-Me — tão grandes conflitos de afectos opostos. Porei, pois, fim à disputa, e os homens incorrigíveis e totalmente entregues à carne destruí-los-ei completamente. Deus fala antropopaticamente. São Jerónimo também assim o lê nas Questões, ou Tradições sobre o Génesis: «No hebraico,» diz ele, «está escrito: O Meu espírito não julgará estes homens para sempre, porque são carne — isto é, porque a condição do homem é frágil, não os reservarei para castigos eternos, mas aqui lhes restituirei o que merecem. Portanto, não exprime severidade, como se lê nos nossos códices, mas a clemência de Deus, quando o pecador é aqui visitado pelo seu crime.»
Em segundo lugar, e melhor, Pagnino e Cajetano, juntamente com São Crisóstomo, lêem em vez de iadon, com pontos vocálicos diferentes, iiddon, da raiz neden, isto é, «bainha» — como se dissesse: O Meu espírito não permanecerá mais no corpo do homem, como numa bainha; desembainharei, isto é, extrairei a alma do corpo. Daí que os sírios chamem ao corpo nidne, porque é, por assim dizer, a bainha da alma.
Em terceiro lugar, e de modo mais claro, pode dizer-se com Leão de Castro (livro III da Apologia) que no hebraico, em vez de iadon, se deve ler ialon, da raiz lun, isto é, «ficou, demorou-se, hospedou-se»; pois tanto os Setenta como o Caldeu e a nossa Vulgata traduzem «não permanecerá» — a saber, o espírito no corpo, como na sua hospedaria.
«O Meu Espírito» -- A alma e a vida inspirada no homem por Mim, Génesis 2; daí que Deus tem na Sua mão o nosso alento, vida e alma, Daniel 5, 23.
«Para sempre» -- Por um longo tempo, tal como os homens tiveram desde Adão até agora, porque, como se segue, após 120 anos destruirei a todos pelo dilúvio.
«Porque ele é carne» -- Porque é carnal, e se lançou por sua própria culpa nos vícios da carne. Assim São Crisóstomo e Santo Ambrósio.
«E os seus dias serão cento e vinte anos.» -- Alguns pensam que aqui Deus estabelece o limite de vida para cada homem individualmente, como se cada homem doravante vivesse apenas 120 anos. Assim Josefo, Fílon, Ruperto, Abulense. Mas enganam-se: pois consta que depois destes tempos os homens viveram não 120, mas 400 anos, como é claro pelo Génesis 11.
Digo, portanto, que Deus aqui estabelece um limite para todo o género humano, como se dissesse: Os homens carnais ofenderam-Me gravissimamente. Poderia destruí-los neste mesmo instante; mas porque sou misericordioso, concedo-lhes um tempo de penitência, e generoso — a saber, 120 anos. Se o negligenciarem, após 120 anos destruí-los-ei completamente pelo dilúvio, que trarei sobre o mundo. Assim o Caldeu, São Jerónimo, São Crisóstomo e Santo Agostinho (Cidade de Deus, livro XV, cap. 24). Portanto, como Santo Agostinho e Salviano rectamente observam, Deus pronunciou estas palavras no ano 480 da vida de Noé, vinte anos antes do nascimento de Sem, que ocorreu no ano 500 de Noé, assim como o dilúvio ocorreu no ano 600 — embora São Jerónimo, São Crisóstomo e Hugo sustentem que estas palavras foram ditas no ano 500 de Noé, cem anos antes do dilúvio, de modo que destes 120 anos Deus subtraiu e encurtou 20 por causa dos pecados dos homens. Aqui, portanto, Deus fixou para o mundo um tempo de penitência de 120 anos, e revelou-o a Noé, para que o próprio Noé o anunciasse ao mundo. Daí se segue que Noé é aqui implicitamente constituído por Deus como pregador da penitência e da ameaça do dilúvio. Que ele cumpriu este dever diligente e fielmente entre os homens, não há dúvida; e é muito verosímil que tenha tido como colegas nesta obra o seu avô Matusalém e o seu pai Lamec. Daí que Beroso, o Caldeu (livro I), diga: «Então muitos pregavam e profetizavam, e gravavam em pedras acerca da vindoura destruição do mundo; mas aqueles, habituados aos seus costumes, escarneciam de tudo, enquanto a ira e a vingança do céu os pressionava pela sua impiedade e crimes.»
Nota aqui a lição moral: assim como a impiedade e a maldade destroem as famílias, mesmo as mais antigas e nobres, como é evidente no caso de Caim e dos gigantes, assim a piedade e a rectidão perpetuam-nas, como é evidente no caso de Set e de Noé. É isto que diz o Salmo 36: «Os justos herdarão a terra; mas os ímpios perecerão, e os restos dos malvados perecerão juntamente.»
Simbolicamente, os cabalistas, e entre eles Pedro Bongo (tratado Sobre os Mistérios dos Números, no seis milésimo), tomam estes 120 anos como grandes anos mosaicos, isto é, de jubileu, de modo que cada ano aqui compreenda cinquenta anos ordinários; e consequentemente estes 120 produzem seis mil anos ordinários (pois multipliquem-se 120 por cinquenta, e obtêm-se seis mil), durante os quais este mundo durará, e a vida e a era dos homens — sobre o que falei no capítulo 2, versículo 2.
Versículo 4: Gigantes sobre a terra
4. «Ora, havia gigantes sobre a terra.» -- Da palavra «havia» parece que os gigantes já existiam antes; todavia, de tal modo que neste tempo se multiplicaram, pela mistura dos filhos de Deus com as filhas dos homens. Daí que o hebraico, em vez de «depois», tenha «e também depois»; e os Setenta traduzam claramente assim: «Havia gigantes sobre a terra naqueles dias, e depois disso, quando os filhos de Deus se uniram às filhas dos homens.» Assim Santo Agostinho, Vatablo e outros.
Nota: Os gigantes chamam-se em hebraico nephilim, isto é, «os que caem sobre» (da raiz naphal, que significa «caiu»), em sentido activo, como quem diz: os que se arremessam, oprimem e prostram tudo como uma tempestade, e impelem à ruína e à destruição. Daí que Áquila traduza «os que violentamente se arremessam»; daí aquela passagem em Job 16, 15: «Arremessou-se contra mim como um gigante.» Pois os gigantes eram os mais enormes, mais altos, mais fortes e mais violentos dos homens. Os mesmos, pelos seus antepassados Rafa e Enac, chamam-se Refaim e Enaquim. Em grego chamam-se gigantes, como se gegenes, isto é, «nascidos da terra», como filhos do ventre e da terra, diz Santo Ambrósio e Fílon.
Burgense pensa que os gigantes eram demónios revestidos de forma humana. Valésio pensa que os gigantes eram filhos de demónios íncubos. Fílon pensa que os homens mais iníquos são chamados gigantes. Mas é certo que os gigantes eram homens notáveis pela sua estatura monstruosa, força, latrocínios e tirania.
Daí que os gigantes, pelos seus crimes, foram a maior e principal causa do dilúvio, como é claro por Sabedoria 14, 6 e Job 26, 5. O próprio Moisés insinua o mesmo aqui: pois é por esta razão que, ao dispor-se a descrever o dilúvio, menciona primeiro os gigantes como causa do dilúvio. Assim ensinam os intérpretes em toda a parte.
Desta passagem, e sobretudo da construção da Torre de Babel (tratada no capítulo 11), os gentios derivaram a fábula dos gigantes e Titãs, como ensina Perério, seguindo Santo Ambrósio e Eusébio (Preparação para o Evangelho, livro 5, cap. 4). Pois a antiguidade acreditava que os gigantes eram homens da mais alta estatura, com pés de serpente, gerados pela terra irada para a perdição dos deuses — para que fizessem guerra aos deuses e expulsassem Júpiter da posse do céu — mas temerária e inutilmente, pois foram esmagados por Júpiter. Ovídio toca brevemente nisto em poucos versos: «Dizem que os gigantes tentaram o reino do céu, / E amontoaram montanhas até aos altos astros. / Então o Pai omnipotente despedaçou o Olimpo com o raio, / E derrubou o Pélion de sob o Ossa.»
«Depois» -- isto é, especialmente depois. Nota: Os gigantes foram gerados principalmente dos filhos de Set (pois estes são chamados filhos de Deus), que possuíam a mais perfeita força corporal, e agora degenerando da sua integridade original, inteiramente entregues à terra e ao ventre com o maior amor e ardor de luxúria, uniram-se às filhas de Caim (pois estas são chamadas filhas dos homens), que eram belíssimas. Pois a luxúria fez com que a natureza exercesse neles toda a sua força e o extremo do seu poder, e assim foram gerados os homens mais enormes e mais fortes. Tomás Fazelo (Sobre os Assuntos da Sicília, livro 1, década 1, cap. 6) apresenta muitos exemplos de gigantes de quase o nosso próprio tempo, dos quais alguns tinham 18, outros 20, outros mais côvados de altura.
Vê aqui como a força, assim como a virtude ou o vício, se transmite dos pais para os filhos. O Poeta diz com razão: «Os valorosos nascem dos valorosos; / Nos novilhos e nos cavalos está a virtude dos seus pais; / Nem as ferozes águias / Geram a tímida pomba.»
Versículo 5: Todo o pensamento inclinado para o mal
5. «Todo o pensamento» -- Em hebraico: kol yetser machshebot, «toda a obra das cogitações»; pois yetser significa obra modelada, ou o molde de um oleiro. Daí que Ilírico delire quando desta passagem — ou melhor, da sua própria olaria monstruosa — forma e modela a ideia de que o pecado original não é um acidente, mas a substância e a forma substancial do homem. Pois tal substância, diz ele, é o molde do oleiro. Mas ele não repara que esta «obra» não é de Deus, mas «das cogitações»; e o pensamento do homem não pinta nem modela para si uma substância, mas uma imagem de uma substância desejada — e esta imagem é um acidente, não uma substância. Daí que Calvino traduza «toda a imaginação». Pois assim como o oleiro modela os seus ídolos, assim a imaginação e a concupiscência do homem modela para si as suas próprias imagens, como ídolos (sobre o que veja São Cipriano no prólogo do livro Sobre as Obras Cardeais), e com elas se alimenta e deleita, não por coacção, mas livremente — e por isso é justamente punido, como estes homens foram punidos pelo dilúvio.
«Estava inclinado para o mal.» -- Calvino infere: logo, todas as nossas obras, mesmo as santas, estão contaminadas por algum pecado oculto de concupiscência — na verdade, são inteiramente sórdidas. Pois o hebraico acrescenta raq, isto é, «somente» inclinado para o mal.
Respondo: a palavra raq nem os Setenta, nem o Caldeu, nem a nossa Vulgata a traduziram, porque viram que era acrescentada no hebraico como pleonasmo e amplificação, e estava suficientemente incluída na expressão «todo o pensamento e em todo o tempo inclinado para o mal». Respondo em segundo lugar: a Escritura aqui não fala dos justos, mas dos pecadores, por causa dos quais se trouxe o dilúvio. Pois logo a seguir exceptua o justo Noé no versículo 8, cujo pensamento estava inclinado não para o mal, mas para o bem. Respondo em terceiro lugar: trata-se de uma hipérbole; pois os pecadores, mesmo os maiores, fazem todavia algumas coisas boas, quando obedecem aos pais, ajudam os próximos, guardam fidelidade aos outros, etc. Portanto, «todo» significa a maior parte e a mais frequente das «cogitações». Assim dizemos vulgarmente: Este homem não sonha com outra coisa (isto é, frequentemente não pensa em outra coisa) senão no seu ventre. Uma hipérbole semelhante encontra-se no Salmo 13, 3 e em Romanos 3, 12.
Acrescenta-se, em quarto lugar, que Moisés fala propriamente dos pecadores — não de todos, mas somente daqueles que viviam no tempo de Noé, e que eram os piores e mais iníquos. Mesmo que concedêssemos que nada de bom fizeram, mas apenas o mal, e isto por sua própria malícia livre, ainda assim não se seguiria que não pudessem ter agido de outro modo, nem que outros pecadores, que vivem em outros tempos, nada de bom façam, mas apenas o mal.
A partir desta passagem, Perério conclui provavelmente que naquele tempo somente Noé com a sua prole era justo, e todos os demais eram ímpios, e portanto, assim como foram submersos nas águas do dilúvio, assim também foram lançados no inferno — excepção feita, todavia, aos infantes, que foram regenerados pelo sacramento daquele tempo à medida que se iam afogando. Mas o contrário é mais provável: a saber, que também alguns adultos, ao verem-se envolvidos e gradualmente submersos pelas águas, se arrependeram, foram justificados e salvos. São Jerónimo e Ruperto assim ensinam, e o próprio São Pedro suficientemente o insinua (1 Pedro 3, 19); pois assim nos perigos do naufrágio, mesmo os mais iníquos, com grande afecto de piedade, refugiam-se em Deus, prometem emenda, pedem e obtêm perdão, para que, perecendo o corpo, a alma se salve.
Versículo 6: Arrependeu-se
6. «Arrependeu-se.» -- Os Setenta têm «reconsiderou». Pois aquele que se arrepende de um acto frequentemente o revolve e reconsidera: Por que fiz isto? Oxalá não o tivesse feito! O homem arrepende-se quando recorda com dor e recta as suas palavras ou acções, por causa de um resultado triste que delas adveio e que não previra. Deus prevê todas as coisas e não pode sofrer; portanto, propriamente falando, nada O faz arrepender-se. Todavia, diz-se antropopaticamente que se arrepende e sofre, quando por causa dos pecados dos homens resolve e decreta revogar os Seus dons e graças; quando mata e castiga os pecadores que criou e cumulou de benefícios, por causa dos seus pecados. Daí que Símaco traduza «afastou-se». Arrependeu-se Deus, portanto — isto é, Deus, irando-Se e indignando-Se contra os pecados dos homens, decretou revogar e destruir o homem que havia criado.
Versículo 7: Destruirei o homem
7. «Destruirei o homem, etc., até aos animais.» -- Nota: O pecado dissolve a harmonia de todo o universo, porque não somente mancha e distorce o homem, mas também os elementos e todas as criaturas. Demonstrá-lo-ei pelas obras da criação em cada um dos dias. No primeiro dia, foi criada a luz: o pecado põe-na em fuga e escurece-a. Daí diz Jeremias (cap. 4): «Olhei para os céus, e não havia luz.» No segundo dia, foi criado o firmamento e os orbes celestes: agora por causa dos pecados «os céus serão enrolados como um livro», diz Isaías (cap. 34, v. 4), para que não cubram nem ocultem os pecados e os pecadores. No terceiro dia, foram produzidas as plantas: acerca destas, ouve Jeremias (cap. 4): «Olhei para a terra, e eis que estava vazia e nada.» No quarto dia, foi feito o sol: o pecado eclipsa-o, como ensina Isaías (cap. 13, v. 10). No quinto dia foram produzidos os peixes e as aves: acerca destes, diz Jeremias (cap. 4, v. 25) que por causa do pecado toda a ave se afastou. No sexto dia foram criados os quadrúpedes e o homem: o pecado remove-os das montanhas e florestas, como é claro por Oseias (cap. 4, v. 3). Todas as coisas, portanto, são castigadas juntamente com o homem pecador, porque lhe serviram para o pecado — ou melhor, o próprio homem é punido em todas as coisas, ao ser privado de tudo aquilo de que abusou.
Versículo 9: Noé, homem justo
9. «Noé, homem justo.» -- «Noé,» diz Santo Ambrósio (livro Sobre a Arca e Noé, cap. 4), «é louvado não pela sua linhagem, mas pela sua justiça: pois a linhagem de um homem provado é a sua ascendência de virtude; porque assim como a linhagem dos homens consiste em homens, assim a linhagem das almas consiste em virtudes.» Daí que, perecendo o mundo, só Noé foi preservado, como uma estirpe incorrupta, para ser a origem de um novo mundo e o viveiro de uma nova humanidade, como diz Santo Ambrósio.
A verdadeira nobreza, louvor e glória consistem, portanto, na justiça, na religião e na virtude. Assim julgaram os antigos cristãos, nobres e mártires. Assim o mártir Romano — quando o imperador Galério e Asclepíades, prefeito de Antioquia, atacavam os cristãos — embora açoitado com chicotes e bolas de chumbo, recusou ser poupado por causa da sua nobre estirpe: «Longe de mim,» disse, «que o sangue dos meus pais ou a lei da cúria me façam nobre: o generoso seguimento de Cristo enobrece os homens.» Asclepíades ordenou então que lhe cortassem os flancos com espadas; ao que ele disse: «Agradeço-te, ó prefeito, que me abriste bocas mais amplas pelas quais posso pregar a Cristo: eis que tantas bocas O louvam quantas são as feridas.» Testemunha-o Prudêncio nos hinos do Peristephanon. Igualmente Santa Ágata, quando o prefeito Quinciano lhe objectou: «Não te envergonhas, sendo nascida de família nobre, de levar a vida humilde e servil dos cristãos?» respondeu: «A humildade e a servidão cristã são muito mais excelentes do que as riquezas e o orgulho dos reis.»
O bem-aventurado Gregório de Nazianzo (Oração 11): «A verdadeira nobreza,» diz ele, «é a conservação da imagem divina e a imitação do arquétipo, que a razão e a virtude produzem.»
«Perfeito.» -- Com a perfeição não da pátria, mas da vida, a qual exclui todo o pecado — não venial, mas mortal — e que consiste no estudo e progresso constante nas virtudes. Veja-se Santo Agostinho (livro Sobre a Perfeição da Justiça). Daí que a Sibila cante acerca de Noé (livro 1): «Sozinho entre todos era o mais justo e verdadeiro, / Noé fidelíssimo e dedicado às boas obras»; e o Eclesiástico 44, 17: «Noé foi achado perfeito e justo, e no tempo da ira tornou-se reconciliação.» E São Paulo (Hebreus 11, 7): «Pela fé Noé preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi instituído herdeiro da justiça que é pela fé.»
«Nas suas gerações.» -- Entre os homens da sua própria época e tempo, e portanto acima dos homens da sua época. O abstracto é usado pelo concreto — a saber, «as suas gerações» pelos homens gerados na sua época. Assim diz o Sábio (Eclesiastes 1, 4): «Passa uma geração, e vem outra geração» — isto é, uma idade e uma prole de homens passa, e logo outra de filhos e netos lhe sucede. Pois assim a Bem-aventurada Virgem é chamada bendita entre as mulheres, isto é, acima de todas as mulheres. Daí concluem alguns que Noé foi também mais perfeito do que o próprio Henoc e todos os seus antepassados que viveram naquela primeira era. Mas não é necessário dizer isto; pois não é necessário estender a era de Noé até Henoc, que já fora arrebatado ao paraíso seiscentos anos antes. E mesmo que estendêssemos a era de Noé até lá, basta para a verdade destas palavras dizer que Noé era mais perfeito não do que o próprio Henoc, nem do que absolutamente todos os homens, mas do que a maioria.
Em segundo lugar, Delrio entende por «gerações» as suas acções; pois estas são como filhos que a alma gera. A linhagem e a nobreza de alguém é a virtude.
Um homem ao longo de todo o espaço da sua vida — isto é, ao longo de todo o decurso da sua vida, Noé foi perfeito nas suas acções. Este sentido é mais restrito e mais subtil. O sentido anterior, portanto, é mais claro, simples e genuíno.
«Caminhou com Deus» -- assim como Henoc, de quem falei no capítulo 5, versículo 22. Hugo de São Vítor escreve belamente, no livro I de De Claustro animae [Sobre o Claustro da Alma]: «Assim como,» diz ele, «não há momento em que o homem não use ou goze da bondade e misericórdia de Deus, assim não deve haver momento em que não O tenha presente na memória. Pois todo o tempo em que não pensas em Deus, considera-o tempo perdido.» São Basílio, quando lhe perguntaram: quem se ira com frequência? quem é negligente nas boas obras? quem não promove a glória de Deus? — a cada uma destas perguntas dava esta única resposta: «Aquele que nem sempre pensa que Deus é o inspector das suas acções. Pois esta única recordação, se fosse constante, proporcionaria remédio contra todos os vícios.»
Versículo 10: Sem, Cam e Jafet
10. «Sem, Cam e Jafet.» -- «Sem» em hebraico, diz São Cirilo aqui, Homilia 3, significa perfeição ou plantação; «Cam», astúcia; «Jafet», amplificação. Mais verdadeiramente, «Sem» em hebraico significa nome ou fama; «Cam», calor e negrura; «Jafet», amplitude — como ficará claro no capítulo 9, versículo 26. Aqui os termos abstractos são usados pelos concretos: nome e fama, isto é, nomeado e famoso; calor e negrura, isto é, quente e negro; amplitude, isto é, amplo.
Versículo 11: A terra estava corrompida
11. «Mas a terra estava corrompida.» -- Os habitantes da terra estavam tão corrompidos que parecem ter poluído e corrompido a própria terra com os seus crimes: é metonímia com hipérbole.
12. «Toda a carne» -- isto é, todo o homem: é sinédoque, pois «carne» é o mesmo que «homem»; e hipérbole, pois «toda» significa «a maioria», já que se exceptua o justo Noé com a sua família.
«Havia corrompido o seu caminho» -- isto é, o seu modo de viver. Assim os caminhos do homem chamam-se as suas obras, conduta e costumes; os caminhos de Deus chamam-se as obras de Deus, Provérbios 8, 22. Santo Ambrósio nota, no livro De Noe et arca [Sobre Noé e a Arca], capítulo 5, que o dilúvio da carne provocou o dilúvio das águas. «A carne,» diz, «foi a causa da corrupção até da alma, a qual é, por assim dizer, a origem e a sede do prazer, da qual, como de uma fonte, irrompem rios de concupiscência e de más paixões, e transbordam largamente; pelos quais o leme da alma, por assim dizer, é submergido quando o piloto é lançado fora, e a própria mente, vencida como que por certas tempestades e procelas, cede do seu lugar.» E no capítulo 9: «A corrupção é a causa do dilúvio: uma vez que se insinuou, abrem-se as águas, fervem todas as fontes das concupiscências, de modo que todo o corpo fica submerso em tão grande e tão profundo dilúvio de vícios.» Assim como Noé, portanto, ao encerrar-se com os animais na arca, escapou ao dilúvio, assim também tu — refreia os teus sentidos e paixões dentro do governo da mente, e poderás libertar-te a ti e aos teus bens de todo o perigo do dilúvio.
Versículo 13: O fim de toda a carne
13. «O fim de toda a carne veio diante de Mim» -- o dia decretado por Mim para a destruição dos homens e dos animais está próximo; determinei acabar e destruir o mundo pelo dilúvio: isto é claro pelo que se segue.
«Por causa deles» -- por eles, através deles. Assim os Setenta. O Targum Caldeu traduz: por causa das suas más obras.
Versículo 14: Faz para ti uma arca
14. «Faz para ti uma arca.» -- A palavra hebraica teba significa que a forma da arca não era à maneira de um navio, cuja quilha é curva e cujo topo ou está aberto ou é abobadado; mas à maneira de uma arca, fechada de todos os lados e rectangular, que é plana na parte inferior e igual em todas as direcções, mas na parte superior é plana de tal modo que se eleva ligeiramente até uma pequena crista e declive. Assim Santo Agostinho, livro XV da Cidade de Deus, capítulo 27; e isto infere-se suficientemente das suas dimensões, que Moisés apresenta no versículo seguinte.
«De madeira aplainada.» -- Em hebraico, «de madeira de gopher», que os Setenta traduzem por «esquadriada»; o nosso tradutor da Vulgata por «aplainada», isto é, desbastada e polida — tanto para uma junta mais apertada e mais firme, como para a elegância, e para que mais comodamente se pudesse revestir de betume. Oleaster traduz por «madeira de pinheiro»; o Targum Caldeu, igualmente Aben Ezra e os rabinos, traduzem por «madeira de cedro». Pois o cedro abunda na Síria e é incorruptível, e fornece tábuas muito compridas, leves e flutuantes. Que a arca foi feita de cedro, ensinam também Santo Ambrósio (De Arca, cap. 7) e Santo Agostinho (Tratado 6 sobre São João). São Jerónimo traduz por «de madeira betuminosa» (de modo que gopher seria o mesmo que copher), isto é, resinosa — pois «betume» toma-se amplamente por «resina». Ora, o pinheiro e o cedro são resiníferos, e assim todas estas traduções convergiriam numa só.
«Farás compartimentos na arca.» -- O hebraico e os Setenta têm: «farás a arca com ninhos», isto é, dividirás e distribuirás a arca em pequenos estábulos, não só para que as aves, mas para que os demais animais tenham as suas habitações separadas. Daí que o nosso tradutor da Vulgata claramente expôs estes ninhos como «compartimentos».
Simbolicamente, Santo Ambrósio, De Noe [Sobre Noé], capítulo 6, escreve: «Todo o nosso corpo,» diz, «está tecido como um ninho, para que o espírito vital penetre todas as partes das vísceras. Certos ninhos são os nossos olhos, nos quais a vista se insere. Ninhos são as cavidades das nossas orelhas, pelas quais a audição se infunde. Um ninho são as narinas, que atraem a si o odor. Um quarto ninho, maior do que os restantes, é a abertura da boca, na qual o gosto se nutre até amadurecer, e de onde a voz sai voando, na qual a língua jaz oculta. O fôlego que tomamos e pelo qual nos nutrimos — o seu ninho são os pulmões; e o ninho do sangue e do espírito é o coração. Os ossos mais fortes também têm ninhos, pois são escavados por dentro, e em certas cavidades há medula. Nas próprias vísceras mais tenras há ninhos do desejo ou da dor.» E pouco depois: «Há agora neste corpo um ninho de castidade, onde antes havia um ninho de concupiscência irracional.»
«Com betume.» -- Pez — mais propriamente, betume — servia para colar e reforçar as tábuas entre si, e para expelir o fedor proveniente do esterco de tantos animais.
Versículo 15: Dimensões da Arca
15. «O comprimento da arca será de trezentos côvados, a largura de cinquenta côvados, e a altura de trinta côvados.» -- Um côvado contém um pé e meio, ou seis palmos. Nos tempos antigos, assim como os pés e os palmos dos homens eram maiores, também os côvados eram maiores do que agora são. Orígenes entende o côvado aqui não como o comum (de que já falei), mas como um que contém seis côvados comuns e ordinários. Isidoro Clário e Delrio seguem Orígenes. Pois assim todos os animais poderiam habitar na arca não de modo apertado e compactado, mas espaçosa e salubremente. Mas nesse caso a vastidão da arca teria sido monstruosa — dificilmente poderia ter sido montada numa só estrutura, e dificilmente sustida e movida pelas águas. Acrescente-se que noutras passagens a Escritura toma os côvados como comuns, não geométricos — como quando diz que Golias tinha seis côvados e um palmo de altura; pois quem acreditaria que Golias tinha 36 côvados comuns? Portanto, também aqui devem entender-se côvados comuns. Assim Tornielo.
Nota: O comprimento da arca era dez vezes a sua altura e profundidade; pois tal é a proporção de 300 para 30, já que dez vezes trinta são trezentos. Outrossim, o comprimento da arca era seis vezes a sua largura; pois tal é a proporção de 300 para 50, já que seis vezes 50 são 300. A mesma proporção existe nas dimensões de um corpo humano bem formado: a saber, o seu comprimento, tomado do cimo da cabeça até aos pés, é seis vezes a sua largura, tomada do lado direito ao esquerdo pelo meio do peito. Outrossim, o comprimento do corpo humano é dez vezes a sua profundidade, tomada do peito, e penetrando pelo peito, até às costas. Assim Santo Agostinho, livro XV da Cidade de Deus, capítulo 26, e Santo Ambrósio, De Arca, capítulo 6.
Disto se segue que a capacidade interior da arca era de 450.000 côvados. Pois se se multiplicarem geometricamente os 300 côvados do comprimento da arca pelos 50 da sua largura, obtêm-se 15.000 côvados quadrados; e se estes se multiplicarem novamente pelos 30 côvados da altura da arca, obtêm-se os já referidos 450 mil côvados sólidos. Esta era, portanto, a dimensão e capacidade do interior da arca, que certamente era imensa e suficiente para todos os animais e coisas contidos na arca — de modo que não é necessário tomar aqui os côvados, com Orígenes, como geométricos em vez de comuns: pois nesse caso a arca teria sido seis vezes maior e mais capaz.
Versículo 16: A janela e os andares
16. «Uma janela.» -- Uma janela principal, grande e translúcida, feita de vidro, cristal ou pedra especular (pois é isto que significa o hebraico tsohar, e o grego diaphanes [«transparente»], como traduz Símaco). Nada impede, portanto, que outras janelas mais pequenas tenham sido feitas em redor no terceiro andar, para admitir a luz em toda a parte. Esta janela podia ser aberta: daí que por ela Noé tenha enviado a pomba e o corvo.
«E terminarás o seu topo a um côvado.» -- Isto é, farás a altura dele — a saber, da janela — de um côvado. Assim Vatablo, Oleaster, Delrio. Em segundo lugar, Tornielo explica assim: «Tem sempre à mão e aplica a medida do côvado, para que segundo ela construas cada parte da arca segundo a medida que Eu prescrevi.» Em terceiro lugar, e genuinamente (como é claro pelo hebraico), «o seu» — a saber, da arca — cimo ou altura farás de um côvado; isto é: farás o tecto da arca não inteiramente, mas quase plano, de tal modo que se eleve apenas gradual e lentamente até à altura de um côvado — de modo que este côvado é a altura mediana da cumeeira da arca ao longo de todo o seu comprimento. Assim João Buteo e Perério, seguindo a opinião comum dos Doutores; pois Moisés descreve aqui o tecto da arca e a sua forma arqueada na cumeeira.
As quatro secções da arca
«Farás nela andares inferiores e superiores.» -- Lê e junta estas palavras assim, e não refiras «inferiores» à porta que precedeu. Ora, o sentido é: «que um compartimento, ou andar, seja colocado abaixo de outro», diz Delrio. Em segundo lugar, mais aptamente segundo o hebraico: «inferiores», isto é, os andares mais baixos; «compartimentos», isto é, os andares intermédios (pois nestes costumam fazer-se as salas de jantar); e «andares superiores» (tristega), isto é, os terceiros ou mais altos andares — farás na arca. Pois o hebraico tem: «inferiores, segundos e terceiros farás»; e o Targum Caldeu: «compartimentos inferiores, segundos e terceiros farás nela.» Disto é claro que a arca tinha três níveis ou andares — pois estes são o que os gregos chamam tristega — nos quais parcialmente animais, parcialmente alimento e outro equipamento eram guardados e distribuídos. A estes acrescente-se um quarto, o mais baixo, para a sentina.
João Buteo, no seu livro De Arca, descreve e distribui cada um destes com grande precisão. Nesta parte mais baixa estava o lugar do lastro, ou areia, que é necessária para um navio a fim de que não balouçe nas águas, nem se incline para um lado ou para o outro, mas se mantenha direito nas águas pelo seu peso e justo equilíbrio. Nesta parte mais baixa havia também uma sentina que recebia os detritos dos andares superiores por canais e os expelia para fora, para as águas, por canos ou aberturas. Estas aberturas, contudo, não estavam nesta parte mais baixa (pois esta estava inteiramente abaixo da linha de água), mas na seguinte — isto é, no segundo nível — para a qual a água e os detritos eram elevados da parte mais baixa por uma bomba. A não ser que se prefira dizer com Tornielo que os detritos eram içados por cordas até ao primeiro e mais alto andar, até à janela da arca, para que por ela (sendo grande) fossem lançados fora.
No segundo nível, ou andar, estava o lugar de todos os animais — tanto os que rastejam como os que caminham — dividido em muitíssimas celas ou pequenos compartimentos (Delrio conta 300), maiores ou menores conforme o tamanho dos animais, dispostos de ambos os lados. Nas celas havia manjedouras e outros recipientes contendo comida e bebida. No pavimento das celas havia pequenas aberturas pelas quais os detritos dos animais eram enviados para a sentina. No meio das celas de ambos os lados havia uma passagem, ou corredor, pelo qual os homens podiam correr com lanternas até cada cela, para as inspeccionar e prover cada animal do necessário. Neste andar estava a porta da arca, mencionada no versículo 16, e era grande e espaçosa — pois por ela entraram os elefantes, os camelos e todos os animais na arca.
No terceiro andar havia armazéns separados contendo as provisões tanto para os animais como para os homens — a saber, feno, palha, fruta, trigo, sementes e legumes — bem como barris de água doce para beber e lavar. Deste terceiro andar, por buracos e tubos, a comida e a bebida eram enviadas para cada manjedoura do segundo andar. Aqui também se guardava todo o equipamento, tanto urbano como rural, que seria necessário depois do dilúvio.
No quarto e mais alto andar estava o lugar dos homens e das aves. Em primeiro lugar, portanto, havia o dormitório de Noé e dos seus filhos, separado do gineceu, ou dos aposentos das mulheres (pois durante o dilúvio os homens abstiveram-se das suas esposas, como ensinam Santo Ambrósio, Rábano, Anselmo de Laon, São Jerónimo sobre Zacarias 12, Delrio e outros). A janela da arca iluminava esta área. Em segundo lugar, havia uma cozinha com chaminé e lareira; em terceiro, um forno, uma padaria e mós manuais; em quarto, uma lenha com troncos e carvão; em quinto, uma despensa de provisões tanto de comida como de bebida. Do outro lado havia gaiolas e ninhos para cada espécie de ave, com a sua ração. Nestes aposentos superiores havia escadas pelas quais subiam e desciam de um nível para outro.
Além disso, como ensina Buteo, neste quarto nível havia aberturas para receber e renovar o ar fresco. Estas aberturas eram como chaminés que se estendiam até ao topo da arca, para que por certas pequenas aberturas, habilmente construídas de ambos os lados sob o beiral saliente do tecto (para ficarem protegidas da chuva e mais afastadas das ondas), o fedor pudesse ser exalado e o ar encerrado pudesse circular, para que o ar, infectado pelo mau cheiro da imundície, não infectasse e matasse também os próprios animais.
Sobre tudo isto estava colocado um tecto, plano mas algo inclinado e elevando-se até à altura de um côvado (como se mostrou acima), para que derramasse a chuva caída sobre ele para fora da arca, de ambos os lados, para as águas.
Buteo reparte os trinta côvados de altura da arca pelos quatro andares já mencionados do seguinte modo: a sentina tinha quatro côvados de altura; o segundo nível, onde estavam os animais, tinha nove côvados de altura; o terceiro, das provisões, tinha oito; o quarto, dos homens e das aves, tinha nove côvados de altura.
Além disso, Noé, com a direcção de Deus, na arca distinguiu com a maior sabedoria os aposentos e os lugares dos animais, para que os animais não pudessem de modo algum prejudicar-se uns aos outros; e também com admirável juízo colocou e dispôs todas as cargas dentro da arca de tal modo que a própria arca, como se equilibrada por pesos justos, pudesse manter-se e ser transportada sobre as águas em posição direita.
Todos os escritores pagãos fizeram menção desta arca e do dilúvio, como atesta Josefo, livro I das Antiguidades, capítulo 4, onde acrescenta que ainda no seu próprio tempo se costumavam mostrar entre os arménios os restos da arca.
Interpretação alegórica
Alegoricamente, a arca é a Igreja; Noé é Cristo, o Salvador e Consolador do mundo; os animais puros e impuros nela são os justos e os ímpios. Aquele que está fora desta arca de Cristo — a saber, o herege e o infiel — perecerá quando reinar o dilúvio, diz São Jerónimo. Assim também Santo Agostinho, livro XV da Cidade de Deus, capítulo 26, e São Gregório, Homilia 16 sobre Ezequiel, onde entre outras coisas diz: «A arca é rematada a um côvado, porque há um só Autor e Redentor da Santa Igreja sem pecado, para o qual progridem todos os que se reconhecem pecadores.» Veja-se Fero aqui, no final do capítulo.
Interpretação tropológica
Tropologicamente, a arca é a alma santa, aplainada pelo corte dos vícios através de cruzes e trabalhos, esquadriada e equilibrada por todos os lados. Outrossim, a arca é o segredo da consciência; Noé é a mente; o comprimento da arca é a fé; a sua largura, a caridade; a sua altura, a esperança — igualmente a oração e a contemplação. A inundação das águas é o ímpeto das tentações. As montanhas da Arménia em que a arca repousa são o descanso da alma na contemplação das coisas divinas. As aves da arca são os pensamentos celestes; os animais são as obras e os cuidados com as coisas terrenas. O corvo enviado e que não regressou significa os falsos cristãos, que se alegram fora na agitação das coisas temporais e não regressam à quietude da mente. A pomba que regressou significa os bons cristãos, que, enviados às obras de caridade, logo regressam à quietude da mente, mas com um ramo de oliveira, porque realizaram obras de misericórdia. Tudo isto se encontra em Hugo de São Vítor, Alegorias sobre o Génesis, capítulo 18, e em Orígenes aqui.
Versículo 18: Entrarás na Arca
18. «Entrarás na arca tu, e os teus filhos, a tua mulher e as mulheres dos teus filhos.» -- Aqui os homens são separados das mulheres, para indicar que na arca se devia guardar abstinência do uso do matrimónio, por ser tempo de dilúvio — isto é, de luto e penitência — para propiciar a Deus. Daí que ninguém seja referido como tendo nascido na arca, e Moisés o insinua quando diz no capítulo 10, versículo 1: «E nasceram-lhes filhos depois do dilúvio.» E no capítulo 11, versículo 10: «Sem gerou Arfaxad dois anos depois do dilúvio.» A razão é dada por São João Damasceno, livro IV de De Fide, capítulo 25: «Separou-os das suas esposas, para que com castidade escapassem ao mar e àquele naufrágio universal.» Por isso, os hebreus e São Jerónimo sobre o capítulo 12 de Zacarias, a propósito das palavras «A família da casa de David à parte, e as suas mulheres à parte»; e Abulense aqui sobre o capítulo 7; e Remígio, sobre Joel capítulo 2, a propósito das palavras «Saia o esposo do seu quarto» — todos sustentam que durante todo o tempo que durou o dilúvio e a destruição universal do mundo, nem Noé nem os seus filhos se entregaram à procriação, porque era tempo de luto, oração e propiciação a Deus.
Versículo 19: Pares de animais
19. «E de todos os seres viventes introduzirás dois a dois.» -- Entende-se dos animais terrestres; portanto, também as feras — como leões, lobos e tigres — foram introduzidos dois a dois na arca. Naquele tempo eram mansos, como cordeirinhos dóceis, obedecendo a Noé, aquele homem inocentíssimo, tal como haviam obedecido a Adão no paraíso. Veja-se São Crisóstomo, Homilia 25. Nenhum peixe, porém, entrou na arca, nem os anfíbios, porque estes vivem continuamente tanto na água como na terra. Por isso, alguns escritores, mencionados por Hugo de São Vítor no livro I de De Arca morali, capítulo 3, vã e temerariamente atribuem a estes anfíbios cavidades ou ninhos que Noé supostamente fez para eles no exterior da parede mais externa da arca voltada para a água. Pois se há anfíbios que não podem ficar sem terra por tanto tempo — ou por causa do alimento, ou porque se abrigam em terra durante a noite — estes foram recebidos e preservados dentro da arca com os demais.
Outrossim, não foram introduzidos na arca animais que nascem da putrefacção — como ratos, vermes, abelhas e escorpiões — nem aqueles que nascem do cruzamento de espécies diferentes, como a mula, do cavalo e do burro. Dos animais terrestres que entraram na arca, portanto, Arias Montano, no seu livro De Arca, conta 450 espécies, excluindo as serpentes. Perério conta 23 espécies de serpentes e répteis. De modo que no total teria havido cerca de 175 espécies de animais terrestres na arca, das quais apenas seis são maiores do que um cavalo, poucas iguais, e muitas menores mesmo do que ovelhas. Perério calcula todos estes animais terrestres como equivalentes a 250 bois, e sustenta que não ocuparam mais espaço na arca do que ocupariam 250 bois.
Dificilmente se encontrarão 150 espécies de aves em Gesner e Aldrováncio, das quais poucas são maiores do que cisnes, e a maioria menores. A arca podia, portanto, facilmente conter todos estes, pois a sua capacidade era de 450.000 côvados, como disse no versículo 15.
Versículo 20: Virão até ti
20. «Virão até ti.» -- Em hebraico, «virão a ti» — a saber, por vontade própria, mesmo sendo feras — e isto ou por instinto de Deus, ou por impulso dos anjos, tal como anteriormente haviam sido conduzidos a Adão (capítulo 2, versículo 19). Assim Santo Agostinho, livro XV da Cidade de Deus, capítulo 27. Noé não procurou, portanto, estes animais nem os trouxe para a arca, como supõe Fílon; nem os próprios animais, ao intensificar-se o dilúvio, fugiram nadando até à arca, como diz Hugo de São Vítor, citado por Buteo.
Versículo 21: De todos os alimentos
21. «De todos os alimentos que se podem comer.» -- Em hebraico, «de todo o alimento que costuma ser comido» — a saber, tanto pelo homem como pelas bestas. Daí que seja mais verdadeiro o que João Buteo afirma (embora Perério sustente o contrário), a saber, que os animais carnívoros na arca não comiam ervas, mas carne, colocada na arca por Noé para este fim (pois o leão, por exemplo, alimenta-se unicamente de carne).