Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Catálogo dos filhos e descendentes de Jafé no versículo 2, e de Cam no versículo 6, e de Sem no versículo 21, e a sua distribuição pelo mundo. Pois destes descendentes surgiram e tomaram o nome as nações mais célebres.
Texto da Vulgata: Génesis 10,1-32
1. Estas são as gerações dos filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé; e nasceram-lhes filhos depois do Dilúvio. 2. Os filhos de Jafé: Gomer, e Magog, e Madai, e Javã, e Tubal, e Mosoc, e Tiras. 3. Os filhos de Gomer: Asquenaz, e Rifat, e Togorma. 4. Os filhos de Javã: Elisa e Társis, Cetim e Dodanim. 5. Destes se dividiram as ilhas das nações nas suas regiões, cada um segundo a sua língua e as suas famílias nas suas nações. 6. Os filhos de Cam: Cus, e Mesraim, e Fut, e Canaã. 7. Os filhos de Cus: Sabá, e Hévila, e Sabatá, e Regma, e Sabataca. Os filhos de Regma: Sabá e Dadã. 8. Cus gerou também Nemrod: este começou a ser poderoso na terra, 9. e era um poderoso caçador diante do Senhor. Daí surgiu o provérbio: «Como Nemrod, poderoso caçador diante do Senhor.» 10. O princípio do seu reino foi Babilónia, e Arac, e Acad, e Calane, na terra de Senaar. 11. Daquela terra saiu Assur, e edificou Nínive, e as ruas da cidade, e Calé. 12. E também Resen, entre Nínive e Calé: esta é uma grande cidade. 13. E Mesraim gerou Ludim, e Anamim, e Laabim, Neftuhim, 14. e Fetrusim, e Casluim: dos quais saíram os Filisteus e os Caftorim. 15. Canaã gerou Sídon, seu primogénito, e Het, 16. e o jebuseu, e o amorreu, o gergeseu, 17. o heveu, e o araceu, o sineu, 18. e o arádio, o samareu, e o amateu: e depois disto os povos dos cananeus espalharam-se. 19. O limite de Canaã ia desde Sídon, quando se vai a Gerar, até Gaza; quando se vai a Sodoma e Gomorra, e Admá, e Sebóim, até Lasa. 20. Estes são os filhos de Cam nas suas famílias, e línguas, e gerações, e terras, e nações. 21. Também a Sem nasceram filhos, pai de todos os filhos de Héber, irmão mais velho de Jafé. 22. Os filhos de Sem: Elam e Assur, e Arfaxad, e Lud, e Arão. 23. Os filhos de Arão: Us, e Hul, e Géter, e Más. 24. E Arfaxad gerou Salé, do qual nasceu Héber. 25. E a Héber nasceram dois filhos: o nome de um era Faleg, porque nos seus dias a terra foi dividida; e o nome do seu irmão era Jectã. 26. E Jectã gerou Elmodad, e Salef, e Asarmot, Jaré, 27. e Adoram, e Uzal, e Decla, 28. e Ebal, e Abimael, Sabá, 29. e Ofir, e Hévila, e Jobab; todos estes são filhos de Jectã. 30. E a sua habitação estendia-se desde Messa, indo para Sefar, o monte do Oriente. 31. Estes são os filhos de Sem, segundo as suas famílias, e línguas, e regiões, nas suas nações. 32. Estas são as famílias de Noé segundo os seus povos e nações. Destes se dividiram as nações na terra depois do Dilúvio.
Versículo 2: Os filhos de Jafé
Coloca Jafé antes de Sem, embora Jafé fosse o mais novo, porque despacha brevemente a sua linhagem, a fim de tratar mais amplamente dos descendentes de Cam e de Sem, dos quais surgiram os cananeus e os hebreus, por causa dos quais especialmente Moisés escreveu o Génesis e o Pentateuco; e por isso daqui em diante enumerará apenas os descendentes de Sem. Nota: A Jafé coube a Europa, a Cam a África, a Sem a Ásia. Veja-se o que foi dito no capítulo IX, 27.
De cada um destes, depois da dispersão que ocorreu na torre de Babel, surgiram nações distintas; mas qual de qual é incerto: apresentarei para cada uma o que é mais provável, e seguirei São Jerónimo, Josefo, Santo Isidoro e Arias Montano, que trata destas matérias exactamente no Phaleg.
Gomer. De Gomer surgiram e tomaram o nome os Gómeros, ou Cimbros e Cimérios, e, como relatam Josefo, São Jerónimo e Santo Isidoro, os Gálatas: pois os Gálatas eram Cimbros; porque os que sob a chefia de Breno irromperam na Ásia eram Cimbros, e na Ásia e na Grécia foram chamados Galo-Gregos, pela sua tez leitosa (pois «gala» em grego significa leite); por isso também São Jerónimo, no prefácio à Epístola aos Gálatas, ensina que os Gálatas usavam a língua treverense (que era certamente germânica): veja-se o que ali foi dito no proémio.
Magog. Dele surgiram os Getas e os Massagetas, povos citas, e os Tártaros, de quem fala Ezequiel nos capítulos 38 e 39.
Madai. Após a dispersão de Babel dirigiu-se à Média, e dele surgiram e tomaram o nome os Medos, e a terra da Média.
Javã. Dele surgiram os Jónios e todos os Gregos, e por isso a Grécia foi primeiramente chamada Jónia. Assim diz Josefo.
Tubal. Dele surgiram e tomaram o nome os Iberos, isto é, Ibélis ou Tibélis. Os Iberos, digo, tanto os asiáticos junto ao Mar Negro, como os europeus, a saber, os Hispanos: quer estes descendam daqueles, quer aqueles destes. Assim dizem Mariana, Délrio, Oleástro e Arias. Do mesmo modo, Ezequiel, capítulo 38, insinua que certas outras nações dentre as aqui enumeradas foram transferidas da Europa para a Ásia, ou vice-versa, quer para serviço militar, quer para colonização, onde junta a nomes e povos asiáticos alguns daqueles que aqui colocamos na Europa.
Mosoc. Dele parecem ter surgido e tomado o nome os Moscovitas, embora São Jerónimo e Josefo pensem que os Capadócios descenderam de Mosoc.
Tiras. Dele surgiram os Trácios, como comummente ensinam os intérpretes, embora Eugubino pense que os Tírios descenderam de Tiras.
Asquenaz. Dele surgiram os Tuiscões, que depois foram chamados Germanos ou Alemães, pela sua força e virtude, significando «inteiramente homens». Por isso ainda hoje os Hebreus chamam à Alemanha em hebraico «Asquenaz». Assim dizem Oleástro, Délrio e outros. É provável que Asquenaz tenha habitado na Ásia, junto dos Medos (pois é chamado juntamente com os Medos para a destruição de Babilónia, Jeremias 51,27), mas que muitos dos seus descendentes tenham passado para a Europa, e deles surgiram os nossos Ascânios, ou Tuiscões, isto é, os Germanos. Assim diz Tornielo no ano do mundo 1931, número 21.
Rifat. Josefo pensa que os Paflagónios descenderam dele.
Togorma. Dele surgiram os Turcos, que são chamados Turcomanos ou Dragomanos: por isso ainda hoje os Hebreus chamam ao rei dos Turcos «Togar»; embora Josefo pense que os Frígios nasceram de Togorma.
Versículo 4: Elisa, Társis, Cetim e Dodanim
Elisa. O Targum Caldeu considera que os Itálicos descenderam dele; Perério, porém, pensa que de Elisa descenderam os habitantes das Ilhas Afortunadas, que por isso foram chamadas Elísias.
Társis. Dele descenderam os Társios e os Cilícios vizinhos.
Cetim. Dele descenderam os Cícios, Cipriotas e Cretenses. Por isso Chipre, Creta e outras ilhas do Mar Mediterrâneo são chamadas Cetim na Sagrada Escritura.
Dodanim. Muitos derivam dele os Ródios, como se Dodanim fosse Rodanim, e o daleth tivesse sido substituído pela letra semelhante resh. Outros, porém, derivam dele os Dodoneus no Epiro.
Versículo 5: As ilhas das nações
DESTES SE DIVIDIRAM AS ILHAS DAS NAÇÕES — «segundo a sua língua», como se segue; portanto isto aconteceu depois da dispersão feita em Babel: é uma prolepse. Nota: Os Hebreus chamam «ilhas» a todas as regiões para as quais se viaja por mar a partir da Judeia, quer sejam verdadeiramente ilhas ou não, mas sim terra firme, como eu disse em Jeremias 25,22.
Versículo 6: Os filhos de Cam
Cus. Dele descenderam os Etíopes, que por isso se chamam na sua própria língua Cussitas. Assim a Septuaginta, São Jerónimo, Santo Isidoro e outros.
Mesraim. Por ele foi habitado e propagado o Egipto, que por isso se chama Mesraim em hebraico, e ainda hoje é chamado Mesra pelos Árabes e Turcos. Nota: No Salmo 105,22, Salmo 104,27 e Salmo 77,51, o Egipto é chamado terra de Cam; donde parece que Cam, que era filho de Noé e pai de Mesraim, foi o primeiro a habitar o Egipto e administrou o reino do Egipto, razão pela qual foi chamado o Saturno egípcio, como ensina Beroso, livros IV e V, e Diodoro, livro I. Daí também alguns pensam que Cam é Ámon, ou Júpiter Amónio. Pois as letras são as mesmas, e a palavra Cam e Ámon são a mesma. Ao pai Cam sucedeu o seu filho Mesraim, que Beroso, e a partir dele Ânio de Viterbo, pensam ter sido o mesmo que Osíris, que foi o mais célebre rei e deus dos Egípcios, e teve Ísis como esposa. A esta opinião favorece o parentesco das palavras Mesraim e Osíris, se forem reconduzidas à sua origem hebraica, removidas as letras servis — na primeira o mem, na segunda o aleph com cholem; pois então Mesraim é Osíris. Mas outros dão uma etimologia diferente para Osíris, como direi no capítulo 41.
Fut. Dele pensa-se que descenderam os Líbios e os Mauritanos, entre os quais há um rio chamado Fut, mencionado por Plínio, História Natural, livro V, capítulo 1.
Canaã. Que os Cananeus descenderam dele é claríssimo.
Versículo 7: Sabá e Hévila
Sabá. Há dois Sabás: o primeiro é este, que foi filho de Cus; é escrito em hebraico com um Samech. Dele parecem ter descendido os Abissínios, cuja cidade real se chamava Sabá, que depois foi chamada Meroe por Cambises, pelo nome da sua irmã, da qual veio a Salomão aquela rainha que se chama a Rainha de Sabá. O segundo Sabá foi filho de Regma; este é escrito em hebraico com um Shin. Dele descenderam os Sabeus árabes, dos quais se diz: «Os Sabeus enviam o seu incenso.» Assim a Septuaginta, Salmo 72,20, e São Jerónimo aqui.
Hévila. Dele descenderam os Getúlios em África, diz São Jerónimo e Josefo. Igualmente os Hevilitas que habitaram em Hévila, junto ao Golfo Pérsico, e junto dos Amalecitas, 1 Reis 15,7. Nesta Hévila também habitou Ismael, filho de Abraão, Génesis capítulo 25, versículo 18.
Versículo 8: Cus gerou Nemrod
8. CUS GEROU NEMROD, — que se distinguiu entre todos os filhos de Cus como príncipe. É aptamente chamado Nemrod em hebraico, isto é, «rebelde», porque foi o primeiro tirano que oprimiu os outros e os forçou à servidão, e era um desprezador de Deus. Assim São Jerónimo, Josefo, Alcuíno e outros.
ELE COMEÇOU A SER PODEROSO NA TERRA. — A Septuaginta traduz: «ele era um gigante», a saber, poderoso em massa corporal, em força, em audácia, e em soberba e crueldade, diz Santo Agostinho. Parece, portanto, que Nemrod foi o primeiro gigante depois do Dilúvio. Outrossim, ele era poderoso em riquezas e na usurpação do domínio; pois começou a sujeitar tiranicamente os homens a si. O primeiro príncipe e rei do mundo foi, portanto, Nemrod, e esse um tirano, diz Abulense.
Versículo 9: Poderoso caçador diante do Senhor
9. E ERA UM PODEROSO CAÇADOR DIANTE DO SENHOR. — «Caçador», não tanto de feras, como querem Vatablo, Cajetano e Aben-Ezra, mas de homens; porque pela força e pela astúcia capturava e oprimia os homens, quer espoliando-os, quer matando-os, quer reduzindo-os à escravidão, assim como os Brasileiros e outros Índios ainda hoje caçam homens. Assim Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro XVI, cap. 4, Lira, Abulense e outros. «Caçador», portanto, é o mesmo que ladrão e saqueador. Assim Aristóteles colocou a pirataria (lotreia) entre os géneros de caça, e da caça de feras facilmente se segue a caça de homens. Donde Xenofonte, livro I da Educação de Ciro, relata que Ciro treinou os seus Persas para a guerra exercitando-os na caça e matança de animais; como também no século anterior fez Ismael Sofi, que tomou o reino da Pérsia aos Turcos e grandemente o expandiu. Pois o exercício da caça é, por assim dizer, um treino preliminar para guerras e batalhas.
DIANTE DO SENHOR. — A Septuaginta tem «enantion Kyriou», que Santo Agostinho traduz «contra o Senhor»; donde Santo Isidoro, Etimologias livro VI, refere que Nemrod forçou os homens, afastados de Deus, à idolatria, a saber, ao culto do fogo na Caldeia, após a dispersão na Torre de Babel. Mas que se deve traduzir não «contra» mas «diante do Senhor» é claro pelo hebraico «liphne», isto é, «diante do Senhor». Ora «diante do Senhor» significa o mesmo que «verdadeiramente» e «eminentemente tal»; isto é, tal no juízo de Deus, que não pode ser enganado. Daí Nemrod passou a provérbio, de modo que de um tirano notável se diz que é como outro Nemrod, caçador e saqueador. Cajetano acrescenta que «diante do Senhor» é adicionado para aumentar a gravidade do crime; pois um crime é julgado mais grave se cometido à vista do magistrado.
Além disso, outros apresentam três novas interpretações. A primeira é: «diante do Senhor», porque imolava ao Senhor nos altares esplêndidas vítimas, que tomara na caça, dizem Aben-Ezra, Quimchi e os Hebreus. Segunda: «diante do Senhor», isto é, para que forçasse os homens à vida civil e à monarquia, introduzida por aceno e beneplácito de Deus. Terceira: Melquior Cano, De Locis, livro II, cap. 15, «diante do Senhor», isto é, ao ar livre, como se dissesse: Nemrod caçava ao ar livre os homens que vagavam como feras pelos campos, e reunia-os sob tectos e na sociedade civil.
Mas segundo estas interpretações, Nemrod teria sido um príncipe prudente e louvável; contudo é certo que era ímpio e tirano, e desprezador de Deus e da santa religião.
Versículo 10: O princípio do seu reino foi Babilónia
10. ORA O PRINCÍPIO DO SEU REINO FOI BABILÓNIA. — Daí os intérpretes geralmente notam que este Nemrod foi ou o predecessor, e, como diz o Beroso Aniano, o pai de Júpiter Belo e avô de Nino, a saber, o primeiro Saturno; ou antes, como julgam São Jerónimo, Santo Agostinho, Eusébio, Perério e outros, que este Nemrod era o próprio Belo, que foi pai de Nino. Pois a tirania, o carácter, o tempo e a sede real de Babel de Nemrod e de Belo concordam em todos os aspectos; cada um foi o primeiro rei de Babilónia, cada um foi o autor da idolatria, segundo São Jerónimo, São Cirilo, Perério e outros; e Nino, seu filho, foi o primeiro a ordenar que o seu pai Belo fosse publicamente adorado com honras divinas como um deus; e daí, a partir de Belo, os ídolos entre os Hebreus, Sírios e Fenícios foram chamados bel, baal, baalim: pois bel, ou baal, é o mesmo que Belo. Portanto, o nome próprio de Nemrod era Nemrod, que foi chamado apelativamente e por antonomásia Bel, Baal e Belo, isto é, Senhor e Dominador: assim como ainda hoje os Turcos e Tártaros chamam ao seu rei o Grande Khan, ou o Grande Senhor.
Este Belo, portanto, foi o primeiro Júpiter, o primeiro e comum deus dos Gentios. Daí que a este mesmo Júpiter Belo, Semíramis, esposa de Nino, ergueu um templo magnificentíssimo, como atesta Diodoro, livro III, cap. 4, no qual se encontrava o sepulcro de Belo, admirável pela sua grandeza e estrutura; pois tinha a altura de um estádio, segundo Estrabão, livro XVI. E esta foi a origem da idolatria, por volta do trecentésimo ano depois do Dilúvio. Pois embora Tertuliano, no seu livro Sobre a Idolatria, pense que houve ídolos antes do Dilúvio, todavia São Cirilo, livros I e III Contra Juliano, afirma que a idolatria conhecida por nós teve a sua origem depois do Dilúvio, a partir do pai do rei Nino, a quem o próprio Cirilo chama Arbelo, e que nós chamamos Belo. Um indício disto é também o facto de a maioria dos ídolos dos Gentios, especialmente dos Orientais, serem denominados a partir deste Bel, ou Belo, tais como Belzebu, Belfegor, Baalberit, Baalsames. Veja-se o que foi dito no capítulo 4, versículo 26.
Nota: Nemrod foi o autor, inventor e fundador da torre e cidade de Babel; mas Semíramis, esposa de Nino, restaurou-a depois e maravilhosamente a engrandeceu e adornou, e por essa razão Heródoto, Diodoro Sículo, Estrabão, Mela, São Jerónimo, Josefo, Justino e outros afirmam que Babilónia foi fundada por ela.
Nota em segundo lugar: Nemrod, ou Belo, começou a reinar em Babel por volta do ano 170 depois do Dilúvio, quando ali se deu a divisão das línguas e das nações; mas crescendo gradualmente em forças e em poder, tornou-se rei e virtualmente monarca no ano 184 depois do Dilúvio, e reinou durante 65 anos (pois todos os historiadores atribuem tantos anos ao reinado de Belo), a saber, até ao ano 249 depois do Dilúvio, quando morreu e lhe sucedeu o seu filho Nino. Pois no ano 43 de Nino nasceu Abraão, como todos referem: e Abraão nasceu no ano 292 depois do Dilúvio; portanto o ano 43 do reinado de Nino cai no ano 292 depois do Dilúvio; e consequentemente, contando para trás, o primeiro ano do reinado de Nino cai no ano 249 depois do Dilúvio. Portanto naquele ano 249, Belo, ou Nemrod, deixou o reino e a vida, e o seu filho Nino sucedeu-lhe.
Finalmente, Babilónia chama-se hoje Baldague, ou Bagdade; embora a antiga Babilónia propriamente já não subsista, mas tenha sido inteiramente destruída, e Baldague, que hoje existe, tenha sido edificada num lugar próximo, como ensina Ortélio.
E ARAC — que depois foi chamada Edessa, cidade na Celossíria, na qual reinou Abgar, a quem Cristo enviou a Sua imagem, segundo Eusébio.
ACAD. — Esta é Nísibis, cidade da Mesopotâmia junto ao rio Tigre, na qual floresceu São Tiago de Nísibis, de quem fala Teodoreto.
CALANE. — Esta é ou Selêucia, ou certamente Ctesifonte, a cidade real dos Persas, diz São Jerónimo.
A TERRA DE SENAAR. — Assim se chama o campo que rodeia Babilónia; acrescenta isto para a distinguir da outra Babilónia, que fica no Egipto, e que agora se chama Cairo.
Versículo 11: Daquela terra saiu Assur
11. DAQUELA TERRA (Senaar, isto é, de Babilónia) SAIU ASSUR. — Josefo, e seguindo-o Santo Agostinho e São Jerónimo, pensam que este Assur é o segundo filho de Sem, de quem se trata no versículo 22; pois ele é aqui inserido por antecipação, por ocasião do reino de Babilónia, ao qual imediatamente sucedeu o reino dos Assírios em Nínive, cujo fundador foi este Assur; pois deste Assur parecem ter descendido e tomado o nome os Assírios, e pelo mesmo homem foi fundada a cidade que, depois restaurada e grandemente ampliada por Nino, foi chamada Nínive. Esta opinião é provável.
Mas visto que todas estas coisas pertencem aos filhos não de Sem, mas de Cam, até ao versículo 21, onde Moisés trata pela primeira vez dos filhos de Sem, Perério, Délrio e outros julgam mais correctamente que este Assur é Nino, filho de Belo; pois todos os antigos concordam que Nínive, ou a cidade de Nino, foi fundada e nomeada por ele. Nino, portanto, é aqui chamado Assur, quer porque tinha dois nomes, quer antes é chamado Assur por antecipação, porque depois foi o primeiro rei e monarca dos Assírios.
Versículo 12: Esta é uma grande cidade
12. ESTA É UMA GRANDE CIDADE. — «Esta», a saber, não Calé, mas Nínive, que é nomeada em primeiro lugar como a principal e mais importante; pois o texto regressa e refere-se a esta, embora mais remota, à maneira hebraica. Pois Nínive no tempo de Nino era a maior das cidades do mundo, não tendo igual antes nem depois neste mundo; o circuito da cidade era de 480 estádios, isto é, sessenta mil passos; a altura das muralhas era de cem pés, e a largura tal que três carros podiam passar a par; tinha 150 torres, cada uma com 200 pés de altura. Assim Perério, a partir de Diodoro e Estrabão. Mais tarde, no tempo do profeta Jonas, era tão grande que não podia ser percorrida e inspeccionada rua a rua em menos de três dias. Daí Jonas chamá-la cidade de três dias de caminho.
Versículo 13: Os descendentes de Mesraim
13. Ludim. Daí os Lídios, não aqueles sobre os quais reinou Creso, mas outros junto ao Egipto, dos quais falam Isaías 46,9 e Ezequiel 30,5.
Laabim. Daí os Líbios em África.
Neftuhim. Daí os Númidas.
14. Fetrusim. Daí os Árabes Petreus, cuja capital era a cidade de Petra.
Casluim. Estes são os Filisteus, com os quais os Judeus travaram guerra perpétua: pois embora Deus tenha dado a Abraão e aos Judeus apenas Canaã, para que destruíssem os Cananeus, descendentes de Canaã, todavia os Filisteus haviam ocupado parte de Canaã depois de expulsar os Cananeus, como é claro por Sofonias 2,5. Do mesmo modo, os Capadócios expulsaram os Heveus, que eram Cananeus, da sua terra, como se diz em Deuteronómio 2,23; donde os Hebreus com justiça reclamaram pela guerra, de uns e de outros, a terra de Canaã que lhes era devida e dada por Deus.
Caftorim. Daí os Capadócios. Assim a Septuaginta e a nossa [Vulgata].
Versículo 16: O heteu, o jebuseu e outros povos cananeus
16. O HETEU, O JEBUSEU, etc. — Nota: Todos estes são nomes de povos que descenderam dos filhos de Canaã; pois do pai Het os Heteus tomaram o nome; de Jebús, os Jebuseus; de Sin, os Sineus, etc., como é claro pelo hebraico.
Vilalpando, parte I de De Urbe et Templo, livro I, cap. 10, sustenta que Jebús, ou o Jebuseu, filho de Canaã e bisneto de Noé, fundou Jerusalém, que dele se chamou Jebús; assim como o seu irmão Sídon, segundo Josefo, fundou a cidade de Sídon; e Amato fundou Amata, e Arádio a cidade de Arad.
17. O sineu. Os Sineus aqui são os Chineses, que habitam junto ao Japão, sobre cuja conversão a Cristo profetizou Isaías, capítulo 49, versículo 12, no texto hebraico, como ali disse. Assim pensam alguns. Mas visto que os restantes descendentes de Canaã de que aqui se fala habitaram não na Índia mas na Judeia ou perto da Judeia, estes Sineus parecem ter sido antes os habitantes do deserto e do Monte Sinai. Este Sineu é diferente do Cineu com C, como direi em Juízes capítulo 4, versículo 17.
18. O arádio. Deste homem, ou antes povo, foram fundadas e nomeadas as cidades de Arado e Antarado junto a Sídon, sobre as quais se veja Ezequiel 27,8.
O samareu. Os Samareus parecem ser os mesmos que os Ferezeus, e do seu progenitor, não este antigo, mas o posterior que viveu no tempo de Omri, rei de Israel, e que igualmente se chamou Sémer, ou Sómer, tanto o monte como a cidade e a região foram chamados Samaria, 3 Reis 16,24.
O amateu, — habitantes da cidade de Emat, que na Escritura é dupla, a saber: Emat a Maior, que é Antioquia; e Emat a Menor, que é Epifânia.
Versículo 19: Os limites de Canaã
O versículo 19 descreve os limites da terra ocupada pelos Cananeus. O limite setentrional é estabelecido em Sídon, o meridional do lado ocidental em Gerar e Gaza, o meridional do lado oriental em Sodoma, Gomorra, Admá, Sebóim e Lasa.
Versículo 21: Os filhos de Sem
21. IRMÃO MAIS VELHO DE JAFÉ. — O hebraico «haggadol» é indeclinável, donde pode ser traduzido quer como «do mais velho» no genitivo, como traduz a Septuaginta, quer como «o mais velho» no ablativo. Os Hebreus, Lira e Tostado traduzem-no como «do mais velho», referindo-o a Jafé: donde pensam que Jafé era o primogénito de Noé, Cam o segundo e Sem o terceiro e último. Mas traduz-se mais verdadeiramente como «o mais velho»; pois assim traduzem a nossa [Vulgata], Pagnino, Vatablo, Cajetano e outros: pois todas estas coisas pertencem ao louvor não de Jafé mas de Sem; pois noutros lugares, como no capítulo 9, versículo 24, entre os filhos de Noé, Sem é colocado em primeiro, Cam em segundo e Jafé em terceiro.
Objectar-se-á: Noé começou a gerar estes três filhos no ano 500 da sua vida, como se diz no fim do capítulo 5: portanto neste ano 500 gerou Jafé, no ano 501 gerou Cam, e no ano 502 gerou Sem; pois Génesis 11,11 diz que Sem tinha cem anos dois anos depois do Dilúvio (que ocorreu no ano 600 de Noé): portanto Sem nasceu no ano 502 de Noé, e consequentemente no ano 500 de Noé nasceu Jafé e foi o primogénito de Noé.
Respondo: A Escritura frequentemente exprime apenas números redondos, mas passa em silêncio os pequenos e diminutos. Assim aqui, quando diz no capítulo 5, versículo 32, que Noé começou a gerar no ano 500, entenda-se não precisamente 500 mas 502. Ou certamente, quando diz no capítulo 11 que Sem tinha 100 anos dois anos depois do Dilúvio quando gerou Arfaxad, entenda-se não precisamente 100 mas 102; pois a Escritura não se ocupa, antes passa em silêncio, do número dois como sendo diminuto num número tão grande.
22. OS FILHOS DE SEM: ELAM. — Daí os Elamitas, isto é, os Persas: igualmente de Assur os Assírios, de Lud os Lídios, cujo rei foi Creso; de Arfaxad descenderam os Caldeus, diz São Jerónimo.
ARÃO. — Daí os Arameus, isto é, os Sírios. Nota que nas Escrituras a Síria estende-se amplamente e inclui a Arménia, e até a Mesopotâmia, que se chama Arão Naharaim, isto é, «Síria dos dois rios», porque se situa entre o Tigre e o Eufrates, como direi mais amplamente no capítulo 25, versículo 20.
Versículo 24: Héber e a origem dos hebreus
24. HÉBER. — De quem os Hebreus descenderam e tomaram o nome, os quais únicos retiveram a língua originária do paraíso, a saber o hebraico, juntamente com o verdadeiro culto de Deus na divisão das nações e das línguas em Babel, embora haja também outra origem para a palavra Hebreu, como direi no capítulo 14, versículo 13.
Alguns pensam que Héber nasceu no tempo em que o seu avô Arfaxad, partindo da Arménia, atravessou o rio Tigre, e foi o primeiro de todos a estabelecer-se na Caldeia, e por isso chamou ao recém-nascido Héber, isto é, «aquele que atravessa», a saber, o Tigre. Esta opinião é apoiada pelo que ensinam São Jerónimo e Josefo, Antiguidades livro I, cap. 7, a saber, que os Caldeus descenderam de Arfaxad.
Versículo 25: Faleg, porque nos seus dias a terra foi dividida
25. FALEG, PORQUE NOS SEUS DIAS A TERRA FOI DIVIDIDA. — Pois Faleg em hebraico é o mesmo que «divisão»: esta divisão e dispersão deu-se em Babel, sobre a qual se veja o capítulo 11.
Pergunta-se se esta divisão das línguas e das nações ocorreu no nascimento, no meio ou no fim da vida de Faleg. Santo Agostinho, A Cidade de Deus livro XVI, cap. 11, e Perério pensam que ocorreu no nascimento de Faleg: pois daí o menino foi chamado Faleg. Em segundo lugar, e melhor, os Hebreus, São Jerónimo, São João Crisóstomo, Tostado e Lira pensam que ocorreu não no seu nascimento mas durante a vida de Faleg: pois o seu pai Héber, homem santo, profetizando, deu ao filho recém-nascido o nome Faleg a partir de um acontecimento não presente mas futuro, que previu no Espírito.
E assim digo que parece mais provável que por volta do ano 170 depois do Dilúvio, quando Faleg já tinha 70 anos (pois nasceu no ano 101 depois do Dilúvio, como é claro pelo capítulo 11, versículos 15 e 16), se tenha dado esta divisão. Prova-se primeiro, porque por volta deste ano 170, feita esta divisão em Babel, Nemrod começou a reinar, como disse no versículo 10; segundo, porque a Escritura não diz aqui que a terra foi dividida no nascimento, mas nos dias de Faleg; terceiro, porque no ano 101 depois do Dilúvio, quando Faleg nasceu, os homens não parecem ter-se multiplicado tanto que pudessem ser divididos em 70 nações e línguas; pois nesse tempo havia apenas a segunda, ou quando muito a terceira geração depois do Dilúvio. Acrescente-se o que é mais premente: Héber gerou Faleg aos 34 anos de idade, e depois dele, ao que parece, gerou Jectã. Ora Jectã teve muitos filhos, como aqui se diz, os quais, sendo já idosos na dispersão de Babel, foram dispersos cada um para a sua região, nação e língua, tal como os outros que aqui são nomeados, como é claro pelo versículo 31. Portanto não no nascimento de Faleg, mas quando ele já era idoso (visto que o seu irmão mais novo Jectã já tinha tantos filhos que eram eles próprios idosos), foi a terra dividida. Assim Diodoro, Lipomano e outros.
Santo Agostinho responde que Jectã não era mais novo mas mais velho do que Faleg. Mas isto parece pouco provável: pois Faleg é aqui nomeado antes de Jectã; mas admitamos que seja verdade, Jectã deve ter nascido apenas um curto tempo antes de Faleg: pois Faleg nasceu no ano 34 do seu pai Héber; suponhamos então que Jectã tenha nascido no ano 30 ou 25 de Héber, assim teria sido no máximo nove anos mais velho do que Faleg; e portanto Jectã não poderia ter tido tantos e tão grandes filhos no nascimento de Faleg.
Daqui se segue que é falso o que os Hebreus referem no Seder Olam, a saber, que esta divisão das línguas e das nações se deu no fim da vida de Faleg, isto é, por volta do ano 340 depois do Dilúvio, a saber, 10 anos antes da morte de Noé; pois neste ano 340 Abraão já tinha nascido e tinha 48 anos: ora antes de Abraão, Nino travara guerra contra Zoroastro com muitíssimas nações reunidas, como disse perto do fim do capítulo precedente: portanto as nações já muito antes tinham sido divididas e dispersas.
Versículo 29: Ofir, Hévila e os filhos de Jectã
29. OFIR, HÉVILA. — Daí os Índios e diversas nações dos Índios. Assim São Jerónimo e Arias, que refere igualmente a Jobab aquela parte do Novo Mundo que se chama Parias. Os descendentes dos restantes que aqui são nomeados são desconhecidos.
Versículo 31: Estes são os filhos de Sem
31. ESTES SÃO OS FILHOS DE SEM SEGUNDO AS SUAS FAMÍLIAS E LÍNGUAS. — Daí Filástrio, em De Haeresibus, cap. 106, ensina que se deve crer firmemente que antes da Torre de Babel havia várias línguas, mas que todos os homens então compreendiam; porém na dispersão babilónica, em cada patriarca permaneceu apenas uma língua, diferente da língua de qualquer outro patriarca. Nicolau de Cusa apoia isto, o qual no seu Compêndio, cap. 3, diz: «A primeira arte de falar era tão abundante em muitos sinónimos que todas as línguas que depois foram divididas estavam contidas nela, e o próprio Adão, se alguém lhe falasse naquelas [línguas], compreendê-las-ia todas, visto que ele impusera todas as palavras, e a mestria das línguas foi subitamente concedida a muitos.»
Mas que isto é falso é claro pelo capítulo seguinte, onde antes desta dispersão se diz que a terra era de um só lábio e língua. Isto é, portanto, uma prolepse, ou antecipação; pois as línguas aqui são chamadas não as que já existiam, mas as que estavam prestes a surgir pouco depois em Babel. Assim Santo Agostinho, Ruperto e outros.
Versículo 32: Destes se dividiram as nações
32. DESTES SE DIVIDIRAM AS NAÇÕES. — Comummente Santo Agostinho, São Jerónimo, São Próspero e Santo Epifânio contam 72 nações e línguas nas quais os homens foram divididos na dispersão de Babel: pois tantas pessoas, a saber setenta e duas, se encontram nomeadas e enumeradas neste capítulo, especificamente 14 dos filhos de Jafé, 31 dos filhos de Cam e 27 dos filhos de Sem. Pois acrescentam Cainã, que a Septuaginta acrescenta. Mas no capítulo seguinte mostrarei que Cainã deve ser removido. Outrossim, os nomes dos pais devem ser subtraídos aqui: pois os pais não formaram uma família ou nação diferente dos seus filhos: removidos estes, portanto, restam 55 filhos, de cada um dos quais surgiram nações distintas, visto que na dispersão de Babel cada uma recebeu a sua própria língua ou dialecto; sobre esta matéria veja-se amplamente Perério, livros XV e XVI.
Do que foi dito segue-se que estas nações foram dispersas por todo o mundo, e consequentemente por ambos os hemisférios inferior e superior. Donde se segue que umas são antípodas das outras, e estão de pé e caminham com os pés em direcções opostas. Plínio negou que houvesse antípodas, livro II, cap. 67; igualmente Cícero, Mela e São Gregório Nazianzeno, epístola 71 a Postumiano, e Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro XVI, cap. 9. A razão que os moveu era a imensidade do Oceano interposto entre este mundo e o novo, que lhes parecia intransponível, de modo que os homens não pudessem passar deste mundo para o novo.
Mas respondi a este argumento no capítulo 8, versículo 17. Pois pelas viagens dos Espanhóis está agora estabelecido que a América é habitada por seres humanos, e que eles são os nossos antípodas.
Outrossim, daqui se colhe que estas nações foram dispersas por todos os climas do mundo, e habitam não apenas as regiões dentro dos Trópicos, mas também as que estão para lá deles, e quase sob os pólos, e além disso sob o Equador, sob o qual os antigos antigamente colocavam a Zona Tórrida, que por causa do calor julgavam ser inabitável.
Mas pelas mesmas viagens dos Espanhóis está estabelecido que a Zona Tórrida é habitada por seres humanos e é temperada, e isto tanto pela abundância das chuvas, como pela brevidade dos dias de verão, como pela proximidade do Oceano, como pelos ventos perpétuos que a varrem, e por outros meios e remédios da divina providência, como ensina a testemunha ocular José de Acosta, De Novo Orbe, livro II, cap. 8 e seguintes. Pois assim Deus cumpre o Seu decreto, que estabeleceu no capítulo 1, versículo 28: «Enchei a terra.»