Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Bab Empat
Sinopsis Bab
Adam memperanakkan Kain dan Habel. Kedua, pada ayat 8, Kain membunuh Habel, dan oleh karena itu dikutuk oleh Allah serta menjadi seorang pelarian. Ketiga, pada ayat 17, keturunan Kain dicatat. Keempat, pada ayat 25, Adam memperanakkan Set, dan Set memperanakkan Enos.
Teks Vulgata: Kejadian 4:1-26
1. Adapun Adam mengenal istrinya Hawa: yang mengandung dan melahirkan Kain, seraya berkata: Aku telah memperoleh seorang laki-laki melalui Allah. 2. Dan ia melahirkan lagi saudaranya Habel. Adapun Habel adalah seorang gembala domba, dan Kain seorang penggarap tanah. 3. Terjadilah setelah beberapa waktu lamanya, Kain mempersembahkan hasil-hasil bumi sebagai persembahan kepada Tuhan. 4. Habel pun mempersembahkan anak-anak sulung dari kawanan dombanya, dan lemak-lemaknya: dan Tuhan berkenan kepada Habel dan persembahannya. 5. Tetapi kepada Kain dan persembahannya Ia tidak berkenan: maka Kain sangat marah, dan mukanya muram. 6. Dan Tuhan berfirman kepadanya: Mengapa engkau marah, dan mengapa mukamu muram? 7. Bukankah jika engkau berbuat baik, engkau akan diterima? tetapi jika tidak, dosa akan segera mengintai di pintu; namun keinginannya akan tunduk kepadamu, dan engkau akan menguasainya. 8. Lalu Kain berkata kepada Habel saudaranya: Marilah kita pergi ke padang. Dan ketika mereka berada di padang, Kain bangkit melawan saudaranya Habel, dan membunuhnya. 9. Dan Tuhan berfirman kepada Kain: Di manakah Habel saudaramu? Ia menjawab: Tidak tahu. Apakah aku penjaga saudaraku? 10. Lalu Ia berfirman kepadanya: Apakah yang telah kaulakukan? Suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari tanah. 11. Maka sekarang, terkutuklah engkau di atas bumi, yang telah membuka mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. 12. Apabila engkau mengerjakan tanah, ia tidak akan memberikan hasilnya kepadamu: engkau akan menjadi pengembara dan pelarian di atas bumi. 13. Maka Kain berkata kepada Tuhan: Kesalahanku lebih besar dari yang dapat diampuni. 14. Lihatlah, Engkau mengusir aku pada hari ini dari muka bumi, dan dari hadapan-Mu aku akan tersembunyi, dan aku akan menjadi pengembara dan pelarian di bumi: maka setiap orang yang menjumpaiku akan membunuhku. 15. Dan Tuhan berfirman kepadanya: Tidak demikian halnya: tetapi barangsiapa yang membunuh Kain akan dihukum tujuh kali lipat. Dan Tuhan menaruh tanda pada Kain, supaya setiap orang yang menjumpainya tidak membunuhnya. 16. Maka pergilah Kain dari hadapan Tuhan, dan tinggal sebagai pelarian di bumi, di sebelah timur Eden. 17. Dan Kain mengenal istrinya, yang mengandung dan melahirkan Henokh: dan ia mendirikan sebuah kota, dan menamakan kota itu menurut nama anaknya, Henokh. 18. Dan Henokh memperanakkan Irad, dan Irad memperanakkan Mehuyael, dan Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh. 19. Ia mengambil dua orang istri: nama yang seorang Ada, dan nama yang lain Zila. 20. Dan Ada melahirkan Yabal, dialah bapa orang-orang yang tinggal di kemah dan para gembala. 21. Dan nama saudaranya ialah Yubal: dialah bapa orang-orang yang memainkan kecapi dan seruling. 22. Zila pun melahirkan Tubal-Kain, yang menempa dan membuat segala perkakas tembaga dan besi. Dan saudara perempuan Tubal-Kain ialah Naama. 23. Dan Lamekh berkata kepada istri-istrinya Ada dan Zila: Dengarkanlah suaraku, hai istri-istri Lamekh, perhatikanlah perkataanku: karena telah kubunuh seorang laki-laki karena lukaku, dan seorang pemuda karena lebamku. 24. Jika atas Kain akan dibalaskan tujuh kali lipat: maka atas Lamekh tujuh puluh kali tujuh kali lipat. 25. Adam mengenal lagi istrinya: dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Set, seraya berkata: Allah telah memberiku keturunan yang lain sebagai ganti Habel, yang dibunuh Kain. 26. Dan kepada Set juga lahir seorang anak laki-laki, yang dinamainya Enos: dialah yang mulai memanggil nama Tuhan.
Ayat 1: Cognovit
MENGENAL. Dengan kata ini Kitab Suci secara sopan menunjukkan hubungan jasmani; sebab karena orang Ibrani menyebut seorang perawan alma, yaitu tersembunyi dan tidak dikenal oleh laki-laki, maka untuk merusaknya mereka menyebutnya "mengenal" dia, atau menyingkapkan kemaluannya, sebagaimana jelas dari Imamat 18.
Beberapa rabi, bersama-sama dengan kaum bidat kita, berpendapat bahwa Adam mengenal Hawa di firdaus. Tetapi dari ayat ini para Bapa Gereja umumnya mengajarkan sebaliknya, yaitu bahwa Adam dan Hawa tetap perawan di firdaus. Sebab di sini, setelah pengusiran dari firdaus, baru pertama kali disebutkan persatuan mereka: "Pernikahan," kata Santo Hieronimus, buku I Melawan Jovinianus, "memenuhi bumi, keperawanan memenuhi firdaus." Maka tampaknya inilah keturunan pertama Adam dan Hawa di luar firdaus, dan dengan demikian Kain adalah anak sulung mereka. Sebab kata-kata Hawa ketika melahirkannya menunjukkan hal ini: "Aku telah memperoleh seorang laki-laki melalui Allah," seakan-akan berkata: Sekarang untuk pertama kalinya aku telah melahirkan seorang anak laki-laki, dan telah menjadi ibu seorang manusia.
Ia Melahirkan Kain, Berkata: Aku Telah Memperoleh Seorang Laki-laki
Kain dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan "kepunyaan," dari akar kata qanah, yaitu "aku telah memperoleh." Terjemahan Arab berbunyi: "Aku telah mendapatkan seorang laki-laki melalui Allah." Maka Goropius Becanus berkelakar, yang menurunkan nama Kain dari bahasa Flemish, seakan-akan Kain sama dengan quaet eynde, yaitu "akhir yang buruk" atau "hasil yang jahat." Demikianlah Kain dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan "kepunyaan"; sebab seorang anak adalah, boleh dikatakan, milik dan harta orang tuanya. Maka menurut hukum kodrat bapa memiliki kuasa atas anaknya; maka para bapa disebut tuan, Mat. 11:25; Sir. 23:1. Dari situ terjadilah bahwa orang-orang Persia (sebagaimana Aristoteles bersaksi dalam Politik) menggunakan anak-anak mereka sebagai budak. Dari situ pula orang-orang Slavia (sebagaimana Accursius bersaksi) menjual dan membunuh anak-anak mereka menurut kehendak sendiri. Maka Hawa berkata: "Aku telah memperoleh seorang laki-laki," tetapi "melalui Allah," seakan-akan berkata: Seorang anak laki-laki telah lahir bagiku, sebagai kepunyaanku; tetapi ia lebih merupakan milik Tuhan, dan warisan yang dikaruniakan Allah kepadaku. Demikian Santo Krisostomus: "Bukan kodrat (kata Hawa) memberiku seorang anak, tetapi rahmat ilahi." Demikian Yakub berkata kepada Esau: "Mereka adalah anak-anak kecil yang telah Allah karuniakan kepadaku," Kej. 33:5. Hendaklah para orang tua belajar di sini bahwa anak-anak adalah karunia Allah.
Torniellus dalam Annales-nya menilai secara masuk akal bahwa Kain diperanakkan segera setelah pengusiran Adam dan Hawa dari firdaus, yaitu pada tahun pertama dunia dan Adam, baik karena Adam dan Hawa diciptakan dalam perawakan dewasa yang mampu berketurunan; maupun karena setelah dosa mereka, mereka segera merasakan rangsangan tajam nafsu birahi dan keinginan bersuami-istri; dan karena mereka saja yang ada di dunia, dan melalui mereka Allah menghendaki agar umat manusia segera diperbanyak dan dilipatgandakan di seluruh bumi. Dari sini ternyata bahwa Kain membunuh Habel pada usia ke-129, yaitu tak lama sebelum kelahiran Set. Sebab Set lahir pada tahun itu, sebagaimana jelas dari bab 5, ayat 3. Oleh karena itu tidak masuk akal apa yang sebagian orang pikirkan, yaitu bahwa Adam dan Hawa, meratapi dosa dan kejatuhan mereka, berpantang dari hubungan pernikahan selama seratus tahun, dan setelah bersatu pada tahun keseratus memperanakkan Kain, dan segera setelah itu Habel; sehingga Kain pada usia tiga puluh tahun membunuh Habel, dan oleh karena itu Adam segera memperanakkan Set sebagai pengganti Habel, pada tahun dunia ke-130, sebagaimana tampak dari bab 5, ayat 3.
Ini, kataku, tidak masuk akal: sebab Adam tahu bahwa ia telah ditunjuk oleh Allah untuk menjadi penabur dan penyebar umat manusia; ia tahu pula bahwa ia telah dihukum mati oleh Allah, dan akan segera mati; ia tahu bahwa hari kematiannya tidak pasti. Siapakah yang akan percaya bahwa ia berpantang dari berketurunan dan penyebaran bangsanya selama seratus tahun, padahal ia tidak tahu apakah ia akan hidup seratus tahun?
Sama tidak masuk akal dan dongeng belaka adalah penglihatan yang secara keliru diatribusikan kepada Santo Metodius Martir oleh Petrus Comestor dalam Sejarah Skolastik-nya, Kejadian bab 25: yaitu bahwa Adam dan Hawa, pada tahun kelima belas usia mereka dan dunia, memperanakkan Kain dan saudara perempuannya Kalmana; dan pada tahun ketiga puluh memperanakkan Habel dan saudara perempuannya Delbora; dan pada tahun 130 Kain membunuh Habel, yang ditangisi orang tua mereka selama seratus tahun, dan setelah ratapan itu memperanakkan Set pada tahun usia dan dunia ke-230, sebagaimana dalam Septuaginta. Sebab selain apa yang telah dikatakan, terdapat di sini kekeliruan nyata dalam angka-angka Septuaginta, dan sebagai ganti 200 harus dibaca 130, sebagaimana dalam teks Ibrani, Kaldea, dan Latin.
Secara tropologis: "Kain dinamakan 'perolehan,' karena ia mengklaim segala sesuatu untuk dirinya sendiri; Habel, yang merujukkan segala sesuatu kepada Allah (sebab Habel, menurut Santo Ambrosius, dikatakan seakan-akan hab el, yaitu 'memberikan segala sesuatu kepada Allah,' yakni hal-hal yang ia terima dari-Nya), tidak mengklaim apa pun untuk dirinya sendiri," kata Santo Ambrosius, buku I Tentang Kain dan Habel, bab 1. Maka Kain menandakan orang-orang sombong, yang mengatribusikan segala sesuatu kepada kemampuan mereka sendiri; Habel menandakan orang-orang rendah hati, yang merujukkan segala sesuatu yang diterima dari Allah sang pemberi. Dan dalam bab 2: "Melalui Habel," katanya, "dipahami umat Kristiani" (sebagaimana melalui Kain dipahami orang-orang Yahudi, pembunuh Kristus dan para Nabi) "yang melekat kepada Allah, sebagaimana Daud berkata: 'Tetapi bagiku, melekat kepada Allah adalah baik.'" Dan dalam bab 4, ia mengajarkan bahwa Kain adalah gambaran kejahatan, Habel gambaran kebajikan. Maka ditandakan bahwa Kain, yaitu "kejahatan mendahului dalam waktu, tetapi melemah dalam kelemahan. Kejahatan memperoleh imbalan usia, tetapi kebajikan memiliki hak istimewa kemuliaan, yang umumnya diserahkan orang jahat kepada orang benar," sebagaimana Kain menyerahkan kepada Habel dalam hal kemurahan dan kehormatan di hadapan Allah.
Melalui Allah
Kata depan "melalui" bukanlah kata depan orang yang bersumpah, melainkan orang yang bersukacita dan mengakui Pencipta keturunan. Dalam bahasa Ibrani tertulis et Adonai. Isidorus Clarius berpendapat bahwa et di sini adalah partikel akusatif, dan oleh karena itu menerjemahkan: "Aku telah memperoleh seorang laki-laki, Allah," seakan-akan Hawa mengatakan hal ini dalam roh kenabian dengan meramalkan bahwa Kristus, yang adalah Allah dan manusia, akan lahir dari dirinya. Tetapi apa hubungannya ini dengan Kain? Sebab Kristus lahir bukan dari Kain, melainkan dari Set. Maka kata et di sini bukanlah partikel, melainkan kata depan yang berarti "dengan" atau "di hadapan." Oleh karena itu terjemahan Kaldea berbunyi "di hadapan Tuhan," yang lain "dengan Tuhan"; yang penerjemah kita ungkapkan dengan makna yang lebih jelas dengan menerjemahkan "melalui Tuhan," yaitu "melalui Allah."
Ayat 2: Rursumque Peperit
DAN IA MELAHIRKAN LAGI. Para rabi, dan di antara mereka Kalvin, berpendapat bahwa dari kandungan yang sama Hawa melahirkan kembar, Kain dan Habel, karena di sini bersama Habel kata "mengandung" tidak diulang, melainkan hanya "melahirkan"; dari situ mereka memperluas hal yang sama kepada keturunan-keturunan lain pada masa itu, dan berpendapat bahwa Hawa dan perempuan-perempuan lain pada permulaan dunia selalu melahirkan kembar, supaya manusia bertambah banyak lebih cepat. Tetapi hal-hal ini dikemukakan secara gegabah dan tanpa dasar; sebab Musa di sini menggunakan ringkasan, dan dalam kata "melahirkan" ia mengandaikan dan menyiratkan kata "mengandung." Sebab tidak seorang pun melahirkan yang belum terlebih dahulu mengandung. Karena Roh Kudus di sini bermaksud mencatat bukan kandungan-kandungan, melainkan kelahiran-kelahiran dan keturunan manusia-manusia pertama.
Habel
Yosefus dan Eusebius menafsirkan Habel sebagai "ratapan," seakan-akan Hebel, yaitu Habel, sama dengan Ebel, dengan he menggantikan aleph; karena Habel, yang pertama dari antara fana, dengan kematiannya mendatangkan ratapan besar kepada orang tuanya, kata Eusebius, buku 11 Persiapan, bab 4. Tetapi sesungguhnya Habel, atau sebagaimana dikatakan dalam bahasa Ibrani Hebel, berarti kesia-siaan. Maka Pengkhotbah berkata: hebel habalim col hebel: "Kesia-siaan dari segala kesia-siaan, dan segala sesuatu adalah kesia-siaan." Tampaknya ibu Hawa meramalkan kematian Habel yang cepat, atau setidaknya, mengingat bahwa ia bersama keturunannya baru saja dihukum mati, ia menamainya Habel, yaitu "kesia-siaan," seakan-akan berkata: "Setiap manusia yang hidup sesungguhnya adalah kesia-siaan," dan milik manusia serupa dengan kesia-siaan, karena "manusia berlalu bagaikan bayangan (bagaikan bayang-bayang)." Demikian Rabanus, Lipomanus, dan lain-lain.
Bahwa Habel tetap dan mati sebagai perawan diajarkan oleh para Bapa Gereja umumnya melawan Kalvin; dan mereka menyimpulkan hal ini dari kenyataan bahwa Kitab Suci tidak menyebutkan istri dan anak-anaknya, sebagaimana disebutkan istri dan anak-anak Kain. Demikian Santo Hieronimus, Basilius, Ambrosius, dan lain-lain. Maka dari Habel, beberapa bidat dinamakan Abelian, atau Abeloit, yang menurut cara Habel tidak berhubungan dengan istri-istri mereka, tetapi mengadopsi anak-anak tetangga dan memilih mereka sebagai ahli waris, yaitu seorang anak laki-laki dan perempuan bersama-sama. Demikian Santo Agustinus, buku Tentang Bidat-bidat, bidat 87, jilid 6.
Ayat 3: Post Multos Dies
SETELAH BEBERAPA WAKTU LAMANYA, yaitu setelah bertahun-tahun. Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Kain, bab 7, mengatribusikan hal ini pada suatu kesalahan: "Kesalahan Kain bersifat ganda," katanya: "pertama, bahwa ia mempersembahkan setelah beberapa waktu; kedua, bahwa ia tidak mempersembahkan dari hasil-hasil pertama. Sebab korban persembahan dipuji baik karena kesegeraan maupun karena kemurahan," dan seterusnya.
Bahwa Kain Mempersembahkan dari Hasil-hasil Bumi
Yaitu buah-buah yang kedua dan yang lebih rendah; sebab inilah yang disebut dalam Kitab Suci "hasil-hasil bumi." Maka Kain menyimpan buah-buah pertama dan yang lebih baik untuk dirinya sendiri; sebab ia dikontraskan dengan Habel, yang mempersembahkan kepada Allah anak-anak sulung, dan "dari lemak-lemaknya," yaitu yang terbaik dan tergemuk dari kawanan dombanya, karena ia mengejar Allah dengan iman, penghormatan, dan kasih yang sangat besar. Demikian Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Kain dan Habel, bab 7 dan 10: "Ia mempersembahkan," katanya, "dari hasil-hasil bumi, bukan buah-buah pertama sebagai hasil sulung kepada Allah. Ini berarti mengklaim buah-buah pertama untuk dirinya sendiri, dan mempersembahkan kepada Allah hanya yang berikutnya. Dan demikianlah karena jiwa sesungguhnya harus diutamakan di atas tubuh, sebagaimana seorang nyonya di atas budaknya, kita seharusnya mempersembahkan hasil sulung jiwa terlebih dahulu sebelum hasil sulung tubuh." Ia menambahkan bahwa Habel, karena kemurahan hatinya, mempersembahkan hewan; Kain, karena ketamakannya, hanya mempersembahkan hasil-hasil bumi. Demikian pula, buku 2, bab 5, ia mengatakan Habel diutamakan oleh Allah di atas Kain karena ia mempersembahkan bagian-bagian yang lebih gemuk dari kawanan dombanya, sebagaimana Daud mengajarkan, dengan berkata: "Biarlah jiwaku dipenuhi seakan-akan dengan lemak dan kegemukan, dan, Biarlah korban bakaranmu menjadi gemuk; mengajarkan bahwa korban persembahan yang dapat diterima adalah yang gemuk, yang bersih, dan yang dipelihara oleh suatu makanan iman dan kebaktian, serta santapan firman surgawi yang berlimpah."
Dan bab 6: "Maka iman yang baru dari orang-orang yang diperbarui, kuat, berkembang, bertambah dalam kebajikan; tidak kendur, tidak lesu, tidak layu oleh suatu ketuaan, dan malas dalam kegairahan, layak untuk korban persembahan, yang bertunas dengan suatu pucuk hijau kebijaksanaan, dan memerah dengan semangat muda pengetahuan ilahi."
Inilah semboyan Habel: "Korban yang gemuk akan kupersembahkan; yang kurus tidak akan kukurbankan." Sebaliknya, semboyan Kain: "Yang kurus akan kukurbankan; korban yang gemuk tidak akan kupersembahkan."
Santo Athanasius mengajarkan, mengenai teks "Segala sesuatu telah diserahkan kepada-Ku," bahwa Kain dan Habel belajar dari bapa mereka Adam agama dan tata cara berkorban; dari sini ternyata bahwa Adam adalah yang pertama dari semua orang yang berkorban.
Secara moral, Filo, dalam bukunya Tentang Korban-korban Habel dan Kain, berkata: "Sebagaimana Kain mempersembahkan kepada Allah korban dari buah-buah dan bukan dari hasil-hasil pertama, demikian pula ada banyak orang yang memberikan tempat pertama kepada makhluk, dan kehormatan kedua kepada Allah," misalnya mereka yang memberikan hasil panen terburuk sebagai persepuluhan, yang memberikan anak-anak mereka yang bodoh, jelek, cacat, dan malas kepada kehidupan religius, serta yang cantik dan cerdas kepada pernikahan.
Ayat 4: Respexit Dominus ad Abel
TUHAN BERKENAN KEPADA HABEL DAN PERSEMBAHANNYA. Yang pertama adalah sebab dari yang kedua, sebab Allah berkenan kepada persembahan Habel karena Habel sendiri berkenan; sebab korban-korban lama tidak berkenan kepada Allah berdasarkan perbuatan yang dilakukan (ex opere operato), sebagaimana korban hukum baru, melainkan hanya berdasarkan perbuatan orang yang melakukannya (ex opere operantis). Maka Rupertus, buku 4 Tentang Kejadian, bab 2, berkata demikian: "Rasul berkata (Ibrani 11): 'Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih unggul daripada Kain, yang melaluinya ia memperoleh kesaksian bahwa ia benar,'" dan seterusnya. "'Karena iman,' katanya, 'yang lebih unggul'; sebab dalam ibadah, atau agama, masing-masing mempersembahkan secara sama, dan oleh karena itu masing-masing mempersembahkan dengan benar, tetapi ia tidak membagi dengan benar. Sebab Kain, ketika ia mempersembahkan hartanya kepada Allah, telah menyimpan dirinya sendiri untuk dirinya sendiri, dengan hatinya tertambat pada keinginan duniawi. Allah tidak menerima bagian semacam itu, tetapi berfirman dalam Amsal 23: 'Anakku, berikanlah hatimu kepada-Ku.' Tetapi Habel, dengan mempersembahkan terlebih dahulu hatinya, kemudian hartanya, mempersembahkan korban yang lebih unggul melalui iman." Ia menjelaskan iman ini dalam bab 4, di mana ia mengajarkan bahwa Habel dengan korbannya ini menggambarkan dan mendahului korban Kristus dalam Ekaristi. "Karena sesungguhnya," katanya, "korban yang pada malam itu Imam Agung kita Yesus Kristus tetapkan, meskipun dalam penampilan lahiriah adalah roti dan anggur, sesungguhnya adalah Anak Domba Allah, yang sulung dari semua domba atau kambing yang termasuk dalam kandang surga, dalam padang rumput firdaus." Sesungguhnya Santo Agustinus (atau siapa pun penulisnya, sebab karya ini tampaknya bukan karya Santo Agustinus), buku 1 Tentang Keajaiban-keajaiban Kitab Suci, bab 3, berkata: Keadilan, katanya, bersifat rangkap tiga dalam diri Habel: pertama, keperawanan, dengan tidak berketurunan; kedua, keimamatan, dengan mempersembahkan persembahan yang berkenan kepada Allah; ketiga, kemartiran, dengan menumpahkan darahnya sendiri; kepadanya diberikan kehormatan untuk memikul gambaran pertama Sang Penyelamat, yang tampak sebagai perawan, martir, dan imam. Dan tak lama sebelumnya: "Habel," katanya, "pangeran seluruh keadilan manusia, pada permulaan dunia itu juga, dimahkotai dengan kemenangan darahnya, dirampas oleh kemartiran." Dan segera sesudahnya: "Kepada Habel ini Tuhan Yesus Kristus mempercayakan keunggulan keadilan manusia, dengan berfirman demikian: 'Dari darah Habel yang benar sampai kepada darah Zakharia,'" Mat. 23:35.
Catatan: Untuk "berkenan" dalam bahasa Ibrani adalah iissa, yang Simakhus terjemahkan "bersenang hati"; Akuila, "menerima penghiburan"; Kaldea, "menerima dengan kerelaan hati." Sesungguhnya iissa berarti "memandang," dari akar kata sha'a; tetapi jika engkau membacanya dengan titik-titik vokal berbeda sebagai iasca, ia berarti "bersenang hati," dari akar kata sha'a dengan ain ganda, dan demikianlah Simakhus dan Akuila membacanya.
Engkau mungkin bertanya, dengan tanda apa Allah menyatakan bahwa Ia berkenan kepada persembahan Habel, tetapi tidak kepada persembahan Kain? Aku menjawab: Para Bapa Gereja umumnya berpendapat bahwa Allah menyatakan hal ini melalui api yang dikirim dari langit ke atas korban Habel, tetapi tidak ke atas korban Kain: sebab api ini membakar habis dan melahap korban Habel, tetapi membiarkan korban Kain tidak tersentuh.
Luther dan Kalvin mengejek hal ini sebagai dongeng-dongeng Yahudi. Tetapi hal yang persis sama ditegaskan dan diwariskan oleh Santo Hieronimus, Prokopius, Sirilus di sini, Krisostomus, Teofilaktus, Oekumenius mengenai Ibrani 11:4, dan Siprianus, khotbah Tentang Kelahiran Tuhan. Maka Teodotion menerjemahkan: "dan Tuhan mengirimkan api ke atas Habel dan korbannya, tetapi tidak ke atas Kain." Sebab dengan tanda api dan pembakaran korban yang sama inilah Allah biasanya menyetujui dan menerima korban-korban persembahan, seperti korban Gideon, Hakim 6:11; Manoah, Hakim 13:20; Harun, Imamat 9:24; Elia, 1 Raja-raja 18:38; Daud, 1 Tawarikh 21:26; Salomo, 2 Tawarikh 7:1; Nehemia, 2 Makabe 1:32.
Ayat 5: Ad Cain Autem
TETAPI KEPADA KAIN DAN PERSEMBAHANNYA IA TIDAK BERKENAN, Ia tidak mengirimkan api ke atasnya. Demikian Nazianzen menceritakan, khotbah 1 Melawan Yulianus, bahwa dua keponakan Kaisar Konstantius, Gallus dan Yulianus, yang ingin membangun sebuah kuil di atas makam Mammas sang Martir, membagi pekerjaan di antara mereka, tetapi bagian yang dibangun oleh Gallus, yang benar-benar saleh dan beriman, berjalan dengan sangat berhasil; sedangkan bagian yang dibangun oleh Yulianus, yang akan menjadi murtad dan pikirannya sudah rusak, tidak pernah dapat berdiri kokoh, karena bumi bergetar akan menyingkirkan segalanya, seakan-akan karena sang Martir tidak ingin dihormati oleh seseorang yang darinya ia meramalkan rekan-rekannya akan menderita penghinaan; dan karena Allah, yang memandang hati, menerima pekerjaan Gallus sebagai korban Habel, tetapi menolak pekerjaan Yulianus sebagai korban Kain, kata Nazianzen. Santo Siprianus berkata dengan cemerlang dalam risalahnya Tentang Doa Tuhan: "Allah," katanya, "memandang bukan pada persembahan Kain dan Habel, tetapi pada hati mereka, sehingga yang berkenan dalam hati, berkenan pula dalam persembahannya. Habel, yang damai dan benar, dalam berkorban dengan tulus kepada Allah, mengajarkan juga kepada yang lain bahwa ketika mereka membawa persembahan ke altar, hendaknya mereka datang dengan takut akan Allah, dengan hati yang tulus, dengan aturan keadilan, dengan damai rukun. Layaklah, karena ia demikian dalam korban kepada Allah, ia sendiri kemudian menjadi korban bagi Allah, sehingga, menjadi yang pertama menunjukkan kemartiran, ia memulai dengan kemuliaan darahnya sengsara Tuhan, ia yang memiliki baik keadilan maupun damai Tuhan."
Ayat 6: Cur Concidit Facies Tua
MENGAPA MUKAMU MURAM? MENGAPA oleh kemarahan, kebencian, iri hati terhadap saudaramu, engkau menjadi kurus kering, dan mengkhianati dirimu dengan kesedihan dan kemurungan wajah yang demikian? Mengapa dengan mata pucat tertunduk ke tanah engkau mulai merencanakan pembunuhan saudara? Demikian Rupertus. Maka terjemahan Arab berbunyi: "mukanya bermuram."
Ayat 7: Nonne Si Bene Egeris
JIKA ENGKAU BERBUAT BAIK, BUKANKAH ENGKAU AKAN DITERIMA? Baik ketenangan dan sukacita hati nurani, maupun kemurahan-Ku, dan bahwa dengan tanda yang serupa, yaitu api yang dikirim dari langit, Aku bersaksi bahwa engkau dan korban-korbanmu berkenan kepada-Ku, sebagaimana Aku telah bersaksi kepada Habel -- yang sekarang begitu menyiksamu; dan akhirnya engkau akan menerima kebaikan-kebaikan masa kini dan kekal: sebab semua ini adalah ganjaran kebajikan.
Untuk "engkau akan diterima" dalam bahasa Ibrani adalah se'eth, yang berarti menanggung, mengangkat, membawa, menerima, dan juga mengampuni. Maka terjemahan Kaldea berbunyi: "akan diampuni bagimu," yaitu iri hatimu dan kesalehanmu yang buruk. Septuaginta menerjemahkan: "Jika engkau mempersembahkan dengan benar tetapi tidak membagi dengan benar, bukankah engkau telah berdosa? Tenanglah." Yang oleh Santo Ambrosius, Krisostomus, dan Agustinus dijelaskan demikian: Karena dalam pembagian yang benar, hal-hal pertama harus diutamakan di atas hal-hal kedua, hal-hal surgawi di atas hal-hal duniawi; tetapi Kain memberikan bagian pertama untuk dirinya sendiri dan bagian kedua kepada Allah, dan oleh karena itu tidak membagi dengan benar kepada Allah. Ketiga, yang lain menerjemahkan demikian: "Jika engkau berbuat baik, bukankah engkau akan mengangkat?" -- dengan tambahan "wajahmu," seakan-akan berkata: Bukankah engkau akan berjalan dengan wajah tegak dan hidup dalam sukacita dan kegembiraan? Maka Vatablus juga menerjemahkan: "Jika engkau berbuat baik, akan ada kemuliaan bagimu," seakan-akan berkata: Engkau tampaknya berduka bahwa saudaramu terkenal dan ditinggikan di atasmu; tetapi jika engkau berusaha berbuat baik, engkau akan ditinggikan seperti dia; tetapi jika engkau berbuat jahat, segera dosa akan berada di pintu.
Dosa
DOSA, yaitu hukuman dosa, yang bagaikan seekor anjing atau Cerberus yang mengintai (sebab inilah kata Ibrani robets) mengepung pintu-pintu dosa, sebagai pembalas dosa; ia, segera setelah engkau berbuat jahat, akan berada di sisimu, akan menyalak kepadamu, akan menggigit dan mencabik-cabikmu. Anjing ini adalah cacing hati nurani, kegelisahan dan kegusaran pikiran, murka Allah yang mengancam kepala orang berdosa, kesengsaraan, kesesakan, dan segala penderitaan masa kini dan kekal, yang dengannya Allah menghukum dosa-dosa. Maka terjemahan Kaldea berbunyi: "Dosamu dipelihara sampai hari penghakiman, di mana ia akan dibalaskan atasmu."
Perhatikanlah prosopopeia ini. Dosa di sini dipersonifikasikan sebagai seorang tiran yang bersama para pengikutnya -- baik algojo maupun anjing-anjing buas -- tanpa henti mengejar orang berdosa. Sebab, seperti kata sang Penyair: "Hukuman mengikuti kepala orang yang bersalah." Dan Horatius, buku 3 Nyanyian, ode 3: "Jarang hukuman dengan kakinya yang pincang / Meninggalkan penjahat yang berjalan di depannya."
Sebab, untuk tidak menyebutkan hal-hal lain, merupakan hukuman besar "Untuk membawa siang dan malam dalam dada seorang saksi, / Dengan seorang penyiksa tersembunyi yang mengayunkan cambuk di dalam jiwa."
Maka hati nurani atas kejahatan, yang dengan sendirinya menjadi pembalasnya, adalah penyiksa dan algojo, sebagaimana Santo Krisostomus mengajarkan dengan indah, khotbah 1 Tentang Lazarus. Dan Santo Agustinus dalam Sententia-nya, Sententia 191: "Tidak ada hukuman," katanya, "yang lebih berat daripada hukuman hati nurani yang jahat, di mana ketika Allah tidak dimiliki, tidak ditemukan penghiburan. Dan oleh karena itu seorang pembebas harus dipanggil, supaya ia yang kesengsaraan telah melatih untuk pengakuan, pengakuan membawa kepada pengampunan." Demikian Aleksander Agung, ketika ia telah membunuh Klitus, yang paling dikasihi dan paling setia kepadanya, sementara mabuk, segera mengamuk dengan kesadaran atas kejahatannya, hendak menimpakan kematian atas dirinya sendiri, tetapi dicegah oleh anak buahnya, sebagaimana Seneka bersaksi, surat 83. Demikian Kaisar Nero, menurut Dio, setelah membunuh ibunya, biasa berkata bahwa ia dihantui oleh penampakan ibunya, dikejar oleh cambukan Furia dan obor-obor yang menyala, dan tidak dapat menemukan keamanan di tempat mana pun. Sebaliknya, "tidak ada panggung yang lebih besar bagi kebajikan daripada hati nurani," kata Cicero, Tusculanae 2. Dan Horatius dalam Nyanyian-nya: "Orang yang hidupnya lurus dan bersih dari dosa / Tidak memerlukan lembing atau busur orang Moor, / Ataupun tabung anak panah berisi panah beracun, / Fuskus."
Sesungguhnya, "pikiran yang tenteram bagaikan perjamuan yang tiada hentinya." Demikian Santo Agustinus, Melawan Sekundinus, bab 1: "Berpendapatlah," katanya, "apa pun yang kausuka tentang Agustinus; asalkan hati nuraniku tidak menuduhku di mata Allah."
Tetapi Keinginannya Akan Tunduk Kepadamu, dan Engkau Akan Menguasainya
Kalvin, agar ia tidak terpaksa dari ayat ini mengakui kehendak bebas yang menguasai dosa dan nafsu, berpendapat bahwa kata ganti "nya" merujuk kepada Habel, bukan kepada dosa, dan maknanya adalah, seakan-akan berkata: Janganlah, wahai Kain, iri kepada Habel adikmu; sebab ia akan tetap berada dalam kuasamu, dan engkau sebagai anak sulung akan menguasainya. Hanya Santo Krisostomus, homilia 18, yang mendukung penafsiran ini.
Tetapi tidak ada penyebutan Habel di sini, dan oleh karena itu kata ganti "nya" tidak dapat merujuk kepada Habel, sebagaimana diajarkan Santo Ambrosius, buku 2 Tentang Kain dan Habel, bab 7; dan Santo Agustinus, buku 15 Kota Allah, bab 7. Maka terjemahan Arab dengan jelas berbunyi: "dalam pilihanmu adalah keinginannya, dan engkau akan menguasainya." Sebab pilihan adalah tindakan khas kehendak bebas, yang dengannya seseorang menguasai tindakan-tindakannya sendiri.
Engkau akan berkata: Kata ganti "nya" dalam bahasa Ibrani berjenis kelamin maskulin; tetapi chattat, yaitu "dosa," berjenis kelamin feminin; maka kata "nya" tidak dapat merujuk kepada dosa, melainkan menunjuk kepada Habel.
Aku menjawab: Kata Ibrani chattat bukan hanya feminin, tetapi juga maskulin; ini jelas di sini ketika dikatakan chattat robets, "dosa yang mengintai" -- sebab jika ia feminin, seharusnya dikatakan robetsa. Hal yang sama jelas dari Imamat 16:24, chattat hu, "itu adalah dosa," menggunakan "dia" maskulin, bukan "dia" feminin.
Engkau akan berkata kedua: Dalam bahasa Ibrani tertulis elecha tescukato, yaitu, sebagaimana diterjemahkan Septuaginta, "kepadamu adalah pemalingannya."
Aku menjawab: Makna ungkapan ini adalah: dosa, dan selera serta nafsunya, akan membujukmu untuk menyetujuinya, tetapi sedemikian rupa sehingga ia harus berpaling kepadamu dan meminta serta memperoleh persetujuan darimu; yang penerjemah kita, menurut maknanya, terjemahkan dengan jelas: "keinginannya akan tunduk kepadamu." Sebab dengan cara yang sama Ia berfirman kepada Hawa dalam bab 3, ayat 16: el ischech tsecukatesch, "kepada suamimu adalah pemalinganmu," yang penerjemah kita terjemahkan dengan jelas menurut maknanya: "engkau akan berada di bawah kuasa suamimu." Maka di sana, sebagaimana di sini, selanjutnya dikatakan: "dan ia akan menguasaimu."
Maka aku katakan bahwa kata "nya" merujuk kepada dosa, bukan kepada Habel, dan maknanya adalah, seakan-akan berkata: Engkau dapat, wahai Kain, melalui kebebasan kehendakmu dan rahmat-Ku yang disediakan bagimu, menguasai nafsu dan selera iri hatimu, sebagai hamba. Apa yang dapat dikatakan lebih jelas mendukung kebebasan kehendak? Maka Targum Yerusalem menerjemahkannya demikian: "Ke dalam tanganmu Aku telah menyerahkan kuasa atas nafsumu, dan engkau akan menguasainya, baik untuk kebaikan maupun untuk kejahatan." Demikian dijelaskan oleh Santo Ambrosius dan Santo Agustinus di atas, Santo Hieronimus, Rabanus, Rupertus, Hugo, Beda, Alkuinus, dan Eukerius di sini; bahkan Santo Krisostomus, dalam homilia 18 yang dikutip, secara terang-terangan mengajarkan bahwa Kain mampu menguasai nafsunya. Lihatlah Kardinal Bellarminus, yang membahas ayat ini, dan juga semua yang lain, dengan keilmuan dan kekokohan yang sama.
Dan Engkau Akan Menguasainya
Engkau dapat menguasainya, dan oleh karena itu engkau harus: sebab jika engkau tidak mampu, engkau pun tidak akan diwajibkan. Sebab Allah tidak memerintahkan manusia melakukan hal yang mustahil.
Perhatikanlah di sini betapa besarnya kekuasaan kehendak, bukan hanya atas gerakan-gerakan dan tindakan-tindakan lahiriah, tetapi juga atas selera dan nafsu-nafsu batiniah. Meskipun engkau merasakan gelombang kemarahan atau nafsu birahi yang terbesar, lawanlah mereka dengan kehendakmu yang teguh dan tetap, dan katakanlah: Aku menolak menyetujui mereka, mereka tidak berkenan bagiku, aku membenci mereka; dan engkau akan menguasai kemarahan dan nafsu birahi, dan engkau akan berada di hadapan Allah dan manusia bukan sebagai orang yang pemarah, melainkan sebagai penjinakan kemarahan yang lemah lembut; bukan sebagai orang yang tidak suci, melainkan sebagai penakluk nafsu birahi yang suci. Begitu besarlah kekuatan dan wibawa kehendak. "Besar," kata Santo Krisostomus dalam khotbahnya Tentang Zakheus, "adalah kekuatan kehendak, yang membuat kita mampu melakukan apa yang kita kehendaki, dan tidak mampu melakukan apa yang tidak kita kehendaki."
Seneka melihat hal ini, yang, untuk menjinakkan kemarahan, memberikan antara lain obat ini dalam buku 2 Tentang Kemarahan, bab 12: "Tidak ada sesuatu," katanya, "yang begitu sulit dan berat sehingga pikiran manusia tidak dapat menaklukkannya, dan perenungan yang terus-menerus tidak dapat menjadikannya akrab; dan tidak ada nafsu yang begitu ganas dan merdeka sehingga tidak dapat ditundukkan sepenuhnya oleh disiplin. Apa pun yang pikiran telah perintahkan kepada dirinya sendiri, ia telah capainya; ada yang berhasil untuk tidak pernah tertawa; ada yang melarang diri mereka sendiri dari anggur, yang lain dari kenikmatan seksual, yang lain lagi dari segala kelembapan untuk tubuh mereka."
Maka seorang doktor suci tertentu berkata dengan bijak dan benar: "Apa pun yang engkau kehendaki dengan segenap hatimu, segenap niatmu, segenap hasratmu, itulah engkau dengan paling pasti." Apakah engkau menghendaki dengan segenap hati dan secara efektif untuk menjadi rendah hati? Dengan itu sendiri engkau sesungguhnya rendah hati. Apakah engkau secara efektif menghendaki untuk menjadi sabar, taat, teguh? Dengan itu sendiri engkau sesungguhnya sabar, taat, teguh. Oleh karena itu ia menasihati dengan bijaksana: "Jika," katanya, "engkau tidak dapat memberikan atau melakukan hal-hal besar, setidaknya miliklah kehendak yang besar, dan perluas ia kepada hal-hal yang tak terbatas." Misalnya: engkau miskin -- miliklah kehendak yang efektif untuk memberikan sedekah yang paling murah hati, jika engkau memiliki sarana, dan engkau akan benar-benar menjadi yang paling dermawan dan paling murah hati. Engkau memiliki talenta yang kecil, kekuatan yang kecil untuk memajukan kemuliaan Allah dan keselamatan jiwa-jiwa: hayatilah hasrat yang efektif, dan dari segenap hatimu persembahkanlah kepada Allah seribu jiwa, seribu kehidupan, seribu tubuh, jika engkau memilikinya; persembahkanlah hasrat yang sangat besar untuk bekerja dan menderita apa pun yang berat demi kasih-Nya dan keselamatan banyak orang; dan Allah akan memperhitungkan kehendakmu sebagai perbuatan: sebab kehendak yang sungguh-sungguh dan bertekad adalah sumber dan sebab segala kebajikan dan kejahatan, segala pahala dan dosa.
Demikian Santa Kristina, perawan dan martir, memecahkan berhala-berhala perak ayahnya Urban, prefek kota Tirus di Italia, menghina bujuk rayunya dengan kehendak yang teguh, mengejek ancaman-ancamannya; tidak oleh cambuk maupun kait besi ia dicabik-cabik sehingga mengubah keteguhannya; bahkan, melemparkan sepotong dagingnya yang tercabik kepada ayahnya, ia berkata: "Kenyanglah dengan daging, hai orang celaka -- dengan daging yang engkau peranakkan; engkau dapat melahap putrimu, tetapi engkau tentu tidak dapat membuatnya menyetujui kefasikanmu." Kemudian ia diikat pada roda-roda dan dibakar dengan api yang dinyalakan di bawahnya, dan dilemparkan ke dalam danau; segera, setelah kematian ayahnya, ia direbus dalam minyak, damar, dan ter oleh penggantinya Dion; lalu, dibawa untuk menyembah patung Apollo, ia meruntuhkannya dengan doanya. Ketika Dion tiba-tiba meninggal, Yulianus menggantikannya, yang memerintahkan agar Kristina dilemparkan ke dalam tungku yang menyala, tetapi setelah dilemparkan ia tidak merasakan kerugian apa pun; ia melemparkannya kepada ular-ular untuk digigit, tetapi ular-ular itu, melepaskannya, menyerang si tukang sihir -- yang ia sendiri hidupkan kembali. Yulianus memerintahkan payudaranya dipotong, lidahnya dipotong, dan dirinya ditembusi anak panah. Dikalahkan akhirnya oleh kemartiran semacam itu, ia terbang ke surga.
Lihatlah bagaimana kehendak yang bertekad menguasai nafsu-nafsu, siksaan-siksaan, para tiran, dan kematian: dengan kehendak ini Kristina mengalahkan ayahnya, Habel mengalahkan saudaranya -- bukan dengan berperang, melainkan dengan menderita. Demikianlah catatan hidupnya, sebagaimana diterbitkan oleh Surius, jilid 4, 24 Juli.
Ayat 8: Egrediamur Foras
MARILAH KITA PERGI KE LUAR. Kata-kata ini telah hilang dari teks Ibrani; oleh karena itu Akuila, Simakhus, dan Teodosion tidak membacanya, dan tidak pula menerjemahkannya. Namun, bahwa kata-kata itu dahulu ada dalam teks Ibrani tampak jelas, karena Septuaginta dan Targum Yerusalem membacanya. Maka Santo Hieronimus mengakui bahwa ia menemukan hal yang sama dalam Pentateukh Samaria. Akhirnya, jika engkau tidak membaca kata-kata itu, bagian ini akan menjadi tidak lengkap: sebab tidak dinyatakan apa yang dikatakan Kain. Lebih lagi, bahwa Kain mengucapkan kata-kata ini dan bukan yang lain tampak jelas dari apa yang terjadi kemudian: sebab segera sesudah itu Habel pergi bersama Kain ke ladang dan dibunuh olehnya.
Kain Bangkit Melawan Saudaranya
Targum Yerusalem mengajarkan bahwa Kain mulai mengeluh di ladang tentang pemeliharaan dan keadilan Allah, dan berargumen menentang penghakiman terakhir, menentang pahala bagi orang baik dan hukuman bagi orang jahat. Sebaliknya, Habel menegaskan hal-hal itu, membela Allah, dan menegur saudaranya, dan karena alasan itulah ia dibunuh olehnya. Betapa keji, maka, pembunuhan saudara yang dilakukan Kain, dan betapa mulia kesyahidan Habel. Oleh sebab itu Santo Siprianus, Buku IV, Surat 6, menasihati umat Tibaris untuk menerima kesyahidan, berkata: "Marilah kita meneladani, saudara-saudara terkasih, Habel yang saleh, yang memprakarsai kesyahidan, karena dialah yang pertama dibunuh demi keadilan."
Para pesaing mencela Horatius Kokles karena kakinya yang pincang, dan kepadanya ia menjawab: "Setiap langkah mengingatkan aku akan kemenanganku"; sebab ia seorang diri melawan Raja Porsena yang berusaha menyeberangi jembatan kayu, dan sendirian menahan serangan musuh sampai jembatan itu dipatahkan di belakangnya oleh rekan-rekannya, dan di sana, terluka di paha, ia mulai pincang, sebagaimana Livius bersaksi, Buku II, Dekade 1. Habel dapat mengatakan hal yang sama kepada Kain si pembunuh saudara, dan masih dapat mengatakannya sekarang.
Beberapa orang menganggap mungkin bahwa Habel dibunuh sekitar tahun dunia ke-130, berdasarkan fakta bahwa pada tahun itu Set dilahirkan, yang ibunya Hawa, yang terbiasa sering melahirkan (setiap tahun, kata Augustus Torniellus), segera menggantikan Habel yang terbunuh; demikianlah pendapat Pererius, Kajetanus, dan Torniellus dalam Annales-nya, yang menurut cara Baronius, ia susun dan uraikan secara berurutan tahun demi tahun dari Adam hingga Kristus.
Secara alegoris, Habel adalah lambang Kristus yang dibunuh oleh kaum-Nya sendiri, orang-orang Yahudi. Demikian Rupertus, mengikuti Santo Irenaeus dan Agustinus.
Ayat 9: Nescio
AKU TIDAK TAHU: APAKAH AKU PENJAGA SAUDARAKU (bahasa Arab menyebut "pengawal")? Ambrosius, Buku II, Tentang Kain, bab 9, mencatat di sini tiga kejahatannya. "Ia menyangkal, pertama, seolah-olah di hadapan yang tidak mengetahui; ia menolak tugas penjagaan persaudaraan, seolah-olah bebas dari kodrat; ia menghindari hakim, seolah-olah bebas kehendak. Mengapa engkau heran bahwa ia tidak mengakui kesalehan, padahal ia tidak mengakui Penciptanya?"
Ayat 10: Vox Sanguinis
SUARA DARAH. Dalam bahasa Ibrani tertulis "suara darah-darah," yang secara keliru oleh terjemahan Kaldea bersama para Rabi dirujuk kepada anak-anak yang akan dimiliki Habel seandainya ia tidak dibunuh, karena Kain menumpahkan darah sebanyak yang akan cukup untuk banyak orang melalui perkembangbiakan anak-anak yang akan dilahirkan Habel: maka mereka berteriak dengan suara yang tak terhitung banyaknya, mereka yang akan menjadi pewaris darah itu. Tetapi jelas bahwa hal-hal ini bukan mengenai keturunan, melainkan tentang darah Habel yang ditumpahkan oleh Kain. Dalam bahasa Ibrani tertulis "suara darah-darah," untuk "darah," karena orang Ibrani menyebut pembunuhan, sebagai penekanan (untuk membangkitkan kengerian), "penumpahan darah-darah," yaitu darah: karena sesungguhnya banyak darah seseorang yang tertumpah dalam pembunuhan.
Santo Ambrosius menulis dengan indah, Buku II, Tentang Kain, bab 9: "Bukan suaranya (Habel) yang menuduh, bukan jiwanya, melainkan suara darahnya yang menuduh, yang engkau sendiri tumpahkan: maka perbuatanmu sendiri, bukan saudaramu, yang menuduhmu. Namun bumi pun menjadi saksi, yang menerima darah itu. Jika saudaramu mengampunimu, bumi tidak mengampunimu; jika saudaramu diam, bumi menghukummu. Bumi itu saksi sekaligus hakim bagimu. Maka tidak diragukan lagi bahwa bahkan makhluk-makhluk yang lebih tinggi (langit, matahari, bulan, bintang-bintang, Takhta, Kemuliaan, Kepemimpinan, Kuasa, Kerubim dan Serafim) menghukum dia yang makhluk-makhluk yang lebih rendah pun menghukum. Sebab bagaimana mungkin seseorang dibebaskan oleh penghakiman yang murni dan surgawi itu, padahal bumi pun tidak dapat membebaskannya?"
Ia Berteriak kepada-Ku
Seolah-olah berkata: Kesalahan pembunuhanmu, bahkan pembunuhan saudaramu, yang begitu sengaja, tampak di hadapan-Ku, dan dari-Ku menuntut pembalasan yang cepat dan mengerikan. Ini adalah prosopopeia. Demikian Santo Hieronimus tentang Yehezkiel, bab 27. Maka ada empat dosa keji yang, dalam ungkapan Kitab Suci, berteriak ke langit: pertama, pembunuhan saudara, seperti yang dilakukan Kain; kedua, dosa Sodom, Kejadian 19:13; ketiga, upah pekerja yang ditipu, Yakobus 5:4; keempat, penindasan terhadap janda, yatim piatu, dan orang miskin, Keluaran 2:23. Lihatlah di sini bagaimana Allah menyingkapkan dan menghukum pembunuhan tersembunyi Kain. Plutarkhus, dalam bukunya Tentang Kelambatan Pembalasan Ilahi, memiliki contoh-contoh luar biasa lainnya tentang pembunuhan tersembunyi yang terungkap dan dihukum.
Paus Innosensius I dengan tepat menerapkan perbuatan dan perkataan ini kepada Kaisar Arkadius dan Permaisuri Eudoksia, karena mereka telah mengusir Santo Yohanes Krisostomus ke pengasingan, dan di sana, sebagaimana Kain terhadap Habel, telah menghabisinya dengan penderitaan, dan oleh karena itu ia menghantamkan petir ekskomunikasi terhadap mereka. Dengarlah surat yang layak bagi Paus yang begitu agung itu, yang dikutip Baronius dari Gennadius dan Glikas, pada tahun Tuhan 407. "Suara darah saudaraku Yohanes berteriak kepada Allah melawan engkau, wahai Kaisar, sebagaimana dahulu darah Habel yang saleh berteriak melawan Kain si pembunuh saudara, dan ia akan dibalaskan dengan segala cara. Engkau mengusir dari takhtanya, tanpa pengadilan, guru agung seluruh dunia, dan bersama dia engkau menganiaya Kristus. Dan aku tidak begitu berduka untuknya: sebab ia telah memperoleh bagiannya, yaitu warisannya bersama para Rasul kudus di dalam Kerajaan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan seterusnya; tetapi bahwa seluruh dunia di bawah matahari telah ditimpa kesengsaraan, kehilangan seorang yang begitu ilahi karena bujukan seorang perempuan, yang melakonkan sandiwara dan tontonan ini." Dan tak lama kemudian: "Tetapi Delila yang baru, Eudoksia, yang sedikit demi sedikit mencukurmu dengan pisau cukur rayuan, telah mendatangkan kutukan dari mulut banyak orang atas dirinya sendiri, mengikat beban dosa yang berat dan tak tertanggungkan, dan menambahkannya pada dosa-dosanya yang terdahulu. Oleh karena itu aku, yang terkecil dan seorang pendosa, yang kepadanya takhta Rasul Petrus yang agung telah dipercayakan, memisahkan dan menolak baik engkau maupun dia dari penerimaan misteri-misteri Kristus yang tak bernoda."
Dari Bumi
Banyak orang melaporkan bahwa Habel dibunuh di Damaskus, dan bahwa Damaskus dinamakan demikian seolah-olah dam sac, yaitu "kantong darah," karena ia minum dan menyerap darah Habel. Pahamilah ini bukan berarti Damaskus di Siria, sebagaimana Santo Hieronimus tampaknya berpendapat: sebab kota itu memperoleh nama dan asalnya dari tempat lain, sebagaimana akan kukatakan pada bab 15, ayat 2; melainkan ladang Damaskus dekat Hebron, yang penuh dengan tanah merah (yang dalam bahasa Ibrani di sini disebut Adama), tempat Adam dipercaya diciptakan dan hidup. Demikian Burkhardus, Adrikhomius, dan lain-lain dalam Deskripsi Tanah Suci, serta Abulensis pada bab 13, Pertanyaan 138.
Serupa dengan Habel adalah Santo Wenseslaus, raja Bohemia dan martir, yang dibunuh oleh saudaranya Boleslaus bagaikan Kain yang lain, atas hasutan ibu mereka Drahomira. Sebab Wenseslaus, yang saleh dan tak berdosa bagaikan Habel, memerintah kerajaannya lebih dengan puasa, doa, baju rambut kasar, dan karya-karya saleh lainnya ketimbang dengan kekuasaan kekaisaran, dengan jelas menyanyikan ayat itu: "Tujuh kali sehari aku mengucapkan pujian kepada-Mu mengenai penghakiman keadilan-Mu." Oleh karena itu, mengetahui secara ilahi bahwa kematian sedang dipersiapkan secara khianat untuknya oleh saudaranya yang mengundangnya ke perjamuan, ia tidak melarikan diri, melainkan membekali dirinya dengan Sakramen-Sakramen Suci, pergi ke rumah saudaranya; dan setelah jamuan persaudaraan dan keramahan itu, pada malam berikutnya ketika berdoa di depan gereja, ia dibunuh: dan menjadi korban yang paling berkenan kepada Allah, dinding gereja terciprat darahnya, yang para pembunuhnya berusaha dengan sia-sia untuk membersihkan dan menghapus: sebab semakin sering dihapus, semakin hidup dan berdarah-darah tampilannya; dan demikianlah ia tetap di sana tak terhapuskan, sebagai kesaksian pembunuhan saudara yang begitu besar, berteriak ke langit bagaikan Habel. Oleh karena itu semua kaki tangan kejahatan yang begitu besar itu binasa dengan sengsara: bumi menelan ibu mereka Drahomira hidup-hidup di benteng Praha. Boleslaus, bagaikan Kain yang lain, disiksa oleh pertanda-pertanda dan teror-teror, dan diserang dalam perang oleh Kaisar Otto sebagai pembalasan atas pembunuhan saudara, akhirnya habis oleh penyakit, kehilangan baik kedudukannya maupun nyawanya. Yang lain, dirasuki oleh setan-setan, takut pada bayangan mereka sendiri, menceburkan diri ke sungai. Yang lain, kehilangan akal, melarikan diri dan tidak pernah terlihat lagi. Yang lain, ditimpa berbagai penyakit yang berat, dibenci oleh semua orang, mengakhiri hidup mereka dengan sengsara. Demikianlah dicatat dalam Riwayat Hidupnya dan Annales Bohemia, dan dari sumber-sumber itu Aeneas Silvius dalam Sejarah Bohemia-nya.
Ayat 11: Maledictus Eris Super Terram
ENGKAU AKAN TERKUTUK DI ATAS BUMI. Baik karena bumi akan terkutuk bagimu, dan dengan enggan serta hemat akan memberikan buah-buahnya kepadamu yang mengolahnya: sehingga ini adalah hipalase. Teks Ibrani berbunyi, "terkutuklah engkau dari bumi," seolah-olah berkata: Engkau telah mencemari bumi dengan darah saudaramu, maka melalui bumi engkau akan dihukum dengan kemandulan.
Ayat 12: Non Dabit Tibi Fructus Suos
IA TIDAK AKAN MEMBERIKAN BUAH-BUAHNYA KEPADAMU — dalam bahasa Ibrani cocha, yaitu "kekuatannya." Adapun kekuatan bumi ialah buah-buah bumi yang berlimpah dan subur.
Pengembara dan pelarian — ketakutan karena hati nurani yang buruk, dan, sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta, "mengeluh dan gemetar," yaitu baik dalam jiwa maupun tubuh, engkau akan berkelana ke sana ke mari. Sebab bahasa Yunani to tremon, yaitu "gemetar," mereka rujuk kepada getaran tubuh pada diri Kain, yang merupakan tanda ketakutan dan kegentaran pikirannya.
"Ketika engkau mengolahnya, ia tidak akan memberikan buah-buahnya kepadamu." Dan karena engkau, yang malang dan sengsara, akan menjadi pengembara dan pelarian di atas bumi, sebagaimana berikut. Oleh karena itu orang-orang bidah Kaianis sama-sama gila dan menghujat, yang menyembah Kain, berulang kali menyatakan bahwa Habel berasal dari kuasa yang lebih lemah dan oleh karena itu dibunuh: tetapi Kain berasal dari kuasa yang lebih kuat dan surgawi, sama seperti Esau, Korah, Yudas, dan orang-orang Sodom; dan mereka menyombongkan diri bahwa semua orang ini adalah kerabat mereka: sebab mereka berkata Kain adalah bapak Yudas. Dan mereka menghormati Yudas, karena ia telah mengkhianati Kristus, dengan mengetahui lebih dahulu bahwa melalui kematian-Nya umat manusia akan ditebus. Demikian Epifanius, Bidah 38; Santo Agustinus, Filastrius, dan lain-lain tentang bidah kaum Kaianis.
Ayat 13: Major Est Iniquitas Mea
DOSAKU LEBIH BESAR DARIPADA YANG LAYAK UNTUK MEMPEROLEH PENGAMPUNAN. Pagninus, Vatablus, dan Oleaster, mengikuti Aben Ezra, mengartikan avon, yaitu kejahatan atau dosa, sebagai hukuman atas dosa, dan demikian menerjemahkan: "Hukumanku lebih besar daripada yang dapat kutanggung, atau mampu kutanggung." Demikian pula Athanasius kepada Antiokhus, Pertanyaan 96. Di sini perhatikanlah secara sepintas bahwa pertanyaan-pertanyaan yang lebih pendek ini bukan karya Santo Athanasius Agung dari Aleksandria: sebab di dalamnya dikutip Santo Epifanius dan Gregorius dari Nisa, yang hidup setelah Santo Athanasius; bahkan pengarangnya mengutip, pada Pertanyaan 93, Santo Athanasius sendiri, dan menyimpang darinya serta mengikuti pendapat lain. Namun pengarangnya juga bukan Athanasius dari Nikea, yang menulis pertanyaan-pertanyaan panjang tertentu tentang Kitab Suci; meskipun barangkali keduanya menulis pertanyaan-pertanyaan mereka kepada Antiokhus yang sama.
Tetapi secara umum Septuaginta, terjemahan Kaldea, Vulgata kita, serta para Bapa Gereja Yunani dan Latin mengartikan "dosa" di sini dalam arti yang sesungguhnya, dan berpendapat bahwa Kain dengan kata-kata ini berputus asa. Maka teks Ibrani berbunyi: gadol avoni minneso, yaitu, "dosaku lebih besar daripada yang dapat kutanggung atau kupikul"; kedua, secara lebih jelas dan lebih baik, bersama Septuaginta, terjemahan Kaldea, dan Vulgata kita, engkau dapat menerjemahkan: "Dosaku lebih besar daripada yang dapat Ia tanggung dan ampuni," yaitu daripada yang dapat Allah tanggung dan ampuni. Sebab kata Ibrani neso berarti baik "menanggung" maupun "mengampuni," karena ketika seseorang mengampuni orang lain, ia membebaskannya dari beban yang besar; sebab dengan mengampuni pelanggarannya ia menanggung dan memikulnya; sebab pelanggaran dan dosa terhadap Allah adalah beban yang lebih berat daripada Gunung Etna, yang menimpa si pendosa. Maka Vulgata kita menerjemahkan, "daripada yang layak untuk memperoleh pengampunan," yaitu daripada yang melalui penebusan dosa apa pun aku dapat memperoleh pengampunan, seolah-olah berkata: Aku sama sekali tidak layak dan tidak mampu menerima pengampunan.
Maka bersama Kain, kaum Novatianis dan lain-lain sangat keliru, yang berpendapat bahwa dosa-dosa tertentu begitu berat sehingga meskipun seseorang bertobat, Allah tetap tidak dapat atau tidak mau mengampuninya. Demikian Santo Ambrosius, Buku I, Tentang Pertobatan, bab 9.
Ada empat hal, kata Hugo Kardinalis, yang memperberat dosa, yaitu sifat dosa, frekuensinya, durasinya, dan ketidaktobatan; tetapi lebih besar daripada semua itu tanpa batas adalah belas kasihan Allah, serta jasa dan rahmat Kristus. Dengarlah Dia dalam Yeremia 3:1: "Engkau telah berzina dengan banyak kekasih; namun kembalilah kepada-Ku, firman Tuhan." Dengarlah Yehezkiel, bab 18, ayat 21: "Jika orang jahat bertobat, dan seterusnya, ia akan hidup dan tidak akan mati: segala kejahatannya yang telah dilakukannya tidak akan Kuingat lagi."
Ayat 14: Ecce Ejicis Me
LIHATLAH ENGKAU MENGUSIRKU HARI INI DARI MUKA BUMI — dari tanah airku yang paling menyenangkan dan subur, kata Oleaster dan Pererius, dan bahkan dari seluruh bumi, karena Engkau tidak mengizinkanku menetap di mana pun, melainkan terus-menerus mengusirku dari satu daerah ke daerah lain, menjadikanku orang buangan dan pelarian, baik dari tanah maupun akibatnya dari manusia, seolah-olah berkata: Engkau menjadikanku sasaran kebencian semua orang, sehingga aku tidak berani memandang mereka, dan mereka pun tidak sudi memandangku.
Aku Akan Tersembunyi dari Hadirat-Mu
Sebagai orang bersalah aku akan melarikan diri dari hadirat Allah sang hakim, aku akan mencari tempat persembunyian. Demikian Santo Ambrosius dan Oleaster; kedua, aku akan kehilangan pemeliharaan, kemurahan, dan perlindungan-Mu. Demikian Santo Krisostomus dan Kajetanus. Maka tidak perlu bersama Delrio menggunakan hipalase di sini, seolah-olah berkata: "Engkau akan menyembunyikan wajah-Mu dariku, agar Engkau tidak memandangku dengan mata yang berkenan." Maka Kain berkata, sebagaimana Lipomanus mengungkapkannya dengan indah: Lihatlah, Tuhan, Engkau telah mengambil dariku buah-buah bumi, Engkau telah mengambil rahmat dan perlindungan-Mu, Engkau menyerahkanku pada diriku sendiri, aku tidak berani mendekati-Mu untuk memohon ampun; aku akan bersembunyi dari-Mu, aku akan melarikan diri sebaik mungkin dari penghakiman-Mu, aku akan menjadi pengembara dan tak tetap di mana-mana, dan jika Engkau tidak mengejarku, siapa pun yang menemukan aku akan membunuhku, dan aku tidak akan dapat membela diriku.
Maka Barangsiapa yang Menemukan Aku Akan Membunuhku
Perhatikanlah di sini pada diri Kain akibat-akibat dan hukuman-hukuman dosa. Ada enam. Yang pertama adalah getaran tubuh; yang kedua adalah pengasingan dan pelarian; yang ketiga adalah ketakutan dan kegentaran pikiran. "Barangsiapa," katanya, "yang menemukan aku akan membunuhku." Apa yang kautakutkan, wahai Kain? Selain engkau dan orang tuamu, belum ada manusia lain di dunia. Ia telah jatuh dari rahmat Allah melalui dosa; maka datanglah hukuman dan gemetar: dan bukan tanpa sebab. Sebab pertama-tama, Habel sendiri, meskipun sudah mati, mulai mengejar si pembunuh: "Suara darah saudaramu," firman Kitab Suci, "berteriak kepada-Ku." Sebab "Allah," kata Santo Ambrosius, "mendengar orang-orang saleh-Nya, bahkan yang sudah mati, karena mereka hidup bagi Allah."
Karena dari getaran tubuhku dan gejolak pikiran yang kalut, setiap orang akan mengerti bahwa akulah orang yang layak dibunuh, kata Hieronimus, Surat 125, kepada Damasenus, Pertanyaan 1, seolah-olah berkata: Aku adalah sampah, aku terkutuk, aku adalah kebencian Allah dan manusia, aku tidak akan mampu lolos dari dibunuh oleh seseorang. Lihatlah pertanda, lihatlah ketakutan hati nurani yang buruk. Demikian Santo Ambrosius. Sebaliknya, orang benar percaya bagaikan singa, dan berkata: "Sekalipun aku berjalan di tengah lembah bayang-bayang maut, aku tidak takut akan kejahatan, sebab Engkau bersamaku," Mazmur 22, ayat 4.
Catatlah: Kain yang tidak bertobat takut akan kematian — bukan kematian jiwa melainkan kematian tubuh. Demikian Santo Ambrosius.
Keempat, bumi itu sendiri mengejar Kain: "Suara darah berteriak kepada-Ku dari bumi," seolah-olah berkata: Jika saudaramu mengampunimu, bumi tidak mengampunimu, kata Santo Ambrosius: bumi ini, yang terkutuk bagi Kain, menolak memberikan buah-buahnya kepadanya, dan mengusirnya sebagai pelarian.
Kelima, makhluk-makhluk surgawi, dan demikian pula kuasa-kuasa yang ditempatkan di bawah langit, membangkitkan kengerian pada diri Kain; sebab sebagaimana dikatakan Prokopius, selain kilat dan cahaya yang mengerikan, Kain melihat para malaikat mengancamnya dengan kematian memakai pedang api: jika ia mengarahkan matanya ke tanah, ia tampak bagi dirinya sendiri melihat ular-ular dengan bisanya, singa-singa dengan cakar-cakarnya, dan binatang-binatang buas lainnya menyerbunya dengan senjata-senjata mereka.
Keenam, Kain menjadi pelarian di bumi, dan akhirnya, bersembunyi di hutan-hutan (jika kita mempercayai orang-orang Ibrani), ia dibunuh oleh Lamekh; tentang hal itu akan kubicarakan pada ayat 23. Bukankah benar, sebagaimana Santo Krisostomus berkata, bahwa "dosa adalah kegilaan sukarela dan setan yang dipilih sendiri?"
Ayat 15: Nequaquam Ita Fiet
TIDAK DEMIKIAN: TETAPI BARANGSIAPA YANG MEMBUNUH KAIN AKAN DIHUKUM TUJUH KALI LIPAT. Untuk "tujuh kali lipat" dalam bahasa Ibrani tertulis scibataim, yang Akuila terjemahkan "tujuh kali lipat"; Septuaginta dan Teodosion, "tujuh pembalasan," seolah-olah berkata: Ia yang membunuh Kain akan dihukum berkali-kali lipat dan dengan sangat berat; karena ia akan menjadi pembunuh kedua, yang mengikuti teladan buruk Kain sebagai yang pertama, dan tidak jera membunuh oleh hukumannya yang begitu berat; dan karena ia membunuh Kain si pembunuh pertama, yang kepadanya Allah telah memberikan jaminan hidup, dan yang dikehendaki-Nya tetap hidup sebagai hukuman dan teladan bagi semua, karena hidup itu sendiri adalah siksaan baginya dan kematian adalah hiburannya: sehingga baginya hidup lama tiada lain kecuali disiksa lama.
Maka Burgensis dengan tepat menilai bahwa lebih banyak hukuman di sini diancamkan terhadap pembunuh Kain daripada terhadap Kain sendiri, karena alasan-alasan yang telah disebutkan. Liranus, Abulensis, Kartusianus, dan Pererius menyangkal hal ini; dan demikian mereka menyangkal bahwa mereka di sini dibandingkan satu sama lain; maka mereka memberi tanda baca dan membedakan bagian ini demikian: "Barangsiapa yang membunuh Kain" — dipahami: akan dihukum dengan sangat berat — titik. Kemudian mereka menambahkan, "akan dihukum tujuh kali lipat," yaitu Kain; atau, sebagaimana Simakhus menerjemahkan, "yang ketujuh akan dihukum," yaitu Kain, karena pada generasi ketujuh, yaitu oleh Lamekh, dipercaya Kain telah dibunuh, setelah dibiarkan hidup sampai saat itu untuk hukuman dan sebagai teladan. Tetapi penandaan baca ini canggung, baru, dan terputus: maka pengertian yang terdahulu yang telah kuberikan adalah yang asli. Tambahkan pula bahwa kata Ibrani scibataim bukan berarti "yang ketujuh," sebagaimana diterjemahkan Simakhus, melainkan "tujuh kali lipat."
Dan Tuhan Menaruh Tanda pada Kain
Engkau akan bertanya, tanda macam apa? Beberapa Rabi mendongeng bahwa itu adalah seekor anjing, yang selalu berjalan di depan Kain dan menuntunnya melalui jalan-jalan yang aman. Yang lain berkata itu adalah sebuah huruf yang dicetak di dahi Kain; yang lain, wajah yang ganas dan buas. Tetapi pendapat yang lebih umum ialah bahwa tanda ini adalah getaran tubuh serta kegentaran pikiran dan wajah, sehingga tubuh dan wajahnya menyatakan dosanya. Sebab bahwa getaran ini ada pada Kain tampak jelas dari Septuaginta; dan itu sesuai bagi Kain: "sebab tiada tempat yang lebih buruk bagi jiwa yang sakit selain dalam tubuh yang sehat."
Yosefus menambahkan, untuk apa pun nilainya, bahwa Kain menjadi semakin jahat dan akhirnya menjadi pemimpin perampok dan kejahatan, di kota Henokh yang ia dirikan.
Ayat 16: Habitavit Profugus in Terra
IA TINGGAL SEBAGAI PELARIAN DI TANAH ITU. Dalam bahasa Ibrani tertulis, "ia tinggal di tanah Nod." Demikian Septuaginta dan Yosefus, yang mengambil "Nod" sebagai nama diri; Vulgata kita namun mengambilnya sebagai kata biasa; keduanya benar: sebab Nod berarti "mengembara," "tak tetap," "berombak-ombak," "pelarian." Tanah ini, maka, tempat Kain pertama kali melarikan diri, disebut Nod, bukan seolah-olah tanah mana pun yang diinjak Kain dengan kakinya akan berguncang dan gemetar, sebagaimana dibayangkan beberapa Rabi; melainkan disebut tanah Nod, seolah-olah engkau berkata, "tanah pelarian," tempat Kain si pelarian melarikan diri.
Ayat 17: Uxorem Suam
ISTRINYA — seorang putri Adam, dan akibatnya saudara perempuannya sendiri. Sebab pada awal mula dunia perlu bagi saudara-saudara perempuan menikahi saudara-saudara lelaki, kata Santo Krisostomus, Teodoretus, dan Prokopius, yang mana sebaliknya dilarang oleh hukum kodrat, sehingga bahkan Paus pun tidak dapat memberikan dispensasi dalam hal ini.
Ia Membangun — bukan pada saat itu, melainkan bertahun-tahun kemudian (katakanlah 400 atau 500 tahun), kata Yosefus, ketika Kain telah melahirkan banyak putra dan putri, cucu dan cuci, yang dapat mengisi Henokh. Demikian Santo Agustinus, Buku XV Kota Allah, bab 8. Secara simbolis, penulis yang sama dalam buku yang sama, bab 1: "Yang pertama lahir," katanya, "adalah Kain, dari kedua orang tua umat manusia itu, termasuk kota manusia; yang kedua adalah Habel, termasuk kota Allah. Demikian dalam seluruh umat manusia, ketika kedua kota itu pertama kali mulai menjalani perjalanan mereka melalui kelahiran dan kematian, yang pertama lahir adalah warga dunia ini; tetapi yang kedua adalah seorang musafir di dunia, termasuk kota Allah, ditentukan oleh rahmat, dipilih oleh rahmat, musafir di bawah oleh rahmat, warga di atas oleh rahmat." Dan tak lama kemudian: "Maka tertulis tentang Kain bahwa ia membangun sebuah kota: tetapi Habel, sebagai musafir, tidak membangunnya. Sebab kota orang-orang kudus ada di atas, meskipun ia melahirkan warga di sini, di antara siapa ia dalam pengembaraan sampai waktu kerajaannya tiba, ketika ia akan memerintah bersama rajanya, Raja Segala Zaman, tanpa akhir waktu."
Ia Menamakannya dengan Nama Putranya Henokh — yaitu Henokhia. Inilah kota pertama di dunia, tempat Kain niscaya tinggal, dan oleh karena itu ia berhenti menjadi pelarian dan pengembara menjelang akhir hidupnya: namun getaran tubuh selalu melekat padanya.
Secara tropologis, Santo Gregorius, Buku XVI Moralia, bab 6: Orang jahat memilih kota mereka di bumi, orang baik di surga: tetapi lihatlah betapa singkat usia dan kegembiraan orang-orang fasik: Kain hanya memiliki generasi ketujuh, yang berakhir pada Lamekh, yang di dalam dirinya seluruh garis keturunannya musnah dalam air bah.
Ayat 19: Duas Uxores
DUA ISTRI. Lamekh, orang pertama yang berpoligami, melanggar hukum monogami yang ditetapkan dalam Kejadian 2:24. Maka Paus Nikolas, menulis kepada Raja Lotarius yang juga seorang poligamis, menyebut Lamekh seorang pezina, sebagaimana terdapat dalam dekret An non, 24, Pertanyaan 3.
Setelah air bah, ketika usia manusia lebih pendek, dan hanya Nuh yang tersisa bersama keluarganya, agar umat manusia tidak berkembang biak terlalu lambat, Allah memberikan dispensasi bahwa diperbolehkan memiliki beberapa istri. Hal ini jelas karena Ibrahim dan Yakub, orang-orang yang paling kudus, memiliki beberapa istri. Tetapi setelah umat manusia cukup berkembang biak, orang-orang Ibrani, Yunani, dan Romawi yang lebih beradab mulai secara berangsur-angsur menolak poligami, dan akhirnya Kristus menghapuskannya sepenuhnya, Matius 19:4.
Ayat 21: Pater (Jubal)
BAPAK — yaitu penemu, pencipta; maka Yubal, putra Lamekh, adalah penemu orgel dan kecapi; maka dari Yubal ini, yang periang, riang gembira, dan suka bersenda gurau, sebagian orang mengira bangsa Latin mengambil kata-kata mereka jubilare ("bergembira") dan jubilum ("sorakan gembira").
Ayat 22: Malleator et Faber
YANG ADALAH PANDAI BESI DAN PENGRAJIN DALAM SEGALA PEKERJAAN TEMBAGA DAN BESI — yang merupakan penemu seni pandai besi. Bahasa Ibrani secara harfiah berbunyi: "Yang adalah seorang pengasah," yaitu, "seorang penghalus segala pekerjaan tembaga dan besi."
Ayat 23: Quoniam Occidi Virum
KARENA AKU TELAH MEMBUNUH SEORANG LAKI-LAKI DAN SEORANG PEMUDA. Engkau akan bertanya, siapakah laki-laki ini dan siapakah pemuda itu? Orang-orang Ibrani, dan dari mereka Santo Hieronimus, Rabanus, Lyranus, Tostatus, Cajetanus, Lipomanus, Pererius, dan Delrio, menyampaikan bahwa Lamekh membunuh Kain, kakek buyut tingkat kelimanya sendiri, dengan cara ini. Lamekh pergi berburu ke dalam hutan tempat Kain telah menyingkir, entah untuk berjalan-jalan atau menikmati udara sejuk. Teman atau pengawalnya, menyadari gemerisik dan gerakan dedaunan yang dibuat oleh Kain, memberitahu Lamekh bahwa seekor binatang buas bersembunyi di sana. Lamekh melemparkan tombaknya dan membunuh, bukan binatang buas, melainkan Kain. Ketika perbuatan itu diketahui, Lamekh, yang bergelora murka terhadap pengawalnya yang telah memberikan informasi salah, memukulnya dengan busur atau tongkat; dan pengawal itu meninggal tak lama kemudian. Demikianlah Lamekh membunuh seorang laki-laki, yakni Kain, dan seorang pemuda, yakni pengawalnya. Ayat 15 pun tidak membantah hal ini; sebab di sana Allah hanya melarang agar Kain dibunuh secara terbuka dan dengan sengaja: tetapi Lamekh membunuh Kain secara tidak sengaja dan dalam ketidaktahuan.
Namun tradisi ini tampak mengada-ada bagi Teodoretus, Burgensis, Catharinus, dan Oleaster: dan memang akan tampak demikian jika keadaan-keadaan yang ditambahkan oleh sebagian orang turut disertakan, seperti bahwa Kain tinggal dan bersembunyi bukan di kotanya Henokh, melainkan di hutan-hutan; bahwa Lamekh buta atau berpenglihatan kabur, sehingga ia pergi berburu, dan karena kebutaannya tertipu oleh teman atau pengawalnya, lalu menusuk Kain; bahwa teman atau pengawal ini adalah Tubal-Kain, anak Lamekh, yang tentu akan disebutkan namanya di sini oleh Musa, sebagaimana pula oleh Lamekh sang ayah.
Oleh karena itu sudah pasti bahwa Lamekh membunuh seseorang, siapa pun orang itu. Selanjutnya, meskipun Teodoretus dan Rupert berpendapat bahwa Lamekh hanya membunuh satu orang, yang dalam nyanyian dan irama Ibrani disebut "laki-laki" berkenaan dengan jenis kelamin, dan "pemuda" berkenaan dengan usia (sebab orang Ibrani dalam irama puitis mengulangi dan menjelaskan hemistik pertama pada hemistik berikutnya), namun para penulis lain umumnya mengajarkan bahwa Lamekh membunuh dua orang: sebab yang satu di sini disebut "laki-laki," yang lain "pemuda," dan sebagaimana dalam bahasa Ibrani, ieled, yaitu "anak laki-laki"; tetapi seorang anak laki-laki tidak dapat disebut laki-laki dewasa.
Lebih lanjut, seorang sarjana tertentu dalam tulisan Emmanuel Sa secara keliru menerjemahkan kata-kata ini sebagai pertanyaan, dan menjelaskannya demikian: Karena Lamekh mendengar dirinya diperbincangkan dengan buruk sebab ia telah mengambil dua istri, dan karena mereka takut jangan-jangan sesuatu yang buruk menimpanya karena hal itu, ia berkata: Apakah aku telah membunuh seseorang, sehingga kamu harus takut akan nyawaku? Jika pembunuh Kain harus dihukum berat, apalagi orang yang akan membunuhku? Sebab baik bahasa Ibrani, maupun Vulgata kita, Septuaginta, versi Kaldea, dan lain-lain membaca kata-kata ini secara afirmatif, bukan secara interogatif. Secara keliru pula Vatablus menerjemahkannya secara kondisional dengan cara ini: jika dari seseorang, betapa pun kuatnya, atau dari seorang pemuda yang berkuasa dalam kekuatan, aku menerima luka, aku akan membunuhnya; sebab aku kuat dalam tenaga; maka tidak ada alasan, wahai istri-istriku, bagimu untuk takut akan diriku atau anak-anakmu karena poligami.
Dengan Lukaku, dan Seorang Pemuda dengan Memarku
Yaitu, dengan lukaku, dengan memarku, atau dengan luka dan memar yang kupukul dan kutimpakan, sebagaimana jelas dari bahasa Ibrani. Kedua, yang lain menjelaskannya demikian, seolah berkata: Dengan luka yang kutusukkan pada laki-laki itu, aku berlumuran darah sendiri; dan dengan pukulan yang memar-memarkan pemuda itu, aku membawa memar gelap ke atas jiwaku sendiri — yakni tanda dan kesalahan pembunuhan, yang karenanya aku layak dihancurkan oleh luka dan memar yang setara. Maka Septuaginta menerjemahkan: "Aku membunuh seorang laki-laki sehingga menjadi lukaku sendiri, dan seorang pemuda sehingga menjadi memarku sendiri." Sebab inilah yang Tuhan ancamkan kepada Daud sang pembunuh: "Engkau menikam Uria dengan pedang, maka pedang tidak akan mundur dari rumahmu untuk selama-lamanya," II Raja-raja bab XII.
Dan dari sinilah bahwa para pembunuh, dengan hati nurani yang menakutkan mereka, selalu ketakutan, terkejut oleh bayang-bayang, dihantui oleh penampakan orang-orang mati yang mengejar pembunuh mereka dan mendorong mereka menuju kematian. Sofronius memberikan contoh yang patut diperhatikan dalam Padang Rohani, bab CLXVI, tentang seorang perampok yang, setelah bertobat dan menjadi biarawan, terus-menerus melihat seorang anak laki-laki mendatanginya dan berkata: "Mengapa engkau membunuhku?" Maka setelah meminta pengampunan dan meninggalkan biara, memasuki kota, ia ditangkap dan dipenggal. Penafsiran ini lebih mendalam, tetapi yang pertama lebih sederhana.
Ayat 24: Septuplum Ultio
PEMBALASAN TUJUH KALI LIPAT AKAN DIBERIKAN BAGI KAIN, TETAPI BAGI LAMEKH TUJUH PULUH KALI TUJUH.
Pertama, Rupert mengartikan "tujuh kali lipat" sebagai hukuman sementara, dan "tujuh puluh kali tujuh" sebagai hukuman kekal. Kedua, karena Lamekh, sebagaimana disaksikan oleh Yosefus, memiliki 77 keturunan, yang semuanya binasa dalam air bah. Ketiga, Santo Hieronimus, dan darinya Paus Nikolas kepada Lotharius, dan Prokopius berkata: Dosa Kain dibalaskan tujuh kali lipat, dan dosa Lamekh tujuh puluh kali tujuh kali lipat, karena dosa Kain dihapuskan pada generasi ketujuh oleh air bah; tetapi dosa Lamekh, dan seluruh umat manusia, yang tipenya adalah Lamekh (yang dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan "yang direndahkan," kata Alkuinus), dihapuskan pada generasi ketujuh puluh tujuh, yakni oleh Kristus: sebab demikianlah banyaknya generasi dari Adam hingga Kristus, Lukas III, ayat 23.
Serupa dengan ini adalah versi Kaldea, yang berbunyi demikian: jika dalam tujuh generasi pembalasan akan diberikan bagi Kain, bukankah bagi Lamekh dalam tujuh puluh tujuh? Tetapi Lamekh tidak memiliki begitu banyak generasi: sebab ia sendiri dengan seluruh keturunannya binasa dalam air bah.
Keempat, Lipomanus, Delrio, dan yang lain menjelaskannya demikian: istri-istri Lamekh tampaknya telah mencela dia atas pembunuhan-pembunuhannya, mengancam bahwa ia pun akan dibunuh oleh orang lain. Kepada mereka Lamekh menjawab: "Karena aku telah membunuh" — yaitu, aku memang telah membunuh, aku mengakuinya, seorang laki-laki dan seorang pemuda, dan aku layak mati; tetapi meskipun demikian jika pembunuh Kain (yang adalah pembunuh dengan sengaja) harus dihukum tujuh kali lipat, tentu pembunuh diriku (yang hanya seorang pembunuh yang tidak sengaja dan tanpa kehendak, dan yang menyesali perbuatannya) akan dihukum tujuh puluh kali tujuh kali lipat, yaitu jauh lebih berat: sebab aku membunuh Kain tanpa tahu; dan aku hanya ingin menghukum pengawalku, bukan membunuhnya.
Tetapi aku berkata, untuk "pembalasan akan diberikan" bagi Kain dan Lamekh, dalam bahasa Ibrani tertulis iuckam Cain vel Lamech, yaitu, Kain sendiri dan Lamekh akan dibalasi dan dihukum: sebab demikianlah Vulgata kita, Septuaginta, dan yang lain menerjemahkan ungkapan ini pada ayat 15. Oleh karena itu di sini pembalasan tidak diancamkan terhadap pembunuh Kain dan Lamekh, melainkan terhadap Kain dan Lamekh sendiri. Lamekh oleh karena itu, dari hebatnya duka dan penyesalannya atas pembunuhan ganda yang telah dilakukannya, berkata: Jika Kain, yang membunuh satu orang, dihukum tujuh kali lipat, yaitu berlipat ganda, berat, dan sepenuhnya; maka aku, yang membunuh dua orang, dan yang telah melihat hukuman Kain namun tidak menahan diri dari dosanya, harus dihukum tujuh puluh kali tujuh kali lipat, yaitu jauh lebih berat dan berlipat ganda. Demikianlah Santo Krisostomus dan Teodoretus.
Sebab inilah ungkapan dan peribahasa yang lazim bagi orang Ibrani, sehingga mereka mengatakan dihukum tujuh kali lipat untuk dihukum berat, sepenuhnya, dan dalam banyak cara; dan dihukum tujuh puluh kali tujuh kali lipat untuk dihukum jauh lebih berat dan berlimpah, dan seolah-olah tak terukur. Sebab bilangan tujuh adalah bilangan kebanyakan dan keuniversalan; tetapi tujuh puluh kali tujuh adalah bilangan, seolah-olah, ketidakterhinggaan. Kristus merujuk pada hal ini dalam Matius XVIII, 22: "Aku tidak berkata kepadamu sampai tujuh kali, tetapi sampai tujuh puluh kali tujuh kali."
Kedua, secara lebih tepat, Santo Sirilus berkata: Kain dihukum tujuh kali lipat karena ia melakukan tujuh dosa. Pertama, dosa ketidakberagamaan, karena ia mempersembahkan yang lebih rendah. Kedua, dosa ketidaktobatan. Ketiga, dosa iri hati. Keempat, bahwa ia dengan tipu daya membawa saudaranya ke padang. Kelima, bahwa ia membunuhnya. Keenam, bahwa ia berbohong kepada Allah, mengatakan ia tidak tahu di mana saudaranya. Ketujuh, bahwa ia mengira dapat melarikan diri dan bersembunyi dari Allah, dan bahwa tanpa sepengetahuan dan bertentangan dengan kehendak Allah ia mengira dapat dibunuh dan mati, dan dengan demikian lolos dari hukuman hidup ini. Tetapi penafsiran ini lebih halus dan rinci daripada kokoh.
Alcazar berpendapat, dalam Wahyu XI, 2, catatan 1, bahwa tujuh puluh kali tujuh sama dengan 490: sebab bilangan ini masyhur dalam Kitab Suci dan dianggap penuh serta sempurna; sebab jika engkau mengalikan 70 dengan 7, engkau memperoleh 490. Demikianlah ketika kita mengatakan "tiga kali empat," kita maksudkan dua belas; sebab jika tidak kita akan berkata "tiga dan empat." Tetapi penafsiran ini tampak lebih halus, dan bilangan ini tampak lebih besar dari yang semestinya. Sebagaimana oleh karena itu kita mengatakan "dua puluh kali tiga" untuk 23 kali, demikian pula "tujuh puluh kali tujuh" untuk 77 kali. Ungkapan serupa terdapat dalam Amos bab I, ayat 6, 9, 11: "Karena tiga kejahatan Gaza, dan karena empat, Aku tidak akan menarik kembali hukuman-Nya." Sebab tiga dan empat menandakan kejahatan Gaza yang tak terhitung.
Kitab Suci mencatat hal-hal ini tentang Lamekh, sebagai kebencian terhadap poligami dan pembunuhan; dan supaya kita mengetahui bahwa poligamis pertama Lamekh juga adalah pembunuh kedua: sebab kejatuhan dari nafsu ke dalam perselisihan dan pembunuhan itu mudah.
Menurut pendapat Hessius, Lamekh membanggakan diri karena anak-anaknya, yang merupakan penemu seni-seni yang begitu berguna: bahwa Kain, leluhurnya, tidak dihukum karena pembunuhan, apalagi ia sendiri dapat dihukum jika ia telah melakukan kejahatan serupa. Sebab kata-kata itu tidak menandakan bahwa pembunuhan benar-benar dilakukan olehnya, melainkan merupakan kata-kata seseorang yang sangat angkuh dan durhaka. Selain itu, tampaknya kata-kata ini dimasukkan oleh Musa dari suatu puisi kuno: sebab seluruh pidato mengandung keagungan puitis tertentu. Maka makna dari kedua ayat ini adalah: Jika karena pembunuhan seorang laki-laki atau pemuda, luka-luka dan pukulan diancamkan terhadapku, karena hukuman tujuh kali lipat ditetapkan bagi Kain, pada Lamekh hal itu akan menjadi tujuh puluh kali tujuh. Herder, dalam bukunya Tentang Sifat Puisi Ibrani, Bagian I, hal. 344, berpendapat bahwa nyanyian Lamekh ini memuji pedang yang ditemukan oleh putranya, yang kegunaan dan keunggulannya melawan serangan musuh ia proklamasikan dengan kata-kata ini: "Wahai istri-istri Lamekh, dengarlah perkataanku, perhatikanlah ucapanku: Aku membunuh laki-laki yang melukaiku, pemuda yang memukulku. Jika Kain harus dibalaskan tujuh kali lipat, pada Lamekh hal itu akan menjadi tujuh puluh kali tujuh."
Ayat 25: Seth
"Dan ia menamakan" — bukan Adam, melainkan Hawa, sebagaimana jelas dari bahasa Ibrani micra, yang berbentuk feminin. "Namanya Set." Set berarti sama dengan "tesis," yaitu penempatan atau fondasi; sebab akar kata suth berarti menempatkan, meletakkan. Hawa oleh karena itu, setelah Habel dibunuh, tampaknya segera melahirkan Set, dan menamakannya demikian, sebagai fondasi keturunan dan anak cucunya, dan dengan demikian fondasi negara dan juga Gereja serta Kota Allah; sebab Set akan menjadi hal ini menggantikan Habel, sebagaimana Kain adalah kepala dan fondasi kota iblis, yang tentangnya Santo Agustinus menulis dalam bukunya Kota Allah. Suidas menambahkan bahwa Set, karena kesalehan, kebijaksanaan, dan astronominya, dijuluki Tuhan, karena ia adalah penemu huruf dan astronomi.
Adapun orang-orang Setian yang sesat adalah bodoh, yang membanggakan diri bahwa mereka berasal dari keturunan Set, putra Adam. Mereka ini, kata Epifanius, Bidah 39, memuliakan Set, dan menisbahkan kepadanya segala sesuatu yang berkenaan dengan kebajikan dan keadilan, bahkan menyatakan bahwa ia adalah Yesus Kristus. Sebab mereka mengklaim bahwa Set dihasilkan dari seorang ibu surgawi, yang bertobat karena telah menghasilkan Kain; tetapi setelahnya, ketika Habel telah dibunuh dan Kain dibuang, ia bersatu dengan bapa surgawi dan melahirkan benih murni, yakni Set sendiri, yang darinya seluruh umat manusia diturunkan. Demikianlah khayalan para bidah yang lazim.
Ayat 26: Iste Coepit Invocare
Enos dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan lemah, sengsara, menderita, berkeadaan kesehatan yang tanpa harapan, ditakdirkan untuk mati pasti. Maka tampaknya Set menamakan putranya demikian untuk mengingatkan dia dan keturunannya akan nasib sengsara dan kefanaan mereka, yang kepadanya kita semua dihukum karena dosa. Sebagaimana oleh karena itu Adam dinamakan dari adama, seolah "manusia" dari "tanah," demikian pula Enos dinamakan dari kesengsaraan dan kefanaan. Sebaliknya, manusia dalam bahasa Yunani disebut anthropos, seolah anathron, yaitu memandang ke atas; atau, sebagaimana kata Santo Athanasius dalam risalahnya Tentang Definisi, dari kenyataan bahwa ia memandang ke atas dengan wajahnya.
Kedua, manusia dapat disebut Enos dari akar kata nasa, yaitu "ia lupa," sehingga Enos berarti sama dengan pelupa, dan sebaliknya segera akan diserahkan kepada kelupaan. Pada etimologi ini Pemazmur merujuk dalam Mazmur VIII: "Apakah manusia sehingga Engkau mengingatnya?"
Berkaitan dengan ini adalah apa yang ditulis Yosefus, bahwa Adam meramalkan kehancuran dunia dan umat manusia, dan itu dua macam: yang satu oleh air bah, yang lain oleh api dan kebakaran besar; dan oleh karena itu keturunan Set yang saleh dan bijaksana mendirikan dua pilar, yang satu dari bata, yang lain dari batu, dan entah menuliskan di atasnya atau menyimpan di dalamnya penemuan-penemuan, seni, dan ilmu pengetahuan mereka, untuk pengajaran anak cucu dan untuk melestarikan kenangan mereka bagi generasi masa depan; dan ini dengan rencana bahwa jika pilar bata binasa dalam air bah, pilar batu tetap bertahan. Ini, kata Yosefus, masih ada di Siria.
Ia Mulai Menyeru Nama Tuhan
Seolah berkata, Enos adalah pelopor agar manusia di mana-mana beribadah kepada Allah dengan semestinya. Maka bahasa Ibrani berbunyi: pada waktu itu dimulailah, yakni secara publik dan dalam perkumpulan, di bawah pimpinan Enos, menyeru nama Tuhan. Pada zaman Enos, oleh karena itu, tampaknya perkumpulan manusia didirikan dan mulai dikumpulkan menjadi Gereja, untuk doa-doa umum, khotbah-khotbah dan katekese umum, untuk ibadah publik kepada Allah melalui kurban-kurban, dan ritus serta upacara lainnya.
Thomas dari Walden menambahkan, dan darinya Bellarminus, buku II Tentang Para Biarawan, bab V, bahwa Enos menetapkan suatu ibadah khusus tertentu, lebih luhur daripada agama orang kebanyakan: sebab sebelum Enos, Habel, Set, dan Adam telah menyeru Allah. Maka mereka berpendapat bahwa Enos menetapkan semacam pendahuluan dan permulaan dari kehidupan Religius dan Monastik. Adapun Septuaginta menerjemahkan: "ia berharap untuk menyeru nama Tuhan." Sebab bahasa Ibrani huchal tidak hanya berarti "memulai" tetapi juga "berharap," dari akar kata iachel; dan harapan adalah penyebab seruan.
Para Rabi secara keliru menerjemahkan: "pada waktu itu seruan nama Tuhan dinajiskan," seolah-olah penyembahan berhala dimulai pada zaman Enos. Sebab meskipun huchal dari akar kata chol dapat berarti "menajiskan," di sini ia tidak berasal dari chol, melainkan dari chalal, yang dalam hifil memiliki bentuk hechel, dan berarti "ia memulai, ia mengawali"; dalam hofal ia memiliki bentuk huchal, yaitu "telah dimulai," sebagaimana diterjemahkan oleh Vulgata kita, bersama versi Kaldea, Vatablus, Forster, Pagninus, dan para penulis lain pada umumnya. Tidak tepat pula Sirilus, Teodoretus, dan Suidas menerjemahkan: "ia mulai disebut dengan nama Tuhan," seolah-olah nama putra-putra Allah diberikan kepada Enos sendiri, karena kesalehannya yang luar biasa terhadap Allah, dan kepada anak-anaknya.
Tuhan
Dalam bahasa Ibrani ini adalah nama tetragramaton Yehovah. Maka Rupert, Cajetanus, dan yang lain berpendapat bahwa nama ini diwahyukan kepada Adam dan Enos, dan bahwa mereka menyeru Allah dengannya. Tetapi lebih benar bahwa nama tetragramaton ini pertama kali diwahyukan kepada Musa, sebagaimana akan kukatakan pada Keluaran VI, 3. Musa oleh karena itu, yang menulis hal-hal ini, setelah ia menerima nama ini dari Allah pada Keluaran VI, menggunakannya di seluruh bagian terdahulu, bahkan dalam Kejadian, untuk menyapa Allah, meskipun Adam, Enos, dan para Bapa bangsa lainnya pada waktu itu menyapa Allah bukan sebagai Yehovah, melainkan sebagai Elohim atau Adonai.
Santo Thomas berpendapat, II-II, Pertanyaan XCIV, artikel 4, jawaban 2, bahwa tidak ada penyembahan berhala pada zaman pertama dunia, karena masih segarnya ingatan akan penciptaan dunia. Tetapi alasan ini tidak sepenuhnya meyakinkan: sebab ingatan yang masih segar akan air bah, dan pembalasan Allah yang begitu besar, tidak menghalangi penyembahan berhala untuk segera menyusup kembali. Maka Torniellus dan yang lain berpendapat bahwa penyembahan berhala sudah ada pada waktu itu di keluarga-keluarga Adam yang lain; dan oleh karena itu Enos melawannya dengan ibadah publik kepada Allah yang Esa, dan dengan demikian menetapkan bentuk yang tampak dari Gereja Kudus.