Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo VII
Noé entra na arca com os animais. Em segundo lugar, no versículo 17, o dilúvio cobre a terra durante 150 dias.
Texto da Vulgata: Génesis 7:1-24
1. E o Senhor disse-lhe: Entra, tu e toda a tua casa, na arca; porque te vi justo diante de Mim nesta geração. 2. De todos os animais puros toma sete e sete, macho e fêmea; mas dos animais impuros dois e dois, macho e fêmea. 3. E também das aves do céu sete e sete, macho e fêmea, para que se conserve a semente sobre a face de toda a terra. 4. Pois daqui a sete dias farei chover sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites; e destruirei toda a substância que fiz, da superfície da terra. 5. Noé fez pois tudo o que o Senhor lhe havia mandado. 6. E tinha seiscentos anos quando as águas do dilúvio inundaram a terra. 7. E entrou Noé, e os seus filhos, a sua esposa e as esposas dos seus filhos com ele, na arca, por causa das águas do dilúvio. 8. E dos animais puros e impuros, e das aves, e de tudo o que se move sobre a terra, 9. dois e dois entraram com Noé na arca, macho e fêmea, como o Senhor havia mandado a Noé. 10. E passados os sete dias, as águas do dilúvio inundaram a terra. 11. No ano seiscentésimo da vida de Noé, no segundo mês, no décimo sétimo dia do mês, romperam-se todas as fontes do grande abismo, e abriram-se as cataratas do céu; 12. e caiu chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites. 13. Naquele mesmo dia entrou Noé, e Sem, e Cam e Jafé, seus filhos, a sua esposa e as três esposas dos seus filhos com eles, na arca; 14. eles e todo animal segundo a sua espécie, e todo o gado segundo a sua espécie, e tudo o que se move sobre a terra segundo a sua espécie, e toda criatura alada segundo a sua espécie, todas as aves e todas as criaturas voadoras, 15. entraram com Noé na arca, dois e dois de toda carne em que havia espírito de vida. 16. E os que entraram, macho e fêmea de toda carne, entraram como Deus lhe havia mandado; e o Senhor encerrou-o por fora. 17. E o dilúvio esteve sobre a terra quarenta dias; e as águas cresceram e levantaram a arca ao alto, da terra. 18. Porque inundaram com grande violência, e encheram tudo à superfície da terra; e a arca era levada sobre as águas. 19. E as águas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e foram cobertos todos os montes altos debaixo de todo o céu. 20. A água era quinze côvados mais alta que os montes que cobria. 21. E foi consumida toda a carne que se movia sobre a terra, de aves, de animais, de bestas, e de todos os répteis que rastejam sobre a terra; todos os homens, 22. e tudo em que havia fôlego de vida na terra, morreu. 23. E Ele destruiu toda substância que havia sobre a terra, desde o homem até ao gado, tanto os répteis como as aves do céu; e foram destruídos da terra; e ficou somente Noé e os que com ele estavam na arca. 24. E as águas prevaleceram sobre a terra cento e cinquenta dias.
Versículo 1: Toda a tua casa
TODA A TUA CASA — toda a tua descendência e família.
NESTA GERAÇÃO — Entre os homens deste tempo.
Versículo 2: De todos os animais puros
Teodoreto, Abulense e Beda pensam que estes animais são chamados puros por antecipação, porque viriam a ser declarados puros pela lei de Moisés no Levítico 11. Porém, outros sustentam mais correctamente que a distinção de animais (e também de aves, como têm os Setenta) em puros e impuros, de que trata o Levítico 11, existia também sob a lei da natureza, e isto por instinto de Deus e pela tradição dos anciãos; a saber, que Deus no tempo da lei da natureza separou aqueles animais como puros para os Seus sacrifícios, os quais depois no tempo da lei de Moisés separou como puros para os Judeus comerem. Assim São João Crisóstomo, Dídimo e Pererius.
SETE E SETE — isto é, catorze, a saber, sete machos e sete fêmeas: pois Orígenes, Justino, Oleaster e Dionísio sustentam que catorze dos animais puros, mas quatro dos impuros, foram conservados na arca. Mas então a multidão de animais teria sido tão vasta que a arca não os teria podido conter.
Melhor, portanto, Josefo, Santo Ambrósio, São João Crisóstomo, Teodoreto, Euquério, Lyrano, Abulense, Cajetano e Pererius explicam assim: Dos puros tomarás sete e sete, isto é, tomarás sete para a arca de cada espécie pura, a saber, um par para a propagação da espécie; um segundo par para o sacrifício; um terceiro par para alimento após o dilúvio; e finalmente um sétimo macho para o sacrifício a oferecer logo que o dilúvio cessasse, tal como de facto, logo que cessou, Noé ofereceu um de cada animal puro a Deus em acção de graças, capítulo 8, versículo 20: assim Pererius; mas dos impuros apenas um par foi conservado na arca, para a propagação da espécie.
Simbolicamente, Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Noé e a Arca, capítulo 12, diz que sete foram tomados «porque o número sete é puro e sagrado. Pois não se mistura com nenhum outro, nem é gerado por outro, e por isso é chamado virgem, porque nada gera de si mesmo: e assim possui uma graça masculina de santificação.»
O debate sobre a fénix
Desta passagem e de outros argumentos, Pererius e Aldrovando provam que a fénix não esteve na arca, e portanto que nenhuma fénix existe ou jamais existiu no mundo: porque a Escritura aqui ensina que de cada espécie de animal foram trazidos pares para a arca, a saber, macho e fêmea; mas a fénix é dita ser uma e só no mundo. E certamente não há ninguém que assevere ter visto uma fénix.
Além disso, aqueles que afirmam a existência da fénix discordam grandemente entre si a seu respeito. A fénix parece portanto ser uma fábula; talvez surgida do facto de que os Egípcios em Heliópolis pintavam o sol como uma ave, nascendo e pondo-se, e fizeram e forjaram isto como sendo a fénix, quando era apenas um símbolo e hieróglifo do sol, que como uma fénix está só no mundo.
Esta conjectura é apoiada pelo facto de que os antigos, como atestam Lactâncio e Claudiano, diziam que a fénix era a ave do sol, que ao nascer deste cantava dulcissimamente e o adorava com a cabeça inclinada. Por isso Plínio, livro 10, capítulo 2, descrevendo a fénix, diz ser uma fábula, e acrescenta: «Uma fénix foi trazida», diz, «à Cidade durante a censura do imperador Cláudio, no ano 800 da Cidade, e exibida na assembleia, mas ninguém duvidou de que era falsa.» Por isso é surpreendente que os Conimbricenses, livro 2 sobre Os Céus, capítulo 3, questão 6, artigo 4, afirmem que a fénix existe, e o confirmem tanto de outras fontes como destas mesmas palavras de Plínio: pois Plínio considera a fénix uma fábula; os outros antigos que afirmam a fénix fazem-no não pela sua própria opinião mas pelos escritos de autores anteriores, sejam verdadeiros, fabulosos ou simbólicos. Porém os Conimbricenses acrescentam que a fénix não é uma mas muitas; nem se ressuscita a si mesma, mas é gerada do modo ordinário; e assim postulam uma fénix diferente daquela que os antigos descreveram, como símbolo e tipo da ressurreição: e os Abissínios e outros vangloriam-se de ter tais fénixes. Pois os Conimbricenses e outros concordam agora que não existe tal fénix como a que os antigos descreveram, uma que é única e que renasce ao morrer. A menos, portanto, que a questão seja sobre o nome, devemos dizer que a fénix não existe nem jamais existiu no mundo.
Versículo 7: Oito pessoas na arca
E ENTROU NOÉ, E OS SEUS FILHOS, A SUA ESPOSA E AS ESPOSAS DOS SEUS FILHOS. — Nota: Apenas oito pessoas entraram na arca e foram salvas durante o reinado do dilúvio: destes oito, sete foram salvos por causa de Noé. Henoque, entretanto, quando o paraíso foi submergido pelas águas, foi transladado para outro lugar.
O Beroso de Ânio chama a esposa de Noé de Tireia; e as esposas dos filhos de Noé chama de Pandora, Noela e Noegla. Porém, os homens doutos muito duvidam se o Beroso que Ânio publicou é o verdadeiro e antigo Beroso dos Caldeus; os Gnósticos, segundo Santo Epifânio, heresia 26, chamavam a esposa de Noé de Nória: Santo Epifânio refuta-os e afirma que ela se chamava Barthenon. Igualmente, uma destas esposas professa ter sido a Sibila Babilónica, no livro 1 dos Oráculos Sibilinos, depois do início, onde ela declara que esteve na arca com o seu marido. Porém, os homens doutos consideram isto suspeito, como se aqueles versos tivessem sido acrescentados por algum semi-erudito, para dar antiguidade e autoridade àquele livro de oráculos: pois o que ela aí acrescenta, que a arca pousou não nos montes da Arménia mas da Frígia, contradiz manifestamente Moisés no capítulo seguinte, versículo 4. Sei que alguns eruditos tomam estas coisas simbolicamente, e crêem que as verdadeiras e originárias Sibilas não eram mulheres profetisas, mas eram apenas a antiga Cabala, ou Kibyla, dos Hebreus (donde o nome Sibila), isto é, a doutrina recebida dos pais por tradição: pois kabal em hebraico significa receber, aceitar, tomar de outrem: daí Cabula ou Sibila é paradosis, isto é, a tradição dos pais, que Noé recebeu da era anterior e transmitiu aos seus descendentes após o dilúvio: tal como Lactâncio, livro 1 das Instituições, capítulo 6, seguindo Varrão, considera que Sibila foi chamada como se fosse theobulen, porque proclamava os conselhos de Deus. Pois os antigos chamavam aos deuses aious, não bious, e ao conselho não boulen mas bulen. Se portanto Sibila é Cabala, ou theobulen, então certamente ela estava com Noé, e em Noé estava na arca. Porém, as Sibilas devem ser discutidas noutro lugar.
Versículo 11: O ano seiscentésimo de Noé
NO ANO SEISCENTÉSIMO DA VIDA DE NOÉ — completamente acabado, e o 601.° tendo começado há 40 dias, diz Pererius; porém, o contrário é mais verdadeiro, a saber, que o dilúvio começou no ano 600 da vida de Noé recém-começado: pois o dilúvio durou um ano inteiro, e no ano 601 de Noé, no segundo mês, cessou, como é claro do capítulo 8, versículo 13. Igualmente, Noé viveu 350 anos após o dilúvio; e viveu ao todo 950 anos. Porém, se o dilúvio tivesse ocorrido no ano 601 de Noé, como durou um ano inteiro, seguir-se-ia que Noé viveu 951 anos, o que é falso. Além disso, o dilúvio ocorreu no ano seiscentésimo, diz Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Noé, capítulo 14: «Porque no sexto dia Adão foi criado. O mesmo número é proporcionado, e é preservado tanto no originador Adão como no restaurador (Noé); porque a fonte do sexagésimo e do seiscentésimo é o número seis.»
Nota aqui a constância da fé em Noé; pois durante cem anos persistiu na fé do dilúvio, a saber, do ano 500 ao 600, e constantemente o pregou, ainda que fosse escarnecido por todos, até pelos seus parentes, como alguém possuído por um vão temor que se esforçava com trabalho insensato durante tantos anos na construção da arca; mas estes naquele ano trocaram o riso pelo pranto e pela tardia penitência. Noé foi semelhante a Matatias, 1 Macabeus 2, versículo 19.
O segundo mês
No segundo mês — que em hebraico se chama Iyar, e corresponde aproximadamente ao nosso mês de Maio, pelo menos quanto à sua segunda metade: pois o primeiro mês dos Hebreus e da Sagrada Escritura é Nisã, que corresponde em parte a Março e em parte a Abril. Em Maio, portanto, começou o dilúvio, e isto para que Deus mostrasse que a causa do dilúvio não era natural, proveniente da chuva e das tempestades de Inverno, mas que ele foi produzido pela especial providência de Deus, no início do Verão, quando o calor e a secura estavam a chegar. Para que a dor dos ímpios fosse maior, Deus destruiu-os no tempo mais agradável, quando nada senão alegria prometiam a si mesmos. «Comiam e bebiam», como diz Cristo em Lucas 17,27; e Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Noé, capítulo 14: «Então», diz, «fez o dilúvio, quando a dor daqueles que eram punidos na sua abundância seria maior, então a vingança mais terrível, como se Deus dissesse, etc. Pereçam com o homem todas as coisas, por causa de quem foram feitas todas as coisas. Consuma-se o homem nas suas riquezas, morra com o seu dote.» O mesmo juízo sobreveio ao rico do Evangelho que, tendo acumulado muitos bens, prometia a si mesmo daí em diante uma vida sumptuosa; mas naquela mesma noite pereceu. O mesmo aconteceu ao rei Nabucodonosor; o mesmo a Hamã; o mesmo a Herodes, Actos capítulo 12. Isto é o que Cristo diz: «Na hora em que não esperais, o Filho do Homem virá»; e Paulo: «Quando disserem: Paz e segurança, então a destruição repentina virá sobre eles.» Ninguém, portanto, confie na prosperidade mundana. «Pois a esperança do ímpio é como a penugem que o vento leva», Sabedoria 5,15. Josefo, porém, começando o ano a partir de Setembro, chama este segundo mês de Marcheshvan (pois assim se deve ler, e não Marsesona), que corresponde ao nosso Outubro, quando abundam as chuvas; mas o que eu disse antes é mais verdadeiro.
Finalmente, António Fonseca nas suas Anotações a Cajetano, sobre o Génesis capítulo 8, e Torniello pensam que o mês da entrada e saída de Noé da arca foi Janeiro, que portanto dizem ter sido subsequentemente consagrado pelos primeiros Gentios ao próprio Noé, e denominado a partir dele: pois Noé era chamado Jano por eles; e por isso o representaram bifronte, porque Noé vira tanto a era antiga como a nova. Porém, não vejo fundamento sólido para esta opinião; pois Janeiro não era o segundo mês entre os Hebreus, quer se tome o ano sagrado quer o comum e civil: embora Torniello tente demonstrá-lo subtilmente, página 107.
O décimo sétimo dia do mês
Cedreno afirma que este dia foi um Domingo: pois ele e alguns outros ensinam que o dilúvio tanto começou como terminou e chegou à sua conclusão num Domingo, pelo que isto vale.
ROMPERAM-SE — Em hebraico nibkeu, isto é, foram separados, abertos, despedaçados e rebentados pela força e violência das águas.
Todas as fontes do grande abismo
TODAS AS FONTES — todas as nascentes, todos os ribeiros, todas as aberturas, todas as veias, todos os aquedutos que saem do abismo: de modo que a água do abismo já não podia ser contida nos seus ribeiros, veias, leitos e aquedutos, mas rompendo-os inundou tudo, e fez como que um só mar sobre toda a terra: donde, quando o dilúvio cessou, as águas foram reconduzidas a este seu abismo, e aí encerradas, quando, como diz a Escritura, «as fontes do abismo foram fechadas.»
DO GRANDE ABISMO — isto é, dos muitos abismos. Pois debaixo da terra há muitos abismos, isto é, voragens de água. Donde, para «grande» o hebraico tem rabba, isto é, «muitos». Assim Pererius e Delrio.
Porém, como em hebraico não está theomot, isto é «abismos» (plural), mas theom, isto é «abismo» (singular), e rabba, isto é «muito», por uma enálage familiar aos Hebreus, significa o mesmo que «grande», como traduz a nossa versão: outros sustentam mais correctamente que o grande abismo aqui se refere a uma voragem, ou àquele imenso e profundíssimo abismo subterrâneo, que está cheíssimo de águas tanto das águas nele armazenadas por Deus no princípio do mundo, como do mar; o qual muitos crêem ser a mãe de todos os rios, fontes e águas doces, de que falei no capítulo 1, versículo 9. Pois este em hebraico chama-se theom, tanto aqui como em Deuteronómio 33,13, onde em hebraico é chamado theom robetset tachat, isto é, «o abismo que jaz debaixo»: que a nossa tradução verte «o abismo subjacente»; pois que tal abismo ou voragem subterrânea de águas existe, os Conimbricenses ensinam por múltipla experiência, por vários argumentos, e pela autoridade de Platão, São Jerónimo, São Basílio, o Damasceno, Filão, Plínio, Santo Isidoro, São Tomás, São Bernardo e outros, bem como pelas passagens da Sagrada Escritura já citadas, no tratado 9 sobre a Meteorologia, capítulo 9, e Valésio na Filosofia Sagrada, capítulo 63. Pois embora haja muitas voragens de água debaixo da terra, contudo todas estas são consideradas uma só voragem subterrânea, ou abismo, especialmente porque é provável que todas estejam ligadas umas às outras por veias e passagens, e confluam nalguma voragem primária e maior como numa matriz. Deste abismo, portanto, águas abundantíssimas irrompendo, como rios, e até como mares, cobriram a terra: pois todo o mar está ligado e unido por veias com o abismo já dito; donde por abismo aqui se entendem também os mares: pois o abismo é uma voragem de águas, tanto das que estão contidas na terra como das que estão contidas no mar.
Objectar-se-á: Portanto havia então um vazio no mar e no abismo. Respondo que não o havia, em parte porque o ar entrou no abismo em lugar da água; em parte porque Deus então rarefez as águas do mar e do abismo, pelo que aconteceu que estas exigissem um espaço maior, e se espalhassem não só pelos seus leitos mas também pela terra.
Nota: romperam-se todas as fontes, como se dissesse: Tão grande foi a força e abundância de água irrompendo do abismo e do mar, que subjugou todas as suas nascentes, limites e barreiras, e se derramou em todas as direcções pelos lados, e submergiu toda a terra; tal como fazem as torrentes confinadas na terra, quando pela força das suas águas alargam, rompem e fazem rebentar as suas saídas, leitos e barreiras, pelas quais estavam confinadas como por prisões, e irrompem em todas as direcções pelos lados e inundam tudo.
As cataratas do céu
E ABRIRAM-SE AS CATARATAS DO CÉU. — «As cataratas», dizem Eugubino e Oleaster, são aberturas que Deus fez no céu, ou firmamento, para que por elas descessem as águas que estão acima do firmamento: pois sustentam que estas águas foram aí armazenadas por Deus para o dilúvio, no princípio do mundo; mas nesse caso, não só o firmamento mas também todos os céus planetários teriam de ter sido abertos, o que é improvável.
Em segundo lugar, Pedro de Ailly, e outros que Pererius cita, página 252, entendem as cataratas como constelações, por cuja força natural o dilúvio foi causado; mas isto contradiz este versículo e o versículo 4.
Digo portanto que as cataratas do céu são aqui chamadas por catacrese as nuvens, e a própria segunda região do ar, dividida em muitas partes e zonas, que contém e restringe os vapores e as águas dentro de si como por certas barras e cataratas, isto é: As nuvens, e a própria segunda região do ar, lançaram sobre a terra a maior força de águas com tal ímpeto durante o dilúvio, que o ar todo parecia rasgar-se em vastas aberturas, por onde vertia não tanto gotas e chuvas, mas os mais densos aguaceiros, como rios e torrentes, de modo que o ar já não parecia ser ar, mas uma chuvada contínua, e até um mar. Assim dizem São João Crisóstomo, Ruperto e Pererius; pois as cataratas tomam o nome de kataregnumi, isto é, «precipito-me para baixo». Donde, depois de rompidas estas cataratas, Moisés acrescenta: «E caiu chuva sobre a terra durante quarenta dias.»
A causa do dilúvio foi dupla: uma de cima, a saber, a chuva irrompendo das cataratas do céu; a outra de baixo, a saber, a erupção e inundação do abismo, de modo que a terra no meio foi invadida e submergida de ambos os lados pelas águas.
A causa e o volume do dilúvio
Na verdade é difícil perceber donde veio tal abundância de águas, que cobrisse toda a terra, e até superasse os mais altos montes por quinze côvados. Pois é sabido que alguns montes se elevam a quatro milhas italianas, ou quatro mil passos, e se erguem acima da terra — tal é a altura dos Alpes gradualmente ascendentes. E se as águas eram igualmente altas em toda parte da terra, como parece (e a Escritura indica isto no capítulo 8, versículo 3, onde diz que a arca de Noé, flutuando nas águas do dilúvio, à medida que estas gradualmente diminuíam, finalmente no sétimo mês pousou sobre os montes da Arménia, e no décimo mês apareceram os cumes dos outros montes — portanto até esse ponto tinham estado cobertos pelas águas), na verdade a circunferência das águas era imensa, que facilmente conteria dentro de si quatro mares e mais, como é geometricamente evidente para qualquer um que calcule e meça este espaço: pois quanto mais alto se sobe, mais se expande a capacidade da circunferência, e aumenta passo a passo em progressão geométrica até uma quantidade imensa. Pois o mar é muito menor que a terra, e parece não ser muito maior que os montes e colinas; pois sucedeu no seu lugar. Pois Deus elevou montes da terra previamente redonda, para que com isto fizesse cavidades e fossas nela, nas quais conduzisse as águas que antes cobriam a terra, para que a terra, livre de águas, pudesse ser habitada.
Portanto, o mar contribuiu pouco para um tão grande dilúvio. Igualmente, os vapores elevados da terra e o ar não parecem ter podido fornecer o restante: pois para que se faça água do vapor e do ar, deve ocorrer uma grande condensação do ar. Pois dez onças de ar, e até muito mais, não produzirão uma onça de água. Portanto, mesmo que a maior parte do ar tivesse sido convertida em água, dificilmente parece ter bastado para fornecer tão grande massa de águas, ainda que se afirme que foram estendidas e expandidas por Deus por rarefacção — especialmente porque se as águas tivessem sido muito rarefeitas, seriam certamente muito subtis, leves e aéreas: donde uma arca tão pesada e carregada não teria podido flutuar e manter-se à superfície delas. Acrescente-se que então, no lugar do ar convertido e condensado em água, outros corpos teriam de ter sucedido, ou teria ficado um imenso vazio, que a natureza abomina; ou certamente nova água ou novo ar teria de ter sido criado por Deus, e aniquilado após o dilúvio, o que também parece absurdo. Portanto, alguns homens doutos dizem que são compelidos pelos argumentos já aduzidos a reconhecer com Oleaster e Eugubino que as águas que causaram o dilúvio eram aquelas que foram originalmente armazenadas por Deus acima dos céus em abundância grandíssima para este fim, e que portanto Deus fez cataratas ou canais no firmamento pelos quais estas águas pudessem descer: pois a narrativa simples de Moisés parece exigir isto. Pois dado que encontramos águas verdadeiras adequadas para o dilúvio no céu, não é necessário procurar tantas e tão grandes mudanças do ar. Além disso, muitos antigos e modernos consideram que os céus não são sólidos, mas líquidos e fissíveis como o ar ou o éter: e se se concede isto, as águas poderiam facilmente ter descido por eles. E para que o lugar das águas superiores não ficasse vazio, ou entrou ar e éter, que parece ter trocado de lugar com as águas superiores no tempo do dilúvio; ou certamente as águas restantes que ficaram acima dos céus no tempo do dilúvio, Deus rarefê-las para que preenchessem o lugar das águas companheiras que desciam. Além disso, dizem, Deus acelerou a descida das águas com um impulso singular; pois se tivessem descido por movimento natural, teriam gasto mais de cem anos na descida de um lugar tão alto e remoto, como mostrei no capítulo 1, versículo 14. São Pedro favorece esta opinião, na sua Segunda Epístola, capítulo 3, versículo 5, onde, se se pesam cuidadosamente as palavras, parece dizer que o mundo pereceu pelas águas do dilúvio, isto é, céu e terra, tal como perecerá no seu fim pelo fogo da conflagração. Portanto, assim como não só os elementos, mas os próprios céus, como ele diz no versículo 12, «se dissolverão ardendo»; assim igualmente os mesmos parecem ter sido fendidos e submergidos pelas águas no dilúvio, de modo que se podem considerar como tendo de certa maneira perecido. Pois a plena antítese de São Pedro parece exigir isto; donde no versículo 5 diz: «Que os céus existiam antes e a terra», etc., «por meio dos quais aquele mundo pereceu, inundado pela água; mas os céus que agora existem», etc., «estão reservados para o fogo», como se dissesse: O antigo mundo e os antigos céus pereceram pelo dilúvio; mas os céus que foram restaurados por Deus após o dilúvio, e agora existem, estão de igual modo reservados para o fogo, para que sejam consumidos e pereçam; por isso acrescenta no versículo 13: «Mas esperamos novos céus e nova terra segundo as Suas promessas.» Acrescente-se que Esdras, livro 4, capítulo 6, versículo 41, chama ao firmamento espírito, isto é, ar ou éter: pois ele mesmo o chama espírito, como é claro do versículo 39. Assim, os que, estabelecido este princípio de que os céus são líquidos ou fissíveis, filosofam não mal, e dão uma causa fácil e clara para a quantidade de águas que se requeria para o dilúvio.
Porém, porque Aristóteles e os Filósofos negam absolutamente este princípio, e porque aquelas águas acima dos céus são subtis e celestiais, e muito afastadas da terra: por isso respondo e digo, primeiro, que o mar sozinho não podia ter causado tão grande dilúvio: pois o dilúvio foi muito maior que todo o mar. Pois o mar em comparação com a terra é pequeno: pois quando foi separado da terra, meramente tomou o lugar das fossas e cavidades de onde se ergueram os montes; portanto iguala aproximadamente os montes na sua quantidade, como já foi dito. Igualmente, navegadores que exploraram a profundidade do mar com sonda afirmam que o mar, no seu meio, onde é mais profundo, não é geralmente mais profundo do que meia milha italiana, isto é, quinhentos passos: enquanto o semi-diâmetro da terra é de três mil milhas, como os matemáticos por toda parte ensinam. Que é meia milha, mesmo na superfície mais elevada, e portanto mais ampla, da terra, se comparada com três mil milhas, que é a medida da profundidade da terra da superfície ao centro? Além disso, o mar dificilmente cobre metade da superfície da terra, nem quaisquer montes; com efeito, Esdras, livro 4, capítulo 6, versículo 42, diz que as águas e o mar ocupam apenas a sétima parte da terra. Portanto, feitos estes cálculos, segue-se que o mar é apenas a milésima parte da terra: mas o espaço ao qual o dilúvio subiu acima da terra continha a ducentésima trigésima oitava parte da terra, como direi logo; o qual número contém o milésimo mais de quatro vezes, de modo que para encher de água o espaço ao qual o dilúvio subiu, quatro mares não teriam bastado, a menos que se diga que o mar foi rarefacto por Deus ao quádruplo da sua extensão normal.
Digo em segundo lugar: A causa do dilúvio foram os vapores elevados de novo do globo da terra e do mar e aí resolvidos em chuva. Para isto nota: Se se supõe que o dilúvio subiu a cinco milhas italianas acima da terra — pois cobriu os montes mais altos por 15 côvados; e alguns montes elevam-se a quatro milhas acima da terra. Suponhamos portanto, para facilitar o cálculo, que o dilúvio subiu a cinco milhas acima da terra — digo que este espaço de cinco milhas não é senão a ducentésima trigésima oitava parte do globo terrestre, como matemáticos peritos me mostraram em Roma após fazerem os seus cálculos. Ora, foi fácil para Deus converter a 238.ª parte da terra, com a qual o mar está misturado, em vapores, e converter estes em chuvas: estas portanto teriam preenchido todo este espaço de cinco milhas. Acrescente-se que a água é dez vezes menos densa que a terra: portanto o dito número da 238.ª porção da terra, suficiente para preencher o espaço de cinco milhas acima mencionado, deve ser multiplicado por dez; e se se fizer isto, obtêm-se 2380: portanto a 2380.ª parte da terra, resolvida em vapores e chuvas, bastou para preencher este espaço de cinco milhas. Que é a 2380.ª parte da terra comparada com todo o globo terrestre? E no lugar desta porção de terra partindo em vapores, sucederam ar e água, expandidos por rarefacção e espalhados mais do que o habitual.
Finalmente, Deus podia ter rarefacto e estendido a chuva de igual modo: e dado isto, uma porção muito menor de terra e chuvas bastou para preencher este espaço. É também provável que Deus converteu parte do ar em chuva e água. Três elementos, portanto, a saber, o ar, a água e a terra, concorreram para causar tão grande dilúvio. Expliquei a passagem de São Pedro nos meus Comentários à sua epístola.
Versículo 12: Quarenta dias
A causa desta chuva tão contínua foi a constante multiplicação e conversão de vapores em águas; pois Deus estava então continuamente a resolver vapores, ar e outras coisas em águas durante 40 dias, e misericordiosamente fê-las chover não todas de uma vez, mas gradualmente, para que entretanto os homens se aterrassem e se arrependessem, diz São João Crisóstomo.
Nota: Oleaster pensa que choveu continuamente não só durante estes 40 dias, mas também durante os 150 seguintes. Porém, a Escritura apenas afirma que choveu durante 40 dias, o que suficientemente implica que após os 40 dias a chuva cessou. Assim Abulense e Pererius.
Versículo 13: No próprio momento
NO PRÓPRIO MOMENTO (no ponto daquele dia; em hebraico está beetsem haiom, «no osso do dia», isto é, na substância — pois os ossos dão substância firme ao corpo — daquele dia, a saber, naquele dia 17 do segundo mês, do ano 600 de Noé) ENTROU, — a saber, última e completamente, Noé com todos na arca. Pois deve notar-se dos versículos 1, 4 e 7 que Noé começara a entrar na arca sete dias antes do dilúvio, e durante esses dias gradualmente trouxera alimentos e animais para a arca, de modo que no próprio dia do dilúvio, que foi o décimo sétimo do segundo mês, todas as coisas e todas as pessoas tinham perfeitamente entrado. A palavra «entrou» portanto aqui significa não o acto começado, mas o completado e aperfeiçoado. Pois a clemência de Deus quis, durante estes sete dias, pelos preparativos que Noé fazia, e pela contínua introdução de animais e provisões na arca, avisar os homens do dilúvio iminente, e movê-los à penitência. Assim dizem Santo Ambrósio, Tostado e Pererius.
Versículo 14: Todas as aves e todas as criaturas voadoras
Aves são as que têm penas: criaturas voadoras são as que têm asas, sejam elas penas ou membranas, como as que tem o morcego.
Versículo 16: O Senhor encerrou-o
O SENHOR ENCERROU-O POR FORA, — a saber, untando por fora a porta da arca com betume contra as águas, o que Noé, estando já encerrado na arca, não podia fazer. Donde o hebraico tem: «o Senhor fechou para ele»; ou, como Vatablo traduz, «depois dele». Vede quão grande cuidado e providência tem Deus de Noé e da sua família.
Versículo 17: O dilúvio aconteceu
Tropologicamente, Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Noé, capítulo 13, diz: «A aparência do dilúvio é um tipo da purificação da nossa alma. E assim, quando a nossa mente se tiver lavado das seduções corporais deste mundo, nas quais antes se deleitava, também limpará com bons pensamentos a imundície do antigo desejo, como que absorvendo com águas mais puras a amargura dos cursos anteriormente turvos.»
E derrubar cidades, arrancar árvores, e nivelar ao chão todas as searas e rebentos; com efeito então, como canta Ovídio: «Tudo era mar, e o mar não tinha praias.»
Nota aqui de novo a constância da fé, da esperança e da paciência em Noé. Pois estava nas mais graves tentações, de modo que seria admirável se não tivesse desesperado: pois primeiro, era obrigado a deixar a sua casa, amigos e todas as coisas, e até a presenciar a sua destruição; segundo, estava encerrado como numa prisão e em trevas, no meio do fedor dos animais; terceiro, era sacudido de terror vendo tão grande ira de Deus, e as águas irrompendo de todos os lados, nada vendo senão a morte presente. Pois se os homens temem no mar e entre as vagas, quanto temeu Noé? Quarto, podia temer que Deus o abandonasse também a ele, por alguma culpa; quinto, não sabia quanto tempo duraria a tempestade; sexto, não via saída: pois a arca estava fechada; sétimo, atormentava-o a destruição de todos os homens e animais; oitavo, trabalhava para consolar e fortalecer os seus na arca, para que não desesperassem. Quem em tão grandes tentações não teria sucumbido e preferido morrer? Mas Noé susteve e venceu todas estas coisas, apoiando-se unicamente em Deus e na Sua promessa e providência, pois não havia outro auxílio ou conselho. Assim exercita e aperfeiçoa Deus os Seus, quando lhes retira todos os apoios, para que se entreguem inteiramente a Deus. Aprendamos também nós em toda dificuldade a unir-nos a Deus e a esperar n'Ele acima de tudo. Pois é o Senhor quem «mata e dá a vida: conduz ao sepulcro e traz de volta.» Que admiração, pois, se Paulo tanto louva Noé pela sua fé, Hebreus 11,7, e o Eclesiástico, capítulo 44, versículo 17.
Versículo 20: Quinze côvados acima das montanhas
Portanto o dilúvio atingiu a parte inferior da região média do ar: pois o Olimpo e outros montes altíssimos atingem esse ponto; portanto o dilúvio também submergiu e destruiu o paraíso. Alguns pensam que o fogo se elevará igualmente, a saber, quinze côvados acima da terra e dos montes, na conflagração no fim do mundo, e Santo Agostinho sugere isto, no livro 3 de Sobre o Génesis Literalmente, capítulo 2, e prova-o de 2 Pedro capítulo 3, versículos 5 e 7. É portanto falso o que Cajetano supôs, que os montes aqui ditos cobertos pelas águas são os que estão debaixo do céu aéreo, mas não os que superam a região média do ar, tais como ele diz serem o Olimpo e o Atlas: pois isto contradiz a Sagrada Escritura aqui, que afirma que todos os montes da terra foram superados e submergidos pelo dilúvio, como Santo Agostinho justamente observa no livro 15 de A Cidade de Deus, capítulo 27. O fundamento do argumento de Cajetano também, a saber, que alguns montes superam a região média do ar, isto é, o lugar da chuva e da neve, é falso; pois averiguou-se que o cume do Atlas está coberto de neve.
Nota: A água excedeu todos os montes por quinze côvados, para que os gigantes mais altos, ou qualquer outro animal muito grande, não pudesse ser preservado no cume do monte mais alto. Portanto, o que os Judeus relatam — que Og, rei de Basã, era um daqueles gigantes mencionados no capítulo 6, e que de pé no monte mais alto escapou ao dilúvio, e o provam pelo que é dito em Deuteronómio 3,10: «Só Og restou da raça dos gigantes» — é uma fábula, pois então Og teria 800 anos: pois tantos anos passaram do dilúvio até à entrada dos Hebreus em Canaã, quando Og foi morto por eles, Deuteronómio 3,3.
A vida de Noé na arca
Pode perguntar-se o que fez Noé com a sua família durante todo o tempo na arca. Torniello responde que ele sentiu compaixão por todos os outros que pereciam, e congratulou-se pela sua salvação na arca, e deu graças a Deus; segundo, que se dedicou às orações e à contemplação; terceiro, que cuidou de si e de todos os animais, dando-lhes comida e bebida, varrendo os detritos para a sentina, e daí levantando-os por bomba ou baldes, e lançando-os fora da arca pelas janelas pequenas que estavam em cima; finalmente, que administrou todos os assuntos da arca.
Versículo 22: Tudo em que havia fôlego de vida
E TUDO EM QUE HAVIA FÔLEGO DE VIDA NA TERRA, MORREU. — O hebraico tem-no literalmente assim: «e tudo cujo fôlego de espírito (isto é, o sopro da respiração) de vida estava nas suas narinas, de tudo o que estava na terra seca, morreu», isto é, absolutamente tudo o que respirava na terra morreu. Donde a Bíblia de Zurique traduz: «e tudo em cujas narinas respirava o fôlego de vida, de tudo o que vivia na terra seca, morreu»; Vatablo: «já tinham perecido.» Acrescenta «na terra seca» por causa dos peixes, que vivem no húmido, a saber, na água: pois estes permaneceram vivos e sobreviventes. Pagnino: «Tudo em cujo rosto havia o sopro de vida, de tudo o que estava na terra seca, morreu.» Os Setenta vertem assim: «E tudo o que tinha espírito de vida, e todo o que estava sobre a terra seca, morreu.» O Caldeu: «Tudo em que está o fôlego do espírito de vida nas suas narinas, de tudo o que está na terra seca, morreu.»
Versículo 24: Cento e cinquenta dias
Nota que estes 150 dias não devem ser contados separadamente após os 40 dias de chuva mencionados no versículo 12 (como sustentam Josefo, São João Crisóstomo, Tostado e Cajetano), mas como incluindo-os; pois do dia 17 do segundo mês, quando começou a chuva e o dilúvio, até ao dia 27 do sétimo mês, quando as águas tendo diminuído, a arca pousou nos montes da Arménia, como é dito no capítulo 8, versículo 4, decorrem apenas 160 dias; portanto, durante os primeiros 40 dias caiu a chuva, pela qual a terra e todos os montes foram cobertos até quinze côvados: depois, durante os cento e dez dias seguintes, a água permaneceu neste nível e altura, após os quais começou a diminuir, de modo que no décimo dia depois disso a arca pousou nos montes da Arménia: pois tantos dias se contam no total, do dia 17 do segundo mês, quando começou o dilúvio, até ao dia 27 do sétimo mês, quando a arca pousou, a saber, 160 dias, que devem ser divididos e distribuídos do modo que acabo de descrever. Assim Lyrano, Hugo e Pererius.
O horror do dilúvio
Este espectáculo do dilúvio era terrível: gradualmente, como será o dilúvio de fogo no inferno? Considera quão terrível é Deus nos Seus conselhos sobre os filhos dos homens, quão terrível é a Sua justiça e vingança. «Os rios levantaram as suas ondas, às vozes de muitas águas. Admiráveis são as vagas do mar, admirável é o Senhor nas alturas.» Que será então no dia do juízo, que de igual modo submergirá todos de improviso? Ouve Cristo, a própria Verdade, Mateus capítulo 24, versículo 37: «Como nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do Homem. Pois como nos dias antes do dilúvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e não souberam, até que veio o dilúvio e os levou a todos: assim será também a vinda do Filho do Homem.»
O horror do dilúvio. Então, como diz Hugo Cardeal a partir de São Bernardo, os caminhos serão estreitos de todos os lados para os réprobos. Acima estará o Juiz irado; abaixo, um abismo horrendo; à direita, os pecados acusando; à esquerda, inúmeros demónios arrastando-os para o suplício; dentro, a consciência ardente; fora, o mundo em chamas. Mísero pecador apanhado em flagrante, para onde fugirás? Esconder-se será impossível, comparecer será intolerável. Se perguntas quem te acusará, digo: o mundo inteiro; porque, ofendido o Criador, toda a criatura odeia o ofensor, a saber, o pecador.
À medida que as águas subiam, mães trémulas corriam com os seus filhinhos pelas casas, sem saber para onde ir; outros levantavam-se aterrados da mesa e procuravam escapar; do leito nupcial saltavam o esposo e a esposa, ele fugindo para um lado, ela para outro, para escapar à onda que subia; ver-se-iam alguns subindo subitamente aos andares superiores das suas casas, outros até aos topos dos telhados; alguns igualmente trepando pelos ramos de árvores altas, outros correndo apressadamente para as cumeeiras de colinas e montes, mas em vão: pois ninguém podia escapar a esta força e violência das águas; em toda parte pavor, em toda parte tremor. Oh, como se lamentavam então por não terem ouvido Noé quando os avisava destas coisas, mas o terem escarnecido! Ó Noé, quão sábio foste, diziam, ó quão dementes fomos, quão insanos, quão insensatos! Oh, se agora pudéssemos entrar na arca, com que desejo escolheríamos ficar encerrados nela para toda a vida! Pudemos outrora, mas não quisemos; agora queremos, mas não podemos. Os Frígios aprendem a sabedoria tarde demais. Destas e semelhantes considerações vês quão horrível foi o dilúvio; e para que o vejas e compreendas mais plenamente, imagina-te de pé no cume de um monte, e vendo as águas a inundar toda a terra, a destruir tudo, a engolir homens e animais, a derrubar fortalezas e cidades, a continuar a subir e a superar todos os montes, e assim finalmente a chegar a ti que estás de pé no cume, e igualmente a tragar-te e a afogar-te. Daqui aprende o que é o pecado, que trouxe esta calamidade sobre o mundo inteiro; e se tal foi o dilúvio de água sobre a terra, qual será o dilúvio de fogo no inferno?