Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo VIII
O dilúvio diminui gradualmente e por fim termina: e isto Noé descobre no versículo 8 pela pomba que regressa com um ramo de oliveira. Depois, no versículo 16, sai da arca com toda a sua família. Finalmente, no versículo 20, oferece um sacrifício a Deus, que, aplacado por ele, promete que não haverá mais dilúvio doravante.
Texto da Vulgata: Gênesis 8:1-22
1. E Deus lembrou-se de Noé, e de todos os seres vivos, e de todos os animais que estavam com ele na arca, e fez passar um vento sobre a terra, e as águas diminuíram. 2. E foram fechadas as fontes do abismo e as cataratas do céu: e as chuvas do céu foram contidas. 3. E as águas voltaram da terra, indo e vindo: e começaram a diminuir depois de cento e cinquenta dias. 4. E a arca repousou no sétimo mês, no vigésimo sétimo dia do mês, sobre os montes da Arménia. 5. Ora, as águas iam diminuindo até ao décimo mês: pois no décimo mês, no primeiro dia do mês, apareceram os cimos dos montes. 6. E passados quarenta dias, Noé abriu a janela da arca que fizera, e soltou um corvo, 7. o qual saiu e não voltou, até que as águas secassem sobre a terra. 8. Soltou também uma pomba após ele, para ver se as águas tinham já cessado sobre a face da terra. 9. Mas não tendo ela encontrado lugar onde o seu pé pudesse repousar, voltou para ele na arca: pois as águas cobriam toda a terra: e ele estendeu a mão, e apanhou-a e trouxe-a para dentro da arca. 10. E tendo esperado mais sete dias, soltou de novo a pomba fora da arca. 11. E ela veio ter com ele à tarde, trazendo no bico um ramo de oliveira com folhas verdes; Noé compreendeu então que as águas tinham cessado sobre a terra. 12. E contudo esperou ainda outros sete dias: e soltou a pomba, que não mais voltou a ele. 13. Portanto, no ano seiscentos e um, no primeiro mês, no primeiro dia do mês, as águas diminuíram sobre a terra: e Noé, abrindo o tecto da arca, olhou e viu que a superfície da terra estava seca. 14. No segundo mês, no vigésimo sétimo dia do mês, a terra secou. 15. E Deus falou a Noé, dizendo: 16. Sai da arca, tu e a tua mulher, os teus filhos e as mulheres dos teus filhos contigo. 17. Todos os seres vivos que estão contigo, de toda a carne, tanto de aves como de animais e de todos os répteis que rastejam sobre a terra, faze-os sair contigo, e ide sobre a terra: crescei e multiplicai-vos sobre ela. 18. Saiu pois Noé, e os seus filhos, a sua mulher e as mulheres dos seus filhos com ele. 19. E todos os seres vivos, e os animais, e os répteis que rastejam sobre a terra, segundo as suas espécies, saíram da arca. 20. E Noé edificou um altar ao Senhor: e tomando de todos os animais e aves puros, ofereceu holocaustos sobre o altar. 21. E o Senhor sentiu o odor suave, e disse: Não mais amaldiçoarei a terra por causa do homem; porque o sentido e o pensamento do coração humano são inclinados ao mal desde a sua juventude: não tornarei, pois, a ferir toda a alma vivente como fiz. 22. Todos os dias da terra, sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, noite e dia, não cessarão.
Versículo 1: Deus Lembrou-Se de Noé
E DEUS LEMBROU-SE DE NOÉ. -- Como se Deus tivesse esquecido Noé, quando o deixou flutuando naquele horrível abismo de águas com a arca; aqui, no fim do dilúvio, diz-se que Se lembrou dele, porque agora o liberta dele, diz Teodoreto. Ouvimos no capítulo precedente a destruição de todos os ímpios: aqui ouvimos a consolação dos piedosos. Assim como antes mostrou que a alegria dos ímpios se converteu em luto, assim aqui declara que a tristeza dos piedosos se converteu em alegria, segundo aquela palavra de Tobias: «Todo aquele que Te adora sabe com certeza que a sua vida, se for posta em provação, será coroada.»
FEZ PASSAR UM VENTO -- isto é, o Espírito Santo, dizem Teodoreto e Santo Ambrósio. Em segundo lugar, Ruperto entende pelo espírito o sol, que pelo seu calor secou as águas. Mas eu digo que foi um espírito, isto é, um vento forte, que pela força, não tanto natural (pois como poderia isso acontecer com águas tão vastas, em tão breve tempo?), quanto divina, em parte secou e consumiu as águas, em parte condensou-as e impeliu-as para o abismo e para o leito de onde tinham irrompido: feito isto, encerrou-as ali, fechando as fontes e as aberturas do abismo; e é isto que se segue: «As fontes do abismo foram fechadas.» Assim São João Crisóstomo e Santo Ambrósio. O que é este abismo expliquei no capítulo 7, versículo 11. O mesmo vento, pela mesma força, fez com que deste dilúvio nenhuma peste ou pestilência se espalhasse depois.
Versículo 2: As Chuvas Foram Contidas
E AS CHUVAS DO CÉU FORAM CONTIDAS. -- Não como se tivesse chovido continuamente até então durante 150 dias, mas porque, ao diminuir o dilúvio, Deus conteve absolutamente todas as chuvas, mesmo as ordinárias, para que as águas diminuíssem mais depressa e a terra secasse. Deus conteve aqui a chuva por sete meses inteiros, a saber, desde o 17.º dia do sétimo mês, quando a água começou a diminuir, até ao 27.º dia do segundo mês do ano seguinte, quando a terra secou, como é evidente pelo versículo 14.
Versículo 3: Indo e Voltando
INDO E VOLTANDO -- indo, isto é, voltando ao mar e ao abismo subterrâneo, por vários canais e por veias ocultas. Assim São Jerónimo.
No sétimo mês -- a contar do início, não do dilúvio, como alguns pretendem, mas do ano, como é claro pelo versículo 13 e pelos seguintes.
Versículo 4: Os Montes da Arménia
NO VIGÉSIMO SÉTIMO DIA. -- Assim lêem constantemente as Bíblias latinas, os Setenta e todos os Padres, e a razão prova que assim se deve ler. Pois, tendo as águas permanecido na sua altura durante 150 dias e dominado a terra, segue-se que permaneceram na sua altura até ao 17.º dia deste sétimo mês; pois o dilúvio começou no 17.º dia do segundo mês. Ora, do 27.º dia do segundo mês ao 17.º dia do sétimo mês, há precisamente 150 dias, após os quais as águas começaram a diminuir; portanto, no 17.º dia do sétimo mês começaram a diminuir; mas não podiam num só dia diminuir os 15 côvados pelos quais superavam os montes em toda a direcção -- não apenas os da Arménia, mas também os mais altos do que eles em toda a terra --, de modo que a arca pudesse repousar nos montes da Arménia nesse mesmo 17.º dia; mas isto aconteceu gradualmente, de modo que ao fim de 10 dias, a saber, no 27.º dia do mesmo mês, a arca pôde repousar nesses montes, como aqui se afirma. Pois é claro que as águas diminuíram muito lentamente, pelo facto de que, após a arca ter repousado no sétimo mês, os cimos dos montes só apareceram finalmente no décimo mês.
Portanto, os textos hebraico e caldeu aqui não estão tanto mutilados quanto distorcidos e baralhados; pois em vez de 17 têm 27, a saber, em vez das duas palavras separadas asar iom, isto é, «no décimo dia», deve ler-se como uma única palavra junta esrim, isto é, «vigésimo», subentenda-se «dia».
Portanto, erraram Eugubino, Caetano e Lipomano ao dizerem que o nosso texto aqui está corrompido.
OS MONTES DA ARMÉNIA. -- Em hebraico é «os montes de Ararat», que o Caldeu traduz por «os montes de Cordu», que Josefo e Cúrcio chamam montes Cordieus. Estes montes, dizem Perério e Delrio, são parte do Monte Tauro (que recebe vários nomes em diversos lugares), onde ele domina a Cilícia e o rio Araxes, o qual talvez se chame Ararat em hebraico. Daí que Estêvão, no seu livro Sobre as Cidades, pense que Tarso da Cilícia foi assim chamada de tarsis, isto é, «secar», porque como prova de que a terra ali primeiro secou, Tarso foi fundada naquele lugar. Mas outros pensam que Tarso foi fundada e nomeada a partir de Társis, filho de Jafé.
De onde vem o nome Arménia? Nota: A Arménia parece ter sido assim chamada mais tarde, de Aram, filho de Sem, neto de Noé, Génesis capítulo 10. Mas se considerarmos a etimologia hebraica, Aram e Arménia significam «alta» e «excelsa»; pois a Arménia é a mais alta de todas as regiões do mundo, e isto pode inferir-se do facto de que a arca primeiro assentou nos montes da Arménia quando o dilúvio diminuía.
Versículo 5: O Décimo Mês
O décimo mês -- não a contar do início do dilúvio, como pretendem Tostado e Caetano, mas do início do ano 600 da vida de Noé, como é claro pelo capítulo precedente, versículo 11, e aqui pelos versículos 13 e 14. Assim Lirano e Perério.
Os Cimos Apareceram
OS CIMOS APARECERAM. -- Pois embora a arca já tivesse repousado nos montes da Arménia no sétimo mês, contudo os montes ainda não estavam descobertos; pois a massa da arca tinha penetrado alguns côvados (digamos sete ou oito) abaixo da água pelo seu próprio peso, como costumam fazer os navios de carga; portanto, ao diminuir a água gradualmente por estes sete ou oito côvados, os montes foram finalmente descobertos, de modo que a Noé, olhando pela janela da arca, os cimos dos montes finalmente apareceram no décimo mês. É verosímil que tivessem sido descobertos e despidos de água antes, mas que apareceram e foram vistos pelo próprio Noé apenas no décimo mês. Além disso, não é necessário dizer que as águas sempre diminuíram de modo uniforme e a um ritmo constante; é verosímil que no início tenham diminuído mais, e isto para que a arca já não flutuasse, mas assentasse nos montes da Arménia, para segurança e consolação de Noé: pois logo no início, as águas não foram apenas secas e condensadas pelo vento, mas foram também subitamente reconduzidas por Deus ao seu abismo, de onde tinham saído, o qual de facto recebeu uma quantidade imensa de água, e ali foram encerradas; donde o versículo 2 diz: «E as fontes do abismo foram fechadas.»
Versículo 7: O Corvo
O corvo voltou? O QUAL (O CORVO) SAIU E NÃO VOLTOU. -- O Caldeu, Josefo e, como parece a alguns, o próprio Hebraico têm o contrário, a saber, que o corvo saiu e voltou. Daí que Calvino acuse o nosso texto latino de falsidade; mas os Setenta, o nosso Tradutor e todos os Padres, excepto Procópio, lêem com a negação: o corvo saiu e não voltou. Ambas as versões e leituras podem ter um sentido verdadeiro, e portanto podem facilmente conciliar-se entre si.
Para o que se deve notar: O hebraico, literalmente, reza assim: O corvo saiu, saindo e voltando, a saber, este corvo enviado da arca, como atestam Santo Agostinho, São João Crisóstomo e outros, vendo cadáveres jazendo nos montes ou flutuando nas águas, que ainda não se tinham decomposto nem sido devorados pelos peixes, foi atraído por eles; ou antes, como pensa Perério, porque estava farto do confinamento na arca e ávido de liberdade, não quis voltar para dentro da arca; mas como a terra ainda estava lamacenta e alagada, voava de vez em quando de volta ao topo da arca e pousava nele, apenas para voar de novo para os cadáveres. O corvo, portanto, voltava ao topo da arca, mas não voltava para Noé, para dentro da própria arca, antes voava de cá para lá. Daí que Noé não pudesse saber por ele se ou quanto a terra estava a secar; por isso, pouco depois, soltou a pomba, que exploraria isso. Veja-se Francisco Lucas, nota 3 sobre o Génesis.
Em segundo lugar, e mais genuinamente, a palavra hebraica schob significa «voltar», não para Noé que o enviou, mas ao seu antigo lugar, liberdade e hábito: donde schob é frequentemente tomado no sentido de «afastar-se», como é claro pelo versículo 3 aqui, e Rute 1,16, e Ezequiel 18,26, e muitas vezes noutros lugares; portanto, no hebraico, a leitura literal é: O corvo saiu, saindo e afastando-se, até que as águas secassem sobre a terra; isto é, ia saindo cada vez mais e afastando-se, até que a terra secou; pois é natural das aves, quando soltas de uma gaiola, fugirem o mais longe possível. O nosso Tradutor expressou este sentido mais claramente quando traduziu: «Saiu e não voltou.» Donde também São Jerónimo, nas Tradições Hebraicas sobre o Génesis, diz que no hebraico se lê «saiu, saindo e não voltando»; assim arguta e doutamente argumenta o Padre Gordon, livro I das Controvérsias, capítulo 19. Pois o corvo, ao sair, voltava à sua liberdade, e consequentemente não voltava à arca, mas afastava-se cada vez mais dela; e é isto que o hebraico schob significa.
ATÉ QUE AS ÁGUAS SECASSEM. -- A palavra «até que» não significa que, depois de a terra ter secado, o corvo voltou à arca, mas apenas que antes da secagem não tinha voltado; assim se usa «até que» em Mateus capítulo 1, último versículo; Salmo 109,2, e noutros lugares.
Lição moral. Desta passagem o corvo tornou-se proverbial entre os Hebreus, de modo que dizem «mensageiro corvo» de alguém que é enviado e volta tarde ou nunca. O corvo não voltou à arca, mas a pomba voltou: corvos são aqueles que adiam a penitência e dizem: «Amanhã, amanhã»; pombas que gemem são aqueles que se arrependem imediatamente e voltam à arca. Daí Alcuíno, no seu livro Sobre as Virtudes e os Vícios: «Talvez,» diz ele, respondas: «Amanhã, amanhã» (isto é, converter-me-ei); Ó canto de corvo! O corvo não voltou à arca, mas a pomba voltou; se então queres fazer penitência quando já não podes pecar, quando os teus pecados te deixaram, e não tu a eles: és bem alheio à fé, tu que esperas pela velhice para fazer penitência.»
Doutro modo Santo Ambrósio, livro Sobre Noé, capítulo 17: O envio do corvo, diz ele, significa «que todo o homem justo, quando começa a purificar-se, primeiro repele de si tudo o que é tenebroso, impuro e temerário. De facto, toda a impudência e culpa é tenebrosa e alimenta-se dos mortos como o corvo. E por isso a culpa é como que enviada e expulsa, e separada da inocência, para que nada de tenebroso permaneça na mente do homem justo. Enfim, o corvo que saiu não volta ao homem justo, porque a culpa em fuga pertence inteiramente à equidade, e não parece convir à probidade e à justiça.» E no capítulo 18, diz que a pomba voltando à arca significa os simples e inocentes, que, enviados a converter os mundanos, quando vêem que neles a maldade transbordou, para não trabalharem em vão e não serem contaminados por ela, rapidamente voam de volta para a arca da mente: «Pois lentamente, diz ele, entre as astúcias deste mundo e as ondas dos desejos mundanos, a simplicidade encontra um porto.» Veja-se mais nele, se assim o desejardes.
Versículo 9: Onde Pudesse Repousar
ONDE PUDESSE REPOUSAR. -- Pois tudo ainda estava lamacento e coberto de lodo.
POIS AS ÁGUAS COBRIAM TODA A TERRA. -- Pois embora tivessem abandonado os montes altos, ainda cobriam toda a terra plana ou campestre.
Versículo 11: O Ramo de Oliveira
À TARDE. -- Tendo-se alimentado todo o dia (diz São João Crisóstomo, homilia 26), volta ao seu companheiro no abrigo familiar, para evitar o frio da noite. Assim Delrio.
UM RAMO DE OLIVEIRA. -- Porque a oliveira permanece sempre verde nas suas folhas, como atesta Plínio, livro 16, capítulo 20. Esta oliveira podia, portanto, ter conservado as suas folhas durante um ano inteiro sob as águas do dilúvio. Assim São João Crisóstomo, homilia 26: embora Santo Ambrósio, livro Sobre a Arca, capítulo 19, prefira que esta oliveira germinou debaixo das águas, não naturalmente, mas pela omnipotência de Deus.
Nota: Embora o dilúvio tenha derrubado quase todas as árvores situadas nas planícies, contudo esta oliveira, e certas outras árvores e plantas, puderam conservar-se entre as rochas dos montes, que quebravam a força das águas.
Falam tolamente aqui os Judeus, que fabulam que este ramo foi trazido de Sião e do Monte das Oliveiras, ao qual o dilúvio supostamente não chegou por ser sagrado. Outros sonham que foi trazido do paraíso.
A oliveira é símbolo de paz, vitória e felicidade. Tropologicamente: A oliveira, diz Santo Ambrósio, é insígnia da misericórdia divina. De novo, a oliveira, diz Perério, é o hieróglifo da paz, da vitória e da felicidade. Esta pomba, portanto, com o ramo de oliveira, trazia como que a Noé e ao mundo a segurança contra as águas, e a paz e reconciliação com Deus. Direi mais sobre o simbolismo da oliveira em Levítico capítulo 2, versículo 4.
QUE AS ÁGUAS TINHAM CESSADO. -- Isto é, que tinham diminuído até às árvores e ao solo.
Alegoria: Noé, Cristo e a Igreja
Alegoricamente, Noé é Cristo, a arca é a Igreja; após a paixão e morte de Cristo, Deus trouxe de volta o espírito de vida, quando ressuscitou Cristo dos mortos, e então deu aos homens o Espírito Santo para a remissão dos pecados. Em segundo lugar, as águas não foram imediatamente secas pelo Espírito, porque Deus não seca imediatamente as águas da concupiscência e das tentações e de todos os pecados, mas fá-lo com o tempo; em terceiro lugar, a arca primeiro repousou nos montes, porque no tempo da paixão de Cristo, a Igreja firmou-se nos Apóstolos; em quarto lugar, Noé abriu a janela no 40.º dia, porque Cristo subiu ao céu e abriu-o no 40.º dia após a ressurreição; em quinto lugar, o corvo enviado não volta, porque os Judeus infiéis, expulsos da Igreja, não voltam a ela; em sexto lugar, a pomba é o Espírito Santo, que foi visto em forma de pomba sobre Cristo; em sétimo lugar, a pomba é enviada uma terceira vez, porque o Espírito Santo vem a nós três vezes: primeiro, quando somos baptizados; segundo, quando somos confirmados; terceiro, quando Ele ressuscitar os nossos corpos. Em oitavo lugar, a pomba não pousou em terra lamacenta nem sobre cadáveres, porque o Espírito Santo não entra numa alma carnal e malévola; em nono lugar, a pomba veio à tarde, porque o Espírito Santo foi derramado nos últimos dias de Cristo; em décimo lugar, a pomba traz um ramo de oliveira, porque o Espírito Santo traz-nos o óleo da graça divina e a paz com Deus; em undécimo lugar, Noé é certificado pela pomba de que as águas cessaram, porque o Espírito Santo dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus; em duodécimo lugar, Noé remove o tecto da arca, porque Cristo remove todos os obstáculos para que tenhamos livre entrada no céu; o que acontecerá quando Ele disser: Vinde, benditos de Meu Pai, etc.
Versículos 12-13: As Águas Diminuíram
AS ÁGUAS DIMINUÍRAM — até ao chão, de modo que a terra seca apareceu. Note-se aqui: No primeiro dia do primeiro mês do ano 601 de Noé, a terra é aqui dita seca; entenda-se de modo incoativo, isto é, de tal maneira que estava despojada de água, embora ainda permanecesse lodosa e pantanosa: pois foi perfeitamente seca de lodo e limo ao fim de 57 dias, a saber, no dia 27 do segundo mês, como se declara no versículo seguinte, de modo que Noé com a sua família pudesse sair da arca e caminhar sobre a terra. Assim diz Pereira.
E NOÉ, ABRINDO O TECTO DA ARCA, OLHOU. — Noé não abriu todo o tecto da arca, mas apenas uma parte, a saber, uma ou outra tábua dele, apenas o necessário para que pudesse comodamente elevar-se acima do próprio tecto, e dali olhar em redor em todas as direcções (o que não podia fazer pela janela, visto que esta estava colocada ao lado da arca) e ver se as águas já tinham por toda a parte abandonado a terra.
Tropologicamente, Santo Ambrósio, no livro Sobre Noé, capítulo 20: Noé, isto é, o homem justo, abre o tecto para contemplar as coisas incorpóreas, a saber, Deus e os seres celestes: «E por isso, diz ele, o justo procurava o Senhor que não via, isento de corrupção, desejoso da eternidade.»
Versículo 14: A Terra Secou
NO SEGUNDO MÊS, NO VIGÉSIMO SÉTIMO DIA DO MÊS, A TERRA SECOU. — Deste passo fica claro que o dilúvio durou um ano inteiro e dez dias; pois começou no ano 600 de Noé, no dia 17 do segundo mês; e terminou no ano 601 de Noé, no dia 27 do segundo mês: portanto, Noé esteve na arca durante um ano inteiro e dez dias.
Pereira pensa que o ano aqui se deve entender como ano lunar, o qual contém doze lunações, ou doze circuitos da lua pelo Zodíaco, e consequentemente contém 354 dias, sendo portanto onze dias mais curto que o ano solar; pois o ano solar contém 365 dias. A razão de Pereira é que os Hebreus usavam meses, e consequentemente anos lunares; portanto, Moisés parece usar os mesmos aqui.
Mas esta razão não é inteiramente conclusiva: pois os Hebreus usavam meses lunares por causa das suas muitas festas, que deviam ser celebradas segundo a lua, como a neomenia devia ser celebrada na lua nova, e a Páscoa na 14.ª lua do primeiro mês; daqui, porém, não se segue que Moisés use o mesmo no Pentateuco. Pois Moisés escreve aqui a cronologia do mundo, que costuma ser redigida segundo os anos solares, por serem os mais comuns e os mais amplamente usados. Além disso: os Hebreus reduziam os seus anos lunares ao ano solar por intercalação a cada segundo ou terceiro ano, e igualavam-nos a ele; e assim também eles usavam o ano solar: de outro modo, não teriam podido começar sempre o seu ano no mês da nova colheita, e nele celebrar a Páscoa.
Que Moisés use o ano solar é apoiado pelo que disse no capítulo 7, último versículo, a saber, que do dia 17 do segundo mês ao dia 27 do sétimo mês passaram 160 dias, de modo que nos primeiros 150 dias as águas permaneceram ao mesmo nível, e depois nos últimos dez dias diminuíram de tal forma que a arca assentou nos montes da Arménia. Pois se se tomarem meses lunares, ter-se-ia de dizer que, depois daqueles 150 dias do dilúvio, a terra secou subitamente em quatro dias a tal ponto que a arca pôde assentar naqueles montes, embora depois tenha secado muito lentamente, como é claro pelos versículos 5, 13, 14.
Versículo 16: Sai da Arca, Tu e a Tua Mulher
Santo Ambrósio, no seu livro Sobre a Arca, capítulo 21, e Cajetano notam que na entrada na arca, capítulo 6, versículo 18, Deus ordena que as mulheres entrem separadamente dos homens, mas na saída ordena que saiam juntos: porque, diz Santo Ambrósio, na entrada, por aquela tácita expressão de separação, são admoestados por Deus a abster-se cada um das relações conjugais e da procriação, pois era tempo de luto e de penitência: mas na saída, por outra expressão de combinação, são admoestados a usar das relações conjugais, para a propagação do género humano.
Versículo 17: Os Animais Chegando às Américas
TODOS OS SERES VIVOS, etc., FAZ SAIR CONTIGO, E CAMINHAI SOBRE A TERRA. — Pode perguntar-se: como puderam lobos, raposas, leões, tigres e outras feras nocivas da Ásia, onde Noé saiu da arca, chegar a ilhas e terras separadas dela pelo mar, e especialmente chegar à América?
Santo Agostinho responde, no livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 7: De três modos, a saber, que estes animais ou passaram às ilhas a nado, ou foram transportados para lá por homens em navios, ou foram produzidos naqueles lugares por ordenação e criação de Deus. Esta terceira opção parece pouco credível; pois depois do dilúvio, e até depois da primeira criação das coisas em Génesis 1, Deus nada de novo criou: pois foi precisamente por isso que Ele introduziu na arca um macho e uma fêmea de cada animal, para que a sua semente fosse preservada sobre a terra, Génesis 7,3.
É mais provável, portanto, que estas feras chegaram às ilhas a nado. Pois a experiência ensina que os animais selvagens podem nadar e atravessar a nado durante dias e noites inteiros quando impelidos pela necessidade. Um grande indício disto é que no Novo Mundo, a saber, na América, estas feras se encontram por todo o continente e nas ilhas próximas dele; mas nas ilhas separadas do continente por uma viagem de quatro dias não se encontram de modo algum (porque não podiam jejuar tanto tempo para lá chegarem a nado), como o nosso José de Acosta, que viveu na América, afirma ter cuidadosamente observado, no seu livro 1 de Sobre o Novo Mundo, capítulo 21: donde acrescenta que nenhuma raposa, leão, urso, javali ou tigre se encontra nas ilhas de Cuba, Hispaniola, Margarita e Dominica, porque estão mais afastadas do continente: tal como antes da chegada dos Espanhóis não havia gado, cavalos, cães ou vacas nessas mesmas ilhas, mas depois de os Espanhóis os terem introduzido, essas ilhas agora abundam deles.
Além disso, Acosta razoavelmente conjectura, do facto de que tanto homens como animais penetraram deste hemisfério na América por viagem terrestre ou por navegação curta e fácil, que aqueles índios não tinham o uso de grandes navios, nem conhecimento da bússola, do astrolábio ou do quadrante, sem os quais, se se navegar em mar aberto durante vários dias, errar-se-á completamente. Daqui diz que, onde quer que se encontre uma ilha muito afastada do continente e de outras ilhas, como as Bermudas, a encontramos inteiramente desprovida de habitação humana. Disto conclui que a América está ligada ao nosso hemisfério, e ou se une à nossa terra em certos lugares, ou pelo menos não está muito afastada dela, de modo que se poderia atravessar por barcos ou pequenas embarcações. Pois em direcção ao Pólo Norte, toda a extensão da América não foi suficientemente explorada, e muitos pensam que acima da Flórida existe uma terra vastíssima, e que os Baccaleos se estendem até aos confins da Europa.
Em segundo lugar, algumas feras foram levadas para lá por homens, quer por lucro, quer por novidade, quer por caça, quer por ostentação, quer por outra razão, tal como aqui são trazidas em jaulas para serem contempladas, das quais algumas escaparam das suas jaulas e fugiram para os montes e florestas, e ali se multiplicaram pela reprodução.
Se estas explicações não forem suficientes para alguém, recorra à providência de Deus, e diga que, assim como todos os animais foram conduzidos por anjos para a arca durante o dilúvio, assim depois do dilúvio foram dispersos pela obra dos mesmos anjos por várias terras e ilhas. Assim diz Tornielo no ano do mundo 1931, número 49.
Versículo 19: Segundo a Sua Espécie
SEGUNDO A SUA ESPÉCIE — segundo a sua espécie, isto é, os animais, aos pares ou em grupos de sete, saíram da arca segundo as suas espécies, de modo que os animais (machos e fêmeas) da mesma espécie saíssem juntos.
Versículo 20: O Altar de Noé
UM ALTAR — Este é o primeiro altar de que se lê na Escritura; todavia, não há dúvida de que outros existiram antes, a saber, aqueles nos quais Abel sacrificou, capítulo 4. Altar diz-se como se fosse uma plataforma sacrificial elevada (alta ara), na qual as vítimas são imoladas e oferecidas a Deus; donde o altar se chama em hebraico mizbeach, de zabach, isto é, «ele imolou».
HOLOCAUSTOS. — Daquele sétimo dos animais puros, o macho celibatário ou solitário, como disse no versículo 2. Assim diz Diodoro de Tarso na Catena.
Versículo 21: O Odor Suave
E O SENHOR SENTIU O ODOR SUAVE — isto é, o odor de boa fragrância, como lê Novaciano, no seu livro Sobre a Trindade, significando: Deus aceitou o holocausto de Noé como algo agradável e grato a Si; Deus deleito-se com ele, assim como nós nos deleitamos e nos nutrimos com o aroma de carne assada: pois o sacrifício é, por assim dizer, o alimento de Deus; donde o Caldeu traduz: «O Senhor recebeu com agrado a sua oblação.» Em hebraico, por «odor de suavidade», está reah hannichoach, «odor de repouso»: porque este sacrifício aplacou e tranquilizou a Deus, que estava irado contra o género humano. Assim dizem Vatable e Oleaster.
Moisés fala metaforicamente e antropopaticamente, significando: O fumo deste sacrifício, e o odor que ascendia para o alto com o fumo, como um odor suave agradou a Deus, e como que retirou o fedor dos pecados das narinas de Deus: porque, como diz São João Crisóstomo: «A virtude do justo Noé fez do fumo e do aroma da vítima um odor de fragrância para Deus.» De modo semelhante, Platão e Luciano representam igualmente os deuses dos gentios como sentindo suavemente o cheiro dos sacrifícios e regozijando-se com o seu aroma.
DISSE-LHE. — Em hebraico: amar el libbo, «disse ao seu coração»; o Caldeu traduz: «disse na sua palavra»; os Setenta: «disse reflectindo», ou após muita reflexão e consideração de coração, significando: Deus disse isto com maduro conselho e decreto deliberado. Em segundo lugar, «disse ao seu coração» pode tomar-se por «disse no seu coração, ou do seu coração», significando: Ele disse-o seriamente e do íntimo do Seu coração; pois el é frequentemente tomado por min ou bet. Em terceiro lugar, Delrio explica assim: «disse ao seu coração», isto é, disse a Noé, que era o predilecto do coração de Deus. Em quarto lugar, e melhor, da expressão hebraica pode explicar-se assim: amar el libbo, isto é, «o coração falou ao seu coração», a saber, ao de Noé, que precedia: pois todas as autoridades antigas concordam que estas palavras foram ditas a Noé, significando: Deus, aplacado pelo sacrifício de Noé, falou ao seu coração, isto é, consolou-o, suavizou-o, disse-lhe aquelas coisas que eram mais gratas e deleitosas ao seu coração; pois isto é o que significa em hebraico falar ao coração de alguém.
NÃO MAIS AMALDIÇOAREI A TERRA. — «Amaldiçoarei», isto é, «farei mal a», significando: Não mais destruirei a terra por um dilúvio, como fiz.
POR CAUSA DOS HOMENS — por causa dos pecados dos homens.
POIS O SENTIDO. — significando: Terei piedade da fraqueza humana e da sua inclinação para o mal, e portanto não mais punirei os seus pecados com um dilúvio geral de todo o mundo; mas castigarei cada pecador com os seus próprios castigos particulares: pois desejo conservar e propagar o próprio género humano.
O Sentido e o Pensamento do Coração Humano
O SENTIDO E O PENSAMENTO DO CORAÇÃO HUMANO. — Em hebraico é ietser leb haadam, «o figmento do coração humano», isto é, a própria natureza e essência do homem, a saber, a sua razão e vontade, é má, dizem Lutero e Calvino, mas insensatamente: pois a própria natureza, razão e vontade do homem são figmento não do homem, nem do coração humano, mas de Deus e da vontade divina. Mas o figmento do coração humano é o seu próprio pensamento, intenção e maquinação, como traduzem o nosso Tradutor, os Setenta, R. Kimchi e outros por toda a parte, tanto Hebreus como Gregos e Latinos; pois o homem forja e plasma estas coisas para si na oficina do seu coração; donde se conclui que o homem tem livre arbítrio: assim como o oleiro é livre para plasmar qualquer figmento ou vaso que lhe aprouver.
Em segundo lugar, e melhor, «o figmento», isto é, a olaria e oficina do coração humano está inclinada para o mal, de modo a formá-lo e plasmá-lo; pois assim como o oleiro na sua olaria forma travessas, panelas e vasos: assim o homem na oficina do seu coração e da concupiscência forja ali imagens de todas as coisas que deseja. Esta olaria ou oficina do coração humano corrompido pelo pecado é a própria concupiscência, ou o sentido, e, como traduzem os Setenta, dianoia, a mente corrompida pelo pecado e a ponderar males, que os movimentos da concupiscência produzem e geram.
Dir-se-á: Da concupiscência nada de bom, mas apenas os movimentos da concupiscência, que são maus, pode provir; portanto, do coração humano nada de bom, mas apenas o mal, pode provir. Respondo: Nego a consequência, porque no coração humano há uma dupla oficina, uma da concupiscência, outra da razão, da lei e da virtude; aquela inclina para o mal, esta para o bem; pois Deus implantou naturalmente em nós esta inclinação para o bem: ora, está no livre arbítrio do homem trabalhar na oficina da concupiscência ou da razão, e consequentemente escolher e realizar ou o mal ou o bem, especialmente se for auxiliado pela graça de Deus.
SÃO INCLINADOS PARA O MAL. — Em hebraico ya ra, isto é, são maus, a saber, os próprios figmentos, pensamentos e maquinações que o coração humano, infectado e corrompido pelo pecado e pela concupiscência, forma e forja para si. Mas o nosso Tradutor viu mais profundamente que ra, isto é, «mau», deve ser tomado causalmente, como significando «inclinado para o mal», ou, como traduzem os Setenta, «são dados aos males»: pois, como disse, ele toma «figmento» pela própria olaria, o sentido e a concupiscência, que formalmente não são maus, isto é, pecados; mas causalmente, porque estão inclinados para o mal e incitam o homem ao mal. Pois esta é a razão adequada pela qual Deus diz que terá misericórdia dos homens, para não mais punir os seus pecados com um dilúvio, a saber, porque os homens desde o nascimento são fracos, débeis e inclinados para o mal: pois a malícia actual e o pecado provocam não a misericórdia de Deus, mas a Sua ira.
DESDE A SUA JUVENTUDE. — «Pois desde essa idade, diz Santo Ambrósio, cresce a malícia; pois a diligência e o zelo em pecar começam desde a juventude: de modo que o rapaz peca como fraco, mas o jovem como ímprobo, que zelosamente deseja cometer pecados e se gloria nos seus crimes.»
Versículo 22: Todos os Dias da Terra
TODOS OS DIAS DA TERRA. — Não enquanto a terra durar: pois a terra permanece para sempre, mas enquanto houver geração e corrupção na terra, e houver homens e animais, por causa dos quais esta variedade de estações foi instituída.
SEMENTEIRA E COLHEITA. — Isidoro Clario pensa que o ano é aqui dividido em seis partes segundo o costume hebraico, a saber, em florescimento, maturação, calor, semeadura, frio e verão, sobre os quais veja-se Delrio aqui. Mas é muito mais verdadeiro, como é claro pelas próprias antíteses, que o que aqui se descreve é, primeiro, as alternâncias do trabalho, uma de semear e outra de ceifar: pois «sementeira» aqui significa o tempo de semear; «colheita», o tempo de ceifar; segundo, as alternâncias do ano, verão e inverno: terceiro, as alternâncias de qualidades e de tempo, frio e calor.
NÃO CESSARÃO. — Não pararão, não cessarão de suceder-se umas às outras, como cessaram e pararam durante todo o ano do dilúvio.