Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Neste capítulo, Deus restitui ao homem -- que fora, por assim dizer, renovado e recriado pelo Dilúvio -- os bens originais que podiam parecer perdidos pelo pecado e pelo Dilúvio: a saber, a fecundidade, o domínio sobre os animais e até uma melhor alimentação. Primeiro, portanto, Deus abençoa Noé e a sua posteridade, e concede-lhes o consumo de carne, mas não de sangue; donde, segundo, no versículo 5, estabelece a pena do homicídio. Terceiro, no versículo 9, celebra uma aliança com Noé de não enviar outro dilúvio, e dá o arco-íris como sinal da aliança. Quarto, no versículo 20, Noé embriaga-se, e enquanto dormia é descoberto por Cam, mas é coberto por Sem e Jafé; e por isso, ao acordar, amaldiçoa Cam, mas abençoa Sem e Jafé.
Texto da Vulgata: Génesis 9,1-29
1. E Deus abençoou Noé e os seus filhos. E disse-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra. 2. E o terror e o tremor de vós caia sobre todos os animais da terra e sobre todas as aves do céu, com tudo o que se move sobre a terra: todos os peixes do mar são entregues nas vossas mãos. 3. E tudo o que se move e vive vos servirá de alimento: como as ervas verdes, todas as coisas vos entreguei: 4. excepto que não comereis carne com sangue. 5. Pois Eu pedirei conta do sangue das vossas vidas da mão de todos os animais: e da mão do homem, da mão de todo o homem e seu irmão, pedirei conta da vida do homem. 6. Todo aquele que derramar sangue humano, o seu sangue será derramado: porque o homem foi feito à imagem de Deus. 7. Vós, porém, crescei e multiplicai-vos, e caminhai sobre a terra, e enchei-a. 8. Disse também Deus a Noé e aos seus filhos com ele: 9. Eis que Eu estabeleço a Minha aliança convosco e com a vossa descendência depois de vós: 10. e com toda a alma vivente que está convosco, tanto entre as aves como entre o gado e todos os animais da terra que saíram da arca, e todos os animais da terra. 11. Estabelecerei a Minha aliança convosco, e nenhuma carne será mais destruída pelas águas do dilúvio, nem haverá doravante dilúvio que devaste a terra. 12. E disse Deus: Este é o sinal da aliança que dou entre Mim e vós, e toda a alma vivente que está convosco, para gerações perpétuas: 13. Porei o Meu arco nas nuvens, e será o sinal da aliança entre Mim e a terra. 14. E quando Eu cobrir o céu de nuvens, o Meu arco aparecerá nas nuvens: 15. e lembrar-Me-ei da Minha aliança convosco e com toda a alma vivente que vivifica a carne; e as águas do dilúvio não destruirão mais toda a carne. 16. E o arco estará nas nuvens, e Eu vê-lo-ei, e lembrar-Me-ei da aliança eterna que foi feita entre Deus e toda a alma vivente de toda a carne que está sobre a terra. 17. E disse Deus a Noé: Este será o sinal da aliança que estabeleci entre Mim e toda a carne sobre a terra. 18. E os filhos de Noé que saíram da arca eram Sem, Cam e Jafé; e Cam é o pai de Canaã. 19. Estes três são os filhos de Noé: e destes se espalhou todo o género humano por toda a terra. 20. E Noé, agricultor, começou a cultivar a terra, e plantou uma vinha. 21. E, bebendo do vinho, embriagou-se, e ficou descoberto na sua tenda. 22. E quando Cam, o pai de Canaã, viu a nudez do seu pai, contou-o aos seus dois irmãos fora. 23. Mas Sem e Jafé puseram um manto sobre os seus ombros e, caminhando de costas, cobriram a nudez do seu pai; e os seus rostos estavam voltados, de modo que não viram a nudez do seu pai. 24. E Noé, despertando do vinho, soube o que o seu filho mais novo lhe fizera, 25. e disse: Maldito seja Canaã, servo dos servos será para os seus irmãos. 26. E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem, que Canaã seja seu servo. 27. Dilate Deus a Jafé, e habite ele nas tendas de Sem, e que Canaã seja seu servo. 28. E Noé viveu depois do Dilúvio trezentos e cinquenta anos. 29. E todos os seus dias se completaram em novecentos e cinquenta anos, e morreu.
Versículo 2: O Terror de Vós Caia sobre Todos os Animais
2. O TERROR DE VÓS CAIA SOBRE TODOS OS ANIMAIS DA TERRA. -- Nota: O homem pelo pecado perdeu o pleno domínio sobre os animais; daí que Deus aqui lhe restitui e confirma um domínio parcial e incompleto. Pois Deus incutiu nos animais um certo temor pelo qual temem e reverenciam o homem como seu senhor; e, se são selvagens, fogem à vista do homem e não o atacam, a menos que provocados por uma ofensa ou impelidos pela fome. Com efeito, até os peixes, diz São Basílio (Homilia 40 sobre o Hexamerão), assustam-se com as sombras humanas e fogem delas. Até os elefantes, se acreditarmos em Plínio (Livro VIII, cap. 5), alarmam-se com pegadas humanas. Daí vermos bois e cavalos muitas vezes conduzidos por pequenos rapazes. Além disso, o homem abate aves e animais selvagens com flechas, e não há fera tão forte que não possa ser capturada e domesticada pelo homem. Ouvi Santo Ambrósio (Epístola 38 a Horóncio), que ensina verdadeira e elegantemente como as criaturas selvagens e irracionais reconhecem a razão humana e se tornam dóceis sob a sua autoridade mansa: «Frequentemente,» diz ele, «suspenderam as suas dentadas ao som da voz humana que as chamava de volta; vemos as lebres apanhadas pelos dentes inofensivos dos cães sem qualquer ferimento; até os leões, se ressoa uma voz humana, largam a presa; leopardos e ursos são excitados e refreados pelas vozes; os cavalos relincham ao aplauso dos homens e moderam o seu passo ao silêncio. Frequentemente passam sem um golpe por aqueles que foram fustigados: tão poderosamente os impele o chicote da língua.» Acrescenta depois: «Que direi do seu tributo? O carneiro cria o seu velo para agradar ao homem, e é mergulhado no rio para lhe aumentar o brilho. As ovelhas igualmente buscam melhores pastos para que com leite mais doce encham os seus úberes túrgidos; suportam as dores do parto para trazer os seus dons ao homem. Os touros gemem o dia inteiro com o arado cravado nos sulcos. Os camelos, além do serviço de carregar fardos, apresentam-se para ser tosquiados como carneiros, de sorte que, como súbditos que pagam tributo a um rei, diversos animais oferecem as suas contribuições e pagam o seu imposto anual. O cavalo, orgulhando-se de tão grande cavaleiro, recolhe os seus passos altivos e, arqueando o dorso para o seu senhor montar, estende o lombo como assento real.»
Mas esta promessa cumpre-se muito especialmente nos fiéis, a quem por Cristo foi dito: «Eis que vos dei o poder de pisar serpentes» (Lucas 10); e: «Pegarão em serpentes, e se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal» (Marcos 16). Assim, leões vieram com o pescoço inclinado a Santo António, e lamberam-lhe as mãos e os pés pedindo a sua bênção. Assim, a boa serpente obedeceu a Santo Hilário, dois dragões obedeceram a Ámon, um burro selvagem obedeceu a Macário Romano, um hipopótamo obedeceu a Beno, um crocodilo obedeceu a Heleno, uma leoa obedeceu ao Abade João, uma hiena obedeceu a Macário de Alexandria, um cão obedeceu ao Abade dos Subeverianos da Síria -- como se encontra nas suas vidas nas Vidas dos Padres. Para a interpretação moral, vede São Gregório, Livro XXI dos Moralia, cap. 11.
Versículo 3: Tudo o Que Se Move e Vive Vos Servirá de Alimento
3. TUDO O QUE SE MOVE E VIVE VOS SERVIRÁ DE ALIMENTO. -- «Tudo,» a saber, o que é comestível e adequado à constituição humana; pois víboras, escorpiões e outros animais venenosos não podem ser comidos porque são nocivos à constituição humana e a destroem. Nota ainda que o que aqui se ordena não é um preceito, mas uma permissão -- é permitido ao homem comer qualquer tipo de alimento que lhe agrade. Como se dissesse: Permito que tudo aquilo que vos agrade, que seja conveniente à vossa constituição e paladar, tomeis como alimento. Assim diz Abulensis. Portanto, os religiosos que não fazem uso desta permissão divina, e que se abstêm de carne -- seja sempre ou em certos tempos -- para a mortificação da carne, não pecam; pelo contrário, praticam actos e dão sinais de temperança heróica.
COMO AS ERVAS VERDES, TODAS AS COISAS VOS ENTREGUEI -- para que vos alimenteis de animais, assim como até agora comíeis ervas.
Moralmente, Santo Ambrósio (Livro sobre Noé, cap. 25) diz: «Significa-se que as paixões irracionais devem estar sujeitas à mente do homem sábio, como os legumes ao agricultor; e que devemos servir-nos dos pensamentos rastejantes como o agricultor se serve dos legumes, os quais, embora não possam fazer mal, contudo não têm o sabor de um alimento mais forte. Pois o mandamento geral, comum a todos, não prescreve os géneros mais elevados de virtudes, que são, de qualquer modo, para poucos. Mas mesmo que alguém não possa apresentar-se com os banquetes mais fortes da virtude, tenha ao menos tais paixões que não prejudiquem, mas deleitem.»
Perguntas: Era o consumo de carne lícito e habitual antes do Dilúvio? Primeiro, Lirano, Tostado e o Cartusiano sobre o capítulo 1, último versículo, sustentam que não era lícito nem habitual, uma vez que no capítulo 1, último versículo, Deus concedeu ao homem apenas o consumo de ervas. Os pagãos tinham a mesma opinião; daí que Ovídio, no Livro XV das Metamorfoses, assim cante daquela primeira e áurea idade do mundo:
«Aquela antiga idade não maculou os lábios com sangue;
Então as aves moviam-se seguras pelo ar com as suas asas,
E a lebre intrépida vagueava pelos campos abertos.»
Mas erra quando execra a posterior introdução do consumo de carne como um crime, dizendo:
«Ai, quão grande crime é encher entranhas com entranhas,
E que um ser vivo viva pela morte de outro!»
Assim também os Pitagóricos e os Maniqueus consideravam ímpio matar um animal e comê-lo; e também Tertuliano, já montanista, no seu livro Sobre o Jejum contra os Psíquicos, capítulo 4, assevera que o consumo de carne foi uma concessão à incontinência humana.
Segundo, Cajetano aqui, e Vitória (Relecção sobre a Temperança), e Domingos de Soto (Livro V, Sobre a Justiça, Questão 1, art. 1) pensam que naquele tempo o consumo de carne era tanto lícito como habitual: primeiro, porque Deus em parte alguma proibiu o consumo de carne, e a carne é o alimento mais conveniente para o homem; segundo, porque havia então rebanhos de ovelhas, dos quais Abel era o pastor. Direis: Abel cuidava dos seus rebanhos pela lã e pelo leite, não para os comer. Pelo contrário: então não haveria louvor algum de Abel sobre Caim por ter oferecido a Deus as ovelhas mais gordas. Pois se ninguém as comia, seria-lhe indiferente, tanto a ele como a Caim, sacrificar ovelhas gordas ou magras -- já que as ovelhas magras não raro dão lã e leite tão bons, ou até melhores, que as gordas; mas dão sempre carne inferior. Assim diz Cajetano.
Terceiro, e melhor, São João Crisóstomo, Teodoreto, Pererius e outros sustentam que antes do Dilúvio o consumo de carne não era proibido mas sim lícito; contudo, os homens mais religiosos, como os descendentes de Set, abstinham-se dele porque Deus, ao designar o alimento do homem, mencionara expressamente apenas as ervas e não a carne (cap. 1, v. 29). Pois assim se conciliam muito bem as razões tanto da primeira como da segunda opinião. Deus, portanto, aqui, depois do Dilúvio, explícita e expressamente permite o consumo de carne a todos, mesmo aos santos, por causa da deterioração da terra causada tanto pelo pecado como pela salinidade do mar introduzida pelo Dilúvio, e consequentemente por causa do enfraquecimento das forças tanto dos homens como das plantas. Pois os médicos atestam, e a experiência confirma, que a carne proporciona um nutrimento mais abundante, mais sólido, mais nutritivo e mais adequado ao corpo humano do que as ervas.
Versículo 4: Não Comereis Carne com Sangue
4. NÃO COMEREIS CARNE COM SANGUE. -- Em hebraico é «basar benaphso damo lo tochelu,» «carne com a sua alma, o seu sangue, não comereis»; isto é, como traduz Pagnino, «não comereis carne com a sua alma, que é o seu sangue,» como se dissesse: Não comereis carne com a sua alma, a qual alma é o sangue ou reside no sangue do próprio animal.
Nota: O que aqui se prescreve é o modo de comer a carne, a saber: primeiro, o animal deve ser degolado; segundo, o sangue deve ser derramado; terceiro, a carne deve ser cozinhada e comida. Mas o consumo de sangue é absolutamente proibido, quer ele esteja ainda no animal (donde se proíbe aqui também o consumo de animais que morreram naturalmente ou foram estrangulados, como ensina Eucário), quer tenha sido separado do animal -- e quer seja líquido e potável, quer seja enfarcido e coagulado, como nos enchidos. Pois Deus aqui proíbe toda a forma de consumo de sangue. Assim dizem Lirano, Tostado, o Cartusiano.
Perguntas por que Deus tão estrictamente proibiu o consumo de sangue. Respondo: Primeiro, para afastar os homens o mais possível do derramamento de sangue humano. Assim dizem São João Crisóstomo e Ruperto. Pois que os pagãos chegaram ao ponto de não apenas derramar mas até beber sangue humano, Tertuliano o atesta na sua Apologia, capítulo 9. Esta razão o próprio Deus a dá no versículo seguinte. Pois o sangue é o veículo da alma e da vida e dos espíritos vitais; daí que a alma, isto é, a vida, se diga residir no sangue, como é claro pelo hebraico aqui e por Levítico 17,11. Segundo, porque Deus quis que o sangue, que é como que a vida do animal, Lhe fosse oferecido somente a Ele como Autor da vida, em sacrifícios pela vida do pecador, como é claro em Levítico 17,11. Assim dizem São João Crisóstomo e São Tomás. Ruperto acrescenta uma terceira razão: o sangue dos animais brutos é pesado, terrestre, melancólico e causa de muitas doenças, se for consumido; daí ter sido proibido comê-lo.
Este preceito acerca de se evitar o consumo de sangue não é uma lei natural mas positiva, que foi renovada pelos Apóstolos em Actos 15,29, e durou não apenas até ao tempo de Tertuliano e Minúcio, como ele próprio atesta no Otávio, mas também até ao tempo de Beda e Ratino, como é claro pelo seu Penitencial. Mas já caiu em desuso: pois hoje em dia o costume não é de facto beber sangue, mas de o comer nos enchidos.
Versículo 5: Pois Eu Pedirei Conta do Sangue das Vossas Vidas
5. POIS EU PEDIREI CONTA DO SANGUE DAS VOSSAS VIDAS. -- Esta é a razão pela qual Deus proibiu o consumo de sangue, a saber, para que os homens, habituando-se ao sangue dos animais, acabassem por não poupar nem mesmo o sangue humano, como se dissesse: Tão precioso Me é o vosso sangue, pelo qual o corpo é nutrido e vivificado, que o pedirei até dos animais brutos que matarem um homem; quanto mais o pedirei de vós, que sois homens?
PEDIREI CONTA DA MÃO DE TODOS OS ANIMAIS -- isto é, dos demónios, que são ferozes como animais, diz Ruperto; mas este sentido é simbólico, não literal. Segundo, Teodoreto explica-o assim: Na ressurreição, Eu pedirei e vos restituirei todo o sangue que os animais derramaram ao matar-vos ou ferir-vos; mas também este sentido não é o genuíno, mas anagógico. Terceiro, outros explicam-no assim: No sacrifício pedirei o vosso sangue, injustamente derramado pelo homem, da mão dos animais; porque Deus quis que o homicídio, pelo qual o sangue é derramado, e de facto todo o pecado do homem, fosse expiado pelo sangue dos animais, como é claro em Números 28,29. Pois no sacrifício o animal imolado expia a ofensa do homicídio e de todo o pecado do homem, e assim Deus, como que no animal sacrificado, vinga o homicídio e toda a culpa do homem.
Quarto, Abulensis e Lipomano explicam-no assim, como se dissesse: Se derramares o sangue do teu próximo, quer por ti mesmo quer por algum animal enviado contra ele, Deus o pedirá não ao animal, mas a ti, que o derramaste pela espada ou por tua ordem. Pois referem a expressão «da mão dos animais» não a «pedirei,» mas a «o vosso sangue»; mas esta interpretação é forçada e quase violenta. Quinto, da melhor e mais clara maneira, o mesmo Abulensis e Oleaster explicam-no assim, como se dissesse: Punirei os animais se eles matarem um homem. Isto é claro em Êxodo 21,28, onde Deus manda apedrejar o boi (e igualmente qualquer outro animal) que matou um homem.
Além disso, desta sanção e permissão divina aqui dada, sucede frequentemente que o próprio Deus ouve as preces e petições daqueles que são injustamente condenados ou arrastados à morte por governantes ou juízes; e especialmente, se os acusados e condenados citam os seus juízes perante o tribunal de Deus numa causa injusta ou mesmo duvidosa, Deus não raramente obriga esses juízes a morrer e a apresentarem-se para dar contas no Seu juízo -- mesmo dentro do prazo fixado pelos acusados.
Assim David, afligido por multíplice ofensa e violência às mãos de Saul e quase esmagado, citando-o perante Deus, exclama: «O Senhor julgue entre mim e ti, e o Senhor Me vingue de ti,» etc. Nem foi vã esta apelação, pois pouco depois Saul foi derrotado em batalha pelos Filisteus, e, ferido por flechas, para não cair vivo nas suas mãos, trespassou-se com a sua própria espada.
Segundo, ainda mais evidente é a apelação ao juízo divino do sacerdote Zacarias, quando estava a ser apedrejado no átrio do templo por ordem do ingratíssimo Rei Joás: «Que o Senhor veja e peça contas.» Pois esta apelação não ficou sem efeito. Mal passado um ano, os oficiais régios que haviam consentido nesta injúria foram trucidados pela espada dos Sírios, e o próprio rei, atingido por grandes calamidades e trespassado por muitas feridas no seu leito pelos seus próprios homens, foi arrebatado juntamente com os seus cortesãos perante o tribunal divino para dar contas dos seus actos.
Terceiro, os sete irmãos Macabeus, atormentados por Antíoco com toda a crueldade e selvajaria por causa das leis pátrias, não obscuramente lhe fixaram um dia perante Deus, dizendo: «O Senhor Deus olhará pela verdade,» etc. «Verás o grande poder de Deus, como te atormentará a ti e à tua descendência,» etc. «Tu não escaparás da mão de Deus,» etc. Pois sentindo essas apelações do céu serem eficazes contra si, pereceu por manifesto castigo divino.
Quarto, não apenas Paulo se queixa de Alexandre, o caldeireiro, dizendo (2 Timóteo 4,14): «O Senhor lhe pagará segundo as suas obras»; mas as almas dos bem-aventurados Mártires clamam ao mesmo Senhor contra os seus opressores: «Até quando, Senhor, não julgais e não vingais o nosso sangue daqueles que habitam na terra?» (Apocalipse 6). A sua apelação é apenas diferida, não condenada. Com efeito, até o próprio Cristo, apelando das injúrias dos Judeus para o juízo do Pai, diz: «Eu não busco a Minha glória; há Quem a busque e julgue.» Destes sagrados e divinos testemunhos passemos agora a graves e verdadeiramente memoráveis histórias.
Quinto, pois, Nauclero e Fulgósio relatam que Fernando, Rei de Leão e Castela, ordenou que dois nobres da família dos Carvajais, suspeitos de traição contra ele mas não ouvidos, fossem precipitados de um altíssimo rochedo por um juízo apressado. Mas eles, vendo a defesa cortada e a morte iminente, encomendaram a sua causa a Cristo como justíssimo Juiz, e citaram o Rei Fernando a comparecer perante o Seu tribunal dentro de trinta dias. Nem foi vã a sua apelação, pois ao trigésimo dia foi ferido pela morte e convocado perante o Juiz divino.
Sexto, o mesmo Fulgósio escreve que um cavaleiro napolitano, arrastado com os demais confrades Templários ao suplício, ao ver da janela Clemente V e Filipe, o Belo, Rei de França, por cuja autoridade era morto, exclamou: «Visto que já não há entre os mortais ninguém a quem eu possa apelar, apelo a Cristo, justo Juiz, que nos remiu, para que perante o Seu tribunal dentro de um ano e um dia vos façais comparecer, onde eu exporei a minha causa.» E dentro do ano ambos morreram, para prestarem contas a Deus.
Sétimo, João Paulo relata que Rodolfo, Duque da Áustria, condenou um cavaleiro a ser metido num saco e afogado. Mas o cavaleiro, ao ver o Duque, exclamou: «Duque Rodolfo, cito-vos perante o tremendo tribunal de Deus dentro de um ano.» Ele, rindo, respondeu: «Muito bem, ide à frente; eu lá estarei então.» Decorrido o prazo, caindo em febre e lembrando-se da citação, disse aos seus servos: «O tempo da minha morte está próximo; devo ir a juízo,» e imediatamente morreu.
Oitavo, das histórias da Bretanha Armoricana, Eneias Sílvio relata que Francisco, seu Duque, mandou matar na prisão o seu irmão Giles, falsamente acusado de traição. Pouco antes da morte, Giles, vendo um frade franciscano, conjurou-o a informar o seu irmão, o Duque, de que devia apresentar-se perante o tribunal de Deus dentro de quarenta dias. O franciscano foi até ao Duque nas fronteiras da Normandia e anunciou-lhe a morte e a apelação do irmão. O Duque, aterrorizado, começou imediatamente a adoecer, e, agravando-se o mal de dia para dia, expirou no dia aprazado.
Versículo 6: Todo Aquele Que Derramar Sangue Humano
E DA MÃO DO HOMEM, DA MÃO DE TODO O HOMEM E SEU IRMÃO. -- Delrio nota que três epítetos se imprimem no homicida, os quais agravam a sua culpa. Primeiro, é chamado «homem» [homo] -- alguém que devia ter sido lembrado da sua humanidade. Segundo, é chamado «varão» [vir] -- alguém a quem competia dominar a sua ira e não abusar da sua força e poder. Terceiro, é chamado «irmão» -- alguém que devia estar unido ao seu irmão pelo mais estreito amor, e portanto defendê-lo, não matá-lo. Pois todos somos irmãos em Adão, e cada um, no patriarca comum da sua tribo ou família, é irmão do seu contribúlio -- assim como os Judeus (a quem Moisés aqui especialmente fala) eram irmãos em Abraão.
6. TODO AQUELE QUE DERRAMAR SANGUE HUMANO, O SEU SANGUE SERÁ DERRAMADO. -- «Será derramado,» isto é, deve ser derramado; é justo e correcto que o seu sangue igualmente seja derramado -- a saber, pela sentença e condenação dos juízes, como tem a paráfrase caldaica. Pois Deus, tanto aqui como em Êxodo 21,12 e Mateus 26,57, pela lei de talião, proferiu a sentença de morte contra os homicidas, a qual foi aceite pela prática de todas as nações. Nota isto contra os Anabaptistas, que tirariam aos magistrados o direito da espada contra os culpados.
Segundo, «será derramado,» a saber, ordinariamente isto se cumpre na realidade, de modo que o homicida é de facto morto -- quer por um juiz, quer por rixas, ladrões, desabamentos, incêndios ou outros acidentes semelhantes. Pois Deus aqui promete que será o vingador dos mortos, e punirá os homicidas com o talião através de várias desventuras da vida. Que assim é, a experiência o confirma, pela qual vemos os homicidas, perseguidos pela vingança divina, perecerem por acidentes notáveis -- não por morte natural, mas quase sempre violenta. Trarei exemplos notáveis disto em Deuteronómio 21,4.
Nota: Por «sangue humano,» o hebraico diz «dam haadam haadam,» «o sangue do homem no homem»; onde a expressão «no homem» é variavelmente explicada pelos diferentes intérpretes. Os Setenta traduzem: «pelo sangue do homem o seu sangue será derramado.» Segundo, Oleaster diz que «no homem» significa «pelo homem.» Terceiro, Cajetano traduz «contra o homem,» isto é, diz ele, para injúria e insulto do homem. Quarto, da forma mais fácil e clara, Abulensis diz que «no homem» significa «dentro do homem,» ou o sangue existente no homem -- de modo que é um pleonasmo, que o nosso Intérprete [o tradutor da Vulgata] por isso mesmo passou por alto e omitiu.
PORQUE O HOMEM FOI FEITO À IMAGEM DE DEUS -- como se dissesse: Se a natureza comum não te comove, ao menos a Minha imagem te comova; pois o homem é a Minha imagem. Vê, portanto, que ao matá-lo não destruas a imagem viva do Rei celeste, diz São João Crisóstomo; e assim serias injurioso não tanto ao homem como ao próprio Deus.
De outro modo, o nosso Salazar (sobre Provérbios 1,16) diz: «Pelo homem será derramado o seu sangue,» isto é, pelo magistrado público; pois só a ele é lícito tirar a vida aos súbditos. Acrescenta a razão: «Porque o homem foi feito à imagem de Deus,» isto é, o homem a quem a magistratura foi confiada é uma imagem expressa e representação de Deus, e age em Seu lugar e representa a Sua pessoa; e daí se lhe deriva aquele poder e autoridade sobre as vidas dos súbditos que de outro modo pertence unicamente a Deus -- de sorte que pode proferir sentença de morte contra os ímpios e criminosos não de outro modo senão como Deus, cuja pessoa sustenta.
Versículo 7: Crescei e Multiplicai-vos
7. CRESCEI E MULTIPLICAI-VOS. -- Como se dissesse: Vedes que por esta proibição do homicídio quero prover à propagação do género humano; dedicai-vos portanto a ela, especialmente neste tempo de um mundo renovado, em tão grande escassez de gente, e crescei e multiplicai-vos. Assim diz Ruperto, cuja interpretação alegórica vede no Livro IV, cap. 34.
CAMINHAI SOBRE A TERRA. -- Em hebraico «shirtsu baarets,» isto é, sede fecundos e multiplicai-vos na terra como os peixes, as rãs e outros animais pululantes (pois maravilhosa é a sua fecundidade, procriação e proliferação, e isto é o que o hebraico «scharats» significa) -- para que o mais rapidamente possível vades por toda a terra, vos disperseis, e a ocupeis e enchais.
Versículo 9: Eis Que Eu Estabeleço a Minha Aliança
9. EIS QUE EU ESTABELEÇO. -- Em hebraico é «mekim,» «estabelecendo,» isto é, «Eu estabeleço»; pois Deus no momento presente de facto estabelece e ratifica esta aliança e promessa de não trazer outro dilúvio sobre a terra, com Noé e toda a humanidade; daí que, pouco depois, no versículo 12, designa o sinal desta aliança, a saber, o arco-íris. Nota que esta aliança não é uma aliança de partes contratantes, na qual cada parte se obriga e compromete a certas condições da aliança (pois nesta aliança Noé não se obriga a Deus, mas Deus sozinho se obriga a Noé); antes, esta aliança é uma mera promessa de Deus, pois tal é rectamente chamada em hebraico «berit.»
Versículo 11: Nem Haverá Mais Dilúvio Doravante
11. NEM HAVERÁ DORAVANTE DILÚVIO -- a saber, um universal; daí que se segue, «que devaste a terra,» isto é, a terra inteira. Pois depois deste dilúvio universal, houve um dilúvio particular mas célebre -- o de Ógiges na Grécia, no tempo do patriarca Jacob; e depois deste, o dilúvio de Deucalião na Tessália, no tempo de Moisés. Assim dizem Orósio, Eusébio e outros nos seus Crónicas.
Versículo 12: Este É o Sinal da Aliança
12. ESTE É O SINAL DA ALIANÇA QUE DOU ENTRE MIM E VÓS. -- Assim como Deus aqui no presente ratifica a aliança com Noé, assim também no presente produz e designa o sinal da aliança, a saber, o arco-íris.
PARA GERAÇÕES PERPÉTUAS -- por todas as gerações, enquanto uma geração suceder a outra, até à consumação de todas as gerações deste século, isto é, até ao dia do juízo. Pois estas gerações são chamadas «perpétuas» não absolutamente, mas relativamente -- a saber, em relação a Noé e à sua posteridade, com quem Deus aqui celebra esta aliança. Deus portanto significa que esta aliança será eterna, isto é, durará enquanto durarem as gerações pelas quais a posteridade de Noé se propaga, com quem esta aliança é feita. Donde o hebraico «ledorot olam» pode traduzir-se «para as durações do século,» isto é, enquanto durar este século, este mundo, esta vida na terra.
Desta passagem, portanto, não é de condenar (se é verdadeira ou falsa não o debato aqui) -- aquela opinião de certos Doutores que sustentam que depois do dia do juízo haverá um dilúvio universal pelo qual toda a terra será de novo coberta de água, tal como foi coberta no princípio do mundo. Pois esta promessa de Deus, de não trazer outro dilúvio, estende-se apenas às gerações deste século, isto é, até ao dia do juízo, não além.
Versículo 13: Porei o Meu Arco nas Nuvens
13. POREI O MEU ARCO NAS NUVENS, E SERÁ O SINAL DA ALIANÇA. -- Este arco é o arco-íris, como todos os Padres ensinam, excepto Santo Ambrósio (Livro sobre a Arca e Noé, cap. 27), que atribui a este arco não um sentido literal mas moral, segundo o seu costume.
Nota: Deus chama Seu ao arco, isto é, ao arco-íris, porque o arco-íris é belíssimo e nos representa a beleza e magnificência de Deus, seu Autor. Daí que Eclesiástico 43,12 diga dele: «Olha para o arco-íris e bendize Aquele que o fez: é muito belo no seu esplendor, rodeou o céu com o círculo da sua glória, as mãos do Altíssimo o abriram.» Daí que Platão no Teeteto tenha sustentado que o arco-íris foi chamado filha de Taumante, isto é, da Admiração, por causa da admiração que inspira.
Nota segundo: Contra Alcuíno e a Glossa, o arco-íris existia antes de Noé e do Dilúvio. Pois a sua geração e causa natural é a reflexão dos raios do sol numa nuvem orvalhada. Visto que, portanto, isto existia antes do Dilúvio tal como agora, segue-se que o arco-íris também existia antes do Dilúvio.
Direis: Como diz então Deus aqui no futuro, «Porei o Meu arco,» e não «Pus» no pretérito? Respondo: Em hebraico está o pretérito «natatti,» «dei, pus,» isto é, «dou, ponho e darei, porei» o arco-íris -- não absolutamente, para que exista, mas para que seja sinal da aliança que Deus aqui faz com Noé. O arco-íris, portanto, existia antes do Dilúvio como sinal natural de nuvens orvalhadas e, consequentemente, de chuva vindoura. Daí que Ovídio diga:
«O arco-íris concebe águas e traz alimento às nuvens.»
Júlio Escalígero (Exercitação 80) ensina que um arco-íris matutino portende chuva, mas um vespertino bom tempo. Além disso, Aristóteles (História dos Animais, Livro V, cap. 22) relata que o arco-íris contribui grandemente para a geração do maná, ou mel aéreo. Ademais, Plínio (Livro XII, cap. 24) relata que o aspalato e outras ervas aromáticas se tornam mais fragrantes através do arco-íris: «O aspalato,» diz ele, «é um espinho branco, do tamanho de uma árvore modesta, com uma flor semelhante à rosa, cuja raiz é procurada para perfumes. Relatam que em qualquer arbusto onde o arco celeste se curve, há a mesma doçura de fragrância que no aspalato; mas no próprio aspalato uma doçura indescritível.» O mesmo autor (Livro XVII, cap. 5): «Quando a terra,» diz ele, «que fora embebida pela seca contínua é humedecida pela chuva, e onde o arco celeste desceu as suas pontas, então ela emite aquele divino hálito seu, concebido do sol, com o qual nenhuma doçura se pode comparar.»
Mas depois do Dilúvio, e depois desta aliança de Deus com Noé, o arco-íris foi instituído por Deus como sinal sobrenatural deste pacto -- de que não haveria mais dilúvio doravante.
Nota terceiro: É conveniente que este sinal de que não haverá dilúvio seja o arco-íris, e que ele seja colocado nas nuvens -- porque das nuvens desceram as águas do Dilúvio, e delas um dilúvio poderia novamente ser temido. Portanto, para que não o temamos, Deus coloca nessas mesmas nuvens o sinal contrário do arco-íris. São Tomás (Quodlibet III, art. 30) e Abulensis aqui (Questão 7) acrescentam que o arco-íris é um sinal natural de que não haverá imediatamente um grande derrame de água suficiente para um dilúvio, porque para isso é necessário que as nuvens sejam muitas e espessas, as quais se dissolvem em chuva pesada; mas tais nuvens são incompatíveis com o arco-íris, pois o arco-íris surge numa nuvem que não é espessa e densa, mas orvalhada, translúcida e côncava, pela reflexão dos raios do sol oposto.
Nota quarto: O autor da Historia Scholastica, sobre o livro do Génesis, capítulo 35, diz: «Os Santos relatam que durante quarenta anos antes do dia do juízo, o arco celeste não será visto» -- porque então haverá uma secura extrema, pela qual o mundo será preparado para a conflagração que terá lugar perto do dia do juízo. Mas esta tradição é frívola e falsa, e falsamente atribuída aos Santos Padres. Pois se houvesse tão grande secura então, os homens, os animais e as plantas pereceriam com ela -- o contrário do que Cristo nos ensina em Mateus 24,38.
Simbólica e misticamente, Santo Ambrósio, no seu livro sobre a Arca e Noé, capítulo 27: O arco-íris, diz ele, é a clemência de Deus, a qual, como um arco retesado mas sem flecha, pelas adversidades que envia, mais deseja assustar-nos do que ferir-nos; para que corrijamos os nossos vícios, e assim escapemos às flechas da vingança, conforme o Salmo 59,6 [60,6]: «Destes um sinal aos que Vos temem, para que fujam da face do arco.» Sobre o qual vede Santo Agostinho e São Gregório (Livro XIX dos Moralia, perto do fim).
Os dois cornos do arco-íris são a misericórdia e a verdade, ou justiça; daí que Cristo Juiz seja representado sentado sobre um arco-íris, pois Ele sentar-Se-á sobre uma nuvem gloriosa, tal como é o arco-íris.
Versículo 16: E Eu Verei o Arco-Íris e Me Lembrarei
16. E EU VÊ-LO-EI (o arco, isto é, o arco-íris), E LEMBRAR-ME-EI DA ALIANÇA. -- Portanto, também nós por nossa vez, sempre que virmos o arco-íris, devemos lembrar-nos do Dilúvio e do cataclismo que destruiu o mundo e os pecadores; devemos lembrar-nos da aliança divina e dar graças ao nosso Deus por este pacto, sendo-Lhe gratos e obedientes. Finalmente, digamos: Se o arco-íris é tão belo e variado, quão belo e variado é Deus e a casa de Deus?
Alegoricamente, o arco-íris é sinal, primeiro, da lei evangélica, pois esta traz a graça, a remissão e a glória. Assim diz Ruperto, que porém erroneamente pensa que este sentido é o literal nesta passagem. Segundo, visto que o arco-íris é de cor aquosa e ígnea, é sinal do baptismo de Cristo, que se faz pelo fogo e pela água (Mateus 3,11). Assim diz São Gregório (Homilia 8 sobre Ezequiel). Terceiro, o arco-íris é o Verbo encarnado, velado na carne -- ou melhor, é a própria carne do Verbo. Primeiro, porque assim como o sol brilhando numa nuvem faz o arco-íris, assim o Verbo brilhando na carne fez Cristo. Segundo, porque assim como o arco-íris foi símbolo de paz no tempo de Noé, assim também a encarnação de Cristo foi a reconciliação do mundo. Terceiro, os dois cornos do arco-íris são as duas naturezas de Cristo -- a divina e a humana; e a sua corda oculta e invisível é a misteriosa união hipostática. Quarto, no arco-íris há uma tríplice cor, e assim também em Cristo: pois Cristo foi azul-celeste, isto é, celeste, pela Sua oração constante; foi verde pela flor das graças e virtudes; e foi vermelho pelo Seu sangue na Cruz. Quinto, deste arco foram disparadas as flechas ocultas do amor, trespassada e ferida pelas quais a Esposa cantava: «Sustentai-me com flores, cercai-me de maçãs, porque desfaleço de amor.» Sexto, este arco-íris era portador de chuva, porque no Pentecostes deu ao mundo uma abundância de pregação e doutrina celeste, como uma chuva. Assim diz Ansberto sobre Apocalipse 4,3. Ao qual se acrescente, sétimo: o arco-íris, que é um semicírculo, significa Cristo descendo do céu à terra e novamente voltando da terra ao céu. Finalmente, significa o reino de Cristo, que nesta vida está pela metade e é imperfeito, mas no céu este círculo será completado -- isto é, o reino de Cristo, reinando sobre todos por toda a eternidade.
Moralmente, as três cores do arco-íris significam o poder de purgar, iluminar e aperfeiçoar, que os santos Doutores participam de Deus e dos anjos. Segundo, a cor azul-celeste é a fé; a verde é a esperança; a vermelha é a caridade -- que o arco-íris, isto é, a misericórdia de Deus, derramou nos homens, como ensinam Viegas, Ribera, Pererius e outros sobre Apocalipse 4,3.
Anagogicamente, o arco-íris, que é de cor aquosa e ígnea, é sinal tanto do dilúvio que existiu como da futura conflagração do mundo. Assim diz São Gregório (Homilia 8 sobre Ezequiel). Além disso, o arco-íris, que tem a forma de um arco, e assim apresenta a aparência de guerra, significa o juízo universal, diz Ricardo de São Vítor sobre Apocalipse capítulo 4 -- no qual os justos estarão verdes pela glória eterna, mas os ímpios estarão vermelhos pelo fogo do inferno. Daí que São João (Apocalipse 4,3) viu o trono de Deus rodeado por um arco-íris, isto é, pela misericórdia; pois o arco-íris no tempo de Noé foi sinal de paz, reconciliação e aliança entre Deus e os homens, e o arco-íris foi sinal, isto é, paz, diz Ticónio (Homilia 2 sobre o Apocalipse), que se encontra no Volume IX de Santo Agostinho. Segundo, o arco-íris multicolor deleita e derrama diversas chuvas sobre a terra; assim faz a misericórdia de Deus. Terceiro, assim como o arco-íris é um semicírculo, aparecendo apenas no nosso hemisfério, assim também a misericórdia de Deus aparece apenas nesta vida, mas a justiça na outra.
Versículo 18: Cam É o Pai de Canaã
18. E CAM É O PAI DE CANAÃ. -- Moisés aqui menciona Canaã para preparar o caminho para a maldição de Canaã, com a qual, por causa do seu pai Cam, foi punido por Noé no versículo 25. São João Crisóstomo acrescenta, segundo, que apenas Cam, sendo intemperante na arca durante o tempo do Dilúvio, gerou Canaã, e portanto dele se faz aqui menção. Mas todos os outros ensinam o contrário; com efeito, a própria Escritura ensina que apenas oito almas (a saber, Noé com os seus três filhos e a esposa de cada um) foram salvas pela arca (1 Pedro 3,20). Além disso, o próprio Moisés ensina que Canaã nasceu depois do Dilúvio (cap. 10, vv. 1 e 6).
Na altura da saída de Noé da arca, pois, de que Moisés aqui fala, Canaã ainda não fora gerado e nascido de Cam; contudo, Cam é chamado pai de Canaã porque Canaã estava destinado a nascer dele, e no tempo de Moisés, que escreve isto, Canaã e os Cananeus já haviam nascido -- os quais os Hebreus, descendentes de Sem, subjugaram e devastaram. Como se dissesse: De Cam nasceu Canaã, como um mau ovo de um mau corvo. Pois como geraria Cam um bom filho, quando ele próprio fora um filho indigno para um bom pai, degenerado tanto na natureza como na educação? Assim dizem Santo Ambrósio e Teodoreto. Donde a zombaria de Cam, pela qual escarneceu do seu pai Noé, foi punida no seu filho Canaã, quando os seus descendentes Cananeus foram punidos com servidão e devastação por Josué e os Hebreus, que eram os descendentes de Sem. Assim diz Santo Ambrósio (Livro sobre a Arca e Noé, cap. 28), onde misticamente diz: Cam, isto é, «calor,» é o pai de Canaã, isto é, de «perturbação» ou melhor «esmagamento» e «quebra»; pois aquele que é ardente é continuamente movido e perturbado, e tudo perturba e quebra.
Versículo 19: Destes Se Espalhou Todo o Género Humano
19. ESTES TRÊS SÃO OS FILHOS DE NOÉ, E DESTES SE ESPALHOU TODO O GÉNERO HUMANO. -- Erram portanto os que contam mais de três filhos de Noé, tais como Beroso, Aniano e a Crónica da Germânia, que alegam que Tuiscão era filho de Noé; além disso, que Noé depois do Dilúvio não gerou outros trinta filhos, e os chamam Titãs da sua mulher Titrea. Desta passagem, portanto, parece que Noé, depois do Dilúvio, já alquebrado e envelhecido, e para melhor se dedicar a Deus, cansado de Vénus, se absteve do uso do matrimónio, e portanto não gerou mais descendência: pois destes três todos os humanos descendem. O contrário sustentam Cajetano e Tornielo, a saber, que Noé depois do Dilúvio gerou outros filhos, dos quais também se propagaram nações; porém somente estes três são aqui nomeados, porque aqueles outros foram os príncipes mais ilustres desta disseminação em nações, e os chefes dos povos primários. Mas o que disse primeiro é mais conforme às palavras da Escritura, as quais dificilmente admitem outro sentido; pois claramente dizem: «Destes se espalhou todo o género humano por toda a terra.»
Versículo 20: Noé Começou a Cultivar a Terra e Plantou uma Vinha
20. NOÉ, AGRICULTOR, COMEÇOU A CULTIVAR A TERRA. -- Em hebraico é «noach isch haadama,» «Noé começou a ser um homem da terra,» isto é, a ser um agricultor; começou depois do Dilúvio a cultivar e trabalhar a terra já enxuta, como se dissesse: Noé voltou à agricultura, que os homens praticavam antes do Dilúvio, por mandamento de Deus, Génesis II, 15, e capítulo III, versículo 17; e isto com mais diligência do que antes do Dilúvio, porque o Dilúvio com a sua salinidade, acrimónia, penetração e inundação sugara e lavara a riqueza e bondade primordiais da terra. Donde Pererius, Delrio e outros crêem que Noé inventou o arado, e arrastando-o com cavalos e bois, rompeu a terra com a relha, ao passo que anteriormente os homens cavavam e cultivavam a terra com as suas próprias mãos e enxadas.
Vede aqui o patriarca Noé dedicando-se à agricultura. Da mesma forma, Sem, Jafé, Isaac, Jacob, Esaú, Moisés, Booz e Gedeão foram agricultores; com efeito, todo o povo de Israel cultivava campos, até que pediram um rei, e Samuel, por mandamento de Deus, lhes disse que o rei tomaria os seus campos, vinhas, olivais, e o melhor deles, e os daria aos seus servos, e também dizimaria as suas colheitas, 1 Reis VIII. Saul era guardador de jumentos, David de ovelhas; Elias chamou Eliseu do arado e fê-lo profeta. Se examinardes as vidas dos Papas, encontrareis muitos filhos de agricultores, tais como Silvério, Adriano, Silvestre, etc. Ciro, rei da Pérsia, e os antigos imperadores romanos foram agricultores; daí os nomes Fábios, Lêntulos, Pisões, Cíceros, Vitélios, Pórcios, Sérvios, Ápios, Escrofas -- nomes de agricultores honrados com dignidade triunfal. Ouvi Valério Máximo: «Aqueles homens muito ricos também, que eram chamados do arado para serem cônsules, por prazer cultivavam o solo estéril e ardentíssimo de Pupínia, e ignorando as delícias, desfaziam os vastíssimos torrões com muito suor. Com efeito, aqueles que os perigos da república tornavam generais, a estreiteza dos recursos familiares os obrigava a tornarem-se boieiros.» Rómulo e Remo, Diocleciano, Justino, reis e imperadores, tanto como pastores e agricultores. Os Árcades, alegando-se os mais antigos de todos os mortais, são atestados pelas histórias como tendo sido pastores e agricultores; ouvi o Poeta: «Pã (Deus da Arcádia) cuida das ovelhas e dos senhores das ovelhas.» Os Gregos reconhecem que Proteu e Apolo foram pastores de Admeto, rei da Tessália, juntamente com Mercúrio e Argos. Os Frígios reconhecem como pastores Páris, Príamo, Anquises e outros. Os Númidas, Georgianos, Citas e Nómadas preferem esta forma de vida e nenhuma outra. O cuidado dos reis ocupava-se não apenas com o exercício da agricultura, mas também a abraçaram em livros como se fosse uma arte -- tais como Hierão, Mitrídates, Filometor, Átalo, Arquelau; e generais, como Xenofonte, Silano, Catão, Plínio e Terêncio Varrão; Cúrio foi chamado da sua quinta para o Senado, e outros anciãos igualmente. Os que foram chamar Atílio ao comando de Roma encontraram-no a espalhar sementes. Nem era vergonha para eles, deposto o ceptro de marfim, depois de obtida a vitória e a paz, regressar à rabiça do arado. Pois o exercício da agricultura, primeiro, foi instituído pela natureza e por Deus; segundo, tem grande amenidade; terceiro, preserva a saúde e fortalece o corpo; quarto, procura colheitas e frutos; quinto, é útil para meditar sobre o céu, as estrelas, a chuva, as árvores e outras coisas naturais; sexto, é útil para contemplar e adorar a Deus: daí as antigas festas -- Cereália, Florália, Vinália, Sementina, Agnália, Palília, Carístia, etc.
E PLANTOU UMA VINHA. -- Nota que a videira existia antes do Dilúvio; pois de onde mais a teria obtido Noé? Mas até agora a videira parece ter sido silvestre, inculta e dispersa aqui e ali, e dela os homens não espremiam vinho, mas apenas comiam as uvas. Porém Noé, pela arte, cultivou a videira, plantou-a, dispô-la em vinhas, e foi o primeiro a espremer vinho das uvas; pois, desconhecendo a força do vinho, como coisa nunca antes vista nem conhecida, embriagou-se com ele. Assim diz São Jerónimo, livro I Contra Joviniano.
São João Crisóstomo nota que Noé espremeu vinho da videira para aliviar e fortalecer a sua própria e a dos outros homens tristeza, fadigas e debilidade depois do Dilúvio; pois o vinho fortalece e alegra o coração do homem. E daí Beroso Aniano sustenta que Noé é o mesmo que Jano; e que foi chamado Jano, isto é, «portador de videira,» ou melhor «portador de vinho,» do hebraico «iain» ou «ien,» isto é, «vinho»: daí também Jano ser representado com duas faces, porque Noé viu tanto a era que existia antes do Dilúvio como a que veio depois dele. Donde Ovídio, Fastos 1: «Jano bifronte, origem do ano que silencioso desliza, / tu, o único entre os deuses que vês as tuas próprias costas.»
Aptamente, os factos simbólicos dos Romanos simbolicamente representam Noé como tendo misturado à videira e ao vinho o sangue de quatro animais, a saber, o macaco, o leão, o porco e o cordeiro: porque o vinho embriaga e torna alguns ébrios em bufões, como macacos; outros em briguentos e cruéis, como leões; outros em luxuriosos e imundos, como porcos; outros em mansos, bondosos e piedosos, como cordeiros.
Versículo 21: E Bebendo Vinho Embriagou-se
Esta embriaguez de Noé não foi pecado, ao menos não mortal; porque, desconhecendo a força do vinho e sendo inexperiente, bebeu-o com demasiada liberalidade. Assim dizem São João Crisóstomo e Teodoreto. Portanto, Calvino e Lutero erroneamente atribuem esta embriaguez à intemperança de Noé, quando ela se devia à inexperiência. Outros explicam-no diferentemente, como se dissesse: «ficou inebriado,» isto é, «ficou alegre.» Daí que Santo Ambrósio, seguindo os Setenta, escreva: «Não disse,» escreve ele, «que bebeu vinho, nem que o justo bebeu todo o vinho, mas do vinho, isto é, da sua bebida, provou. E assim há um duplo género de embriaguez: um que traz a cambaleação ao corpo e lhe tropeça os passos, e perturba os sentidos; outro que impregna a mente com a graça da virtude, e parece afastar toda a enfermidade; do qual o Salmo 22 diz: E o meu cálice inebriante, quão glorioso é!»
Vede aqui e admirai a abstinência dos antigos; pois todos desde a fundação do mundo até ao Dilúvio, durante 1600 anos, abstiveram-se do vinho assim como da carne, e portanto foram muito longevos e sábios; pois viveram até aos 900 anos.
Onde se nota primeiro: A abstinência é muito benéfica: primeiro, para a saúde e longevidade; pois consome os humores nocivos e purifica e aguça os espíritos vitais; segundo, para a castidade e a virtude; pois reduz o sangue, fluido e espíritos excessivos que alimentam e excitam a luxúria, a ira e outras paixões.
Nota segundo: A sobriedade contribui naturalmente para o conhecimento, tanto porque preserva a saúde e prolonga a vida; como porque torna a cabeça clara e faz os espíritos animais livres e puros, e aptos à especulação e meditação; e porque a alma (que é una no homem, e é simultaneamente vegetativa, sensitiva e racional) é de poder e actividade limitados, e portanto quanto menos se ocupa com o alimento e com a cocção, digestão e excreção do alimento, tanto mais pode e costuma dedicar-se ao estudo e à contemplação, e exercer toda a sua força nessa direcção. Daí que Salomão, Eclesiastes II, diga: «Pensei,» diz ele, «no meu coração em afastar a minha carne do vinho, para transferir a minha alma para a sabedoria, e evitar a estultícia.» E Isaías, capítulo XXVIII: «A quem ensinará a ciência, e a quem fará entender a mensagem? Aos desmamados do leite, aos arrancados do peito.»
Assim Enós, Henoque, Matusalém e Noé, sendo abstinentes, foram sapientíssimos. Pois Noé foi o restaurador, instrutor e governador de todo o mundo. Assim os Nazireus e os Recabitas são louvados tanto pela sabedoria como pela abstinência. Assim Moisés e Elias por um jejum de quarenta dias mereceram a sabedoria e a visão de Deus. Assim Judite, Ester e os Macabeus obtiveram aquela sabedoria e fortaleza pela qual derrubaram Holofernes, Amã e Antíoco. Assim João Baptista pela abstinência tornou-se como um Anjo. Assim Paulo, o primeiro Eremita, António, Hilarião, e tantos enxames de Anacoretas e Monges levaram uma longa vida, como anjos terrestres, em abstinência, contemplação e sabedoria, e viveram cem anos e mais. Assim os cenobitas de outrora, como atesta São Jerónimo, jejuavam perpetuamente, bebendo água, e comendo apenas pão com legumes e vegetais.
Ouvi também os pagãos. Xenofonte relata que os antigos Persas costumavam nada acrescentar ao pão além de agrião, e então floresceram na sabedoria e virtude militar, e detiveram o império do mundo por 200 anos, a saber, de Ciro a Dario, que pelas indulgências e vinhos perdeu o seu império juntamente com a vida. Queredemo, o Estóico, relata que os antigos sacerdotes do Egipto sempre se abstinham de carne, vinho, ovos e leite, e isto para que pudessem dedicar-se aos assuntos divinos mais pura, intensa e agudamente, e extinguir o ardor da concupiscência. E estes eram os sábios e Astrólogos do Egipto. Os Essénios entre os Judeus proibiam-se o vinho e a carne, e dedicavam-se inteiramente à oração e ao estudo da Sagrada Escritura, sobre os quais Josefo, Fílon e Plínio relatam coisas maravilhosas; com efeito, Porfírio no seu livro Sobre a Abstinência do Alimento Animal assevera que a maioria deles, sendo inspirados pelo espírito divino, se tornaram profetas. Eúbulo relata que entre os Persas havia três géneros de Magos, dos quais o primeiro (que eram considerados os mais sábios e eloquentes) nada comiam além de farinha e vegetais. Bardesanes, o Babilónico, relata que os Gimnosofistas da Índia vivem apenas de frutos das árvores, arroz e farinha. Eurípides diz que em Creta os profetas de Júpiter se abstinham de carne e de todo o alimento cozinhado. Sócrates costumava exortar os zelosos da virtude a cultivarem a abstinência e a rejeitarem as delícias como se fossem Sereias; e portanto, quando lhe perguntaram em que diferia dos outros homens, disse: «Os outros vivem para comer; mas eu como para viver.» Iseu, o Assírio, como atesta Filóstrato, quando lhe perguntaram quais eram os banquetes mais deleitosos, respondeu: «Deixei de me preocupar com tais coisas.» Xenócrates disse que apenas três preceitos haviam permanecido no templo de Elêusis, a saber: primeiro, que os deuses deviam ser reverenciados; segundo, que os pais deviam ser honrados; terceiro, que se devia abster de carne. Plínio diz que o vinho é cicuta para o homem; e Séneca diz que a embriaguez é loucura voluntária. Epicuro, embora patrono do prazer, assevera que para viver prazenteira e agradavelmente, uma dieta frugal é o que mais contribui. E nas suas Epístolas testifica que costumava comer apenas água e pão. Sobre a abstinência de Pitágoras, Antístenes, Diógenes e Apolónio de Tiana, Laércio, Plutarco e Filóstrato têm relatos maravilhosos. Vede mais em São Jerónimo, livro II Contra Joviniano, e Plutarco nas suas duas orações sobre o uso da carne.
E FICOU DESCOBERTO NA SUA TENDA -- como costumam os que dormem e os ébrios atirar de si as cobertas por causa do calor, e descobrir-se. Assim diz Teodoreto.
Versículo 22: Quando Cam, o Pai de Canaã, Viu Isto
Os Hebreus e Teodoreto relatam que se faz aqui menção de Canaã, porque Canaã, o rapaz, embora capaz de astúcia (pois teria talvez cerca de 10 anos), primeiro viu o seu avô Noé descoberto, e escarneceu dele, e depois relatou isso mesmo ao seu pai Cam, que não refreou a petulância do rapaz mas a aprovou, e apresentou o seu pai aos irmãos para escárnio.
Aqui São Basílio e Santo Ambrósio notam o carácter dos ímpios, que se deleitam em espalhar os lapsos dos bons. Beroso de Anio acrescenta (com a credibilidade que lhe pertence) que Cam era um mago, e que por isso foi chamado Zoroastro (Cassiano diz o mesmo, Conferências VIII, 21), porque pelo ódio com que perseguia o seu piedoso pai, o escarneceu, e pela sua magia o tornou estéril daí em diante; que ensinou os homens a terem relações com as suas mães, com varões e com animais, e por isso foi expulso e rejeitado pelo seu pai Noé.
Versículo 23: Cobriram a Nudez do Seu Pai
«Para que a reverência paterna não fosse diminuída nem mesmo pela simples vista,» diz Santo Ambrósio, livro Sobre Noé, capítulo 31. E acrescenta de Cícero, livro I Sobre os Deveres: «Daí também em Roma se diz ter existido um antigo costume de que os filhos não entrassem nos banhos com os seus pais, especialmente quando já crescidos.» Assim São Gregório, livro 25 dos Moralia, capítulo 22, ensina que os pecados dos pais espirituais e eclesiásticos devem ser tropologicamente cobertos; e Constantino Magno ensinou isto pelo seu próprio exemplo no Concílio de Niceia, quando queimou os papéis das acusações trazidos contra certos Bispos, dizendo repetidamente: «Se ele visse o adultério de um Bispo, cobriria esse crime com o seu manto militar, para que a vista da ofensa não prejudicasse de modo algum aqueles que a vissem» -- como relata Teodoreto, livro I da História.
Alegoricamente, Santo Agostinho, livro XVI da Cidade de Deus, capítulos 2 e 7: Cam representa os Judeus e os hereges: estes escarnecem de Noé, isto é, de Cristo e dos Cristãos.
Versículo 24: Quando Soube o Que o Seu Filho Mais Novo Lhe Fizera
Do vinho -- do sono em que a força do vinho o lançara.
QUANDO SOUBE O QUE O SEU FILHO MAIS NOVO LHE FIZERA. -- Pois Noé, ao acordar, viu que estava coberto com um manto que não era seu, mas de outrem, a saber, dos seus filhos Sem e Jafé; perguntou-lhes a razão; eles, não ousando mentir ao pai que lhes perguntava cada pormenor, revelaram todo o assunto e o crime de Cam, que de outro modo teriam suprimido em silêncio.
O SEU FILHO MAIS NOVO -- a saber, Canaã, diz Teodoreto, que era «filho,» isto é, neto de Noé; daí que Noé imediatamente o amaldiçoe. Mas todos os outros entendem que este filho é Cam: pois é o seu crime e impiedade que aqui são punidos. São João Crisóstomo acrescenta também a sua incontinência, que durante o tempo do Dilúvio na arca usou de relações conjugais, e gerou Canaã; sobre o que falei no versículo 18.
Nota: Cam era o filho mais novo de Noé, não como se fosse o mais novo de todos, como alguns pretendem, mas porque era mais novo que Sem: pois Cam era mais velho que Jafé; Cam era portanto o do meio dos filhos de Noé, daí que no versículo 18 e em todas as demais passagens seja colocado no meio. Assim dizem Santo Agostinho, livro XVI da Cidade de Deus, capítulo 1, e Eucário.
Versículo 25: Maldito Seja Canaã
Subentende-se «será,» porque Noé disse estas coisas não tanto com a intenção de amaldiçoar ou imprecar, mas antes profeticamente predisse pelo espírito profético aquelas coisas que iriam acontecer aos descendentes dos seus filhos; daí que, explicando, acrescenta: «Servo dos servos será.»
Nota: Por Canaã aqui Vatablo entende o próprio Cam, a saber, o pai ímpio nomeado a partir do seu filho mais ímpio; daí também Genádio, Diodoro e Orígenes pensarem que quando Noé disse estas coisas, Canaã ainda não nascera. Mas o contrário é mais verdadeiro, a saber, que é simplesmente o próprio Canaã que aqui é interpelado; a razão dos Hebreus expus no versículo 18. Daí que Santo Ambrósio, livro Sobre Noé, capítulo 30, diga: «Tanto o pai,» diz ele, «é repreendido no filho, como o filho no pai, partilhando uma comunhão comum de estultícia, iniquidade e impiedade. Nem poderia acontecer que gerasse um bom filho aquele que fora um filho indigno para um bom pai, degenerado tanto na natureza como na educação.»
Nota segundo: Os outros filhos de Cam, a saber, Cus, Mesraim e Fut, não são aqui amaldiçoados por Noé, mas apenas Canaã; pois apenas os Cananeus, que eram descendentes de Canaã e igualmente ímpios como ele, constam como tendo sido destruídos pelos descendentes de Sem, a saber, os Judeus; ou como tendo-lhes servido, como é evidente nos Gabaonitas, que entre os Cananeus obtiveram a vida dos Hebreus por astúcia, com a condição de que os serviriam como os mais vis escravos; pois isto é o que «servo dos servos» significa. Assim diz Ruperto.
Nota que Moisés escreveu todas estas coisas por causa dos Cananeus que deviam ser expulsos pelos Judeus; pois aqui prepara o caminho para a sua história da expedição e marcha dos Hebreus a Canaã, e dá a ocasião e a causa pela qual sucedeu, por vontade de Deus, que os Judeus por si mesmos e por Josué ocupassem Canaã, a saber, a impiedade de Cam e Canaã, que os Cananeus imitaram, e portanto foram expulsos de Canaã.
Donde é claro, terceiro, que Cam e Canaã são aqui punidos nos seus descendentes, a saber, os Cananeus, que foram imitadores e herdeiros da impiedade paterna. Vede aqui quão infelizes são aqueles que têm pais e preceptores ímpios! Com razão Platão deu graças à natureza, ou a Deus: primeiro, por ter nascido humano; segundo, por ter nascido varão; terceiro, por ter nascido Grego; quarto, por ter nascido Ateniense; quinto, por ter nascido no tempo de Sócrates, pelo qual podia ser instruído.
Moralmente, Santo Ambrósio diz: «Antes da invenção do vinho, permanecia para todos uma liberdade inabalável; ninguém sabia exigir de um consorte da sua natureza os serviços da servidão: não haveria escravidão hoje, se não tivesse havido embriaguez.»
«Servo dos servos» -- isto é, o mais baixo e mais vil servo. Nota que a servidão é o castigo do pecado; daí que os servos foram tanto feitos como nomeados a partir de «servare» (preservar), porque quando capturados na guerra, embora pudessem ser mortos como inimigos e ofensores, por uma certa clemência eram preservados vivos como «servi,» isto é, para servir. Além disso, aquele que recusou ser um filho reverente é punido para se tornar escravo; pois é justo que seja oprimido pela sujeição servil aquele que não se envergonhou de violar a sujeição filial, suave e natural, ou servidão.
Calvino aqui escarnece do Papa por ter tirado desta maldição de Cam o título «Servo dos servos.» Mas erra; pois o Papa não se chama simplesmente «servo dos servos,» mas, como rectamente nota Ruperto, com o acréscimo, «Servo dos servos de Deus»; e fá-lo por piedosa submissão de espírito; portanto o Pontífice não tomou para si este nome do ímpio Cam.
Versículo 26: Bendito Seja o Senhor Deus de Sem
Trata-se de uma metalepse hebraica; pois do consequente se entende o antecedente, a saber, da bênção de Deus se entende a própria bênção de Sem; pois por estas palavras Noé, assim como amaldiçoa Cam, abençoa não apenas a Deus mas também a Sem e Jafé. O sentido, portanto, é, como se dissesse: Que Deus cumule Sem e os seus descendentes com tão grande bênção e abundância, tanto de colheitas como de sabedoria, piedade, religião, graça e culto de Deus, que quem quer que os veja bendiga a Deus que é tão generoso para Sem e os Seus, e diga: Bendito seja Deus, que é sempre Deus, Senhor, pai e provedor de Sem e da sua posteridade, que sempre mostra pelos Seus benefícios que é Deus, guardião e cuidador de Sem e do seu povo. Assim dizem Lipomano, Cajetano e outros. Esta bênção cumpriu-se nos Judeus, que descendem de Sem. Aprendei aqui com Noé, em todos os acontecimentos bons e venturosos, a prorromper em louvor e bênção de Deus.
Moralmente, Pererius rectamente nota, Eclesiástico III, que nove bens são prometidos por Deus aos bons filhos que honram os seus pais. O primeiro são as riquezas, tanto temporais como espirituais: «Como quem acumula um tesouro, assim é aquele que honra a sua mãe.» O segundo, que tal filho será abençoado nos seus próprios filhos: «Aquele que honra o seu pai alegrar-se-á nos seus filhos.» O terceiro, que Deus ouvirá as suas preces: «No dia da sua oração será ouvido.» O quarto, que será longevo: «Aquele que honra o seu pai viverá mais longa vida.» O quinto, que terá uma família e posteridade estáveis: «A bênção do pai fortalece as casas dos filhos.» O sexto, que será glorioso: «Da honra do pai vem a glória do filho;» quer porque um pai honrado torna os seus filhos gloriosos, quer porque um filho que honra o seu pai conquista glória para si perante todos. O sétimo, que no tempo de tribulação será dela libertado por Deus: «A caridade feita ao pai não será esquecida, e no dia da tribulação lembrar-se-á de ti.» O oitavo, que os seus pecados lhe serão perdoados: «Como gelo em tempo sereno, assim se dissolverão os teus pecados.» O nono, que será abençoado por Deus, isto é, cumulado com toda a abundância de bens: «Honra o teu pai,» diz ele, «para que a bênção de Deus venha sobre ti, e a sua bênção permaneça até ao fim.»
Versículo 27: Dilate Deus a Jafé
No hebraico há uma bela alusão à etimologia do nome Jafé, a saber, «japht elohim leiaphet,» como se dissesse: «Que Deus dilate o dilatado.» Santo Agostinho traduz como «que o alegre»; Cajetano e Eugubino, «que o adorne,» ou «que Deus faça belo o próprio Jafé.»
Nota: Jafé (a quem os pagãos chamam Jápeto) deriva-se do hebraico «pata,» isto é, persuadir, atrair, seduzir; mas na forma hifil (como está aqui) significa dilatar, como traduzem aqui os Setenta, o Caldeu, o nosso Intérprete, Vatablo, Mercero, Pagnino e outros. Jafé, portanto, significa não tanto «belo» como «dilatado.» Em vão, portanto, se contorcem os Gregos, que derivam o nome hebraico Jafé do grego «iaptein,» que significa ferir, ou de «iasthai,» que significa curar, ou de «isorrhopeein,» que significa enviar e voar, como se dissesse: Que Deus envie e faça voar Jafé pela amplidão da terra. Ora, o sentido é, como se dissesse: Que a posteridade de Jafé se dilate e seja muito numerosa, de modo a ocupar as mais amplas e extensas regiões, a tal ponto que se espalhe no lote e habitação dos descendentes de Sem. Que isto de facto aconteceu é claro pelo capítulo seguinte, e por São Jerónimo aqui nas Questões Hebraicas, e por Flávio Josefo, livro I das Antiguidades VI. Destes se estabelece que os descendentes de Jafé ocuparam a Europa e a parte setentrional da Ásia que tende para o Ocidente, desde os montes Tauro e Amano até ao Tanais; os descendentes de Cam ocuparam a parte meridional da Ásia, desde o Amano e o Tauro, a saber, o Egipto e parte da Síria, e toda a África; enquanto os descendentes de Sem ocuparam a parte oriental da Ásia, desde o Eufrates até ao Oceano Índico. Vede Árias Montano no seu Apparatus, no Phaleg, ou Sobre as Origens das Primeiras Nações.
Alegoricamente, e muito especialmente, o que aqui se profetiza é a Igreja dos Gentios a ser dilatada e unida aos Judeus em Cristo e no Cristianismo; pois de Jafé descendem os Gentios; mas de Sem descendem os Judeus e Cristo, que primeiro tiveram o templo de Deus, o culto e a Igreja, na qual Cristo então introduziu os Gentios, fazendo de ambos uma só Igreja, e transferiu a sua amplidão e chefia de Sem, isto é, de Jerusalém e dos Judeus, para Jafé, isto é, para Roma e os Gentios. Assim dizem São Jerónimo, São João Crisóstomo, homilia 29, e Ruperto, livro IV, capítulo 39; donde do hebraico possais aptamente traduzir: «que Deus atraia, ou persuada Jafé (os Gentios descendentes de Jafé) a habitar nas tendas de Sem, a saber, na Igreja de Cristo, que descende dos Judeus e de Sem.» Aqui há portanto uma clara profecia da vocação dos Gentios a Cristo. Pois o hebraico «pata» propriamente significa atrair, seduzir, persuadir.
E HABITE NAS TENDAS DE SEM. -- Alguns, como Teodoreto, Lirano e Abulensis, repetem aqui o nome não de Jafé mas de Deus, como se dissesse: Que Deus habite nas tendas de Sem; e assim aconteceu: pois entre os Semitas, a saber, os Judeus, Deus habitou no tabernáculo e no templo. Além disso, dos Semitas nasceu Cristo Deus: pois deles o Verbo se fez carne, e habitou entre nós. Donde o Caldeu traduz: «e que a divindade habite nas tendas de Sem.» Pois o caldaico «sechina» significa «repouso,» nome pelo qual os Hebreus significam a presença da divindade que habita e repousa no tabernáculo, sobre a arca no propiciatório. Daí também o Espírito Santo, que repousa nos Profetas e noutros Santos, se chamar «sechina,» diz Elias Levita. Donde do Caldeu possais também traduzir: «E que o Espírito Santo, ou a própria santidade, repouse na tenda de Sem.»
Segundo, mais aptamente e mais verdadeiramente, deveis referir «habite» a Jafé; pois Deus já abençoou Sem antes: aqui portanto abençoa não Sem mas Jafé. Ora, por «tendas de Sem» Delrio, Pererius e outros entendem literalmente a Igreja. Mas visto que todas estas coisas dizem literalmente respeito à expansão e propagação dos descendentes de Jafé, deveis antes tomar «tendas» aqui no sentido literal e próprio, e por elas entender a Igreja no sentido alegórico (que contudo aqui prevalece sobre o literal, e é mais visado pelo Espírito Santo do que o literal), no sentido que dei no parágrafo precedente.
Versículo 28: Noé Viveu depois do Dilúvio Trezentos e Cinquenta Anos
Portanto, visto que Abraão, como se mostrará no capítulo seguinte, nasceu no ano 292 depois do Dilúvio, segue-se que Abraão nasceu estando Noé ainda vivo, e viveu com ele durante 58 anos. Noé, portanto, viu a torre de Babel, e viu quase todos os seus descendentes corromperem os seus caminhos e caírem na idolatria: ainda que o próprio Noé, como atesta Santo Epifânio, tivesse exigido dos seus filhos um juramento de preservarem o verdadeiro culto do verdadeiro Deus e a concórdia mútua. Noé, portanto, viu o mundo cheio de homens, e esses ímpios: viu e gemeu.
Pois deve notar-se aqui que nestes trezentos anos depois do Dilúvio, uma assombrosa propagação da humanidade teve lugar. Fílon, no livro das Antiguidades Bíblicas, relata que Noé, pouco antes da sua morte, contou toda a sua descendência, propagada a partir dele no espaço de 350 anos que viveu depois do Dilúvio, e encontrou filhos e netos descendentes dele por Jafé em número de cento e quarenta mil duzentos e dois, além de mulheres e crianças. De Cam, duzentos e quarenta e quatro mil novecentos. De Sem conta menos; mas parecem faltar algumas cifras dos descendentes de Sem no seu manuscrito. Quando todos são computados, portanto, facilmente viu que os humanos gerados a partir dele ascendiam a novecentos mil e mais. Que vasto exército de filhos e netos! Que grande patriarca foi Noé! Mas aquele livro é de autoridade duvidosa, tanto porque Eusébio, livro II da História, capítulo 18, e São Jerónimo, livro Sobre os Homens Ilustres, e Belarmino, livro Sobre os Escritores Eclesiásticos, quando catalogam as obras de Fílon, não mencionam este livro; como porque o estilo do livro é diferente do estilo de Fílon; e porque aquele livro fervilha com muitas narrativas apócrifas. Assim diz Sisto de Sena, livro IV da Bibliotheca sob Fílon, e seguindo-o o nosso Possevino. O número, contudo, que dele citei, é crível, e de facto parece antes pequeno demais; pois, como Diodoro relata de Ctésias, livro III, Nino, fundador da monarquia Assíria (no 43.º ano de cujo reinado nasceu Abraão, diz Eusébio), tinha no seu exército um milhão setecentos mil soldados de infantaria, e duzentos mil de cavalaria: além disso, carros de foice em número de dez mil e seiscentos. Do outro lado, Zoroastro, rei dos Bactrianos, levantou contra Nino um exército de quarenta mil. Eis que, em ambos os exércitos juntos, havia então dois milhões e trezentos mil homens, todos os quais Noé, pai de todos, podia ter visto; pois ainda estava vivo então. Nem é isto surpreendente: pois naqueles tempos os homens tinham muitas esposas, e dedicavam-se inteiramente à procriação.
Além disso, nota-se aqui que a fé e o culto de Deus, desde o princípio do mundo durante 2108 anos, puderam ser propagados e transmitidos pelas mãos de três homens, a saber, Adão, Matusalém e Sem; pois Adão viu Matusalém, Matusalém viu Sem, e Sem viu Jacob, que nasceu no ano do mundo 2108, que foi o ano 452 depois do Dilúvio. Pois Sem viveu 500 anos depois do Dilúvio, como é claro pelo capítulo XI, versículo 11; portanto Sem pôde ter visto Jacob. Finalmente, os Hebreus relatam que Noé com Sem voltou da Arménia à sua antiga pátria, isto é, aos lugares próximos de Damasco; e aí fundou o reino e pontificado de Salém, e entregou-o ao seu filho Sem, que por outro nome se chamava Melquisedec. Mas no capítulo XIV mostrarei que Sem não era Melquisedec.
Beroso de Anio acrescenta, livro III, que depois de a arca repousar nos montes da Arménia, Noé habitou ali, e ensinou aos Arménios a agricultura, a astronomia, os ritos sagrados e cerimónias de adoração de Deus, e finalmente muitos segredos das coisas naturais; e de lá partiu para a Itália, e ali ensinou aos homens tanto a piedade como a Física e a Teologia (e que por isso foi chamado pelos Italianos «pai dos deuses» e «alma do mundo»), e finalmente ali morreu. Mas este Beroso de Anio é suspeito de ser uma falsificação.
Simbolicamente, Santo Ambrósio, livro Sobre Noé, capítulo 32: «Nos trezentos anos de Noé,» diz ele, «é certo que se significa a cruz de Cristo (pois a letra Tau, que entre os Gregos representa trezentos, tem a forma de uma cruz), por cujo tipo o justo foi libertado do Dilúvio. Nos cinquenta, o jubileu é o número da remissão, pelo qual o Espírito Santo foi enviado do céu, derramando graça sobre os pecadores humanos. Portanto, completado o número perfeito da remissão e da graça, o justo completou o curso desta vida.»