Cornelius a Lapide
विषय-सूची
अध्याय चार
अध्याय का सारांश
आदम काइन और हाबिल को उत्पन्न करता है। दूसरे, पद ८ में, काइन हाबिल को मार डालता है, और इस कारण परमेश्वर द्वारा शापित होकर भटकने वाला बन जाता है। तीसरे, पद १७ में, काइन के वंशजों का विवरण दिया गया है। चौथे, पद २५ में, आदम शेत को उत्पन्न करता है, और शेत एनोश को।
अध्याय ४: वुल्गाता पाठ
१. और आदम ने अपनी पत्नी हव्वा को जाना: उसने गर्भ धारण किया और काइन को जन्म दिया, यह कहते हुए: मैंने परमेश्वर के द्वारा एक पुरुष प्राप्त किया है। २. और फिर उसने उसके भाई हाबिल को जन्म दिया। हाबिल भेड़ों का चरवाहा था, और काइन भूमि का किसान। ३. और बहुत दिनों के बाद ऐसा हुआ कि काइन ने पृथ्वी के फलों में से प्रभु के लिये भेंट चढ़ाई। ४. हाबिल ने भी अपने झुण्ड के पहलौठे और उनकी चर्बी में से चढ़ाया: और प्रभु ने हाबिल और उसकी भेंटों की ओर कृपादृष्टि की। ५. परन्तु काइन और उसकी भेंटों की ओर उसने कृपादृष्टि नहीं की: और काइन अत्यन्त क्रोधित हुआ, और उसका मुख उतर गया। ६. और प्रभु ने उससे कहा: तू क्यों क्रोधित है, और तेरा मुख क्यों उतर गया? ७. यदि तू भला करे, तो क्या तू न पाएगा? परन्तु यदि बुरा करे, तो पाप तुरन्त द्वार पर उपस्थित होगा। उसकी अभिलाषा तेरे अधीन होगी, और तू उस पर प्रभुता करेगा। ८. और काइन ने अपने भाई हाबिल से कहा: चलो बाहर चलें। और जब वे मैदान में थे, काइन अपने भाई हाबिल के विरुद्ध उठा, और उसे मार डाला। ९. और प्रभु ने काइन से कहा: तेरा भाई हाबिल कहाँ है? उसने उत्तर दिया: मुझे नहीं पता। क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ? १०. और उसने उससे कहा: तूने क्या किया? तेरे भाई के रक्त की वाणी पृथ्वी में से मेरी ओर पुकार रही है। ११. अब इसलिये तू पृथ्वी पर शापित होगा, जिसने अपना मुँह खोलकर तेरे भाई का रक्त तेरे हाथ से ग्रहण किया। १२. जब तू उसे जोतेगा, तब वह तुझे अपने फल नहीं देगी: तू पृथ्वी पर भटकने वाला और भगोड़ा होगा। १३. और काइन ने प्रभु से कहा: मेरा अधर्म इतना बड़ा है कि मैं क्षमा पाने के योग्य नहीं। १४. देख, तू आज मुझे पृथ्वी के मुख से निकाल देता है, और तेरे मुख से मैं छिप जाऊँगा, और मैं पृथ्वी पर भटकने वाला और भगोड़ा रहूँगा: इसलिये जो कोई मुझे पाएगा, वह मुझे मार डालेगा। १५. और प्रभु ने उससे कहा: नहीं, ऐसा कदापि न होगा: परन्तु जो कोई काइन को मारेगा वह सात गुना दण्ड पाएगा। और प्रभु ने काइन पर एक चिन्ह ठहराया, कि जो कोई उसे पाए वह उसे न मारे। १६. और काइन प्रभु के सम्मुख से चला गया, और एदेन की पूर्व दिशा में भगोड़े के रूप में पृथ्वी पर बसा। १७. और काइन ने अपनी पत्नी को जाना, उसने गर्भ धारण किया और हनोक को जन्म दिया: और उसने एक नगर बनाया, और उसका नाम अपने पुत्र के नाम पर हनोक रखा। १८. और हनोक से इराद उत्पन्न हुआ, और इराद से महूयाएल, और महूयाएल से मतूशाएल, और मतूशाएल से लेमेक। १९. उसने दो पत्नियाँ लीं: एक का नाम आदा और दूसरी का नाम सिल्ला था। २०. और आदा ने याबेल को जन्म दिया, जो तम्बुओं में रहने वालों और पशुपालकों का पिता था। २१. और उसके भाई का नाम यूबल था: वह उन लोगों का पिता था जो वीणा और ऑर्गन बजाते हैं। २२. सिल्ला ने भी तूबल-काइन को जन्म दिया, जो पीतल और लोहे के सब कामों में हथौड़े से काम करने वाला और शिल्पी था। और तूबल-काइन की बहन नोएमा थी। २३. और लेमेक ने अपनी पत्नियों आदा और सिल्ला से कहा: हे लेमेक की पत्नियो, मेरी वाणी सुनो, मेरी बात पर कान धरो: क्योंकि मैंने अपनी चोट के लिये एक पुरुष को, और अपनी खराश के लिये एक जवान को मारा है। २४. काइन के लिये सात गुना बदला लिया जाएगा: परन्तु लेमेक के लिये सत्तर गुना सात। २५. आदम ने अपनी पत्नी को फिर जाना: और उसने एक पुत्र जन्म दिया, और उसका नाम शेत रखा, यह कहते हुए: परमेश्वर ने मुझे हाबिल के बदले में एक और सन्तान दी है जिसे काइन ने मार डाला। २६. और शेत के भी एक पुत्र हुआ, जिसका नाम उसने हनोक रखा: इस मनुष्य ने प्रभु का नाम पुकारना आरम्भ किया।
पद १: उसने जाना
उसने जाना। इस शब्द से पवित्र शास्त्र शालीनतापूर्वक शारीरिक सम्बन्ध को व्यक्त करता है; क्योंकि इब्रानी लोग कुमारी को alma कहते हैं, अर्थात् पुरुष से छिपी और अज्ञात; इसलिये उसे भ्रष्ट करने को वे उसे "जानना," अथवा उसकी लज्जा को प्रकट करना कहते हैं, जैसा लेवीय १८ से स्पष्ट है।
कुछ रब्बियों ने, हमारे विधर्मियों के साथ मिलकर, यह माना कि आदम ने स्वर्ग में ही हव्वा को जाना था। परन्तु इस स्थान से पिता-धर्मशास्त्री सामान्यतः इसके विपरीत सिखाते हैं, अर्थात् कि आदम और हव्वा स्वर्ग में कुमार ही रहे। क्योंकि यहाँ स्वर्ग से निष्कासन के पश्चात् उनके सम्मिलन का प्रथम उल्लेख किया गया है: संत हिएरोनिमुस, योविनियानुस के विरुद्ध पुस्तक प्रथम में, कहते हैं: "विवाह पृथ्वी को भरता है, कौमार्य स्वर्ग को।" ऐसा प्रतीत होता है कि यह स्वर्ग के बाहर आदम और हव्वा की प्रथम सन्तानोत्पत्ति थी, और फलस्वरूप काइन उनका पहलौठा था। क्योंकि उसे जन्म देते समय हव्वा के शब्द इसी का संकेत देते हैं: "मैंने परमेश्वर के द्वारा एक पुरुष प्राप्त किया है," मानो यह कहती हो: अब पहली बार मैंने एक पुत्र को जन्म दिया है, और एक पुरुष की माता बन गई हूँ।
उसने काइन को जन्म दिया, कहती हुई: मैंने ईश्वर के द्वारा एक पुरुष प्राप्त किया है
काइन इब्रानी में "अधिकार" या "सम्पत्ति" के समान है, मूल qanah से, अर्थात् "मैंने प्राप्त किया।" अरबी अनुवाद करता है: "मैंने परमेश्वर के द्वारा एक पुरुष प्राप्त किया।" इसलिये गोरोपियुस बेकानुस की हँसी उड़ाई जाती है, जो काइन नाम की व्युत्पत्ति फ्लेमिश भाषा से करता है, मानो काइन quaet eynde के समान हो, अर्थात् "बुरा अन्त" या "दुष्परिणाम।" अतः काइन इब्रानी में "सम्पत्ति" के समान है; क्योंकि पुत्र मानो अपने माता-पिता की सम्पत्ति और सम्पदा होता है। इसीलिये प्राकृतिक नियम से पिता का पुत्र पर अधिकार होता है; इसीलिये पिताओं को स्वामी कहा जाता है, मत्ती ११:२५; प्रज्ञापुत्र २३:१। इसी से हुआ कि फारसी लोग (जैसा अरस्तू राजनीति में साक्षी देता है) अपने बच्चों को दासों की तरह उपयोग करते थे। इसी से स्लाव लोग भी (जैसा अक्कुर्सियुस साक्षी देता है) अपने पुत्रों को अपनी इच्छा से बेचते और मारते थे। इसलिये हव्वा कहती है: "मैंने एक पुरुष प्राप्त किया," परन्तु "परमेश्वर के द्वारा," मानो यह कहती हो: मेरे लिये एक पुत्र उत्पन्न हुआ, जो मेरी सम्पत्ति जैसा है; परन्तु वह प्रभु की सम्पत्ति है, और परमेश्वर की ओर से मुझे दिया गया उत्तराधिकार है। इस प्रकार संत क्रिसोस्तोमुस: "मुझे बच्चा प्रकृति ने नहीं (हव्वा कहती है), बल्कि दैवीय अनुग्रह ने दिया।" इसी प्रकार याकूब ने एसाव से कहा: "ये वे बच्चे हैं जो परमेश्वर ने मुझे दिये हैं," उत्पत्ति ३३:५। माता-पिता यहाँ सीखें कि बच्चे परमेश्वर के वरदान हैं।
टोर्नियेल्लुस अपने वार्षिकियों में युक्तियुक्त रूप से मानता है कि काइन का जन्म आदम और हव्वा के स्वर्ग से निष्कासन के तुरन्त बाद हुआ, अर्थात् संसार और आदम के प्रथम वर्ष में; क्योंकि एक ओर आदम और हव्वा सन्तानोत्पत्ति के योग्य परिपक्व देह के साथ उत्पन्न किये गये थे; दूसरी ओर अपने पाप के बाद वे तुरन्त काम-वासना और विवाह-इच्छा की तीव्र उद्दीपना अनुभव करने लगे; और इसलिये भी कि वे संसार में अकेले थे, और परमेश्वर उनके द्वारा मानव-जाति को सम्पूर्ण पृथ्वी पर तुरन्त फैलाना और बढ़ाना चाहता था। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि काइन ने हाबिल को अपनी आयु के १२९वें वर्ष में मारा, अर्थात् शेत के जन्म से कुछ पहले। क्योंकि उस वर्ष शेत का जन्म हुआ, जैसा अध्याय ५, पद ३ से स्पष्ट है। इसलिये वह विचार अप्रामाणिक है जो कुछ लोगों का है, कि आदम और हव्वा अपने पाप और पतन पर शोक करते हुए सौ वर्षों तक विवाह-सम्बन्ध से विरत रहे, और सौवें वर्ष में सम्मिलित होकर काइन को, और तुरन्त बाद हाबिल को उत्पन्न किया; और इस प्रकार काइन ने अपनी आयु के तीसवें वर्ष में हाबिल को मारा, और इसलिये आदम ने तुरन्त हाबिल के स्थान पर शेत को उत्पन्न किया, संसार के वर्ष १३० में, जैसा अध्याय ५, पद ३ से प्रतीत होता है।
यह, मैं कहता हूँ, अप्रामाणिक है: क्योंकि आदम जानता था कि वह परमेश्वर द्वारा मानव-जाति का बोने वाला और प्रसारक नियुक्त किया गया है; वह यह भी जानता था कि वह परमेश्वर द्वारा मृत्यु के लिये दण्डित किया गया है, और शीघ्र ही मरेगा; वह जानता था कि उसकी मृत्यु का दिन अनिश्चित है। तो फिर कौन यह विश्वास करेगा कि वह सौ वर्षों तक अपनी जाति की उत्पत्ति और प्रसार से विरत रहा, जबकि वह नहीं जानता था कि वह सौ वर्ष जीएगा भी या नहीं?
उतना ही अप्रामाणिक और काल्पनिक है वह दर्शन जिसे पेत्रुस कोमेस्तोर ने अपने विद्वत्-इतिहास, उत्पत्ति अध्याय २५ में, झूठे रूप से संत मेथोडियुस शहीद से जोड़ा है: अर्थात् कि आदम और हव्वा ने अपनी और संसार की पन्द्रहवीं वर्ष में काइन और उसकी बहन कालमाना को जन्म दिया; और तीसवें वर्ष में हाबिल और उसकी बहन देलबोरा को; और वर्ष १३० में काइन ने हाबिल को मारा, जिसके लिये उसके माता-पिता ने सौ वर्षों तक शोक किया, और शोक के बाद उन्होंने अपनी और संसार की आयु के वर्ष २३० में शेत को जन्म दिया, जैसा सप्तति-ग्रन्थ में है। क्योंकि पहले जो कहा गया है उसके अतिरिक्त, सप्तति-ग्रन्थ में संख्याओं में एक स्पष्ट भूल है, और २०० के स्थान पर १३० पढ़ा जाना चाहिये, जैसा इब्रानी, कसदी, और लातिनी पाठों में है।
नैतिक दृष्टि से: संत अम्ब्रोसियुस, काइन और हाबिल पर पुस्तक प्रथम, अध्याय १ में कहते हैं: "काइन को 'अधिग्रहण' कहा गया, क्योंकि वह सब कुछ अपने लिये ग्रहण करता था; हाबिल, जो सब कुछ परमेश्वर को समर्पित करता था (क्योंकि हाबिल, संत अम्ब्रोसियुस के अनुसार, मानो hab el कहा जाता है, अर्थात् 'परमेश्वर को सब कुछ देने वाला,' अर्थात् जो उसने उससे प्राप्त किया था), अपने लिये कुछ भी नहीं चाहता था।" इसलिये काइन उन अहंकारी लोगों का प्रतीक है जो सब कुछ अपनी क्षमता से करते हैं; हाबिल उन विनम्र लोगों का प्रतीक है जो सब कुछ दाता परमेश्वर से प्राप्त मानकर उन्हें समर्पित करते हैं। और अध्याय २ में वे कहते हैं: "हाबिल से," वे कहते हैं, "ईसाई लोग समझे जाते हैं" (जैसे काइन से यहूदी, मसीह और नबियों के हत्यारे) "जो परमेश्वर से जुड़े हैं, जैसा दाऊद कहता है: 'मेरे लिये परमेश्वर से लगे रहना भला है।'" और अध्याय ४ में वे सिखाते हैं कि काइन दुष्टता का प्रतीक है, हाबिल सद्गुण का। इसलिये यह संकेत किया जाता है कि काइन, अर्थात् "दुष्टता समय में पहले आती है, परन्तु निर्बलता में दुर्बल हो जाती है। उसके पास आयु का पारिश्रमिक है, परन्तु सद्गुण के पास महिमा का विशेषाधिकार है, जो अन्यायी व्यक्ति प्रायः न्यायी को देता है," जैसे काइन ने हाबिल को परमेश्वर के समक्ष अनुग्रह और सम्मान में प्राथमिकता दी।
ईश्वर के द्वारा
"द्वारा" पूर्वसर्ग शपथ खाने वाले का नहीं, बल्कि हर्षित होने और उत्पत्ति के कर्ता को स्वीकार करने वाले का है। इब्रानी में यह et Adonai है। इसीदोरुस क्लारियुस सोचता है कि यहाँ et कर्मकारक का उपसर्ग है, और इसलिये अनुवाद करता है: "मैंने एक पुरुष प्राप्त किया, परमेश्वर," मानो हव्वा ने यह भविष्यवाणी की आत्मा में कहा हो, यह पूर्वज्ञान करते हुए कि मसीह, जो परमेश्वर और मनुष्य है, उससे जन्म लेंगे। परन्तु इसका काइन से क्या सम्बन्ध? क्योंकि मसीह काइन से नहीं, बल्कि शेत से उत्पन्न हुए। इसलिये et यहाँ उपसर्ग नहीं है, बल्कि "के साथ" या "के सम्मुख" अर्थ वाला पूर्वसर्ग है। इसलिये कसदी अनुवाद करता है "प्रभु के सम्मुख," दूसरे "प्रभु के साथ"; जिसे हमारे अनुवादक ने "प्रभु के द्वारा," अर्थात् "परमेश्वर के द्वारा" अनुवाद करके स्पष्टतर अर्थ में व्यक्त किया।
पद २: और फिर उसने जन्म दिया
और उसने फिर जन्म दिया। रब्बी, और उनमें से कालविन, सोचते हैं कि हव्वा ने उसी गर्भधारण से जुड़वाँ बच्चे जन्म दिये — काइन और हाबिल — क्योंकि यहाँ हाबिल के साथ "गर्भ धारण किया" शब्द नहीं दोहराया गया, बल्कि केवल "जन्म दिया" है; जिसके आधार पर वे इसे उस युग की अन्य पीढ़ियों पर भी लागू करते हैं, और सोचते हैं कि हव्वा और अन्य स्त्रियाँ संसार के आरम्भ में सदैव जुड़वाँ बच्चों को जन्म देती थीं, ताकि मनुष्य और शीघ्र बढ़ सके। परन्तु ये बातें बिना आधार के निराधार रूप से कही जाती हैं; क्योंकि मूसा यहाँ संक्षेप में लिखता है, और "जन्म दिया" शब्द में "गर्भ धारण किया" को पहले से मान लिया और अन्तर्निहित समझा गया है। क्योंकि कोई जन्म नहीं देता जिसने पहले गर्भ धारण न किया हो। पवित्र आत्मा यहाँ गर्भधारणों का नहीं, बल्कि प्रथम मनुष्यों की सन्तानों और जन्मों का लेखा करना चाहता है।
हाबिल
योसेफुस और यूसेबियुस हाबिल की व्याख्या "शोक" के रूप में करते हैं, मानो Hebel, अर्थात् हाबिल, Ebel के समान हो, जहाँ he को aleph के स्थान पर रखा गया हो; क्योंकि हाबिल, मरने वालों में प्रथम, अपनी मृत्यु से अपने माता-पिता के लिये बड़ा शोक लेकर आया, यूसेबियुस कहता है, तैयारी की पुस्तक ११, अध्याय ४। परन्तु वास्तव में हाबिल, या जैसा इब्रानी में कहा जाता है Hebel, "व्यर्थता" का अर्थ रखता है। इसीलिये सभोपदेशक कहता है: hebel habalim col hebel: "व्यर्थता की व्यर्थता, और सब कुछ व्यर्थ है।" ऐसा प्रतीत होता है कि माता हव्वा ने हाबिल की शीघ्र मृत्यु का पूर्वाभास किया था, या कम से कम यह स्मरण करते हुए कि वह और उसके वंशज कुछ पहले ही मृत्यु के लिये दण्डित किये जा चुके थे, उसने उसे हाबिल, अर्थात् "व्यर्थता" कहा, मानो यह कहती हो: "जीता-जागता प्रत्येक मनुष्य सर्वथा व्यर्थ है," और मनुष्य की सम्पत्ति व्यर्थता के समान है, क्योंकि "मनुष्य एक छाया की तरह गुजर जाता है।" ऐसा रबानुस, लिपोमानुस और दूसरे कहते हैं।
कि हाबिल कुमार रहा और कुमार मरा, यह पिता-धर्मशास्त्री कालविन के विरुद्ध सामान्यतः सिखाते हैं; और यह इस तथ्य से निष्कर्ष निकालते हैं कि शास्त्र में उसकी पत्नी और बच्चों का कोई उल्लेख नहीं है, जैसे काइन की पत्नी और बच्चों का उल्लेख है। ऐसा संत हिएरोनिमुस, बासिलियुस, अम्ब्रोसियुस और दूसरे कहते हैं। इसीलिये हाबिल से, कुछ विधर्मी "आबेलियन" या "आबेलोइट्स" कहलाए, जो हाबिल की तरह अपनी पत्नियों के साथ सम्बन्ध नहीं रखते थे, बल्कि पड़ोसियों के बच्चों को गोद लेते थे, और उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाते थे, अर्थात् एक लड़का और एक लड़की दोनों साथ। ऐसा संत अगस्टिनुस, विधर्मों पर पुस्तक, विधर्म ८७, खण्ड ६ में कहते हैं।
पद ३: बहुत दिनों के बाद
बहुत दिनों के बाद, अर्थात् बहुत वर्षों के बाद। संत अम्ब्रोसियुस, काइन पर पुस्तक प्रथम, अध्याय ७, इसे दोष मानते हैं: "काइन का दोष दो प्रकार का है," वे कहते हैं: "एक, कि उसने कई दिनों के बाद चढ़ाया; दूसरा, कि उसने पहले फलों में से नहीं चढ़ाया। क्योंकि बलिदान तत्परता और अनुग्रह दोनों से सराहनीय होता है," आदि।
ताकि काइन पृथ्वी के फलों में से अर्पण करे
अर्थात् गौण और हीन फल; क्योंकि इन्हीं को शास्त्र में "पृथ्वी के फल" कहा जाता है। इसलिये काइन ने प्रथम और उत्तम फल अपने लिये सुरक्षित रखे; क्योंकि उसकी तुलना हाबिल से की गई है, जिसने परमेश्वर को पहलौठे और "चर्बी वाले भाग" अर्पित किये, अर्थात् अपने झुण्ड के सर्वोत्तम और मोटे पशु, क्योंकि वह परमेश्वर को अपार विश्वास, श्रद्धा और प्रेम के साथ अनुसरण करता था। ऐसा संत अम्ब्रोसियुस, काइन और हाबिल पर पुस्तक प्रथम, अध्याय ७ और १०, में कहते हैं: "उसने चढ़ाया," वे कहते हैं, "पृथ्वी के फलों में से, परमेश्वर को प्रथम फल के रूप में नहीं। इसका अर्थ है पहले फलों को अपने लिये माँगना, और परमेश्वर को केवल बाद वाला देना। और इसलिये चूँकि आत्मा को वास्तव में शरीर से, जैसे स्वामिनी को दासी से, ऊपर रखा जाना चाहिये, हमें उसके प्रथम फल, अर्थात् आत्मा के, शरीर के फलों से पहले अर्पित करने चाहिये।" वे यह भी जोड़ते हैं कि उदार हाबिल ने पशु चढ़ाए; कंजूस काइन ने केवल पृथ्वी के फल चढ़ाए। इसी प्रकार, पुस्तक २, अध्याय ५ में, वे कहते हैं कि हाबिल को परमेश्वर ने काइन से ऊपर रखा क्योंकि उसने अपने झुण्ड के मोटे भाग चढ़ाए, जैसा दाऊद सिखाता है, यह कहते हुए: "मेरी आत्मा चर्बी और मेदे से तृप्त हो जाए, और तेरा होमबलि मेदयुक्त हो; यह सिखाता है कि बलिदान ग्राह्य है जो मोटा हो, जो शुद्ध हो, और जो विश्वास और भक्ति के किसी भोजन से, और स्वर्गीय वचन के अधिक प्रचुर पोषण से पला-पोसा हो।"
और अध्याय ६ में: "इसलिये नवीनीकृतों का नया विश्वास, बलवान, पल्लवित, सद्गुण की वृद्धि प्राप्त करता हुआ; न शिथिल, न थका हुआ, न किसी वृद्धावस्था से मुरझाया हुआ, और शक्ति में आलसी — बलिदान के योग्य है, जो ज्ञान के किसी हरे अंकुर से फूटता हो, और दैवीय ज्ञान के युवा उत्साह से लाल हो जाता हो।"
हाबिल का यह आदर्श-वाक्य है: "मैं एक मोटा बलिदान दूँगा; दुबले को मैं नहीं चढ़ाऊँगा।" इसके विपरीत, काइन का: "मैं दुबले को चढ़ाऊँगा; मोटा बलिदान नहीं दूँगा।"
संत अथानासियुस इस वचन पर सिखाते हैं, "सब कुछ मुझे सौंपा गया है," कि काइन और हाबिल ने अपने पिता आदम से बलिदान चढ़ाने की धर्म-विधि और रीति सीखी; जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आदम सबसे पहले बलिदान चढ़ाने वाला था।
नैतिक रूप से, फीलो, अपनी पुस्तक हाबिल और काइन के बलिदानों पर, में कहता है: "जैसे काइन ने परमेश्वर को फलों में से और प्रथम फलों में से नहीं बलिदान चढ़ाया, वैसे ही बहुत से लोग हैं जो सृष्टि को प्रथम स्थान देते हैं, और ईश्वर को गौण सम्मान," उदाहरण के लिये, वे जो अपनी फसलों में से सबसे बुरी चीजें दशमांश के रूप में देते हैं, जो अपने मूर्ख, कुरूप, अपंग और आलसी बच्चों को धार्मिक जीवन के लिये देते हैं, और सुन्दर और चतुर बच्चों को विवाह के लिये।
पद ४: प्रभु ने हाबिल की ओर कृपादृष्टि की
प्रभु ने हाबिल और उसकी भेंटों की ओर कृपादृष्टि की। पहला दूसरे का कारण था, क्योंकि परमेश्वर हाबिल की भेंटों से प्रसन्न था क्योंकि हाबिल स्वयं प्रसन्न था; क्योंकि पुराने बलिदान परमेश्वर को कार्य द्वारा (ex opere operato) प्रसन्न नहीं करते थे, जैसे नई व्यवस्था का बलिदान करता है, बल्कि केवल कार्य करने वाले की क्रिया द्वारा (ex opere operantis)। इसलिये रुपेर्तुस, उत्पत्ति पर पुस्तक ४, अध्याय २, इस प्रकार कहते हैं: "प्रेरित कहता है (इब्रानियों ११): 'विश्वास के द्वारा हाबिल ने काइन से अधिक उत्तम बलिदान परमेश्वर को चढ़ाया, जिसके द्वारा उसने यह गवाही प्राप्त की कि वह धर्मी है,'" आदि। "'विश्वास के द्वारा,' वे कहते हैं, 'अधिक उत्तम'; क्योंकि उपासना या धर्म में दोनों ने समान रूप से चढ़ाया, और इसलिये दोनों ने सही रीति से चढ़ाया, परन्तु उसने सही रीति से बाँटा नहीं। क्योंकि काइन ने जब परमेश्वर को अपनी वस्तुएँ चढ़ाईं, तो अपने आप को अपने लिये रख लिया था, अपना हृदय पार्थिव लालसा में रखे हुए। परमेश्वर ऐसा भाग स्वीकार नहीं करता, बल्कि नीतिवचन २३ में अपने आप से कहता है: 'हे पुत्र, मुझे अपना हृदय दे।' परन्तु हाबिल ने पहले अपना हृदय, फिर अपनी वस्तुएँ चढ़ाकर, विश्वास के द्वारा अधिक उत्तम बलिदान चढ़ाया।" वे इस विश्वास की व्याख्या अध्याय ४ में करते हैं, जहाँ वे सिखाते हैं कि हाबिल ने अपने इस बलिदान से यूकारिस्त में मसीह के बलिदान को पूर्व-संकेत दिया और उसका पूर्वाभास किया। "क्योंकि सच में," वे कहते हैं, "वह बलिदान जिसे उस रात हमारे महायाजक यीशु मसीह ने स्थापित किया, यद्यपि बाह्य दृष्टि में वह रोटी और दाखमधु है, सत्य में वह परमेश्वर का मेमना है, स्वर्ग के बाड़ों और स्वर्ग की चराई के सब मेमनों और भेड़ों का पहलौठा।" वास्तव में संत अगस्टिनुस (या जो भी लेखक हों, क्योंकि यह संत अगस्टिनुस का काम नहीं लगता), पवित्र शास्त्र के आश्चर्यों पर पुस्तक १, अध्याय ३, में कहते हैं: हाबिल में, वे कहते हैं, तीन प्रकार की धार्मिकता थी: पहली, कौमार्य — सन्तान न उत्पन्न करने में; दूसरी, याजकत्व — परमेश्वर को प्रसन्न करने वाली भेंटें चढ़ाने में; तीसरी, शहादत — अपना रक्त बहाने में; उसे उद्धारकर्ता की प्रथम प्रतिमा धारण करने का सम्मान दिया जाता है, जो कुमार, शहीद और याजक दिखाई देते हैं। और कुछ पहले: "हाबिल," वे कहते हैं, "समस्त मानव धार्मिकता का राजकुमार, संसार के आरम्भ में ही शहादत द्वारा पकड़ा गया, अपने रक्त की विजय से मुकुटधारी हुआ।" और तुरन्त बाद: "इस हाबिल को प्रभु यीशु मसीह ने मानव धार्मिकता की प्रथमता सौंपी, यह कहते हुए: 'धर्मी हाबिल के रक्त से लेकर जकर्याह के रक्त तक,'" मत्ती २३:३५।
ध्यान दें: "कृपादृष्टि की" के लिये इब्रानी में iissa है, जिसे सुम्माकुस "प्रसन्न हुआ" अनुवाद करता है; अकीला, "सान्त्वना प्राप्त की"; कसदी, "प्रसन्नता से स्वीकार किया।" वास्तव में iissa का अर्थ "देखा" है, मूल sha'a से; परन्तु यदि इसे भिन्न स्वर-बिन्दुओं के साथ iasca पढ़ा जाए, तो इसका अर्थ "प्रसन्न हुआ" है, मूल sha'a से, द्विगुण अयिन के साथ, और इसी प्रकार सुम्माकुस और अकीला पढ़ते हैं।
आप पूछ सकते हैं, किस चिन्ह द्वारा परमेश्वर ने घोषित किया कि वह हाबिल की भेंटों से प्रसन्न था, परन्तु काइन की भेंटों से नहीं? मैं उत्तर देता हूँ: पिता-धर्मशास्त्री सामान्यतः यह मानते हैं कि परमेश्वर ने यह हाबिल के बलिदान पर स्वर्ग से भेजी गई आग द्वारा घोषित किया, परन्तु काइन के बलिदान पर नहीं: क्योंकि इस आग ने हाबिल के बलिदान को जला डाला और भस्म कर दिया, परन्तु काइन के बलिदान को अछूता छोड़ दिया।
लूथर और कालविन इसे यहूदी कल्पनाओं के रूप में उपहास करते हैं। परन्तु यही बात संत हिएरोनिमुस, प्रोकोपियुस, सिरिल, क्रिसोस्तोमुस, थियोफिलाक्तुस, ओएकुमेनियुस इब्रानियों ११:४ पर, और सिप्रियानुस, प्रभु के जन्म पर प्रवचन में, सब पुष्टि करते और बताते हैं। इसलिये थियोडोशन अनुवाद करता है: "और प्रभु ने हाबिल और उसके बलिदान पर आग भेजी, परन्तु काइन पर नहीं।" क्योंकि इसी आग और बलिदान के भस्म होने के चिन्ह से परमेश्वर बलिदानों को स्वीकृत और ग्राह्य करने की आदत रखता है, जैसे गिदोन के समय, न्यायियों ६:११; मानोह के समय, न्यायियों १३:२०; हारून के समय, लेवीय ९:२४; एलियाह के समय, १ राजाओं १८:३८; दाऊद के समय, १ इतिहास २१:२६; सुलेमान के समय, २ इतिहास ७:१; नहेमियाह के समय, २ मकाबियों १:३२।
पद ५: परन्तु काइन के प्रति
परन्तु काइन और उसकी भेंटों की ओर उसने कृपादृष्टि नहीं की, उन पर आग नहीं भेजी। इसी प्रकार नाज़ियान्ज़ेनुस, यूलियानुस के विरुद्ध प्रवचन १ में, यह वर्णन करता है कि सम्राट कोन्स्तान्तियुस के दो भतीजों, गैलुस और यूलियानुस ने, मम्मास शहीद की कब्र पर एक मन्दिर बनाना चाहा, और काम आपस में बाँट लिया, परन्तु गैलुस द्वारा निर्मित वह भाग, जो सच्चा धर्मनिष्ठ और विश्वासी था, अत्यन्त सफलतापूर्वक आगे बढ़ा; जबकि यूलियानुस द्वारा निर्मित भाग, जो धर्मत्यागी बनने वाला था और मन से पहले से भ्रष्ट हो चुका था, कभी भी एकजुट नहीं हो सका, क्योंकि पृथ्वी काँपकर सब कुछ हटा देती, मानो शहीद उससे सम्मानित नहीं होना चाहता था जिससे वह पूर्वज्ञान करता था कि उसके साथी अपमानित होंगे; और क्योंकि परमेश्वर, जो हृदयों को देखता है, ने गैलुस के काम को, हाबिल के बलिदान की तरह, स्वीकार किया, परन्तु यूलियानुस के काम को, काइन के बलिदान की तरह, अस्वीकार किया, नाज़ियान्ज़ेनुस कहता है। संत सिप्रियानुस अपने प्रभु की प्रार्थना पर ग्रन्थ में उत्कृष्ट रूप से कहते हैं: "परमेश्वर," वे कहते हैं, "काइन और हाबिल की भेंटों पर नहीं, बल्कि उनके हृदयों पर दृष्टि करता था, ताकि वह जो हृदय में प्रसन्न था, वह अपनी भेंट में भी प्रसन्न हो। हाबिल, शान्तिप्रिय और धर्मी, परमेश्वर को निर्दोष रूप से बलिदान चढ़ाते हुए, दूसरों को भी सिखाता था कि जब वे वेदी पर अपनी भेंट लाएँ, तो परमेश्वर के भय के साथ, सरल हृदय के साथ, न्याय के नियम के साथ, सहभागिता की शान्ति के साथ आएँ। उचित ही, जब वह परमेश्वर के बलिदान में ऐसा था, वह स्वयं बाद में परमेश्वर के लिये बलिदान बन गया, ताकि शहादत को पहले प्रकट करते हुए, वह अपने रक्त की महिमा से प्रभु के दुःखभोग का उद्घाटन करे, जिसके पास प्रभु की धार्मिकता और शान्ति दोनों थीं।"
पद ६: तेरा मुख क्यों उतर गया?
तेरा मुख क्यों उतर गया? तू क्रोध, घृणा, अपने भाई के प्रति ईर्ष्या से क्यों जल रहा है, और ऐसी उदासी तथा मुखमंडल की खिन्नता से अपने आप को क्यों धोखा दे रहा है? क्यों पीली आँखें भूमि पर गड़ाए तू भ्रातृहत्या की योजना बनाने लगा है? ऐसा रूपेर्तुस ने कहा। इसी से अरबी अनुवाद करता है: "उसका मुख उदास हो गया।"
पद ७: क्या यदि तू भला करे, तो तू न पाएगा?
यदि तू भला करे, तो क्या तू न पाएगा? — अर्थात् अंतरात्मा की शान्ति और आनन्द भी, और मेरी अनुग्रह भी, और इसी प्रकार के चिह्न द्वारा, अर्थात् स्वर्ग से भेजी गई अग्नि द्वारा, मैं साक्षी दूँगा कि तू और तेरे बलिदान मुझे प्रसन्न हैं, जैसे मैंने हाबिल के विषय में साक्षी दिया था — जो अब तुझे इतना पीड़ित करता है; और अन्त में तू वर्तमान और शाश्वत भलाइयाँ पाएगा: क्योंकि ये सब सद्गुण का पुरस्कार हैं।
"तू पाएगा" के लिए हिब्रू में se'eth है, जिसका अर्थ है धारण करना, उठाना, ले जाना, प्राप्त करना, और पुनः क्षमा करना। इसलिए कल्दी अनुवाद करता है: "तुझे क्षमा किया जाएगा," अर्थात् तेरी ईर्ष्या और अधर्म को। सेप्तुआगिंत अनुवाद करता है: "यदि तू सही प्रकार चढ़ाता है किन्तु सही प्रकार बाँटता नहीं, तो क्या तूने पाप नहीं किया? चुप रह।" जिसे संत अम्ब्रोसियुस, क्रिसोस्तोमुस और अगस्टिनुस इस प्रकार समझाते हैं: क्योंकि सही बँटवारे में, दूसरी चीज़ों की अपेक्षा पहली चीज़ों को, सांसारिक की अपेक्षा स्वर्गीय चीज़ों को प्राथमिकता दी जानी चाहिए; किन्तु काइन ने पहला भाग अपने लिए रखा और दूसरा परमेश्वर को दिया, और इसलिए उसने परमेश्वर के साथ सही बँटवारा नहीं किया। तीसरे, अन्य लोग इस प्रकार अनुवाद करते हैं: "यदि तू भला करे, क्या तू ऊपर न उठेगा?" — पूरक करो "अपना मुखमंडल," मानो यह कहा जा रहा हो: क्या तू सीधे मुखमंडल से नहीं चलेगा और आनन्द तथा प्रसन्नता में नहीं जिएगा? इसलिए वातब्लुस भी अनुवाद करता है: "यदि तू भला करे, तेरे लिए उत्कर्ष होगा," मानो यह कहा जा रहा हो: तू ऐसा प्रतीत होता है जैसे इस बात से दुखी हो कि तेरा भाई तुझसे ऊँचा और श्रेष्ठ है; किन्तु यदि तू भलाई करने में लग जाए, तो तू भी उसके समान उठाया जाएगा; किन्तु यदि तू बुरा करे, तो तुरन्त पाप द्वार पर होगा।
पाप
पाप, अर्थात् पाप का दण्ड, जो एक कुत्ते या सेर्बेरुस की भाँति घात लगाए (क्योंकि हिब्रू में यही robets है) पाप के द्वारों पर पहरा देता है, पाप के प्रतिशोधी के रूप में; यह, ज्यों ही तू बुराई करेगा, तेरे पास होगा, तुझ पर भौंकेगा, तुझे काटेगा और चीर डालेगा। यह कुत्ता अंतरात्मा का कीड़ा है, मन की अशान्ति और रोष है, परमेश्वर का क्रोध पापी के सिर पर मंडराता है, क्लेश, संकट, और सब वर्तमान और शाश्वत दुख हैं, जिनसे परमेश्वर पापों को दण्ड देता है। इसलिए कल्दी अनुवाद करता है: "तेरा पाप न्याय के दिन तक सुरक्षित है, जिसमें उसका बदला तुझ से लिया जाएगा।"
व्यक्तित्वारोपण (prosopopoeia) पर ध्यान दो। यहाँ पाप को एक अत्याचारी के रूप में मानवीय रूप दिया गया है जो अपने सेवकों — अनुचरों और हिंसक कुत्तों — के साथ निर्दयता से पापी का पीछा करता है। क्योंकि, जैसा कवि कहता है: "दण्ड दोषी के सिर का अनुसरण करता है।" और होरेस, तृतीय पुस्तक गीतों की, गीत ३ में: "शायद ही दण्ड ने अपने लँगड़े पाँव पर / उस अपराधी को छोड़ा जो आगे चलता है।"
क्योंकि, अन्य बातों को छोड़कर, यह बड़ा दण्ड है: "दिन-रात अपनी छाती में एक साक्षी को लिए चलना, / एक छिपे हुए यातनाकर्ता के साथ जो आत्मा के भीतर कोड़ा मारता है।"
इसलिए अपराध की अंतरात्मा, स्वयं अपना प्रतिशोधी होते हुए, एक यातनाकर्ता और जल्लाद है, जैसा संत क्रिसोस्तोमुस सुन्दर रूप से सिखाता है, लाज़रुस पर प्रवचन १ में। और संत अगस्टिनुस अपने सूक्तों में, सूक्त १९१: "कोई भी दण्ड," वे कहते हैं, "बुरी अंतरात्मा के दण्डों से अधिक कठोर नहीं, जिसमें जब परमेश्वर नहीं होता, कोई सान्त्वना नहीं मिलती। और इसलिए एक उद्धारकर्ता को पुकारना चाहिए, ताकि जिसे क्लेश ने अंगीकार के लिए प्रशिक्षित किया है, अंगीकार उसे क्षमा तक ले जाए।" इसी प्रकार सिकन्दर महान ने, जब उसने नशे में क्लितुस को, जो उसे अत्यन्त प्रिय और विश्वासयोग्य था, मार डाला, तो तुरन्त अपने अपराध की चेतना से उग्र होकर अपने आप पर मृत्यु लादना चाहा, किन्तु उसके सैनिकों ने उसे रोका, जैसा सेनेका पत्र ८३ में साक्षी देता है। इसी प्रकार नीरो सीज़र, दियो के अनुसार, अपनी माता की हत्या के बाद कहा करता था कि वह अपनी माता की छाया से पीछा किया जाता है, फ्यूरियों के कोड़ों और जलती मशालों से भगाया जाता है, और किसी स्थान पर सुरक्षा नहीं पा सकता। इसके विपरीत, "सद्गुण के लिए अंतरात्मा से बड़ा कोई रंगमंच नहीं है," सिसेरो कहता है, तुस्कुलान विवाद २ में। और होरेस अपने गीतों में: "जो जीवन में धर्मी और दोष से मुक्त है / उसे मूर की बर्छी या धनुष की आवश्यकता नहीं, / न विषयुक्त तीरों से भरे तरकश की, / फ्यूस्कुस।"
वास्तव में, "एक सुरक्षित मन एक नित्य उत्सव के समान है।" इसी प्रकार संत अगस्टिनुस, सेकुन्दिनुस के विरुद्ध, अध्याय १ में: "सोचो," वे कहते हैं, "अगस्टिनुस के विषय में जो चाहो; केवल मेरी अंतरात्मा परमेश्वर की दृष्टि में मुझ पर आरोप न लगाए।"
परन्तु तेरे वश में उसकी अभिलाषा होगी, और तू उस पर प्रभुत्व करेगा
काल्विन, इस अंश से पाप और वासना पर प्रभुत्व करने वाली स्वतन्त्र इच्छाशक्ति को स्वीकार करने के लिए बाध्य न होने के लिए, यह मानता है कि सर्वनाम "उसकी" हाबिल को संदर्भित करता है, पाप को नहीं, और अर्थ यह है, मानो यह कहा जा रहा हो: हे काइन, अपने छोटे भाई हाबिल से ईर्ष्या मत कर; क्योंकि वह तेरी शक्ति में रहेगा, और तू पहलौठे के रूप में उस पर प्रभुत्व करेगा। केवल संत क्रिसोस्तोमुस, होमिली १८, इस व्याख्या का समर्थन करता है।
किन्तु यहाँ हाबिल का कोई उल्लेख नहीं हुआ है, और इसलिए सर्वनाम "उसकी" हाबिल को संदर्भित नहीं कर सकता, जैसा संत अम्ब्रोसियुस सिखाता है, पुस्तक २ काइन और हाबिल पर, अध्याय ७; और संत अगस्टिनुस, पुस्तक १५ ईश्वर के नगर, अध्याय ७। इसलिए अरबी स्पष्ट रूप से अनुवाद करता है: "तेरी पसन्द में उसकी अभिलाषा है, और तू उस पर प्रभुत्व करेगा।" क्योंकि पसन्द स्वतन्त्र इच्छाशक्ति का उचित कार्य है, जिसके द्वारा मनुष्य अपने कार्यों पर प्रभुत्व करता है।
तू कहेगा: हिब्रू में सर्वनाम "उसकी" पुल्लिंग है; किन्तु chattat, अर्थात् "पाप," स्त्रीलिंग है; इसलिए "उसकी" पद पाप को संदर्भित नहीं कर सकता, बल्कि हाबिल को देखता है।
मैं उत्तर देता हूँ: हिब्रू chattat न केवल स्त्रीलिंग है, बल्कि पुल्लिंग भी है; यह यहाँ स्पष्ट है जब यह कहता है chattat robets, "पाप बैठा हुआ" — क्योंकि यदि यह स्त्रीलिंग होता, तो robetsa कहना चाहिए था। यही लेवीय १६:२४ से स्पष्ट है, chattat hu, "यह पाप है," "वह" (पुल्लिंग) का प्रयोग करते हुए, न कि "वह" (स्त्रीलिंग)।
तू दूसरी बात कहेगा: हिब्रू में elecha tescukato है, अर्थात् जैसा सेप्तुआगिंत अनुवाद करता है, "तेरी ओर उसका फिरना।"
मैं उत्तर देता हूँ: इस वाक्यांश का अर्थ यह है: पाप, और उसकी भूख और वासना, तुझे सहमति देने के लिए ललचाएगी, किन्तु इस प्रकार कि उसे तेरी ओर मुड़ना होगा और तुझसे सहमति माँगनी और प्राप्त करनी होगी; जिसे हमारा अनुवादक, अर्थ की दृष्टि से, स्पष्ट रूप से अनुवाद करता है: "तेरे वश में उसकी अभिलाषा होगी।" क्योंकि इसी प्रकार उसने हव्वा से अध्याय ३, पद १६ में कहा: el ischech tsecukatesch, "तेरे पति की ओर तेरा फिरना होगा," जिसे हमारा अनुवादक अर्थ की दृष्टि से स्पष्ट रूप से अनुवाद करता है: "तू अपने पति के अधिकार में होगी।" इसलिए वहाँ, जैसे यहाँ, यह अनुसरण करता है: "और वह तुझ पर प्रभुत्व करेगा।"
इसलिए मैं कहता हूँ कि "उसकी" पद पाप को संदर्भित करता है, हाबिल को नहीं, और अर्थ यह है, मानो यह कहा जा रहा हो: हे काइन, तू अपनी इच्छाशक्ति की स्वतन्त्रता और मेरी अनुग्रह के द्वारा जो तेरे लिए तैयार की गई है, अपनी वासना और ईर्ष्या की भूख पर एक दास की भाँति प्रभुत्व कर सकता है। इच्छाशक्ति की स्वतन्त्रता के पक्ष में इससे अधिक स्पष्ट क्या कहा जा सकता था? इसलिए यरूशलेम तर्गूम इसे इस प्रकार अनुवाद करता है: "तेरे हाथ में मैंने तेरी वासना पर शक्ति दी है, और तू उस पर प्रभुत्व करेगा, चाहे भलाई के लिए या बुराई के लिए।" ऐसा समझाते हैं संत अम्ब्रोसियुस और संत अगस्टिनुस, संत हिएरोनिमुस, राबानुस, रूपेर्तुस, ह्यूगो, बेदा, आल्कुइनुस, और यूकेरियुस यहाँ; वास्तव में संत क्रिसोस्तोमुस भी, उद्धृत होमिली १८ में, खुले तौर पर सिखाता है कि काइन अपनी वासना पर प्रभुत्व कर सकता था। देखें कार्डिनल बेल्लार्मिन, जो इस अंश के साथ-साथ सभी अन्य अंशों को समान विद्वत्ता और दृढ़ता के साथ विवेचना करते हैं।
और तू उस पर प्रभुत्व करेगा
तू उस पर प्रभुत्व कर सकता है, और इसलिए तुझे करना चाहिए: क्योंकि यदि तू नहीं कर सकता, तो तू बाध्य भी नहीं होता। क्योंकि परमेश्वर मनुष्य को असम्भव काम करने की आज्ञा नहीं देता।
यहाँ ध्यान दो कि इच्छाशक्ति का प्रभुत्व कितना महान है, न केवल बाहरी गतिविधियों और कार्यों पर, बल्कि आन्तरिक इच्छाओं और भावनाओं पर भी। भले ही तू क्रोध या वासना के सबसे बड़े उभारों को महसूस करे, अपनी दृढ़ और अटल इच्छाशक्ति से उनका विरोध करो, और कहो: मैं उनसे सहमत होने से इनकार करता हूँ, वे मुझे अप्रसन्न करते हैं, मैं उन्हें घृणा करता हूँ; और तू क्रोध और वासना पर विजय पाएगा, और तू परमेश्वर और मनुष्यों के सामने क्रोधी नहीं, बल्कि क्रोध का सौम्य नियन्त्रक होगा; अपवित्र नहीं, बल्कि वासना का पवित्र विजेता होगा। इतनी महान है इच्छाशक्ति की शक्ति और अधिकार। "महान है," संत क्रिसोस्तोमुस अपने जक्कई पर प्रवचन में कहता है, "इच्छाशक्ति की शक्ति, जो हमें वह करने में सक्षम बनाती है जो हम चाहते हैं, और वह न करने में जो हम नहीं चाहते।"
सेनेका ने यह देखा, जो क्रोध को वश में करने के लिए पुस्तक २ क्रोध पर, अध्याय १२ में अन्य उपायों के अलावा यह उपाय देता है: "कुछ भी इतना कठिन और दुर्गम नहीं," वह कहता है, "कि मानव मन उसे जीत न सके, और निरन्तर अभ्यास उसे परिचितता में न ला सके; और ऐसी कोई भावनाएँ नहीं जो इतनी उग्र और स्वतन्त्र हों कि अनुशासन द्वारा पूरी तरह वश में न की जा सकें। जो भी मन ने अपने आप को आज्ञा दी है, उसने प्राप्त किया है; कुछ लोगों ने कभी न हँसने में सफलता पाई है; कुछ ने अपने आप को मदिरा से, अन्य ने यौन सुख से, अन्य ने अपने शरीर के लिए सब नमी से मना किया है।"
इसलिए एक निश्चित पवित्र शिक्षक ने बुद्धिमानी से और सच्चाई से कहा: "जो तू अपने पूरे हृदय से, अपनी पूरी अभिलाषा से, अपनी पूरी इच्छा से चाहता है, वही तू वास्तव में है।" क्या तू अपने पूरे हृदय से और प्रभावशाली रूप से नम्र होना चाहता है? उसी तथ्य से तू वास्तव में नम्र है। क्या तू प्रभावशाली रूप से धैर्यवान, आज्ञाकारी, दृढ़ होना चाहता है? उसी तथ्य से तू वास्तव में धैर्यवान, आज्ञाकारी, दृढ़ है। इसलिए वह बुद्धिमानी से परामर्श देता है: "यदि," वह कहता है, "तू महान चीज़ें दे या कर नहीं सकता, तो कम से कम एक महान इच्छाशक्ति रख, और उसे असीमित चीज़ों तक फैला।" उदाहरण के लिए: तू गरीब है — यदि तेरे पास साधन होते तो सबसे उदार दान देने की प्रभावशाली इच्छाशक्ति रख, और तू वास्तव में सबसे उदार और दानी होगा। तेरे पास छोटी प्रतिभाएँ हैं, परमेश्वर की महिमा और आत्माओं के उद्धार को बढ़ावा देने की छोटी शक्तियाँ हैं: एक प्रभावशाली इच्छा सँजो, और अपने पूरे हृदय से परमेश्वर को एक हजार आत्माएँ, एक हजार जीवन, एक हजार शरीर अर्पित करो, यदि तेरे पास होते; उसके प्रेम के लिए और बहुतों के उद्धार के लिए जो कुछ भी कठिन है उसमें श्रम करने और सहन करने की एक असीमित इच्छा अर्पित करो; और परमेश्वर तेरी इच्छा को कार्य के समान गणना करेगा: क्योंकि एक गम्भीर और दृढ़ इच्छाशक्ति सब सद्गुण और दुर्गुण का, सब पुण्य और पाप का स्रोत और कारण है।
इसी प्रकार संत क्रिस्तीना, कुमारी और शहीद, ने इटली में तीरे नगर के अधिपति अपने पिता उर्बान की चाँदी की मूर्तियों को तोड़कर, दृढ़ इच्छाशक्ति से उसके लालच की निन्दा की, उसकी धमकियों का उपहास किया; न तो कोड़ों से और न हुकों से वह इस प्रकार फाड़ी गई कि अपनी दृढ़ता बदल दे; वास्तव में, अपने फटे हुए मांस का एक टुकड़ा अपने पिता पर फेंककर, उसने कहा: "हे दुष्ट, इस मांस से भर जा — जिस मांस को तूने जन्म दिया; तू अपनी बेटी को खा सकता है, किन्तु निश्चित रूप से तू उसे तेरी अधर्मता से सहमत नहीं करा सकता।" तब उसे पहियों से बाँधा जाता है और नीचे रखी आग से जलाया जाता है, और एक झील में फेंक दिया जाता है; शीघ्र ही, उसके पिता की मृत्यु के बाद, उसे उसके उत्तराधिकारी दियोन द्वारा तेल, राल और पिच में उबाला जाता है; तब, अपोलो की मूर्ति की पूजा करने के लिए ले जाई जाती है, उसने अपनी प्रार्थना से उसे गिरा दिया। जब दियोन अचानक मर गया, जूलियन उसका उत्तराधिकारी बना, जिसने क्रिस्तीना को एक जलती भट्ठी में फेंकने का आदेश दिया, किन्तु फेंके जाने पर उसने कोई हानि महसूस नहीं की; उसने उसे काटे जाने के लिए साँपों के पास फेंका, किन्तु साँपों ने उसे छोड़कर जादूगर पर हमला किया — जिसे उसने स्वयं पुनर्जीवित किया। जूलियन ने उसके स्तनों को काटने, उसकी जीभ काटने और उसे तीरों से बींधने का आदेश दिया। अन्त में इतनी शहादत से समाप्त होकर, वह स्वर्ग को उड़ गई।
देखो कि एक दृढ़ इच्छाशक्ति भावनाओं, यातनाओं, अत्याचारियों और मृत्यु पर कैसे प्रभुत्व करती है: इस इच्छाशक्ति से क्रिस्तीना ने अपने पिता पर विजय पाई, हाबिल ने अपने भाई पर — लड़कर नहीं, बल्कि सहन करके। उसका जीवन-वृत्त इसी प्रकार लिखता है, जैसा सुरियुस द्वारा खंड ४, २४ जुलाई को प्रकाशित किया गया।
पद ८: चलो बाहर चलें
चलो बाहर चलें। ये शब्द हिब्रू पाठ से निकल गए हैं; इसलिए अकिला, सिम्माकुस, और थियोदोशन ने इन्हें नहीं पढ़ा, न अनुवाद किया। तथापि, कि वे पहले हिब्रू में थे, यह स्पष्ट है, क्योंकि सेप्तुआगिंत और यरूशलेम तर्गूम इन्हें पढ़ते हैं। इसलिए संत हिएरोनिमुस स्वीकार करता है कि उसने शमरी पंचग्रन्थ में भी यही पाया। अन्त में, जब तक आप उन शब्दों को नहीं पढ़ते, यह अंश अधूरा रहेगा: क्योंकि यह व्यक्त नहीं करता कि काइन ने क्या कहा। इसके अतिरिक्त, कि काइन ने ये शब्द कहे न कि दूसरे, यह उससे स्पष्ट है जो उसके बाद हुआ: क्योंकि तुरन्त हाबिल काइन के साथ मैदान में गया और उसके द्वारा मारा गया।
काइन अपने भाई के विरुद्ध उठा
यरूशलेम तर्गूम सिखाता है कि काइन ने मैदान में परमेश्वर की विधि और न्याय के बारे में शिकायत करना शुरू किया, और अन्तिम न्याय के विरुद्ध, भले लोगों के पुरस्कार और दुष्टों के दण्ड के विरुद्ध तर्क किया। इसके विपरीत, हाबिल ने इन बातों की पुष्टि की, परमेश्वर का बचाव किया, और अपने भाई को फटकारा, और इसी कारण उसके द्वारा मारा गया। इसलिए काइन की भ्रातृहत्या कितनी भयंकर थी, और हाबिल की शहादत कितनी गौरवशाली थी। इसलिए संत सिप्रियानुस, पुस्तक IV, पत्र ६, थिबारिस के लोगों को शहादत के लिए प्रोत्साहित करते हुए कहता है: "आइए हम धर्मी हाबिल का अनुकरण करें, प्रिय भाइयो, जिसने शहादत का सूत्रपात किया, क्योंकि वह न्याय के कारण मारे जाने वाले पहले व्यक्ति थे।"
प्रतिद्वन्द्वियों ने होरेशियुस कोक्लेस को उसकी लँगड़ाहट के लिए फटकारा, जिसने उत्तर दिया: "हर कदम पर मुझे मेरी विजय की याद दिलाई जाती है"; क्योंकि वह अकेले ही लकड़ी के पुल को पार करने की कोशिश करने वाले राजा पोर्सेना का विरोध करता रहा, और अकेले दुश्मन के हमले को तब तक झेला जब तक उसके साथियों ने उसके पीछे पुल को तोड़ नहीं दिया, और वहाँ जाँघ में घायल होकर वह लँगड़ाने लगा, जैसा लीवी पुस्तक II, दशक १ में साक्षी देता है। हाबिल भी भ्रातृहत्यारे काइन से यही कह सकता था, और अब भी कह सकता है।
कुछ लोग यह सम्भावित मानते हैं कि हाबिल संसार के वर्ष १३० के आसपास मारा गया, इस तथ्य से कि इस वर्ष शेत का जन्म हुआ, जिसे उसकी माता हव्वा, जो बार-बार बच्चे जन्म देने की आदी थी (वार्षिक रूप से, अगस्टुस तोर्नियेल्लुस कहता है), ने तुरन्त मारे गए हाबिल के स्थान पर रखा; ऐसा पेरेरियुस, काजेतान, और तोर्नियेल्लुस अपने वार्षिकी में कहते हैं, जिसे उन्होंने बारोनियुस के ढंग पर, आदम से मसीह तक वर्षवार क्रमबद्ध और वर्णित किया।
रूपकात्मक रूप से, हाबिल अपने ही लोगों, यहूदियों द्वारा मारे गए मसीह का प्रतीक था। ऐसा रूपेर्तुस कहता है, संत इरेनेयुस और अगस्टिनुस का अनुसरण करते हुए।
पद ९: मुझे नहीं पता
मुझे नहीं पता: क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ (अरबी में "पहरेदार" है)? संत अम्ब्रोसियुस, पुस्तक II, काइन पर, अध्याय ९, यहाँ उसके तीन अपराधों पर ध्यान देता है। "वह इनकार करता है, पहले, मानो ऐसे के सामने जो नहीं जानता; वह भ्रातृ संरक्षण के कर्तव्य से मना करता है, मानो प्रकृति से मुक्त हो; वह न्यायाधीश को अस्वीकार करता है, मानो इच्छाशक्ति से स्वतन्त्र हो। तू क्यों आश्चर्य करता है कि उसने धर्म को नहीं पहचाना, जिसने अपने सृष्टिकर्ता को नहीं पहचाना?"
पद १०: रक्त की वाणी
रक्त की वाणी। हिब्रू में "रक्तों की वाणी" है, जिसे कल्दी रब्बियों के साथ गलत तरीके से उन पुत्रों को संदर्भित करता है जो हाबिल के होते यदि वह मारा न जाता, क्योंकि काइन ने उतना रक्त बहाया जो पुत्रों के प्रसार द्वारा कई लोगों के लिए पर्याप्त होता जिन्हें हाबिल उत्पन्न करता: इसलिए वे अनगिनत आवाज़ों से पुकारते थे, जो उस रक्त के भागीदार होते। किन्तु यह स्पष्ट है कि ये बातें सन्तानों से सम्बन्धित नहीं हैं, बल्कि काइन द्वारा बहाए गए हाबिल के रक्त से। हिब्रू में "रक्तों की वाणी" है, "रक्त की" के लिए, क्योंकि हिब्रू लोग हत्या को, ज़ोर देने के लिए (भय उत्पन्न करने के लिए), "रक्तों का बहाना," अर्थात् रक्त का, कहते हैं: क्योंकि सच में हत्या में किसी व्यक्ति का बहुत रक्त बहाया जाता है।
संत अम्ब्रोसियुस सुन्दर रूप से लिखता है, पुस्तक II, काइन पर, अध्याय ९: "यह उसकी (हाबिल की) आवाज़ नहीं जो आरोप लगाती है, न उसकी आत्मा, बल्कि उसके रक्त की आवाज़ आरोप लगाती है, जिसे तूने स्वयं बहाया: इसलिए तेरा अपना कार्य तुझ पर आरोप लगाता है, तेरा भाई नहीं। तथापि पृथ्वी भी साक्षी है, जिसने रक्त ग्रहण किया। यदि तेरा भाई तुझे बचाता है, पृथ्वी तुझे नहीं बचाती; यदि तेरा भाई चुप रहता है, पृथ्वी तुझे दोषी ठहराती है। वह तेरे विरुद्ध साक्षी और न्यायाधीश दोनों है। इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि उच्च प्राणियों (स्वर्ग, सूर्य, चन्द्रमा, तारे, सिंहासन, प्रभुताएँ, अधिकार, शक्तियाँ, करूब और सराफ) ने भी उसकी निन्दा की जिसे निम्न चीज़ों ने निन्दा की। क्योंकि उस पवित्र और स्वर्गीय न्याय द्वारा कैसे कोई निर्दोष हो सकता है, जिसे पृथ्वी भी निर्दोष नहीं ठहरा सकी?"
वह मेरे प्रति पुकारता है
मानो यह कहा जा रहा हो: तेरी हत्या का, वास्तव में तेरी भ्रातृहत्या का अपराध, इतना स्वैच्छिक, मेरे सामने प्रकट है, और मुझसे त्वरित और भयानक प्रतिशोध की माँग करता है। यह व्यक्तित्वारोपण है। ऐसा यहेजकेल अध्याय २७ पर संत हिएरोनिमुस कहता है। इसलिए चार जघन्य पाप हैं जो, पवित्रशास्त्र की भाषा में, स्वर्ग की ओर पुकारते हैं: पहली, भ्रातृहत्या, जैसी काइन की थी; दूसरी, सदोम का पाप, उत्पत्ति १९:१३; तीसरी, मजदूरों की ठगी की हुई मजदूरी, याकूब ५:४; चौथी, विधवाओं, अनाथों और गरीबों पर अत्याचार, निर्गमन २:२३। यहाँ देखो कि परमेश्वर काइन की छिपी हुई हत्या को कैसे प्रकट करता और दण्ड देता है। प्लूतार्क ने अपनी पुस्तक ईश्वरीय प्रतिशोध में विलम्ब पर छिपी हुई हत्या का पता लगाने और दण्ड देने के अन्य उल्लेखनीय उदाहरण दिए हैं।
पोप इनोसेन्ट I ने इस कार्य और इस कथन को सम्राट आर्केडियुस और महारानी यूदोक्सिया पर उचित रूप से लागू किया, क्योंकि उन्होंने संत युहन्ना क्रिसोस्तोमुस को निर्वासन में भेजा था, और वहाँ, जैसे काइन ने हाबिल के साथ किया, कठिनाइयों से उन्हें थका दिया था, और इसलिए उसने उनके विरुद्ध बहिष्करण की गर्जना की। उस महान धर्माध्यक्ष के योग्य पत्र सुनो, जिसे बारोनियुस जेनाडियुस और ग्लाइकास से उद्धृत करता है, प्रभु के वर्ष ४०७ में। "मेरे भाई युहन्ना के रक्त की वाणी, हे सम्राट, परमेश्वर के सामने तेरे विरुद्ध पुकारती है, जैसे एक बार धर्मी हाबिल के रक्त ने भ्रातृहत्यारे काइन के विरुद्ध पुकारा, और इसका पूरी तरह बदला लिया जाएगा। तूने बिना विचार के महान शिक्षक को उसके सिंहासन से हटाया, और उसके साथ मसीह को सताया। न ही मैं उसके लिए इतना शोक करता हूँ: क्योंकि उसने अपनी नियति प्राप्त की है, अर्थात् परमेश्वर और हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के राज्य में पवित्र प्रेरितों के साथ उसकी विरासत; बल्कि यह कि सूर्य के नीचे सम्पूर्ण संसार वैधव्य में घट गई है, एक स्त्री के प्रेरणा से इतने दिव्य पुरुष को खोकर, जिसने यह प्रहसन और तमाशा किया।" और थोड़ी देर बाद: "किन्तु नई दलीला, यूदोक्सिया, जिसने धीरे-धीरे तुझे बहकावे के उस्तरे से मूँड़ा, उसने बहुतों के मुँह से अपने ऊपर शाप बुला लिया है, पिछले पापों में एक भारी और असहनीय भार जोड़ते हुए। इसलिए मैं, सबसे तुच्छ और एक पापी, जिसे महान प्रेरित पतरस का सिंहासन सौंपा गया है, मसीह के निर्मल रहस्यों को ग्रहण करने से तुम दोनों को अलग और अस्वीकार करता हूँ।"
पृथ्वी से
बहुत से लोग बताते हैं कि हाबिल दमिश्क में मारा गया था, और दमिश्क को इसीलिए dam sac कहा गया, अर्थात् "रक्त-थैली," क्योंकि उसने हाबिल का रक्त पिया और सोख लिया। इसे सीरिया के दमिश्क के बारे में नहीं समझना चाहिए, जैसा संत हिएरोनिमुस प्रतीत होता है कहना चाहता है: क्योंकि उस नगर ने अपना नाम और उत्पत्ति और कहाँ से ली, जैसा मैं अध्याय १५, पद २ पर कहूँगा; बल्कि हेब्रोन के पास का दमश्की मैदान, जो लाल मिट्टी से भरा है (जिसे हिब्रू में यहाँ Adama कहा जाता है), जहाँ माना जाता है कि आदम को बनाया गया और वह रहा। ऐसा बुर्चार्ड, आद्रिकोमियुस, और पवित्र भूमि के विवरण में अन्य लोग कहते हैं, और आबुलेन्सिस अध्याय १३, प्रश्न १३८ पर।
हाबिल के समान था संत वेन्सस्लाउस, बोहेमिया का राजा और शहीद, जिसे उसके भाई बोलेस्लाउस ने एक दूसरे काइन की भाँति मारा, उनकी माता द्राहोमीरा की प्रेरणा से। क्योंकि वेन्सस्लाउस, हाबिल की भाँति धर्मी और निर्दोष, ने अपने राज्य का शासन शाही शक्ति की अपेक्षा उपवास, प्रार्थनाओं, बालों का वस्त्र और अन्य धर्मनिष्ठ कार्यों से अधिक किया, स्पष्ट रूप से वह पद गाते हुए: "दिन में सात बार मैंने तेरे न्याय के निर्णयों के विषय में तेरी स्तुति की है।" इसलिए, यह दिव्य पूर्वज्ञान से जानते हुए कि उसके भाई द्वारा जो उसे भोज में आमन्त्रित कर चुका था, उसके लिए विश्वासघाती रूप से मृत्यु तैयार की जा रही है, वह भागा नहीं, बल्कि पवित्र संस्कारों से सुदृढ़ होकर अपने भाई के घर गया; और भ्रातृ और आतिथ्यसत्कार भोज के बाद, अगली रात चर्च के सामने प्रार्थना करते हुए, वह मारा गया: और परमेश्वर के लिए सर्वाधिक प्रिय बलिदान बनकर, चर्च की दीवार उसके रक्त से सींची गई, जिसे उसके हत्यारों ने व्यर्थ धोने और पोंछने की कोशिश की: क्योंकि जितनी अधिक बार पोंछा जाता, उतना ही अधिक जीवन्त और रक्तरंजित दिखाई देता; और इस प्रकार वह वहाँ अमिट रहा, इतनी बड़ी भ्रातृहत्या की गवाही के रूप में, हाबिल की भाँति स्वर्ग की ओर पुकारते हुए। इसलिए इतने महान अपराध के सभी सहयोगी दयनीय रूप से नष्ट हुए: उनकी माता द्राहोमीरा को पृथ्वी ने प्राग के किले में जीवित निगल लिया। बोलेस्लाउस, एक दूसरे काइन की भाँति, भूतों और भयों से पीड़ित हुआ, और भ्रातृहत्या का बदला लेने के लिए सम्राट ओत्तो द्वारा युद्ध में आक्रमण किया गया, अन्त में बीमारी से ग्रस्त होकर, अपनी रियासत और जीवन दोनों से वंचित हुआ। अन्य, दानवों द्वारा पागल किए गए, अपनी परछाईं से डरते हुए, नदी में सिर के बल कूद पड़े। अन्य, अपना मन खोकर, भाग गए और फिर कभी नहीं देखे गए। अन्य, विविध और गम्भीर बीमारियों से ग्रस्त, सभी लोगों द्वारा घृणित, दयनीय रूप से जीवन समाप्त किया। ऐसा उसका जीवन-वृत्त और बोहेमिया के वार्षिकी दर्ज करते हैं, और उनसे एनियास सिल्वियुस अपने बोहेमिया के इतिहास में।
पद ११: तू पृथ्वी पर शापित होगा
तू पृथ्वी पर शापित होगा। दोनों इसलिए कि तेरे कारण पृथ्वी शापित होगी, और अनिच्छा से और कंजूसी से तेरे लिए जो उसे जोतता है अपने फल देगी: अतः यह एक उलटाव (hypallage) है। हिब्रू में है, "तू पृथ्वी से शापित है," मानो यह कहा जा रहा हो: तूने पृथ्वी को अपने भाई के रक्त से अपवित्र किया, इसलिए पृथ्वी द्वारा तुझे बंजरपन से दण्डित किया जाएगा।
पद १२: वह तुझे अपने फल न देगी
वह तुझे अपने फल न देगी — हिब्रू में cocha, अर्थात् "उसकी शक्ति।" अब पृथ्वी की शक्ति पृथ्वी के प्रचुर और जोरदार फल हैं।
भगोड़ा और पलायनकर्ता — बुरी अंतरात्मा से भयभीत, और, जैसा सेप्तुआगिंत अनुवाद करता है, "कराहते और काँपते," अर्थात् आत्मा और शरीर दोनों में, तू इधर-उधर भटकेगा। क्योंकि यूनानी to tremon, अर्थात् "काँपना," वे काइन के शारीरिक कँपकँपी को संदर्भित करते हैं, जो उसके भय और मन की घबराहट का संकेत था।
"जब तू उसे जोतेगा, तो वह तुझे अपने फल न देगी।" और क्योंकि तू, दुर्भाग्यपूर्ण और दुखी, पृथ्वी पर भगोड़ा और पलायनकर्ता होगा, जैसा आगे है। इसलिए काइनी विधर्मी दोनों ही भ्रान्त और ईशनिन्दक थे, जो काइन की पूजा करते थे, बार-बार यह दावा करते हुए कि हाबिल कमज़ोर शक्ति का था और इसलिए मारा गया: किन्तु काइन मज़बूत और स्वर्गीय शक्ति का था, जैसे एसाव, कोरह, यहूदा, और सदोमी; और उन्होंने घमण्ड किया कि ये सब उनके सम्बन्धी थे: क्योंकि उन्होंने कहा कि काइन यहूदा का पिता था। और उन्होंने यहूदा का सम्मान किया, क्योंकि उसने मसीह के साथ विश्वासघात किया था, पहले से जानते हुए कि उसकी मृत्यु से मानवजाति का उद्धार होगा। ऐसा एपिफानियुस, विधर्म ३८; संत अगस्टिनुस, फिलास्त्रियुस, और काइनी विधर्म पर अन्य लोग कहते हैं।
पद १३: मेरा अधर्म क्षमा से बड़ा है
मेरा अधर्म इतना बड़ा है कि मैं क्षमा का पात्र नहीं हो सकता। पाग्निनुस, वातब्लुस, और ओलेआस्टर, आबेन एज़्रा का अनुसरण करते हुए, avon, अर्थात् अधर्म या पाप, को पाप के दण्ड के अर्थ में लेते हैं, और इस प्रकार अनुवाद करते हैं: "मेरा दण्ड इतना बड़ा है जितना मैं सहन कर सकता हूँ, या सहन करने में सक्षम हूँ।" ऐसा ही अन्तियोकुस के प्रति अथानासियुस, प्रश्न ९६। यहाँ प्रसंगतः ध्यान दो कि ये संक्षिप्त प्रश्न महान संत अथानासियुस अलेक्जेण्ड्रिया के नहीं हैं: क्योंकि उनमें संत एपिफानियुस और ग्रेगोरी नीसेनुस उद्धृत हैं, जो संत अथानासियुस के बाद जीए; वास्तव में उनके लेखक, प्रश्न ९३ पर, स्वयं संत अथानासियुस को उद्धृत करता है, और उनसे असहमत होकर दूसरे मत का अनुसरण करता है। और न ही उनके लेखक वही हैं जो नीसिया के अथानासियुस, जिन्होंने पवित्र धर्मशास्त्र पर कुछ विस्तृत प्रश्न लिखे; यद्यपि शायद दोनों ने अपने प्रश्न उसी अन्तियोकुस को लिखे।
किन्तु सामान्यतः सेप्तुआगिंत, कल्दी, हमारी वुल्गेट, और यूनानी और लैटिन चर्च पितर "पाप" को यहाँ उचित अर्थ में लेते हैं, और सोचते हैं कि काइन इन शब्दों से निराश हो गया। जिससे हिब्रू में पढ़ता है: gadol avoni minneso, अर्थात् "मेरा अधर्म इतना बड़ा है कि मैं उसे सहन या वहन नहीं कर सकता;" दूसरे, अधिक स्पष्ट रूप से और बेहतर, सेप्तुआगिंत, कल्दी और हमारी वुल्गेट के साथ, तुम अनुवाद कर सकते हो: "मेरा अधर्म इतना बड़ा है कि वह उसे सहन और क्षमा नहीं कर सकता," अर्थात् परमेश्वर उसे सहन और क्षमा नहीं कर सकता। क्योंकि हिब्रू neso का अर्थ "सहना" और "क्षमा करना" दोनों है; क्योंकि जब कोई दूसरे को क्षमा करता है, तो वह उससे एक बड़ा बोझ उठा लेता है; क्योंकि अपराध को क्षमा करके वह उसे वहन और उठा लेता है; क्योंकि परमेश्वर के विरुद्ध अपराध और पाप एटना से भारी बोझ है, पापी पर भार डालता है। जिससे हमारी वुल्गेट अनुवाद करती है, "कि मैं क्षमा का पात्र हो सकूँ," अर्थात् कि किसी भी पश्चाताप से मैं क्षमा प्राप्त कर सकूँ, मानो यह कहा जा रहा हो: मैं पूरी तरह क्षमा के अयोग्य और अक्षम हूँ।
इसलिए काइन के साथ, नोवेशियनवादी और अन्य गम्भीर रूप से भूलते हैं, जो मानते हैं कि कुछ पाप इतने गम्भीर हैं कि भले ही कोई पश्चाताप करे, परमेश्वर फिर भी उन्हें क्षमा नहीं कर सकता या नहीं करेगा। ऐसा संत अम्ब्रोसियुस कहता है, पुस्तक I, पश्चाताप पर, अध्याय ९।
चार बातें हैं, ह्यूगो कार्डिनालिस कहता है, जो पाप को गम्भीर बनाती हैं, अर्थात् पाप की गुणवत्ता, उसकी बारम्बारता, उसकी अवधि, और पश्चातापहीनता; किन्तु इन सबसे परे परमेश्वर की दया, और मसीह की योग्यता और अनुग्रह असीम रूप से अधिक है। यिर्मयाह ३:१ में उसे सुनो: "तूने बहुत से प्रेमियों के साथ व्यभिचार किया है; तो भी मेरे पास लौट आ, प्रभु कहता है।" यहेजकेल अध्याय १८, पद २१ सुनो: "यदि दुष्ट मनुष्य पश्चाताप करे, आदि, वह जीएगा और मरेगा नहीं: मैं उन सब अधर्मों को जो उसने किए हैं, फिर स्मरण न करूँगा।"
पद १४: देख, तू आज मुझे निकालता है
देख, तू आज मुझे पृथ्वी के मुखमंडल से निकालता है — मेरे अत्यन्त सुखद और उपजाऊ मातृभूमि से, ओलेआस्टर और पेरेरियुस कहते हैं, और वास्तव में सम्पूर्ण पृथ्वी से, क्योंकि तू मुझे कहीं बसने नहीं देता, बल्कि निरन्तर एक क्षेत्र से दूसरे में भगाता है, मुझे भूमि से और परिणामस्वरूप लोगों से निर्वासित और भगोड़ा बनाता है, मानो यह कहा जा रहा हो: तू मुझे सभी लोगों की घृणा का पात्र बनाता है, ताकि न तो मैं उन्हें देखने का साहस करूँ, न वे मुझे देखने की कृपा करें।
मैं तेरे मुख से छिप जाऊँगा
एक दोषी व्यक्ति की भाँति मैं परमेश्वर न्यायाधीश की उपस्थिति से भागूँगा, छिपने के स्थान ढूँढूँगा। ऐसा संत अम्ब्रोसियुस और ओलेआस्टर कहते हैं; दूसरे, मैं तेरी देखभाल, अनुग्रह और संरक्षण से वंचित हो जाऊँगा। ऐसा संत क्रिसोस्तोमुस और काजेतान कहते हैं। जिससे डेल्रियो के साथ यहाँ एक उलटाव (hypallage) का सहारा लेना आवश्यक नहीं है, मानो यह कहा जा रहा हो: "तू मुझसे अपना मुख छिपाएगा, ताकि तू मुझ पर अनुकूल दृष्टि न डाले।" काइन इसलिए कहता है, जैसा लिपोमानुस सुन्दर रूप से कहता है: देख, प्रभु, तूने मुझसे पृथ्वी के फल छीन लिए हैं, तूने अपनी कृपा और संरक्षण छीन लिया है, तू मुझे मेरे आप पर छोड़ देता है, मैं क्षमा के लिए तेरे पास आने का साहस नहीं करता; मैं तुझसे छिपूँगा, मैं जितना हो सके तेरे न्याय से भागूँगा, मैं सर्वत्र भटकता और अस्थिर रहूँगा, और यदि तू मेरा पीछा नहीं करेगा, तो जो कोई और मुझे पाएगा वह मुझे मार डालेगा, और मैं अपना बचाव नहीं कर सकूँगा।
अतः जो कोई मुझे पाएगा वह मुझे मार डालेगा
यहाँ काइन में पाप के प्रभावों और दण्डों पर ध्यान दो। छः हैं। पहला शरीर का काँपना है; दूसरा निर्वासन और पलायन है; तीसरा मन का भय और घबराहट है। "जो कोई," वह कहता है, "मुझे पाएगा वह मुझे मार डालेगा।" हे काइन, तू क्या डरता है? तेरे और तेरे माता-पिता के अलावा, संसार में अभी कोई दूसरा व्यक्ति नहीं है। वह पाप के द्वारा परमेश्वर की कृपा से गिर गया था; इसलिए दण्ड और काँपना: और बिना कारण के नहीं। क्योंकि पहले, हाबिल स्वयं, मरा हुआ होने के बावजूद, हत्यारे का पीछा करने लगा: "तेरे भाई के रक्त की वाणी," धर्मशास्त्र कहता है, "मेरे प्रति पुकारती है।" क्योंकि "परमेश्वर," संत अम्ब्रोसियुस कहता है, "अपने धर्मियों को सुनता है, मरे हुए होने पर भी, क्योंकि वे परमेश्वर के लिए जीते हैं।"
क्योंकि मेरे शरीर के काँपने और मेरे उन्मत्त मन की अशान्ति से, सभी समझेंगे कि मैं मारे जाने योग्य हूँ, संत हिएरोनिमुस, पत्र १२५, दमश्कियुस को, प्रश्न १ में कहता है, मानो यह कहा जा रहा हो: मैं बहिष्कृत हूँ, मैं शापित हूँ, मैं परमेश्वर और मनुष्यों की घृणा का पात्र हूँ, मैं किसी के द्वारा मारे जाने से नहीं बच सकता। देखो शकुन, देखो बुरी अंतरात्मा का भय। ऐसा संत अम्ब्रोसियुस कहता है। इसके विपरीत, धर्मी शेर की भाँति विश्वास रखता है, और कहता है: "यद्यपि मैं मृत्यु की छाया की घाटी में भी चलूँ, मैं किसी बुराई से न डरूँगा, क्योंकि तू मेरे साथ है," भजन २२, पद ४।
ध्यान दो: काइन ने अपनी पश्चातापहीनता में मृत्यु से डरा — आत्मा की नहीं बल्कि शरीर की। ऐसा संत अम्ब्रोसियुस कहता है।
चौथा, पृथ्वी स्वयं काइन का पीछा करती थी: "रक्त की वाणी पृथ्वी से मेरे प्रति पुकारती है," मानो यह कहा जा रहा हो: यदि तेरा भाई तुझे बचाता है, पृथ्वी नहीं बचाती, संत अम्ब्रोसियुस कहता है: यह पृथ्वी, काइन के लिए शापित, उसे फल देने से मना करती है, और उसे एक भगोड़े के रूप में निकाल देती है।
पाँचवाँ, स्वर्गीय प्राणियों ने, और इसी प्रकार स्वर्ग के नीचे रखी गई शक्तियों ने, काइन में भय उत्पन्न किया; क्योंकि प्रोकोपियुस के अनुसार, भयानक बिजली और चमकों के अलावा, काइन ने देवदूतों को अग्निमय तलवारों से उसे मृत्यु की धमकी देते हुए देखा: यदि वह अपनी आँखें ज़मीन पर डालता, तो उसे लगता था कि वह अपने विष वाले साँपों, अपने पंजों वाले शेरों, और अपने हथियारों के साथ उस पर टूट पड़ने वाले अन्य जंगली जानवरों को देख रहा है।
छठा, काइन पृथ्वी पर भगोड़ा था, और अन्त में, जंगलों में छिपते हुए (यदि हम हिब्रू लोगों का विश्वास करें), लामेक द्वारा मारा गया; जिसके बारे में मैं पद २३ पर बोलूँगा। क्या यह सच नहीं है तब, जैसा संत क्रिसोस्तोमुस कहता है, कि "पाप एक स्वैच्छिक पागलपन और एक स्वयं-चुना हुआ दानव है?"
पद १५: कदापि ऐसा न होगा
ऐसा कदापि न होगा: परन्तु जो कोई काइन को मारेगा, वह सप्तगुना दण्डित किया जाएगा। "सप्तगुना" के लिए हिब्रू में scibataim है, जिसका अनुवाद अकीला "सात बार" करता है; सेप्टुआजिंट और थियोडोशन "सात बदले" अनुवाद करते हैं, मानो यह कहना हो: जो काइन को मारेगा वह बहुगुना और अत्यन्त कठोर रूप से दण्डित किया जाएगा; क्योंकि वह एक दूसरा हत्यारा होगा, जिसने काइन का, जो पहला हत्यारा था, बुरा उदाहरण अपनाया, और इतने कठोर दण्ड से देखकर भी हत्या करने से न रुका; और इसलिए भी कि वह पहले हत्यारे काइन को मारता है, जिसे परमेश्वर ने जीवन का वचन दिया था, और जिसे वह सभी के लिए दण्ड और दृष्टान्त के रूप में जीवित रखना चाहता है, क्योंकि जीवन ही उसकी यातना है और मृत्यु उसकी सान्त्वना होती: इसलिए उसका दीर्घकाल तक जीना दीर्घकाल तक यातना भोगने से अधिक कुछ नहीं है।
इसलिए बुर्गेनसिस उचित ही मानता है कि यहाँ काइन के हत्यारे को स्वयं काइन की अपेक्षा अधिक दण्ड की धमकी दी गई है, ऊपर बताए गए कारणों से। लिरानुस, अबुलेनसिस, कार्थूसी और पेरेरियुस इसका खण्डन करते हैं; और इसलिए वे यह भी नकारते हैं कि यहाँ उनकी आपस में तुलना की गई है; इसलिए वे इस अनुच्छेद का विभाजन और विरामचिह्न इस प्रकार करते हैं: "जो कोई काइन को मारेगा" — समझा जाए: वह अत्यन्त कठोर रूप से दण्डित किया जाएगा — पूर्णविराम। फिर वे जोड़ते हैं, "सप्तगुना दण्डित किया जाएगा," अर्थात् काइन; अथवा जैसा सिमाकुस अनुवाद करता है, "सातवाँ दण्डित किया जाएगा," अर्थात् काइन, क्योंकि सातवीं पीढ़ी में, अर्थात् लामेक के द्वारा, काइन मारा गया माना जाता है, जो तब तक दण्ड और दृष्टान्त के रूप में जीवित रहा। परन्तु यह विरामचिह्न विषम, नवीन, और असंगत है: इसलिए पहला अर्थ जो मैंने दिया है वही प्रामाणिक है। इसके अतिरिक्त, हिब्रू scibataim का अर्थ "सातवाँ" नहीं है, जैसा सिमाकुस अनुवाद करता है, बल्कि "सप्तगुना" है।
और प्रभु ने काइन पर एक चिह्न लगाया
आप पूछेंगे, किस प्रकार का? कुछ रब्बी कल्पना करते हैं कि यह एक कुत्ता था, जो सदा काइन के आगे-आगे चलता और उसे सुरक्षित मार्गों पर ले जाता था। अन्य कहते हैं कि यह काइन के माथे पर एक अंकित अक्षर था; अन्य, एक भयंकर और क्रूर मुखमण्डल। परन्तु अधिक प्रचलित मत यह है कि यह चिह्न शरीर का काँपना और मन और मुख की व्याकुलता था, जिससे उसका शरीर और मुख उसके पाप को व्यक्त करते थे। क्योंकि काइन में यह काँपना था, यह सेप्टुआजिंट से स्पष्ट है; और यह काइन के लिए उचित था: "क्योंकि कहीं भी एक रुग्ण मन स्वस्थ शरीर में इससे बुरे स्थान पर नहीं रहता।"
जोसीफस इसमें यह जोड़ता है, जो कितना सत्य है वह ईश्वर जाने, कि काइन और भी बुरा होता गया और अन्त में उस हनोक नगर में, जो उसने बसाया था, लुटेरों और दुष्टता का नायक बन गया।
पद १६: भगोड़ा होकर भूमि पर बसा
वह भूमि पर भगोड़े की भाँति बसा। हिब्रू में यह है, "वह नोद की भूमि पर बसा।" इसी प्रकार सेप्टुआजिंट और जोसीफस, जो "नोद" को एक विशेष नाम के रूप में लेते हैं; परन्तु हमारे वुल्गेट ने इसे एक सामान्य संज्ञा के रूप में लिया; दोनों ठीक हैं: क्योंकि नोद का अर्थ है "भटकना," "अस्थिर," "चंचल," "भगोड़ा।" इसलिए यह भूमि, जहाँ काइन पहले भाग गया, नोद कहलाई, इसलिए नहीं कि जो भी भूमि काइन अपने पाँवों से रौंदता वह हिलती और काँपती, जैसा कुछ रब्बियों ने कल्पना की है; बल्कि इसे नोद की भूमि कहा गया, मानो "पलायन की भूमि," जहाँ भगोड़ा काइन भाग गया था।
पद १७: अपनी पत्नी
उसकी पत्नी — आदम की एक पुत्री, और फलतः उसकी अपनी बहन। क्योंकि संसार के आरम्भ में बहनों का भाइयों से विवाह करना आवश्यक था, संत क्रिसोस्तोमुस, थियोडोरेट और प्रोकोपियुस कहते हैं, जो अन्यथा प्रकृति के नियम द्वारा निषिद्ध है, यहाँ तक कि धर्माध्यक्ष भी इस विषय में छूट नहीं दे सकते।
उसने बनाया — तब नहीं, बल्कि कई वर्षों बाद (लगभग ४०० या ५०० वर्ष), जोसीफस कहता है, जब काइन पहले ही बहुत से पुत्र-पुत्रियाँ, पोते-पोतियाँ उत्पन्न कर चुका था, जो हनोक को भर सकते थे। इसी प्रकार संत अगस्टिनुस, ईश्वर के नगर की पन्द्रहवीं पुस्तक, अध्याय ८ में। रूपक रूप में, वही लेखक उसी पुस्तक, अध्याय १ में: "प्रथम जन्मा," वे कहते हैं, "काइन था, उन दो माता-पिता से जो मानव जाति के आदि जनक थे, जो मनुष्यों के नगर से था; दूसरा हाबिल था, परमेश्वर के नगर से। इस प्रकार समस्त मानव जाति में, जब वे दोनों नगर जन्मों और मृत्युओं के माध्यम से अपना पथ चलाने लगे, तब जो पहले जन्मा वह इस संसार का नागरिक था; परन्तु जो दूसरा जन्मा वह संसार में यात्री था, परमेश्वर के नगर का, अनुग्रह से पूर्वनिर्धारित, अनुग्रह से चुना हुआ, अनुग्रह से यहाँ यात्री, अनुग्रह से ऊपर नागरिक।" और कुछ आगे: "अतः काइन के विषय में लिखा है कि उसने एक नगर बनाया: परन्तु हाबिल ने, यात्री होने के कारण, एक नहीं बनाया। क्योंकि पवित्र लोगों का नगर ऊपर है, यद्यपि वह यहाँ नागरिकों को जन्म देता है, जिनके बीच वह अपने राज्य के समय आने तक यात्रा करता है, जब वह अपने राजकुमार, युगों के राजा, के साथ बिना किसी कालसीमा के राज्य करेगा।"
उसने उसका नाम अपने पुत्र हनोक के नाम पर रखा — अर्थात् एनोकिया। यह संसार का पहला नगर था, जिसमें काइन निस्संदेह रहा, और इसलिए उसने अपने जीवन के अन्त की ओर भगोड़े और भटकते रहने से छुटकारा पाया: तथापि शरीर का काँपना सदा उससे लगा रहा।
रूपक रूप में, संत ग्रेगोरियुस, नैतिकता की सोलहवीं पुस्तक, अध्याय ६: दुष्ट लोग अपना नगर पृथ्वी पर चुनते हैं, भले लोग स्वर्ग में: परन्तु देखो अधर्मी की आयु और आनन्द कितना संक्षिप्त है: काइन के पास केवल सातवीं पीढ़ी थी, जो लामेक में समाप्त होती है, जिसमें उसका सारा वंश जलप्रलय में नष्ट हो गया।
पद १९: दो पत्नियाँ
दो पत्नियाँ। लामेक, पहला बहुविवाहित पुरुष, ने उत्पत्ति २:२४ में स्थापित एकविवाह के नियम का उल्लंघन किया। इसलिए पोप निकोलस, राजा लोतायर को पत्र लिखते हुए, जो इसी प्रकार बहुविवाही था, लामेक को व्यभिचारी कहते हैं, जैसा कि आदेश An non, २४, प्रश्न ३ में पाया जाता है।
जलप्रलय के बाद, जब मानव जीवन छोटा हो गया था, और केवल नूह अपने परिवार के साथ बचा था, ताकि मानव जाति का प्रसार बहुत धीमा न हो, परमेश्वर ने छूट दी कि कई पत्नियाँ रखने की अनुमति होगी। यह इसलिए स्पष्ट है क्योंकि इब्राहीम और याकूब, अत्यन्त पवित्र पुरुष, की कई पत्नियाँ थीं। परन्तु एक बार मानव जाति पर्याप्त रूप से बढ़ गई, तो इब्रानियों, यूनानियों और रोमनों में से अधिक सभ्य लोगों ने धीरे-धीरे बहुविवाह को अस्वीकार करना आरम्भ किया, और अन्त में मसीह ने इसे पूर्णतः समाप्त कर दिया, मत्ती १९:४ में।
पद २१: पिता (यूबल)
पिता — अर्थात् आविष्कारक, जनक; इसलिए लामेक का पुत्र यूबल, बाजे और वीणा का आविष्कारक था; इसी यूबल से, जो आनन्दित, प्रसन्न और उत्साहित था, कुछ लोगों का विचार है कि लातिनवासियों ने अपने शब्द jubilare ("आनन्दित होना") और jubilum ("जयध्वनि") लिए।
पद २२: लोहार और शिल्पी
जो काँसे और लोहे के सभी कार्यों में हथौड़े से काम करने वाला और शिल्पी था — जो लुहारी के शिल्प का आविष्कारक था। हिब्रू में शाब्दिक रूप से यह है: "जो एक तेज़ करने वाला था," अर्थात् "काँसे और लोहे के सभी कार्यों को चमकाने वाला।"
पद २३: क्योंकि मैंने एक पुरुष को मारा
क्योंकि मैंने एक पुरुष और एक युवक को मारा। आप पूछेंगे, यह पुरुष कौन था और युवक कौन था? इब्रानी, और उनसे संत हिएरोनिमुस, राबानुस, लिरानुस, तोस्तातुस, काजेतान, लिपोमानुस, पेरेरियुस, और देल्रियो बताते हैं कि लामेक ने काइन को मारा, जो उसका अपना परपर-परदादा था, इस प्रकार। लामेक उस वन में शिकार करने गया जिसमें काइन टहलने या ठण्डी हवा का आनन्द लेने के लिए गया था। उसके साथी या सेवक ने, पत्तियों की सरसराहट और हलचल देखकर जो काइन कर रहा था, लामेक को बताया कि वहाँ एक जंगली जानवर छिपा है। लामेक ने अपना भाला फेंका और एक जानवर नहीं, बल्कि काइन को मार दिया। जब यह पता चला, तो लामेक अपने साथी पर क्रोध से भड़क उठा जिसने गलत जानकारी दी थी, और उसे धनुष या लाठी से मार दिया; और वह साथी कुछ समय बाद मर गया। इस प्रकार लामेक ने एक पुरुष को, अर्थात् काइन को, और एक युवक को, अर्थात् अपने साथी को मारा। और पद १५ इस पर कोई आपत्ति नहीं करता; क्योंकि वहाँ परमेश्वर ने केवल काइन को जानबूझकर और खुलेआम मारने से मना किया था: परन्तु लामेक ने काइन को दुर्घटनावश और अनजाने में मारा।
परन्तु यह परम्परा थियोडोरेट, बुर्गेनसिस, कथारिनुस और ओलेआस्टर को काल्पनिक लगती है: और यह उचित ही लगेगी यदि कुछ लोग जो परिस्थितियाँ इसमें जोड़ते हैं वे सम्मिलित की जाएँ, जैसे कि काइन अपने हनोक नगर में नहीं, बल्कि वनों में रह रहा और छिप रहा था; कि लामेक अंधा या अल्पदृष्टि वाला था, और इसलिए शिकार करने गया था, और अपने अन्धेपन के कारण, अपने साथी या शस्त्रवाहक से धोखा खाकर, काइन पर प्रहार किया; कि यह साथी या शस्त्रवाहक लामेक का पुत्र तूबल-काइन था, जिसे मूसा ने यहाँ अवश्य नाम से उल्लेख किया होता, जैसा पिता लामेक ने।
इसलिए यह निश्चित है कि लामेक ने किसी पुरुष को मारा, चाहे वह कोई भी हो। फिर, यद्यपि थियोडोरेट और रूपेर्तुस सोचते हैं कि लामेक ने केवल एक को मारा, जिसे हिब्रू गीत और छन्द में लिंग के संदर्भ में "पुरुष" और आयु के संदर्भ में "युवक" कहा गया है (क्योंकि इब्रानी काव्य लय में पहले अर्धश्लोक को दूसरे अर्धश्लोक में दोहराते और स्पष्ट करते हैं), फिर भी अन्य लोग सामान्यतः सिखाते हैं कि लामेक ने दो को मारा: क्योंकि एक को यहाँ "पुरुष" कहा गया है, दूसरे को "युवक," और जैसा हिब्रू में है, ieled, अर्थात् "बालक"; परन्तु एक बालक को पुरुष नहीं कहा जा सकता।
इसके अतिरिक्त, एम्मानुएल सा में एक विद्वान व्यक्ति इन शब्दों का अनुवाद गलती से प्रश्न के रूप में करता है, और इस प्रकार उनका अर्थ लगाता है: चूँकि लामेक ने सुना कि दो पत्नियाँ लेने के कारण उसके बारे में बुरा कहा जा रहा है, और चूँकि वे डरती थीं कि शायद किसी बुराई से उसे हानि हो, इसलिए उसने कहा: क्या मैंने किसी पुरुष को मारा है, कि तुम मेरे जीवन के लिए डरो? यदि काइन के वधिक को गम्भीर रूप से दण्डित किया जाना है, तो उसे कितना अधिक जो मुझे मारेगा? क्योंकि हिब्रू, हमारा वुल्गेट, सेप्टुआजिंट, कल्दानी और अन्य सभी इन शब्दों को कथनात्मक रूप में पढ़ते हैं, प्रश्नात्मक नहीं। गलती से ही वातब्लुस इसका अनुवाद इस रूप में करता है: यदि किसी पुरुष से, चाहे वह कितना ही बलवान हो, या किसी युवक से जो बल में शक्तिशाली है, मुझे कोई घाव मिले, तो मैं उसे मार डालूँगा; क्योंकि मैं शक्ति में बलवान हूँ; इसलिए, हे पत्नियों, तुम्हारे पास मेरे लिए या बहुविवाह के कारण अपने बच्चों के लिए डरने का कोई कारण नहीं।
मेरे घाव में, और एक युवक मेरी चोट में
अर्थात्, मेरे घाव के द्वारा, मेरी चोट के द्वारा, अथवा उस घाव और चोट के द्वारा जो मेरे द्वारा किया और लगाया गया, जैसा हिब्रू से स्पष्ट है। दूसरे, अन्य लोग इसे इस प्रकार समझाते हैं, मानो यह कहना हो: जिस घाव से मैंने पुरुष को बेधा, उससे मैंने स्वयं को रक्तरंजित किया; और जिस प्रहार से मैंने युवक को चोट पहुँचाई, उससे मैंने अपनी आत्मा पर एक काला दाग लगाया — अर्थात् नरहत्या का चिह्न और अपराध, जिसके कारण मैं समान घाव और चोट से नष्ट किए जाने के योग्य हूँ। इसलिए सेप्टुआजिंट अनुवाद करता है: "मैंने एक पुरुष को अपने घाव के लिए मारा, और एक युवक को अपनी चोट के लिए।" क्योंकि यही वह है जो प्रभु हत्यारे दाऊद को धमकी देते हैं: "तूने उरिय्याह को तलवार से मारा, इसलिए तलवार तेरे घर से कभी न हटेगी," २ राजाओं, अध्याय बारह।
और इसीलिए ऐसा होता है कि हत्यारे, अपनी अंतरात्मा से आतंकित होकर, सदा भयभीत रहते हैं, छायाओं से चौंकते हैं, मृतकों के भूतों से भयग्रस्त होते हैं जो अपने वधिकों का पीछा करते और उन्हें मृत्यु की ओर ले जाते हैं। सोफ्रोनियुस आध्यात्मिक मैदान, अध्याय CLXVI में एक उल्लेखनीय उदाहरण देता है, एक डाकू का जो धर्मान्तरित होकर भिक्षु बन गया था, और जो सदा एक बालक को अपने पास आते और यह कहते देखता था: "तूने मुझे क्यों मारा?" इसलिए, क्षमा माँगकर और मठ छोड़कर, नगर में प्रवेश करने पर, वह पकड़ा गया और उसका सिर काटा गया। यह व्याख्या गहरी है, परन्तु पहली सरल है।
पद २४: सात गुना प्रतिशोध
काइन के लिए सात गुना प्रतिशोध लिया जाएगा, परन्तु लामेक के लिए सत्तर गुना सात।
पहले, रूपेर्तुस "सात गुना" को ऐहलौकिक दण्ड के रूप में और "सत्तर गुना सात" को शाश्वत दण्ड के रूप में लेता है। दूसरे, क्योंकि लामेक के, जैसा जोसीफस साक्ष्य देता है, ७७ सन्तान थीं, जो सभी जलप्रलय में नष्ट हो गईं। तीसरे, संत हिएरोनिमुस, और उनसे पोप निकोलस लोतारियुस को, और प्रोकोपियुस कहते हैं: काइन का पाप सात गुना दण्डित किया गया, और लामेक का सत्तर गुना सात, क्योंकि काइन का पाप सातवीं पीढ़ी में जलप्रलय द्वारा धुला गया; परन्तु लामेक का पाप, और सम्पूर्ण मानव जाति का, जिसका प्रतीक लामेक था (जिसका हिब्रू में वही अर्थ है जो "अपमानित" का है, आल्कुइनुस कहता है), सत्तर-सातवीं पीढ़ी में, अर्थात् मसीह के द्वारा धुला गया: क्योंकि आदम से मसीह तक उतनी ही पीढ़ियाँ हैं, लूका ३, पद २३।
इससे मिलती-जुलती है कल्दानी पाठ, जो इस प्रकार पढ़ती है: यदि सात पीढ़ियों में काइन के लिए प्रतिशोध लिया जाएगा, तो क्या लामेक के लिए सत्तर-सात में नहीं लिया जाएगा? परन्तु लामेक की उतनी पीढ़ियाँ नहीं थीं: क्योंकि वह अपनी सारी सन्तान सहित जलप्रलय में नष्ट हो गया।
चौथे, लिपोमानुस, देल्रियो और अन्य इसे इस प्रकार समझाते हैं: लामेक की पत्नियाँ उसकी हत्याओं के लिए उसे उलाहना देती हुई धमकी दे रही थीं कि वह भी इसी प्रकार दूसरों के द्वारा मारा जाएगा। इन पर लामेक उत्तर देता है: "क्योंकि मैंने मारा है" — अर्थात् मैंने सच में एक पुरुष और एक युवक को मारा है, मैं स्वीकार करता हूँ, और मैंने मृत्यु का भागी हो गया हूँ; परन्तु फिर भी यदि काइन के वधिक को (जो स्वेच्छा से हत्यारा था) सात गुना दण्डित किया जाना है, तो निश्चय ही मेरे वधिक को (जो केवल आकस्मिक और अनैच्छिक हत्यारा हूँ, और जो अपने कार्य के लिए पश्चातापी हूँ) सत्तर गुना सात, अर्थात् बहुत अधिक गम्भीर रूप से दण्डित किया जाएगा: क्योंकि मैंने काइन को अनजाने में मारा; और मैं केवल अपने शस्त्रवाहक को दण्ड देना चाहता था, उसे मारना नहीं।
परन्तु मैं कहता हूँ, "काइन और लामेक के लिए प्रतिशोध लिया जाएगा" के लिए, हिब्रू में है iuckam Cain vel Lamech, अर्थात् काइन स्वयं और लामेक का बदला लिया जाएगा और वे दण्डित किए जाएँगे: क्योंकि इसी प्रकार हमारा वुल्गेट, सेप्टुआजिंट और अन्य लोग पद १५ पर इस वाक्यांश का अनुवाद करते हैं। इसलिए यहाँ काइन और लामेक के वधिक के विरुद्ध नहीं, बल्कि काइन और लामेक के विरुद्ध ही प्रतिशोध की धमकी है। इसलिए लामेक, अपनी दोहरी की गई हत्या के दुःख और पश्चाताप की तीव्रता में, कहता है: यदि काइन, जिसने एक को मारा, सात गुना दण्डित किया गया, अर्थात् बहुगुना, गम्भीर और पूर्ण रूप से; तो मैं, जिसने दो को मारा, और जिसने काइन का दण्ड देखकर भी उसके पाप से परहेज़ नहीं किया, सत्तर गुना सात, अर्थात् बहुत अधिक गम्भीर और असंख्य गुना दण्डित किया जाऊँगा। इसी प्रकार संत क्रिसोस्तोमुस और थियोडोरेट।
क्योंकि यह इब्रानियों का एक परिचित मुहावरा और कहावत है, कि सात गुना दण्डित होने का अर्थ है गम्भीर, पूर्ण और अनेक प्रकार से दण्डित होना; और सत्तर गुना सात दण्डित होने का अर्थ है बहुत अधिक गम्भीर और प्रचुर रूप से, और मानो असीम रूप से दण्डित होना। क्योंकि सात बहुलता और सर्वव्यापकता की संख्या है; परन्तु सत्तर गुना सात मानो अनन्तता की संख्या है। मसीह ने इसी पर संकेत किया मत्ती १८:२२ में: "मैं तुमसे यह नहीं कहता कि सात बार, बल्कि सत्तर गुना सात बार।"
दूसरे, अधिक सटीक रूप से, संत सिरिलुस कहते हैं: काइन सात गुना दण्डित किया गया क्योंकि उसने सात पाप किए। पहला, अधार्मिकता का, कि उसने कम वस्तुएँ चढ़ाईं। दूसरा, अपश्चातापता का। तीसरा, ईर्ष्या का। चौथा, कि उसने धोखे से अपने भाई को खेत में ले जाया। पाँचवाँ, कि उसने उसे मारा। छठा, कि उसने परमेश्वर से झूठ बोला, यह कहते हुए कि वह नहीं जानता कि उसका भाई कहाँ है। सातवाँ, कि उसने सोचा कि वह परमेश्वर से भाग सकता और छिप सकता है, और कि परमेश्वर की जानकारी और इच्छा के बिना वह मारा और मर सकता है, और इस प्रकार इस जीवन के दण्ड से बच सकता है। परन्तु यह व्याख्या ठोस से अधिक सूक्ष्म और विस्तृत है।
अल्काज़ार का विचार है, प्रकाशितवाक्य ११, २, टिप्पणी १ में, कि सत्तर गुना सात ४९० के बराबर है: क्योंकि यह संख्या धर्मग्रन्थ में प्रसिद्ध और पूर्ण मानी जाती है; क्योंकि यदि आप ७० को ७ से गुणा करें, तो ४९० मिलता है। इसलिए जब हम "तीन गुना चार" कहते हैं, तो हमारा मतलब बारह होता है; अन्यथा हम "तीन और चार" कहते। परन्तु यह व्याख्या अधिक सूक्ष्म लगती है, और यह संख्या उचित से अधिक बड़ी लगती है। जैसे इसलिए हम "तेईस गुना" के लिए "बीस गुना तीन" कहते हैं, वैसे ही "सत्तर गुना सात" ७७ गुना के लिए। आमोस अध्याय एक, पद ६, ९, ११ में एक समान वाक्यांश है: "गज़ा के तीन अपराधों के लिए, और चार के लिए, मैं उसे वापस नहीं करूँगा।" क्योंकि तीन और चार गज़ा के असंख्य अपराधों का बोध कराते हैं।
धर्मग्रन्थ ये बातें लामेक के बारे में बहुविवाह और नरहत्या के प्रति घृणा के कारण नोट करता है; और इसलिए कि हम जान सकें कि पहला बहुविवाही लामेक दूसरा हत्यारा भी था: क्योंकि कामुकता से झगड़ों और हत्याओं में गिरना सहज है।
हेसियुस के मत में, लामेक अपने पुत्रों के कारण जो इतनी उपयोगी कलाओं के आविष्कारक थे, घमण्ड करता है: कि काइन, उसके पूर्वज, को हत्या के लिए दण्डित नहीं किया गया था, तो वह स्वयं उससे कहीं कम दण्डित हो सकता है यदि उसने भी ऐसा ही कोई अपराध किया हो। क्योंकि इन शब्दों का यह अर्थ नहीं है कि उसके द्वारा वास्तव में कोई हत्या की गई, बल्कि ये एक अत्यन्त अहंकारी और अधर्मी पुरुष के शब्द हैं। इसके अलावा, ऐसा प्रतीत होता है कि ये शब्द मूसा ने किसी प्राचीन काव्य से सम्मिलित किए: क्योंकि सम्पूर्ण भाषण में एक काव्यात्मक उदात्तता है। इसलिए इन दो पदों का अर्थ यह होगा: यदि किसी पुरुष या युवक की हत्या के कारण, मुझ पर घाव और प्रहार की धमकी है, तो चूँकि काइन के लिए सात गुना दण्ड की व्यवस्था की गई थी, लामेक में वह सत्तर गुना सात होगा। हर्डर, अपनी पुस्तक हिब्रू काव्य के चरित्र पर, भाग एक, पृ. ३४४ में, मानता है कि लामेक का यह गीत उसके पुत्र द्वारा आविष्कृत तलवार की प्रशंसा करता है, जिसके उपयोग और उत्कर्ष को वह दूसरों के शत्रुतापूर्ण आक्रमणों के विरुद्ध इन शब्दों में घोषित करता है: "लामेक की स्त्रियों, मेरी बात सुनो, मेरे वचनों पर ध्यान दो: मैं उस पुरुष को मारता हूँ जो मुझे घायल करता है, उस युवक को जो मुझे प्रहार करता है। यदि काइन का सात गुना बदला लिया जाना है, तो लामेक में वह सत्तर गुना सात होगा।"
पद २५: शेत
"और उसने पुकारा" — आदम ने नहीं, बल्कि हव्वा ने, जैसा हिब्रू micra से स्पष्ट है, जो स्त्रीलिंग है। "उसका नाम शेत।" शेत का वही अर्थ है जो "थेसिस" का है, अर्थात् स्थापना या नींव; क्योंकि मूल suth का अर्थ है रखना, स्थापित करना। इसलिए हव्वा ने, हाबिल के मारे जाने के बाद, शीघ्र ही शेत को जन्म दिया प्रतीत होती है, और उसे इस प्रकार नाम दिया, अपनी सन्तान और वंश की नींव के रूप में, और फलतः राज्यव्यवस्था की भी और परमेश्वर के नगर और कलीसिया की भी; क्योंकि शेत को हाबिल के स्थान पर यह होना था, जैसे काइन शैतान के नगर का मुखिया और नींव था, जिसके बारे में संत अगस्टिनुस ने अपनी पुस्तक ईश्वर का नगर में लिखा। सुइदास जोड़ता है कि शेत को, उसकी धर्मनिष्ठा, ज्ञान और खगोल विद्या के कारण, ईश्वर की उपाधि दी गई, क्योंकि वह अक्षरों और खगोल विद्या का आविष्कारक था।
इसके अलावा, शेतवादी विधर्मी मूर्खतापूर्ण थे, जो यह दावा करते थे कि वे आदम के पुत्र शेत से उत्पन्न हुए हैं। ये लोग, संत एपिफ़ानियुस विधर्म ३९ में कहते हैं, शेत को महिमान्वित करते थे, और सद्गुण और न्याय से सम्बन्धित सब कुछ उसी से जोड़ते थे, और यहाँ तक कि दावा करते थे कि वह यीशु मसीह था। क्योंकि वे कहते थे कि शेत एक स्वर्गीय माता से उत्पन्न हुआ था, जिसने काइन को उत्पन्न करने के कारण तपस्या की थी; परन्तु बाद में, जब हाबिल मारा गया और काइन को निकाल दिया गया, वह स्वर्गीय पिता के साथ एकत्र हुई और शुद्ध बीज, अर्थात् शेत स्वयं, उत्पन्न किया, जिससे सम्पूर्ण मानव जाति उत्पन्न हुई। ऐसे थे विधर्मियों के सामान्य प्रलाप।
पद २६: उसने प्रभु का नाम पुकारना आरम्भ किया
हिब्रू में एनोश का वही अर्थ है जो दुर्बल, पीड़ित, दुखी, निराशाजनक स्वास्थ्य वाले, निश्चित मृत्यु को अभिशप्त का होता है। इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि शेत ने अपने पुत्र का नाम इसलिए रखा ताकि उसे और उसके वंशजों को उनकी दुखद दशा और मर्त्यता की याद दिलाए, जिसके लिए हम सब पाप के कारण अभिशप्त हैं। जैसे इसलिए आदम को adama से नाम मिला, मानो "पुरुष" "मिट्टी" से, वैसे ही एनोश को दुख और मर्त्यता से नाम मिला। इसके विपरीत, यूनानी में मनुष्य को anthropos कहा जाता है, मानो anathron, अर्थात् ऊपर देखने वाला; अथवा जैसा संत अथानासियुस अपने ग्रन्थ परिभाषाओं पर में कहते हैं, इस तथ्य से कि वह अपने मुख से ऊपर देखता है।
दूसरे, मनुष्य को एनोश मूल nasa से भी कहा जा सकता है, अर्थात् "वह भूल गया," ताकि एनोश का अर्थ वही हो जो भुलक्कड़ का है, और बदले में शीघ्र विस्मरण को सौंपे जाने वाले का। इस व्युत्पत्ति की ओर भजनकार भजन ८ में संकेत करता है: "मनुष्य क्या है कि तू उसे स्मरण करता है?"
इससे सम्बन्धित है वह जो जोसीफस लिखता है, कि आदम ने संसार और मानव जाति के नाश की भविष्यवाणी की, और वह दो प्रकार से: एक जलप्रलय से, दूसरा आग और दावानल से; और इसलिए शेत के धर्मनिष्ठ और बुद्धिमान वंशजों ने दो स्तम्भ बनाए, एक ईंट का और दूसरा पत्थर का, और या तो उन पर अपनी खोजें, कलाएँ और विज्ञान अंकित किए अथवा उनमें संजोए, भावी पीढ़ियों की शिक्षा के लिए और उनकी स्मृति को भविष्य की पीढ़ियों के लिए संरक्षित करने हेतु; और यह इस योजना के साथ कि यदि ईंट वाला जलप्रलय में नष्ट हो जाए, तो पत्थर वाला बच सके। यह, जोसीफस कहता है, अभी भी सीरिया में विद्यमान है।
उसने प्रभु के नाम का आह्वान करना आरम्भ किया
मानो यह कहना हो, एनोश सर्वत्र पुरुषों के उचित रूप से परमेश्वर की उपासना करने का प्रवर्तक था। इसलिए हिब्रू में है: तब यह आरम्भ हुआ, अर्थात् एनोश के निर्देशन में, सार्वजनिक रूप से और सभाओं में, प्रभु के नाम का आह्वान करना। एनोश के समय में, इसलिए, ऐसा प्रतीत होता है कि मनुष्यों की सभाएँ स्थापित की गईं और कलीसिया में एकत्र होने लगीं, सार्वजनिक प्रार्थनाओं, सार्वजनिक उपदेश और धर्मशिक्षा के लिए, बलिदानों और अन्य संस्कारों एवं विधि-विधानों के माध्यम से परमेश्वर की सार्वजनिक उपासना के लिए।
थॉमस ऑफ वाल्डेन जोड़ता है, और उनसे बेल्लार्मिन, भिक्षुओं पर पुस्तक दो, अध्याय पाँच में, कि एनोश ने एक विशेष उपासना स्थापित की, जो सामान्य लोगों के धर्म से अधिक उदात्त थी: क्योंकि एनोश से पहले, हाबिल, शेत और आदम पहले से ही परमेश्वर का आह्वान कर चुके थे। इसलिए वे मानते हैं कि एनोश ने धार्मिक और मठवासी जीवन की एक प्रकार की प्रस्तावना और आरम्भ स्थापित किया। इसके अलावा, सेप्टुआजिंट अनुवाद करता है: "उसने प्रभु के नाम का आह्वान करने की आशा की।" क्योंकि हिब्रू huchal का अर्थ न केवल "आरम्भ करना" है बल्कि "आशा करना" भी है, मूल iachel से; और आशा आह्वान का कारण है।
रब्बी गलती से अनुवाद करते हैं: "तब प्रभु के नाम का आह्वान अपवित्र किया गया," मानो एनोश के समय में मूर्तिपूजा आरम्भ हुई। क्योंकि यद्यपि मूल chol से huchal का अर्थ "अपवित्र करना" हो सकता है, परन्तु यहाँ यह chol से नहीं, बल्कि chalal से आता है, जो हिफिल में hechel है, और जिसका अर्थ है "उसने आरम्भ किया, उसने प्रारम्भ किया"; होफल में यह huchal है, अर्थात् "आरम्भ किया गया," जैसा हमारा वुल्गेट अनुवाद करता है, कल्दानी, वातब्लुस, फोर्स्टर, पाग्निनुस और अन्य सामान्यतः के साथ। और न ही सिरिलुस, थियोडोरेट और सुइदास सही अनुवाद करते हैं: "वह प्रभु के नाम से पुकारा जाने लगा," मानो परमेश्वर के पुत्रों का नाम एनोश को स्वयं दिया गया, उसकी परमेश्वर के प्रति उत्कृष्ट धर्मनिष्ठा के कारण, और उसके बच्चों को।
प्रभु का
हिब्रू में यह चतुर्वर्णीय नाम यहोवा है। इसलिए रूपेर्तुस, काजेतान और अन्य सोचते हैं कि यह नाम आदम और एनोश पर प्रकट किया गया था, और कि उन्होंने परमेश्वर को इसी नाम से पुकारा। परन्तु यह अधिक सत्य है कि यह चतुर्वर्णीय नाम पहले मूसा पर प्रकट किया गया था, जैसा मैं निर्गमन ६:३ पर कहूँगा। इसलिए मूसा, जिसने ये बातें लिखीं, निर्गमन ६ में परमेश्वर से यह नाम प्राप्त करने के बाद, इसे पहले के अनुच्छेदों में, यहाँ तक कि उत्पत्ति में भी, परमेश्वर के लिए उपयोग करता है, यद्यपि आदम, एनोश और अन्य पितृकालीन जनों ने उस समय परमेश्वर को यहोवा नहीं बल्कि एलोहीम या आदोनाई कहकर सम्बोधित किया।
संत थॉमस का मत है, द्वितीय-द्वितीय, प्रश्न XCIV, अनुच्छेद ४, उत्तर २ में, कि संसार की सृष्टि की ताजी स्मृति के कारण, संसार के पहले युग में मूर्तिपूजा नहीं थी। परन्तु यह तर्क पूर्णतः सही नहीं है: क्योंकि जलप्रलय की ताजी स्मृति, और परमेश्वर के इतने बड़े प्रतिशोध की, फिर भी मूर्तिपूजा को शीघ्र ही फिर से घुसने से नहीं रोक सकी। इसलिए तोर्निएल्लुस और अन्य सोचते हैं कि उस समय भी आदम के अन्य परिवारों में मूर्तिपूजा थी; और कि इसलिए एनोश ने उसके विरुद्ध एक परमेश्वर की सार्वजनिक उपासना को खड़ा किया, और इस प्रकार पवित्र कलीसिया का दृश्यमान स्वरूप स्थापित किया।