Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab V
Silsilah Adam dijalin melalui Set sampai kepada Nuh, dan ini karena tiga alasan: Pertama, supaya melaluinya kronologi dunia dapat ditetapkan, beserta penyebarannya sampai kepada kita; oleh sebab itu silsilah ini ditelusuri melalui Set, karena kita semua berasal dari keturunan Set -- sebab semua anak dan keturunan Adam yang lain binasa dalam air bah. Kedua, supaya kita dapat melihat bahwa Allah pada setiap zaman memelihara Gereja-Nya, ibadah-Nya, dan kesalehan di antara sebagian orang, sebagaimana di sini Ia memeliharanya dalam diri Set dan keturunannya. Ketiga, supaya silsilah Kristus dari Nuh sampai Adam dapat ditetapkan, yang tentangnya Lukas menulis dalam bab III, ayat 35.
Teks Vulgata: Kejadian 5:1-32
1. Inilah kitab silsilah Adam. Pada hari ketika Allah menciptakan manusia, Ia menjadikannya menurut keserupaan Allah. 2. Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka, dan Ia memberkati mereka; dan Ia menamakan mereka Adam, pada hari ketika mereka diciptakan. 3. Adapun Adam hidup seratus tiga puluh tahun, dan memperanakkan seorang anak laki-laki menurut gambarnya dan keserupaannya, dan menamakan dia Set. 4. Dan hari-hari Adam sesudah ia memperanakkan Set adalah delapan ratus tahun; dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 5. Maka seluruh waktu hidup Adam adalah sembilan ratus tiga puluh tahun, lalu ia mati. 6. Dan Set hidup seratus lima tahun, dan memperanakkan Enos. 7. Dan Set hidup sesudah ia memperanakkan Enos delapan ratus tujuh tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 8. Maka segala hari Set adalah sembilan ratus dua belas tahun, lalu ia mati. 9. Dan Enos hidup sembilan puluh tahun, dan memperanakkan Kenan. 10. Sesudah kelahirannya ia hidup delapan ratus lima belas tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 11. Maka segala hari Enos adalah sembilan ratus lima tahun, lalu ia mati. 12. Dan Kenan hidup tujuh puluh tahun, dan memperanakkan Mahalaleel. 13. Dan Kenan hidup sesudah ia memperanakkan Mahalaleel delapan ratus empat puluh tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 14. Maka segala hari Kenan adalah sembilan ratus sepuluh tahun, lalu ia mati. 15. Dan Mahalaleel hidup enam puluh lima tahun, dan memperanakkan Yared. 16. Dan Mahalaleel hidup sesudah ia memperanakkan Yared delapan ratus tiga puluh tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 17. Maka segala hari Mahalaleel adalah delapan ratus sembilan puluh lima tahun, lalu ia mati. 18. Dan Yared hidup seratus enam puluh dua tahun, dan memperanakkan Henokh. 19. Dan Yared hidup sesudah ia memperanakkan Henokh delapan ratus tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 20. Maka segala hari Yared adalah sembilan ratus enam puluh dua tahun, lalu ia mati. 21. Selanjutnya, Henokh hidup enam puluh lima tahun, dan memperanakkan Metusalah. 22. Dan ia berjalan bersama Allah; dan ia hidup sesudah ia memperanakkan Metusalah tiga ratus tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 23. Maka segala hari Henokh adalah tiga ratus enam puluh lima tahun. 24. Dan ia berjalan bersama Allah, dan ia tidak kelihatan lagi, sebab Allah telah mengambilnya. 25. Dan Metusalah hidup seratus delapan puluh tujuh tahun, dan memperanakkan Lamekh. 26. Dan Metusalah hidup sesudah ia memperanakkan Lamekh tujuh ratus delapan puluh dua tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 27. Maka segala hari Metusalah adalah sembilan ratus enam puluh sembilan tahun, lalu ia mati. 28. Dan Lamekh hidup seratus delapan puluh dua tahun, dan memperanakkan seorang anak laki-laki. 29. Dan ia menamakan dia Nuh, seraya berkata: "Dialah yang akan menghibur kita dari pekerjaan kita dan dari jerih payah tangan kita, di bumi yang telah dikutuk Tuhan." 30. Dan Lamekh hidup sesudah ia memperanakkan Nuh lima ratus sembilan puluh lima tahun, dan memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 31. Maka segala hari Lamekh adalah tujuh ratus tujuh puluh tujuh tahun, lalu ia mati. Adapun Nuh, ketika ia berumur lima ratus tahun, memperanakkan Sem, Ham, dan Yafet.
Ayat 1: Kitab Silsilah Adam
"Kitab" -- katalog, narasi, pencacahan silsilah-silsilah dari Adam sampai Nuh; karena inilah kata Ibrani sepher, dari akar kata saphar, yakni "ia menghitung, ia mencacah." Dalam pengertian yang sama Matius bab I menyebutnya kitab, yakni katalog silsilah, atau genealogi, Kristus.
"Menurut keserupaan Allah" -- menurut gambar-Nya sendiri. Sebab orang Ibrani sering menaruh antesedennya menggantikan kata ganti relatif.
Ayat 2: Ia Menamakan Mereka Adam
IA MENAMAKAN MEREKA ADAM -- dari bahasa Ibrani Adama, seakan-akan berkata, Ia menamakan mereka "manusia" dari "tanah," yang darinya Ia menciptakan mereka. Maka Hawa pun adalah Adam, yakni "manusia." Allah memberikan satu nama kepada keduanya, supaya pasangan suami-istri itu mengetahui bahwa mereka adalah, seolah-olah, satu manusia dalam dua tubuh, dan bahwa mereka harus bersatu dalam jiwa dan kehendak, sebagaimana mereka dipersatukan dalam nama. Kedua, dengan nama Adam mereka diingatkan bahwa mereka adalah anak-anak bumi -- rendah, dari tanah liat, rapuh, fana, dan ditakdirkan untuk kembali ke bumi. Ingatlah, Adam, bahwa engkau adalah adama, yakni tanah dan debu, dan kepada debu engkau akan kembali.
Ayat 3: Ia Memperanakkan menurut Gambarnya
IA MEMPERANAKKAN (seorang anak laki-laki) MENURUT GAMBARNYA DAN KESERUPAANNYA -- yakni, serupa dengannya dalam segala hal, bukan dalam dosa asal, sebagaimana Calvin menjelaskan, melainkan dalam kodrat, yaitu dalam tubuh manusiawi dan dalam jiwa rasional, di mana Set, sama seperti Adam, adalah gambar Allah. Lihatlah apa yang telah dikatakan pada bab I, 27.
Ayat 5: Adam Hidup Sembilan Ratus Tiga Puluh Tahun
ADAM, SEMBILAN RATUS TIGA PULUH TAHUN, DAN IA MATI. Perhatikanlah pertama: Dari Adam sampai air bah, melalui Set terdapat sepuluh generasi, dan inilah zaman pertama dunia.
Perhatikanlah kedua: Tahun-tahun ini terdiri dari dua belas bulan, sebagaimana tahun-tahun kita, sebagaimana tampak jelas dari Kejadian VIII, 5; sebab andaikata tahun-tahun itu adalah bulanan, sebagaimana dikehendaki sebagian orang -- yakni jika satu tahun hanyalah satu bulan, yang berisi tiga puluh hari -- maka akan mengikuti bahwa mereka yang di sini terbaca memperanakkan anak pada usia 75 telah memperanakkan pada bulan ke-75, dan akibatnya memperanakkan anak pada tahun ke-7 usia mereka; terlebih lagi semua akan mati sebelum usia 82, yang bahkan pada masa kini tidak sedikit orang yang melampauinya. Demikianlah Santo Hieronimus dan Santo Agustinus, buku XV Kota Allah, bab XIII. Saya akui bahwa di kalangan orang Mesir kuno tahun itu adalah bulanan. Sebab hal ini dilaporkan oleh Diodorus Siculus, buku I; Varro sebagaimana dikutip dalam Lactantius, buku II, bab XIII; Plutarkhus dalam Riwayat Hidup Numa; Santo Agustinus, buku XII Kota Allah, bab XX; dan Proklus dalam Tafsir atas Timaeus, buku I, halaman 33: "Orang Mesir," katanya, "menyebut bulan sebagai tahun." Tetapi engkau tidak akan menemukan hal serupa mengenai orang Ibrani kuno.
Ketiga, dari teks Ibrani dan dari versi Latin kita, jelaslah bahwa dari Adam sampai air bah telah berlalu 1.656 tahun. Demikianlah Santo Hieronimus, Beda, dan Santo Agustinus yang dikutip di atas. Oleh sebab itu dalam Septuaginta, yang menghitung 2.242 tahun (menurut edisi yang diperbaiki oleh Kardinal Caraffa), telah masuk suatu kekeliruan; sebab angka ini melebihi kebenaran sebanyak 586 tahun. Santo Agustinus menduga bahwa seseorang yang setengah terpelajar telah mengubah angka dalam Septuaginta, karena ia mengira bahwa tahun-tahun bulanan yang harus dipahami di sini; sebab tampak tidak lazim dan paradoks bahwa orang-orang pada masa itu hidup 900 tahun penuh. Tetapi karena orang yang sama itu pada gilirannya melihat bahwa dapat diajukan keberatan kepadanya: jika tahun-tahun itu adalah bulanan, maka mereka yang dikatakan memperanakkan pada tahun keseratus sesungguhnya memperanakkan pada tahun kedelapan menurut perhitungan kita -- maka, untuk menghindari kesulitan ini, ia menaruh 200 menggantikan 100.
Keempat, Adam meninggal pada tahun ke-57 Lamekh, ayah Nuh, 726 tahun sebelum air bah, dan ia menyaksikan penyebaran serta kerusakan seluruh umat manusia yang berasal dari padanya. Santo Ireneus menambahkan, buku V, bab XXXII, bahwa Adam meninggal pada hari keenam dalam pekan, hari Jumat; karena pada hari yang sama Adam diciptakan dan berdosa. Sebab Allah telah berfirman kepadanya: "Pada hari apa pun engkau makan darinya, engkau pasti mati"; oleh sebab itu ia meninggal pada hari Jumat, hari yang sama ketika ia juga berdosa. Tetapi ancaman itu...
Para penerjemah Aleksandria sebagian sepakat dan sebagian berbeda dari naskah-naskah Ibrani mengenai jumlah tahun. Mereka sepakat jika kita memperhatikan jumlah total tahun hidup; mereka berbeda dalam cara mereka membaginya. Sebab mereka beranggapan bahwa tak seorang pun dapat memperanakkan keturunan sebelum tahun keseratus lima puluh. Oleh karena itu, sementara orang Ibrani memberikan kepada Adam 130 tahun sebelum memperanakkan Set dan 800 sesudahnya, orang Yunani menaruh 230 sebelum Set dan hanya 700 sesudahnya. Jumlah total tahun hidup sama: 930. Demikian pula orang Ibrani memberikan kepada Set 105 tahun sebelum memperanakkan Henokh, orang Yunani 205. Sebaliknya, orang Samaria beranggapan bahwa tak seorang pun dapat menjadi ayah sesudah tahun keseratus lima puluh, dan membagi tahun-tahun yang dikatakan telah dihidupi para bapa menurut prinsip ini.
Ancaman Allah memiliki pengertian lain, sebagaimana telah saya katakan di atas. Hawa, jika kita mempercayai Marianus Scotus, hidup sepuluh tahun sesudah suaminya, dan meninggal pada tahun hidupnya dan tahun dunia 940.
Kelima, tradisi menyatakan bahwa Adam dimakamkan di Hebron. Yakub dari Edessa, yang merupakan guru Santo Efrem, melaporkan (sebagaimana dikutip oleh Bar-Cepha, buku I, bab XIV) bahwa Nuh dengan hormat menerima tulang-belulang Adam ke dalam bahtera, dan sesudah air bah membagikannya di antara anak-anaknya, dan memberikan kepada Sem, yang ia utamakan di atas yang lain, tengkorak Adam, dan bersamanya tanah Yudea. Demikianlah besarnya perhatian dan penghormatan terhadap pemakaman di kalangan para leluhur, oleh karena keabadian jiwa, yang mereka tempatkan di hadapan diri mereka sendiri dengan iman dan pengharapan yang pasti. Maka pendapat umum para Bapa Gereja ialah bahwa tengkorak Adam dimakamkan di Bukit Kalvari, supaya di sana ia dapat disiram, dibasuh, dan dihidupkan oleh darah Kristus yang disalibkan. Dengarlah antara lain Tertulianus, buku II Syairnya melawan Markion, bab IV:
Golgota adalah tempatnya, dahulu dinamai dari tengkorak:
Di sinilah pusat bumi, di sinilah tanda kemenangan,
Tulang besar di sini, demikian leluhur kita ajarkan telah ditemukan,
Di sini kita terima bahwa manusia pertama telah dimakamkan,
Di sini Kristus menderita, bumi dibasahi oleh darah-Nya yang suci,
Supaya debu Adam yang lama, bercampur dengan darah Kristus,
Terbasuh oleh kuasa air yang menetes.
Akhirnya, Adam dan Hawa telah mendapat pengampunan dosa mereka, sebagaimana tampak jelas dari Kebijaksanaan X, ayat 2. Pahamilah ini sejauh dosa tersebut bersifat pribadi bagi mereka, tetapi bukan sejauh ia merupakan dosa kodrat, atau seluruh umat manusia; sebab dengan demikian dosa ini adalah dosa asal bagi kita, dan diteruskan kepada semua keturunan Adam melalui kelahiran, dan dalam hal ini ia tidak dapat diampuni.
Adam dan Hawa diselamatkan. Tambahkanlah bahwa tradisi menyatakan bahwa Adam dan Hawa diselamatkan, yang demikian pastinya sehingga Epifanius, Filastrius, Agustinus dan lain-lain menghukum kaum Enkratit, yang menyangkal hal ini, karena kekeliruan. Lihatlah Alfonsus a Castro pada kata "Adam."
Oleh sebab itu Santo Athanasius (Khotbah tentang Sengsara), Agustinus di sini (Pertanyaan 161), Origenes (Risalah 35 tentang Matius), dan lain-lain mengajarkan bahwa Adam, di antara para Kudus lainnya -- bahkan mendahului yang lain -- bangkit bersama Kristus, Matius bab XXVII, ayat 53.
Anda dapat bertanya, mengapa manusia pada masa itu demikian panjang umurnya? Pererius memberikan berbagai sebab: pertama, kebaikan asal mula konstitusi tubuh dan temperamen pada manusia-manusia pertama; kedua, kesederhanaan hidup mereka, yang demikian besarnya sehingga mereka tidak menggunakan daging maupun anggur; ketiga, kekuatan awal bumi, buah-buahannya dan makanannya, yang pada awal penciptaannya jauh lebih memberi kehidupan, lebih bergetah, dan lebih berkhasiat daripada sekarang, ketika semuanya telah letih; keempat, pengetahuan Adam, yang ia sampaikan kepada orang lain, yang dengannya ia mengetahui khasiat tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, logam, dan lain-lain lebih baik daripada para tabib kita; kelima, aspek yang baik, konjungsi, dan pengaruh bintang-bintang; keenam, kehendak dan kerja sama tersembunyi Allah, dan ini dengan tujuan supaya manusia diperbanyak dengan lebih cepat, dan melalui pengalaman yang panjang dapat mempelajari segala ilmu dan seni dengan tuntas, dan supaya manusia-manusia pertama dapat menyerahkan iman akan penciptaan segala sesuatu, serta pengetahuan dan ibadah kepada Allah, kepada keturunan yang paling jauh sekalipun. Maka Lipomanus mengatribusikan umur panjang ini lebih kepada mukjizat Allah daripada kepada kodrat.
Perhatikanlah: Tak seorang pun dari para leluhur ini mencapai tahun keseribu, supaya kita melihat bahwa bahkan kehidupan terpanjang di dunia ini pun bukanlah satu titik sekalipun dibandingkan dengan kekekalan. Sebab seribu tahun di hadapan Allah adalah bagaikan hari kemarin yang telah berlalu, Mazmur LXXXIX, 4.
"Dan Ia Mati"
Ini ditambahkan untuk masing-masing, supaya engkau melihat betapa berkhasiatnya hukuman mati yang dijatuhkan oleh Allah atas Adam ketika ia berdosa, dan atas keturunannya, bab III, ayat 19; sebab sebagaimana dikatakan Orang Bijak dalam Sirakh XIV, 12: "Inilah wasiat dunia ini: ia pasti mati." Oleh karena itu hendaklah kita masing-masing merenungkan: Tentang diriku pun akan segera dikatakan: "Dan ia mati." Inilah, atau akan menjadi, lambang diriku dan setiap orang; inilah epitafnya: Cornelius hidup sekian tahun, dan pada tahun sekian ia mati. "Mudahlah ia meremehkan segala sesuatu, yang selalu berpikir bahwa ia akan mati," kata Santo Hieronimus, surat 103.
Kaisar Severus, menurut Dio dari Nikea dalam Riwayat Hidupnya, menyuruh mempersiapkan sebuah guci untuk dirinya sendiri yang di dalamnya ia akan dimakamkan, dan sering meraba-rabanya seraya berkata: "Engkau akan menampung seorang lelaki yang seluruh dunia tidak mampu menampungnya"; dan ia melakukan ini untuk mempertahankan kenangan akan kematian.
Untuk alasan yang sama, Santo Yohanes sang Pemberi Sedekah, Patriark Aleksandria, memerintahkan agar sebuah makam dibangun untuknya, tetapi dibiarkan belum selesai; dan pada hari-hari raya khidmat, di hadapan banyak orang, ia menginginkan para pekerja mengatakan kepadanya: "Makammu, Tuan, masih belum selesai; perintahkanlah agar akhirnya diselesaikan; sebab tidak pasti pada jam berapa kematian akan datang." Demikianlah Leontius dalam Riwayat Hidupnya. "Tidak pasti," kata Seneca, surat 26, "di tempat mana kematian menunggumu; maka tunggulah ia di setiap tempat. Ketika hendak tidur, marilah kita berkata dengan riang dan gembira: Aku telah hidup, dan perjalanan yang Engkau berikan, ya Allah yang murah hati, telah kuselesaikan." Belajarlah maka untuk mati: renungkanlah kekekalan. O kekekalan! betapa panjangnya engkau, kekekalan; betapa kekalnya, betapa teguhnya, kekekalan!
Ayat 12: Kenan dan Mahalaleel
"Dan Kenan Hidup Tujuh Puluh Tahun, dan Memperanakkan Mahalaleel."
Mahalaleel, atau sebagaimana dalam bahasa Ibrani, Mahalalel, berarti "yang memuji Allah"; sebab halal berarti "memuji," dan el berarti "Allah." Entah karena sang anak senantiasa memuji Allah dan karenanya dinamai Mahalalel; atau karena sang ayah Kenan menamakannya demikian pada saat kelahirannya, untuk membangkitkan baik dirinya sendiri maupun anaknya kepada pujian terus-menerus kepada Allah, sehingga setiap kali ia menamai dan memanggil anaknya Mahalalel, ia seolah-olah berkata Haleluya, yakni "pujilah Allah," atau lebih tepatnya hallel el, yakni "pujilah Allah yang Mahakuasa."
Dalam sepuluh generasi yang tercantum di sini, selalu diberikan tahun-tahun penuh, seakan-akan para lelaki itu memperanakkan anak pada penyelesaian satu tahun utuh, pada permulaan tahun berikutnya, atau meninggal pada titik itu; meskipun hampir tidak dapat diragukan bahwa waktu memperanakkan dan kematian beraneka ragam, dan terjadi dalam berbagai bulan secara sembarangan. Oleh karena itu haruslah disimpulkan bahwa tidak ada perhitungan yang dibuat atas bulan-bulan yang kurang atau lebih dalam setahun, sehingga jelaslah bahwa kronologi yang sepenuhnya akurat tidak dapat dikumpulkan dari data-data ini.
Ayat 22: Henokh Berjalan bersama Allah
22. "Henokh berjalan bersama Allah" — seolah-olah hendak berkata, Henokh hidup begitu kudus dan saleh sehingga ia senantiasa memiliki Allah hadir di hadapan matanya dan memuliakan-Nya, dan oleh karena itu dalam setiap perbuatan ia senantiasa bertindak dengan sangat berhati-hati, sangat bersahaja, dan sangat saleh, serta bersesuaian dengan Allah dan dengan kehendak Allah dalam segala hal, sebagaimana seseorang yang berjalan ke mana-mana dan tak terpisahkan bersama seorang sahabat atau tuannya, bersesuaian dengannya dalam segala hal dan menyesuaikan diri dengannya dalam segala perkara. Septuaginta menerjemahkannya: "Henokh berkenan di hadapan Allah," yaitu lebih daripada manusia-manusia lain, bahkan yang benar dan kudus pada zaman itu.
Targum Yerusalem menerjemahkannya: "Henokh melayani dengan kebenaran di hadapan Tuhan"; terjemahan Arab: "Henokh berjalan dengan lurus di hadapan Allah"; terjemahan Kaldea: "Dan Henokh berjalan dalam takut akan Allah." Karena alasan inilah Tuhan mengambil dan membawanya pergi kepada-Nya, sebagai seorang yang terlalu luhur bagi bumi, layak bagi Allah dan para malaikat — bahkan, akrab dengan mereka.
Oleh sebab itu beberapa orang Yahudi berpendapat bahwa Henokh adalah malaikat yang menjelma. Hugo Kardinalis berkata: Yang berjalan di belakang Tuhan ialah orang-orang bertobat yang rendah hati; bersama Tuhan, para pemimpin dan pengurus yang kudus; di hadapan Tuhan, para pengkhotbah yang saleh, seperti Santo Yohanes Pembaptis; dari Tuhan, para pengingkar iman dan mereka yang mengabdi kepada kehendak dan kesenangan mereka sendiri; melawan Tuhan, orang-orang yang sombong dan memberontak, seperti orang-orang Yahudi dalam Imamat XXVI, 2.
Beberapa orang menambahkan bahwa "berjalan bersama Allah" berarti berada dalam pelayanan umum Allah dan menjalankan jabatan imamat. Sebab demikianlah Allah berfirman tentang Eli Imam Besar, I Samuel II, 30: "Dengan sungguh-sungguh Aku telah berfirman, bahwa rumahmu dan rumah ayahmu akan melayani di hadapan-Ku" — dalam bahasa Ibrani, "akan berjalan di hadapan-Ku." Dan ayat 35: "Aku akan membangkitkan bagi-Ku seorang imam yang setia, dsb. Dan ia akan berjalan di hadapan Yang Kuurapi sepanjang hari." Sebab adalah tugas para imam untuk terus-menerus berurusan dengan Allah dalam doa, korban, dan fungsi-fungsi suci; karena mereka adalah para malaikat dan perantara antara Allah dan manusia, dan tidak diragukan bahwa Henokh, sebagai kepala keluarga, adalah seorang imam.
Adalah suatu seni yang agung untuk mengetahui cara berjalan bersama Allah — untuk memiliki-Nya hadir di mana-mana, untuk menggabungkan diri kepada-Nya, untuk taat kepada-Nya dalam segala hal, untuk sering bercakap-cakap dengan-Nya, untuk memohon pertolongan-Nya, untuk bergantung kepada-Nya, untuk diperintah oleh-Nya, untuk seluruhnya dipersatukan dengan-Nya. Siapa yang berjalan bersama Allah, berjalan dengan baik bersama manusia; siapa yang hanya berjalan bersama manusia, tidak berjalan dengan baik bersama Allah maupun bersama manusia.
Demikianlah Santo Paulus, pertapa pertama, berjalan bersama Allah, tinggal di padang belantara sejak usia ke-15 hingga ke-115 tahun, yang jiwanya pada saat kematian dilihat oleh Santo Antonius dibawa naik ke surga di antara paduan suara para malaikat, di antara perhimpunan para nabi dan para rasul.
Santo Antonius sendiri mengikuti jejaknya, yang oleh matahari terbit sering didapati berdiri di tempat yang sama dan menatap ke langit, di mana matahari terbenam telah meninggalkannya, sebagaimana disaksikan oleh Santo Athanasius.
Demikianlah Makarius tinggal di surga bersama Allah, dan biasa berkata kepada dirinya sendiri: "Engkau memiliki para malaikat, para malaikat agung, segala kuasa surgawi, Kerubim dan Serafim, Allah pencipta semuanya itu; tinggallah di sana, jangan turun ke bawah langit, jangan jatuh ke dalam pikiran-pikiran duniawi." Palladius menjadi saksi hal ini dalam Historia Lausiak, bab XX.
Demikianlah Anuf, dalam penulis yang sama, bab XV: "Tidak ada keinginan akan hal lain apa pun," katanya, "yang naik dalam hatiku selain Allah. Allah tidak menyembunyikan apa pun dari hal-hal duniawi dariku; aku tidak tidur di siang hari, tidak beristirahat di malam hari, mencari Allah; aku menerima setiap permohonan dari Allah dengan segera. Aku sering melihat beribu-ribu yang melayani Allah; aku melihat paduan suara orang-orang benar. Aku melihat kerumunan para martir; aku melihat peraturan hidup para rahib; dan karya mereka semua memuji Allah. Aku melihat orang-orang benar bersukacita untuk selama-lamanya."
Demikianlah Simeon Stylites berjalan bersama Allah, juga Yohanes, Makedonius, Marsianus, Efrem, dan banyak lainnya yang tak terhitung, yang tentang mereka Evagrius menulis dalam Riwayat Hidup Para Bapa, dan Teodoretus dalam Philotheus. Betapa bahagianya para malaikat bumi ini!
Oleh karena itu Henokh adalah seorang nabi, dan ia menulis hal-hal ilahi tertentu, yang dikutip oleh Santo Yudas dalam suratnya; tetapi Kitab Henokh telah musnah. Sebab kitab yang dilihat oleh Santo Hieronimus, Santo Agustinus, Origenes, dan Tertulianus adalah palsu dan apokrif.
Ayat 24: Ia Tidak Kelihatan Lagi
24. "Dan ia tidak kelihatan lagi, karena Allah telah mengambilnya." — Calvin, mengikuti Aben Ezra dan orang-orang Yahudi, berpendapat bahwa Henokh meninggal dengan lembut dan damai, dan bahwa segera sesudah kematian jiwanya dipindahkan ke surga, tetapi ia tidak melihat Allah sampai Kristus naik ke surga; dan dengan demikian Henokh sekarang sudah kekal, dan tidak akan lagi kembali kepada kita atau meninggal. Tetapi semua hal ini adalah salah dan keliru. Pertama, karena jikalau Henokh telah meninggal, Kitab Suci akan mengatakan tentang dia, seperti tentang semua yang lain: "Dan ia meninggal." Kedua, karena dikatakan di sini tentang dia bahwa Allah "mengambilnya" — yakni membawanya pergi hidup-hidup — maka Septuaginta menerjemahkannya: "Allah memindahkan dia." Karenanya juga Yesus bin Sirakh bab XLIV, ayat 16, menegaskan bahwa Henokh tidak meninggal melainkan dipindahkan ke firdaus supaya ia memberikan pertobatan kepada bangsa-bangsa; oleh sebab itu Henokh masih hidup, dan akan kembali kepada kita untuk melawan Antikristus dan berkhotbah kepada bangsa-bangsa. Ketiga, karena Santo Paulus secara tegas berkata, Ibrani XI, 5: "Henokh dipindahkan, supaya ia tidak melihat kematian." Keempat, para Bapa Gereja pada umumnya mengajarkan ini, sebagaimana dikutip oleh Delrio dan Pererius.
Dari apa yang telah dikatakan, maka menyusul pertama bahwa Henokh dipindahkan ke firdaus duniawi, yang sebelum air bah masih ada; sebab itulah yang dipahami ketika firdaus disebut tanpa kualifikasi, seperti Yesus bin Sirakh menyebutnya ketika ia berkata bahwa Henokh dipindahkan ke dalamnya. Oleh karena itu ketika Santo Ambrosius, dalam buku Tentang Firdaus, bab III, mengatakan bahwa Henokh diangkat ke surga, pahamilah bahwa Henokh diangkat dari bumi ke angkasa, dan melalui angkasa dipindahkan ke firdaus; Tertulianus pun tidak bermaksud lain ketika, dalam buku Tentang Kebangkitan Daging, bab LVIII, ia mengatakan bahwa Henokh dan Elia dipindahkan dari dunia; sebab dengan "dunia" ia memaksudkan bumi ini yang didiami dan diolah oleh manusia.
Orang Bijak menunjukkan sebab pemindahannya, Kebijaksanaan bab IV, ayat 10. Pertama, karena ia dikasihi Allah dan hidup sebagai orang baik di antara orang jahat; maka ia diangkat, supaya kejahatan tidak mengubah pengertiannya. Sekali lagi, ia diangkat karena ia berjalan bersama Allah, dan oleh karenanya layak mendapat firdaus dan perenungan akan Allah secara terus-menerus. Ketiga, ia diangkat supaya ia kembali dan memberikan pertobatan kepada bangsa-bangsa, sebagaimana Elia akan memberikannya kepada orang-orang Yahudinya; sebab inilah yang dikatakan tentang dia dalam Yesus bin Sirakh bab XLVIII, ayat 10: "Engkau yang dituliskan untuk penghakiman zaman-zaman, untuk meredakan murka Tuhan, untuk mendamaikan hati ayah kepada anak, dan untuk memulihkan suku-suku Yakub." Keempat, ia diangkat supaya melalui pengangkatannya ia menunjukkan apa yang hilang karena Adam berdosa; sebab dengan cara yang sama kita semua pada waktunya akan dipindahkan tanpa kematian, jikalau kita tetap dalam keadaan tanpa dosa. Kelima, Tuhan mengambilnya untuk meneguhkan iman para bapa leluhur akan kehidupan yang akan datang, seolah-olah hendak berkata: Dari kenyataan ini sendiri ketahuilah bahwa Aku mempunyai kehidupan lain, dan yang lebih baik, di mana Aku akan memberi upah kepada para orang kudus.
Menyusul kedua bahwa hampir merupakan pokok iman bahwa Henokh, sama seperti Elia, belum meninggal. Karenanya Tertulianus, dalam buku Tentang Kebangkitan Daging, bab LVIII, menyebut mereka calon-calon kekekalan: "Calon-calon kekekalan," katanya, "mereka mempelajari kekebalan daging dari segala dosa, dari segala kerusakan, dari segala cedera dan penghinaan." Dan Ireneus, buku V, bab V, menyebut mereka "mereka yang turut memulai kebakaan," yakni menerima tandanya dan, seolah-olah, bayangannya.
Menyusul ketiga bahwa Henokh dan Elia tidak memiliki tubuh yang dimuliakan melainkan tubuh yang fana, dan oleh karena itu akan meninggal. Karenanya Tertulianus dalam bagian yang dikutip di atas: "Henokh," katanya, "dan Elia belum diselesaikan oleh kebangkitan, karena mereka belum mengalami kematian." Oleh karena itu Prokopius dan Eugubinus keliru, yang berpendapat bahwa Henokh dan Elia menikmati penglihatan akan Allah dan memiliki tubuh yang dimuliakan di surga.
Kelima, mengenai Elia yang diangkat hidup-hidup ke surga, kata kerja yang sama digunakan seperti di sini, dalam II Raja-Raja II, 3 dst. Onkelos pun tampaknya tidak memahami kata-kata Ibrani itu secara lain: "Ia tidak ada lagi; sebab Tuhan tidak membunuhnya." Lebih jelas lagi, Yonatan: "Dan sesungguhnya ia tidak lagi ada di antara penduduk bumi; sebab ia diambil dan naik ke surga melalui Firman yang ada di hadirat Tuhan." Bagian ini menjadi bukti bahwa manusia pada zaman itu memiliki iman akan kehidupan yang akan datang.
Di Manakah Henokh dan Elia Sekarang?
Orang boleh bertanya di manakah Henokh dan Elia sekarang, dan kehidupan seperti apakah yang mereka jalani. Saya menjawab: Para Bapa Gereja pada umumnya mengajarkan bahwa mereka tinggal di firdaus. Tetapi saya katakan bahwa Henokh sebelum air bah dipindahkan ke firdaus duniawi; sesudah air bah, yang dengannya firdaus tampaknya telah digenangi dan dimusnahkan, ia tinggal di suatu tempat yang menyenangkan yang Allah sediakan baginya, entah di angkasa atau di bumi, ke mana Elia juga diangkat sesudah air bah. Maka di sana mereka bersama-sama menjalani kehidupan yang hampir seperti kebahagiaan surgawi, bebas dari nafsu dan dari kesengsaraan kita, dalam perenungan akan Allah yang paling luhur.
Kedua, Epifanius (Bidah 64) dan Hieronimus (kepada Pammakhius) berpendapat bahwa mereka hidup tanpa makanan. Namun Santo Agustinus ragu mengenai hal ini, buku I Tentang Jasa dan Pengampunan Dosa, bab III; dan ia berkata bahwa mereka entah hidup tanpa makanan, atau tentu hidup sebagaimana Adam hidup di firdaus, yaitu dari pohon kehidupan, dan oleh karena itu tidak lemah karena penyakit maupun usia tua. Tetapi lebih benar bahwa mereka dipelihara oleh Allah, hidup dan segar melalui mukjizat, tanpa makanan; sebab, seperti telah saya katakan, firdaus dan akibatnya pohon kehidupan telah musnah.
Apakah Henokh dan Elia Melihat Allah
Orang boleh bertanya kedua, apakah Henokh dan Elia melihat Allah dan berbahagia. Katarinus menegaskan hal ini, dalam risalahnya Tentang Kemuliaan Kristus yang Sempurna; Pater Salmeron juga, dan Barradius condong kepadanya, tentang Yohanes bab XXI, ayat 23: "Demikianlah Aku menghendaki dia tinggal sampai Aku datang." Sebab mereka berpendapat bahwa Henokh dan Elia, begitu pula Santo Yohanes Penginjil, belum meninggal, dan oleh karena itu masih memiliki tubuh yang fana, dan akan datang melawan Antikristus dan dibunuh sebagai martir olehnya; sementara itu, bagaimanapun, mereka melihat Allah dan menikmati-Nya, setidaknya sejak kematian dan kebangkitan Kristus.
Mereka membuktikan hal ini dengan banyak argumen yang masuk akal. Pertama, karena tampaknya ditegaskan dalam Wahyu bab X, ayat 11, bahwa Santo Yohanes akan datang bersama Henokh: "Engkau harus bernubuat lagi kepada bangsa-bangsa"; dan Yohanes bab XXI, ayat 23: "Demikianlah Aku menghendaki dia tinggal sampai Aku datang." Sebab mahkota kemartiran terutang dan dijanjikan kepada Yohanes, seperti kepada para rasul lainnya, dalam Matius bab XX, ayat 23, dengan kata-kata ini: "Kamu akan minum cawan-Ku." Adapun bahwa Santo Yohanes melihat Allah tampaknya tidak diragukan, sebab Gereja secara terbuka memuja dan memanggil namanya dalam litani, sama seperti orang-orang kudus lainnya.
Kedua, karena Gereja merayakan pesta baik Santo Yohanes maupun Elia pada tanggal 20 Juli, sebagaimana jelas dari Martirologi Romawi; oleh karena itu mereka menikmati Allah.
Ketiga, karena orang-orang Yunani mendirikan kuil-kuil untuk menghormati baik Elia maupun Santo Yohanes, sebagaimana diajarkan Baronius dalam Martirologi, 20 Juli. Oleh karena itu mereka berbahagia; sebab kuil-kuil hanya didirikan untuk orang-orang berbahagia.
Keempat, karena Henokh dan Elia hidup dengan sangat kudus, dan oleh karena itu paling layak untuk menikmati Allah, terutama karena para nabi dan bapa leluhur lainnya, bahkan yang kurang kudus daripada mereka, yang bersama mereka mereka hidup, kini melihat Allah.
Kelima, karena dengan cara demikian kita paling baik menghindari kesulitan mengenai penangguhan jasa-jasa Henokh dan Elia. Sebab mengapa Allah menangguhkan jasa-jasa mereka berlawanan dengan kebiasaan, kecuali karena mereka sudah melihat Allah dan tidak berada di jalan melainkan di tujuan — yaitu, mereka sudah berbahagia? Jika orang berkata bahwa Allah tidak menangguhkan jasa-jasa mereka, maka saya akan menyimpulkan: Oleh karena itu mereka dalam hal jasa-jasa dan pahala akan melampaui hampir tak terukur semua orang kudus lainnya; sebab selama begitu banyak ribuan tahun mereka terus-menerus berjasa dan setiap hari menambah jasa-jasa mereka, dan ini sampai hari penghakiman — tetapi hal ini tampaknya tidak dapat dipercaya.
Tetapi pendapat ini tampaknya baru dan paradoks, dan tidak memiliki dasar yang kokoh. Pertama, karena hampir tidak ada satu pun dari para Bapa atau Doktor kuno yang menegaskannya; sebab Nazianzenus, yang dikutip Barradius, tidak menegaskannya melainkan menyatakan keragu-raguan.
Kedua, jika Henokh dan Elia melihat Allah, maka mereka berbahagia, dan oleh karena itu mereka adalah penggenapan, bukan peziarah. Tetapi mereka adalah peziarah, karena mereka masih akan meninggal dan dimahkotai dengan kemartiran.
Ketiga, baik kepada Musa, maupun kepada Paulus, maupun kepada manusia fana lainnya tidak dianugerahkan untuk melihat Allah sebelum kematian; bahkan Tuhan menyatakan kepada Musa: "Tidak ada orang yang dapat melihat Aku dan tetap hidup," Keluaran bab 33, ayat 20. Oleh karena itu hal ini pun tidak seharusnya dianugerahkan kepada Henokh dan Elia: sebab mereka sendiri masih fana, dan pada kenyataannya akan meninggal.
Keempat, tampaknya jauh lebih paradoks bahwa Henokh dan Elia kembali dari kemuliaan surgawi dan penglihatan akan Allah kepada penderitaan, jasa-jasa, dan kematian, daripada bahwa jasa-jasa mereka ditangguhkan: sebab orang kudus manakah yang pernah kembali dari surga kepada jerih payah, jasa-jasa, dan kematian? Siapakah yang pernah diubah dari penggenapan menjadi peziarah?
Kelima, Kristus saja yang sekaligus peziarah dan penggenapan; sebab semua teolog memberikan hak istimewa ini hanya kepada Kristus. Tetapi menurut pendapat baru ini, hal itu salah: sebab Henokh dan Elia, setidaknya ketika mereka kembali untuk bertempur melawan Antikristus, akan sekaligus menjadi peziarah dan penggenapan. Sebab pada waktu itu mereka tidak akan kehilangan penglihatan akan Allah yang sudah mereka miliki dan yang dengannya mereka berbahagia.
Keenam, jika penglihatan akan Allah pada waktu itu tidak akan menghalangi jasa-jasa dan jerih payah mereka melawan Antikristus, mengapa sekarang ia menghalangi jasa-jasa mereka? Sebab dengan cara yang sama Kristus, yang melihat Allah sebelum kematian dan kebangkitan-Nya, tidak pernah dihalangi oleh penglihatan ini dari jasa-Nya sendiri.
Ketujuh, bahwa Santo Yohanes belum meninggal, dan bahwa ia akan datang melawan Antikristus, jelas tampaknya tidak masuk akal, dan bertentangan baik dengan para sejarawan yang sangat banyak yang menegaskan bahwa ia telah meninggal (Baronius mengutip mereka), maupun dengan Gereja, yang merayakan pesta Santo Yohanes sebagai orang yang telah meninggal dan kini memerintah di surga bersama Kristus, dan memanggil namanya. Lain halnya dengan Henokh dan Elia; sebab tidak seorang pun merayakan pesta atau memanggil nama mereka.
Kepada yang pertama saya menjawab bahwa Yohanes, sesudah kata-kata Wahyu bab 10 itu, kembali bernubuat kepada bangsa-bangsa dalam bab 12, 13, 14, dan seterusnya, sampai akhir Wahyu, tetapi ia tidak akan bernubuat kepada mereka pada akhir dunia. Ayat dalam Yohanes bab 21 itu, "Demikianlah Aku menghendaki dia tinggal," bermakna sama seperti jika Ia berkata: "Jika Aku menghendaki dia tinggal," sebagaimana naskah-naskah lain membacanya; sebab Kristus berbicara bukan secara tegas melainkan secara bersyarat, dan ini untuk meredam pertanyaan Petrus yang penasaran: "Tuhan, bagaimana dengan orang ini?" Selanjutnya, Santo Yohanes meminum cawan penderitaan, baik pada kesempatan-kesempatan lain maupun pada waktu ia dilemparkan ke dalam tong minyak mendidih. Karenanya ia disebut oleh para Bapa, dirayakan oleh Gereja, dan sesungguhnya adalah seorang martir.
Kepada yang kedua saya menjawab. Orang-orang Yunani merayakan pesta Elia, bukan sebagai orang yang berbahagia, melainkan sebagai orang yang diangkat: sebab pada hari itu mereka hanya memperingati pengangkatannya, karena pengangkatan ini mengagumkan.
Kepada yang ketiga saya menjawab. Dengan cara yang sama dan tujuan yang sama orang-orang Yunani mendirikan kuil-kuil bagi Elia sebagaimana mereka menetapkan pesta baginya, yaitu supaya dengan itu mereka bersaksi dan memperingati kenangan akan pengangkatan Elia yang begitu ajaib (sebab kuil-kuil secara khusus didirikan bukan untuk para orang kudus, melainkan untuk Allah saja demi kehormatan para orang kudus), yang menjalani kehidupan surgawi di dunia ini, dan meninggalkan di belakangnya murid-murid surgawi, demikian dikatakan, dan adalah bapa dan patriark para rahib, dan yang meskipun belum berbahagia, namun sudah seolah-olah diteguhkan dalam rahmat, dan pasti akan dibahagiakannya, dan dengan demikian melalui pewahyuan dan titah Allah telah, seolah-olah, dikanonisasi.
Kepada yang keempat saya menjawab. Tatanan yang ditetapkan Allah menuntut agar Henokh dan Elia tidak melihat Allah, karena mereka belum meninggal: tetapi para nabi lain telah meninggal, dan oleh karena itu melihat Allah. Maka layaklah bahwa Henokh dan Elia menjalani kehidupan yang berada di antara manusia duniawi dan orang-orang berbahagia di surga, damai dan menyenangkan, tetapi belum berbahagia. Kekudusan dan jasa-jasa mereka diganjar bukan dengan penglihatan akan Allah, melainkan dengan sesuatu yang lain yang besar, yaitu bahwa mereka saja di antara para nabi yang akan datang sebagai pejuang-pejuang Kristus yang paling perkasa melawan Antikristus, dan akan membantahnya, dan oleh karena itu dimahkotai dengan kemartiran olehnya.
Kepada yang kelima, tentang penangguhan jasa-jasa saya akan berbicara sebentar lagi, dan penangguhan itu tidak menghilangkan kesulitan di sini. Sebab setidaknya jasa-jasa Henokh ditangguhkan, dari pengangkatannya sampai sengsara Kristus, selama hampir tiga ribu tahun (sebab tepatnya 2.997 tahun telah berlalu), yang selama itu namun demikian Henokh tidak melihat Allah; sebab jika jasa-jasanya pada waktu itu tidak ditangguhkan, maka Henokh, dengan terus-menerus berjasa selama begitu banyak tahun, akan jauh melampaui semua orang kudus dalam rahmat dan kemuliaan, dan demikianlah kita akan jatuh kembali ke dalam ketidaknyamanan yang dikemukakan oleh argumen ini sendiri.
Apakah Henokh dan Elia dalam Keadaan Berjasa
Ditanyakan ketiga, apakah mereka dalam keadaan berjasa? Viegas menegaskannya dalam komentarnya tentang Wahyu bab XI. Alasannya ialah bahwa mereka masih peziarah, dan karena mereka dicabut dari penglihatan akan Allah, mengapa mereka, di luar tatanan umum, juga dicabut dari kemampuan berjasa, yang dimiliki peziarah-peziarah lain? Memang dengan alasan ini mereka akan melampaui dalam jasa-jasa dan kemuliaan semua orang kudus, kecuali Santa Perawan Maria. Tetapi Pererius dan Suarez menolak hal ini. Dan ini tampaknya lebih mungkin; alasannya ialah bahwa jika tidak demikian, selama begitu banyak ribuan tahun mereka akan mengumpulkan jasa-jasa yang tak terhitung, dan tidak akan ada perbandingan atau keseimbangan antara mereka dan orang-orang kudus lainnya dalam rahmat dan kemuliaan: kedua, karena melalui pengangkatan mereka dipindahkan ke keadaan dan kehidupan yang lain. Karenanya pengangkatan itu tampaknya bagi mereka seperti kematian, dan akibatnya menangguhkan jasa-jasa mereka, sampai mereka kembali kepada kita pada zaman Antikristus; sebab pada waktu itu mereka akan kembali berjasa.
Oleh karena itu mereka sekarang seolah-olah berada dalam keadaan antara peziarah dan orang-orang berbahagia, yaitu dalam keadaan istirahat dan perenungan: maka sebagaimana mereka tidak bekerja keras atau menderita, demikian pula mereka tidak berjasa: tetapi mereka akan berjasa sangat besar ketika mereka kembali dan bertempur melawan Antikristus.
Dalam Riwayat Hidup Santo Pakhomius dilaporkan bahwa seorang filsuf mengajukan tiga teka-teki ini kepada Teodorus, murid Santo Pakhomius, yang dijawabnya dengan cerdik. Yang pertama: Siapakah yang meninggal tanpa dilahirkan? Teodorus menjawab: Adam. Yang kedua, siapakah yang dilahirkan tetapi tidak meninggal? Ia menjawab: Henokh, yang dipindahkan. Yang ketiga, siapakah yang meninggal tetapi tidak membusuk? Ia menjawab: Istri Lot, yang diubah menjadi tiang garam.
Henokh dan Elia Akan Kembali Melawan Antikristus
Perhatikanlah: Pada akhir dunia, Henokh dan Elia akan kembali ke kehidupan biasa, untuk melawan Antikristus melalui khotbah, perdebatan, dan mukjizat: dan oleh karena itu mereka akan dijadikan martir oleh Antikristus di Yerusalem, yang akan melemparkan tubuh mereka tanpa dikuburkan ke jalan; tetapi sesudah tiga setengah hari, hidup dan mulia, dengan seluruh kota menyaksikan, mereka akan bangkit dan naik ke surga, sebagaimana jelas dari Wahyu bab 11, ayat 7 dan seterusnya. Demikianlah para Bapa pada umumnya mengajarkan di sini, dan tentang Wahyu bab 11, dan ini adalah keyakinan dan tradisi umum orang-orang beriman. Karenanya Santo Agustinus, dalam Buku 20 Tentang Kota Allah, bab 29, mengatakan bahwa hal ini adalah yang paling terkenal dalam perkataan dan hati orang-orang beriman.
Akhirnya, Henokh adalah datuk buyut Nuh, dan akibatnya adalah bapa kita semua; sebab semua manusia, dan akibatnya juga Antikristus, berasal dari Henokh sebagaimana dari Nuh. Karenanya menyusul bahwa ketika Henokh kembali kepada kita, ia akan tetap selibat, sebab tidak ada perempuan (karena semua berasal dari dia dan adalah putri-putrinya) yang dapat menikah dengannya, karena dalam garis langsung keturunan naik dan turun, sekalipun mereka dipisahkan oleh derajat yang tak terbatas, pernikahan adalah batal menurut hukum kodrat, jika yang di atas hendak dipersatukan dengan yang di bawah, sebagaimana pendapat umum para Doktor, yang diulas Sanchez dalam jilid 2 Tentang Pernikahan, buku 7, perdebatan 51, meskipun ia sendiri bersama yang lain mengajarkan sebaliknya. Oleh karena itu Henokh, ketika ia kembali, akan berkhotbah kepada semua anak-anaknya, yaitu kepada semua manusia, dan akan dibunuh oleh salah satu anak-anaknya, yaitu si Henokh palsu, Antikristus. Selanjutnya, Henokh diangkat pada tahun dunia ke-987. Oleh karena itu karena pada tahun Kristus 1615 ini kita berada pada tahun dunia ke-5.563, maka menyusul bahwa Henokh pada tahun ini berada pada tahun ke-4.578 dari pengangkatannya, dan tahun ke-4.943 dari hidupnya.
Ayat 27: Metusalah
27. Hari-hari Metusalah adalah sembilan ratus enam puluh sembilan tahun. — Ia adalah yang paling panjang umur di antara semua makhluk fana; namun Adam dapat dikatakan lebih panjang umur darinya dengan alasan ini, bahwa Adam diciptakan pada usia dan perawakan yang sempurna, yang sudah berusia tiga puluh, dan pada waktu itu sedikitnya sudah 60 tahun; tetapi Metusalah dilahirkan sebagai bayi, dan bertumbuh selama 60 tahun, dan berkembang sampai keadaan dan perawakan Adam diciptakan: oleh karena itu jika engkau mengurangi 60 tahun dari Metusalah, atau menambahkan jumlah yang sama pada Adam, Adam akan melampaui Metusalah 21 tahun. Demikianlah kata Pererius. Metusalah dilahirkan pada tahun dunia ke-687; dan karena ia hidup 969 tahun, maka menyusul bahwa ia meninggal pada tahun dunia ke-1656, yaitu pada tahun yang sama ketika air bah terjadi, beberapa hari (tujuh, jika kita mempercayai orang Ibrani) sebelum air bah menggenangi bumi. Demikianlah kata Santo Hieronimus. Oleh karena itu Santo Agustinus, dalam Buku 1 Pertanyaan-pertanyaan tentang Kejadian, tidaklah benar ketika ia berpendapat Metusalah meninggal 6 tahun sebelum air bah; sebab bukan Metusalah yang meninggal pada tahun keenam sebelum air bah, melainkan Lamekh putranya, yang adalah ayah Nuh, sebagaimana jelas dari Kejadian bab 5, ayat 30 dan 31. Tetapi dengarkanlah Santo Agustinus, di awal Pertanyaan-pertanyaan tentang Kejadian: "Sering ditanyakan," katanya, "bagaimana Metusalah, menurut perhitungan tahun, bisa hidup sesudah air bah, padahal semua orang, kecuali mereka yang masuk ke dalam bahtera, dikatakan telah binasa? Tetapi kerusakan banyak naskah telah melahirkan pertanyaan ini. Sebab bukan hanya ditemukan berbeda dalam bahasa Ibrani, tetapi juga dalam terjemahan Septuaginta. Dalam naskah-naskah yang lebih sedikit tetapi lebih jujur, Metusalah ditemukan telah meninggal enam tahun sebelum air bah." Ia juga menjelaskan hal ini dalam Buku 15 Tentang Kota Allah, bab 13.
Ayat 29: Nuh
29. Namanya Nuh, katanya: Ia ini akan menghibur kita. — Dari kata-kata ini jelas bahwa Lamekh adalah seorang nabi. Perhatikanlah bahwa Nuh dalam bahasa Ibrani berarti dua hal: pertama, istirahat, dari akar kata noach, yaitu "ia beristirahat"; sebab dari sinilah Nuh dalam bahasa Ibrani disebut Noach, yaitu istirahat, atau yang beristirahat, dan yang menyebabkan istirahat: karenanya Septuaginta menerjemahkan, "ia ini akan menyebabkan kita beristirahat dari pekerjaan dan kesedihan tangan kita": demikian pula terjemahan Arab; kedua, ia berarti penghiburan atau penghibur, dari akar kata nacham, yaitu "ia dihibur," sehingga Nuh berasal dari nacham, dengan apokope huruf mem; dan demikianlah Kitab Suci menurunkannya di sini dengan mengatakan, ze ienachamenu, "ia ini akan menghibur kita," sebagaimana terdapat dalam bahasa Ibrani, Kaldea, dan Vulgata kita; tetapi keduanya kembali kepada hal yang sama: sebab penghiburan dari pekerjaan dan jerih payah tidak lain adalah istirahat dari pekerjaan dan jerih payah.
Oleh karena itu Nuh menyebabkan manusia beristirahat dan menghibur mereka, pertama, karena, sebagaimana kata Santo Hieronimus, semua pekerjaan yang lalu, yaitu dosa-dosa, diredakan melalui Nuh, yang menguburkannya dalam air bah; kedua, sebagaimana kata Rabi Salomo, orang-orang Ibrani, Kajetanus, dan Lipomanus, karena Nuh menemukan bajak dan peralatan pertanian lainnya, serta seni yang lebih mudah untuk mengolah ladang; ketiga, sebagaimana kata yang lain, karena berkat kekudusan dan korban Nuh sesudah air bah, Allah memberkati bumi dalam bab 8, ayat 21, dan bab 9, ayat 1 dan seterusnya: yang terjadi supaya bumi, yang demikian diberkati, menghasilkan buah-buah yang lebih besar dengan jerih payah dan pengolahan yang lebih sedikit; keempat, karena Nuh menanam pohon anggur dan menemukan anggur, yang merupakan penghibur hati manusia. Selanjutnya, karena penggunaan daging, yang dengannya kehidupan manusia diperkuat, dianugerahkan oleh Allah kepada Nuh. Yang lain menambahkan, karena Nuh melalui air bah mendatangkan kematian kepada manusia, yang merupakan akhir dan istirahat dari semua jerih payah kita. Tetapi kematian dan penenggelaman orang-orang jahat bukanlah istirahat, melainkan permulaan kesakitan dan jerih payah kekal. Kelima dan yang terpenting, dengan kata-kata ini Lamekh bernubuat tentang putranya Nuh, bahwa ia akan menjadi pemulih umat manusia, yang hampir dihabiskan oleh air bah (sebab inilah penghiburan dan istirahat yang besar bagi Lamekh dan para bapa leluhur), kata Hugo, dan bahwa ia akan mendamaikan dunia dengan Allah dan kemurahan Allah; dan bahwa dari dia akan lahir Mesias, kata Rupertus, yang adalah istirahat dan penghiburan kita; yang memiliki perkataan itu: "Marilah kepada-Ku, hai kamu semua yang berjerih payah dan berbeban berat, dan Aku akan menyegarkan kamu." Oleh karena itu Nuh adalah lambang Kristus.
Sebelum air bah, kesedihan dan jerih payah para bapa leluhur adalah besar dan panjang, pertama, karena mereka hidup 900 tahun dalam jerih payah yang terus-menerus; kedua, karena mereka mengolah tanah yang dikutuk Allah, dan oleh karena itu tandus; ketiga, karena mereka tidak memiliki seni dan peralatan untuk membajak dan mengolah tanah; keempat, semua jerih payah mereka itu akan binasa dalam air bah: yang akan menjadi hukuman dan kesengsaraan yang besar bagi mereka. Dari semua ini Nuh menyebabkan mereka beristirahat dan menghibur mereka, pertama, karena melalui bahtera ia memulihkan jerih payah mereka, yaitu karya-karya yang dibuat oleh jerih payah mereka; kedua, karena berkat jasa-jasanya dan seni-seni yang ditemukan oleh dia dan keturunannya, pertanian dan segala jerih payah manusia kini lebih mudah, sebagaimana telah saya katakan sedikit tadi.
Perhatikanlah: Nuh dilahirkan 600 tahun sebelum air bah, yang terjadi pada tahun dunia ke-1656; karenanya menyusul bahwa Nuh dilahirkan pada tahun dunia ke-1056, yaitu 126 tahun sesudah kematian Adam; sebab Adam meninggal pada tahun ke-930 baik dari hidupnya sendiri maupun dari dunia.
Secara tropologis, Nuh adalah lambang keadilan, yang menghibur semua orang, "dan menyebabkan mereka beristirahat dari perbuatan-perbuatan kejahatan; ini memanggil kembali dari kesedihan: karena ketika kita melakukan apa yang benar, kita tidak takut akan apa pun dalam keamanan hati nurani yang murni, kita tidak bersedih dengan kesedihan yang berat; sebab tidak ada yang menyebabkan kesedihan lebih besar daripada kesalahan dosa," kata Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Nuh, 1.
Ayat 31: Nuh dan Kronologi
31. Dan Nuh, ketika ia berusia lima ratus tahun. — Perhatikanlah bahwa tampaknya tidak benar (meskipun Santo Krisostomus berpendapat demikian) bahwa Nuh menahan diri dari pernikahan sampai usia 500: oleh karena itu ia memperanakkan anak-anak laki-laki lain sebelum Sem, Ham, dan Yafet, yang meninggal sebelum air bah; karenanya menyusul bahwa tidak semua yang disebutkan di sini sebagai anak pertama adalah benar-benar anak sulung. Demikianlah kata Santo Agustinus, Buku 15 Tentang Kota Allah, bab 20.
Pada tahun ke-500 ini Nuh memulai pembangunan bahtera, dan melanjutkannya selama 100 tahun: sebab bahtera itu selesai pada tahun ke-600. Demikianlah kata Origenes, Agustinus, Gregorius, dan Rupertus.
Selanjutnya, sesudah tahun ke-500 Nuh memperanakkan, yaitu mulai memperanakkan, Sem, Ham, dan Yafet, sehingga ia memperanakkan mereka dalam tahun-tahun berturut-turut, sekarang Sem, sekarang Ham, sekarang Yafet: sebab ketiga orang ini tidak diperanakkan pada tahun yang sama.
Dari bagian ini dapat ditarik kronologi dunia, yaitu bahwa dari penciptaan dunia dan Adam sampai air bah, 1.656 tahun telah berlalu; sebab Adam memperanakkan Set ketika ia berusia 130 tahun, Set memperanakkan Enos pada usia 105, Enos Kenan pada 90, Kenan Mahalaleel pada 70, Mahalaleel Yared pada 65, Yared memperanakkan Henokh ketika ia berusia 162 tahun, Henokh Metusalah pada 65, Metusalah Lamekh pada 187, Lamekh Nuh pada 182, Nuh memperanakkan Sem, Ham, dan Yafet pada 500.
Pada tahun keseratus sesudah kelahiran Sem, yang merupakan tahun ke-600 dari hidup Nuh, air bah terjadi, Kejadian bab 7, ayat 11. Air bah berlangsung selama setahun penuh, sebagaimana jelas bagi siapa pun yang membandingkan Kejadian 7:11 dengan Kejadian 8:13 dan 14. Oleh karena itu dari penciptaan dunia sampai akhir air bah, 1.657 tahun telah berlalu.