Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab VI
Semua manusia, terutama para raksasa, merusak diri mereka sendiri dengan hawa nafsu dan segala macam kejahatan; oleh karena itu, kedua, pada ayat 7, Allah mengancam dunia dengan kebinasaan melalui air bah, dan selanjutnya, pada ayat 14, Ia memerintahkan Nuh untuk membangun sebuah bahtera, di mana baik dirinya sendiri maupun sepasang-sepasang binatang dari setiap jenis dapat dipelihara sebagai benih bagi keturunan masa depan.
Di sini berakhirlah zaman pertama dunia, dan bagian pertama Kitab Kejadian, dan dimulailah bagian kedua, yang berkenaan dengan Nuh dan air bah, dan berakhir dengan Ibrahim pada bab 12.
Teks Vulgata: Kejadian 6:1-22
1. Ketika manusia mulai bertambah banyak di bumi dan melahirkan anak-anak perempuan; 2. anak-anak Allah melihat bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik, lalu mereka mengambil istri dari antara mereka semua yang mereka pilih. 3. Maka berfirmanlah Allah: Roh-Ku tidak akan tinggal dalam manusia untuk selama-lamanya, karena ia adalah daging: dan umurnya akan menjadi seratus dua puluh tahun. 4. Pada waktu itu ada raksasa di bumi: sebab setelah anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia dan mereka melahirkan; inilah orang-orang perkasa dari zaman purbakala, orang-orang yang termasyhur. 5. Dan Allah melihat bahwa kejahatan manusia besar di bumi, dan segala pikiran hatinya tertuju kepada kejahatan sepanjang waktu, 6. menyesallah Ia telah menjadikan manusia di bumi. Dan tersentuh oleh duka cita di dalam hati-Nya: 7. Aku akan menghapuskan, firman-Nya, manusia yang telah Kuciptakan dari muka bumi, dari manusia sampai binatang, dari binatang melata sampai burung-burung di udara; sebab menyesallah Aku telah menjadikan mereka. 8. Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di hadapan Tuhan. 9. Inilah keturunan Nuh: Nuh adalah orang yang benar dan sempurna pada zamannya; ia berjalan dengan Allah. 10. Dan ia memperanakkan tiga orang anak laki-laki, yaitu Sem, Ham, dan Yafet. 11. Bumi telah rusak di hadapan Allah dan penuh dengan kelaliman. 12. Dan ketika Allah melihat bahwa bumi telah rusak (sebab semua makhluk telah merusak jalannya di bumi), 13. Ia berfirman kepada Nuh: Akhir segala makhluk telah tiba di hadapan-Ku, bumi penuh dengan kelaliman oleh sebab mereka, dan Aku akan membinasakan mereka bersama bumi. 14. Buatlah bagimu sebuah bahtera dari papan kayu: buatlah bilik-bilik kecil dalam bahtera itu, dan lapisilah ia dengan ter di dalam dan di luar. 15. Dan beginilah engkau harus membuatnya. Panjang bahtera itu tiga ratus hasta, lebarnya lima puluh hasta, dan tingginya tiga puluh hasta. 16. Buatlah jendela pada bahtera itu, dan dalam satu hasta engkau akan menyelesaikan puncaknya: dan pintu bahtera itu letakkanlah di sisinya: buatlah tingkat bawah, tingkat tengah, dan tingkat tiga. 17. Sesungguhnya Aku akan mendatangkan air bah yang besar ke atas bumi, untuk membinasakan segala makhluk yang di dalamnya ada nafas kehidupan di bawah langit. Segala yang ada di bumi akan binasa. 18. Dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku denganmu, dan engkau akan masuk ke dalam bahtera, engkau dan anak-anakmu, dan istrimu, dan istri-istri anak-anakmu bersamamu. 19. Dan dari segala makhluk hidup dari segala yang bernyawa, bawalah masuk sepasang-sepasang ke dalam bahtera, supaya mereka hidup bersamamu: jantan dan betina. 20. Dari burung-burung menurut jenisnya, dan dari binatang menurut jenisnya, dan dari segala yang merayap di bumi menurut jenisnya: sepasang dari setiap jenis akan datang kepadamu, supaya mereka dapat hidup. 21. Ambillah bagimu segala jenis makanan yang dapat dimakan, dan kumpulkanlah itu kepadamu: dan itu akan menjadi makanan bagimu dan bagi mereka. 22. Maka Nuh melakukan segala sesuatu yang diperintahkan Allah kepadanya.
Ayat 1: Manusia Mulai Bertambah Banyak
1. "Ketika manusia mulai bertambah banyak." -- Yosefus dan Teodoretus berpendapat bahwa peristiwa-peristiwa ini terjadi sekitar generasi ketujuh dari Adam, yakni pada zaman Henokh. Ini merupakan suatu rekapitulasi: sebab di sini Musa merangkum kembali dan kembali dari Nuh ke masa-masa sebelumnya, yang memberikan alasan bagi air bah.
Ayat 2: Anak-anak Allah
2. "Anak-anak Allah melihat bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik." -- Engkau bertanya: siapakah anak-anak Allah, dan siapakah anak-anak perempuan manusia?
Pendapat pertama. Sebagian menjawab bahwa anak-anak Allah adalah malaikat -- bahwa malaikat bersifat jasmani, dan dalam tubuh mereka di sinilah pertama kali mereka melakukan dosa hawa nafsu, yang karenanya mereka dibuang dari surga. Demikianlah pendapat Yosefus, Filo (kitab Perihal Para Raksasa), Yustinus (Apologia I), Klemens (Stromata III), Tertulianus (kitab Perihal Pakaian Wanita, di mana ia mengajarkan bahwa iblis-iblis di sini mengajarkan perempuan untuk menyiapkan antimonium, gelang, dan perhiasan lainnya), Laktantius (kitab II, bab 15). Tidaklah mengherankan bahwa mereka berpikir demikian: sebab bahkan pada zaman ini, Kajetanus menilai bahwa mungkin saja malaikat memiliki tubuh mereka sendiri.
Pendapat kedua. Kedua, yang lain menjawab bahwa anak-anak Allah (yakni dari segi kodrat) adalah iblis-iblis, yang dari diri mereka sendiri serta kodrat dan tubuh mereka sendiri memperanakkan keturunan sebagaimana layaknya manusia, seperti yang dianut kaum Platonis, dan Franciscus Georgius (jilid I, problem 74); atau lebih tepatnya, sebagaimana dipegang Burgensis dan Franciscus Valesius (Filsafat Kudus, bab 8), bahwa mereka adalah iblis-iblis -- pertama sebagai sukubus, yang menerima benih yang paling kuat dari laki-laki yang paling perkasa, dan kemudian iblis-iblis yang sama sebagai inkubus memindahkannya ke dalam perempuan-perempuan yang paling kuat, dan demikianlah mereka memperanakkan para raksasa. Sebab meskipun Pererius meragukan apakah seorang manusia dapat dilahirkan dengan cara demikian dari iblis inkubus, dan Sirilus menyangkalnya, namun Kardanus dan Kajetanus menegaskannya, dan Delrio membuktikannya dengan baik (kitab II Penyelidikan Magis, pertanyaan 15).
Pendapat ketiga. Tetapi aku berkata: "anak-anak Allah" di sini disebut anak-anak Set. Pertama, karena kekudusan, keadilan, pengendalian diri, dan keutamaan-keutamaan lain mereka, yang melaluinya citra Allah bersinar dalam diri mereka sebagaimana dalam anak-anak-Nya sendiri. Demikianlah pendapat Santo Krisostomus, Sirilus, Teodoretus, Rupertus, dan Hilarius (atas Mazmur 132). Kedua, sebagaimana dicatat Oleaster, ini adalah idiom Ibrani: sebab orang-orang Ibrani menyebut segala sesuatu yang kuat, besar, dan unggul sebagai sesuatu "milik Allah" -- demikianlah "gunung-gunung Allah" dan "pohon-pohon aras Allah" berarti gunung-gunung dan pohon-pohon aras yang paling tinggi dan paling besar. Maka "anak-anak Allah" disebut anak-anak Set karena mereka tegap, unggul dalam kekuatan, rupa, keindahan, dan perawakan. Sebaliknya, anak-anak laki-laki dan perempuan Kain disebut "anak-anak laki-laki dan perempuan manusia" -- pertama, karena mereka sesat dan terikat pada hal-hal duniawi; kedua, karena mereka telah melemahkan dan mengurangi kekuatan, rupa, dan perawakan jasmani mereka. Maka, sebagaimana dicatat Pererius, keturunan Kain dikatakan telah memperanakkan bukan anak laki-laki melainkan anak perempuan, karena daya peranakan mereka, yang dilemahkan oleh hawa nafsu yang tak terkendali, hanya dapat menghasilkan bukan anak laki-laki melainkan hampir hanya anak perempuan saja. Teodoretus dan Suidas menambahkan alasan ketiga: bahwa Set, karena kesalehan dan kebijaksanaannya, disebut "Allah" -- maka anak-anaknya disebut anak-anak Allah.
Pendapat keempat. Keempat, "anak-anak Allah" dapat diartikan sebagai "anak-anak orang-orang berkuasa," sebagaimana diterjemahkan Simakus, Kaldea, dan Pagninus, sehingga "anak-anak perempuan manusia" disebut perempuan-perempuan rakyat jelata, yang disalahgunakan oleh orang-orang berkuasa melalui kekuasaan dan kezaliman mereka. Sebab karena Allah, sebagaimana disaksikan Damasenus, dinamai demikian dari "menyediakan" dan "melihat lebih dahulu," maka para penguasa dan orang-orang berkuasa, yang tugasnya menyediakan bagi orang lain, disebut "allah-allah." Dari situlah firman Allah kepada Musa: "Aku telah menjadikanmu allah bagi Firaun." Demikianlah Molina. Tetapi makna yang pertama, sebagaimana lebih jelas dan lebih umum, demikianlah pula lebih benar.
Ayat 3: Roh-Ku Tidak Akan Tinggal Selamanya
3. "Roh-Ku tidak akan tinggal." -- Dalam bahasa Ibrani tertulis lo iadon, yang oleh Simakus, Arias, dan lainnya diturunkan dari akar kata dun, dan diterjemahkan sebagai "tidak akan menghakimi, tidak akan bertengkar," seakan-akan Allah berfirman: Aku tidak akan membiarkan pertengkaran antara kemurahan-Ku dan keadilan-Ku berlangsung begitu lama. Lagi pula, Aku tidak lagi hendak berjuang melawan kekerasan hati manusia. Aku sudah jemu, Aku tertekan dan tersiksa -- betapa besarnya pertentangan perasaan yang saling berlawanan ini. Maka Aku akan menyelesaikan perselisihan itu, dan manusia yang tidak dapat diperbaiki serta sepenuhnya menyerahkan diri kepada daging akan Kubinasakan seluruhnya. Allah berbicara secara antropopatis. Santo Hieronimus juga membacanya demikian dalam Pertanyaan-pertanyaan, atau Tradisi-tradisi atas Kitab Kejadian: "Dalam bahasa Ibrani," katanya, "tertulis: Roh-Ku tidak akan menghakimi orang-orang ini untuk selama-lamanya, karena mereka adalah daging -- artinya, karena keadaan manusia itu rapuh, Aku tidak akan menyimpan mereka untuk siksaan kekal, melainkan di sini Aku akan membalas mereka sesuai dengan apa yang pantas mereka terima. Oleh karena itu, yang disampaikan bukanlah kekerasan, sebagaimana terbaca dalam naskah-naskah kita, melainkan kemurahan Allah, ketika orang berdosa dihukum di sini atas kejahatannya."
Kedua, dan lebih baik, Pagninus dan Kajetanus, bersama Santo Krisostomus, membaca untuk iadon, dengan titik vokal yang berbeda, iiddon, dari akar kata neden, yaitu "sarung" -- seakan-akan berkata: Roh-Ku tidak akan lagi tinggal dalam tubuh manusia, sebagaimana dalam sebuah sarung; Aku akan mencabutnya dari sarungnya, yaitu Aku akan menarik jiwa dari tubuh. Maka orang-orang Siria menyebut tubuh nidne, karena tubuh itu bagaikan sarung jiwa.
Ketiga, dan paling jelas, dapat dikatakan bersama Leo Castro (kitab III Apologia) bahwa dalam bahasa Ibrani, untuk iadon seharusnya dibaca ialon, dari akar kata lun, yaitu "ia tinggal, berdiam, menumpang"; sebab baik Septuaginta dan Kaldea maupun Vulgata kita semuanya menerjemahkannya "tidak akan tinggal" -- yaitu, roh di dalam tubuh, sebagaimana di penginapannya.
"Roh-Ku" -- Jiwa dan kehidupan yang Ku-tiupkan ke dalam manusia, Kejadian 2; maka Allah menggenggam napas, kehidupan, dan jiwa kita di tangan-Nya, Daniel 5:23.
"Untuk selama-lamanya" -- Untuk waktu yang panjang, seperti yang telah dimiliki manusia sejak Adam hingga sekarang, karena, sebagaimana akan menyusul, setelah 120 tahun Aku akan membinasakan semuanya dengan air bah.
"Karena ia adalah daging" -- Karena ia bersifat duniawi, dan telah menceburkan dirinya sendiri karena kesalahannya sendiri ke dalam dosa-dosa daging. Demikianlah pendapat Santo Krisostomus dan Ambrosius.
"Dan umurnya akan menjadi seratus dua puluh tahun." -- Sebagian berpendapat bahwa di sini Allah menetapkan batas umur bagi setiap individu manusia, seakan-akan setiap manusia selanjutnya hanya akan hidup 120 tahun. Demikianlah pendapat Yosefus, Filo, Rupertus, Abulensis. Tetapi mereka keliru: sebab telah terbukti bahwa setelah masa-masa ini manusia hidup bukan 120, melainkan 400 tahun, sebagaimana tampak jelas dari Kejadian 11.
Oleh karena itu aku berkata bahwa Allah di sini menetapkan batas bagi seluruh umat manusia, seakan-akan berfirman: Manusia-manusia duniawi telah menyakiti hati-Ku dengan sangat berat. Aku dapat membinasakan mereka saat ini juga; tetapi karena Aku penuh belas kasih, Aku memberi mereka waktu untuk bertobat, dan waktu yang murah hati pula -- yakni 120 tahun. Jika mereka mengabaikannya, setelah 120 tahun Aku akan membinasakan semuanya dengan air bah, yang akan Kudatangkan ke atas dunia. Demikianlah pendapat Kaldea, Hieronimus, Krisostomus, dan Agustinus (Kota Allah, kitab 15, bab 24). Oleh karena itu, sebagaimana dengan tepat dicatat Agustinus dan Salvianus, Allah mengucapkan firman ini pada tahun ke-480 kehidupan Nuh, dua puluh tahun sebelum kelahiran Sem, yang terjadi pada tahun ke-500 Nuh, sebagaimana air bah terjadi pada tahun ke-600 -- meskipun Santo Hieronimus, Krisostomus, dan Hugo berpendapat bahwa firman ini diucapkan pada tahun ke-500 Nuh, seratus tahun sebelum air bah, sehingga dari 120 tahun ini Allah mengurangi dan memotong 20 tahun karena dosa-dosa manusia. Di sinilah Allah menetapkan bagi dunia masa pertobatan selama 120 tahun, dan mewahyukannya kepada Nuh, agar Nuh sendiri mengumumkannya kepada dunia. Maka disimpulkan bahwa Nuh di sini secara tersirat ditetapkan Allah sebagai pewarta pertobatan dan ancaman air bah. Bahwa ia menjalankan tugas ini dengan rajin dan setia di antara manusia tidak perlu diragukan; dan sangat mungkin bahwa ia memiliki rekan sejawat dalam karya ini, yaitu kakeknya Matusalah dan ayahnya Lamekh. Maka Berosus orang Kaldea (kitab I) berkata: "Pada waktu itu banyak orang yang berkhotbah dan bernubuat, dan memahat pada batu-batu tentang kebinasaan dunia yang akan datang; tetapi mereka yang sudah terbiasa dengan cara-cara mereka memperolok-olokkan segalanya, sementara murka dan pembalasan surga mendesak mereka karena kefasikan dan kejahatan mereka."
Perhatikanlah di sini pelajaran moralnya: sebagaimana kefasikan dan kebejatan menghancurkan keluarga-keluarga, bahkan yang paling tua dan paling mulia, sebagaimana tampak jelas dalam kasus Kain dan para raksasa, demikianlah kesalehan dan ketulusan melestarikannya, sebagaimana tampak jelas dalam kasus Set dan Nuh. Inilah yang dikatakan Mazmur 36: "Orang-orang benar akan mewarisi bumi; tetapi orang-orang jahat akan binasa, dan sisa-sisa orang fasik akan binasa bersama-sama."
Secara simbolis, para Kabalis, dan di antara mereka Petrus Bongus (risalah Perihal Misteri-misteri Bilangan, pada yang enam ribu), mengambil 120 tahun ini sebagai tahun-tahun Musa yang besar, yaitu tahun yobel, sehingga setiap tahun di sini mencakup lima puluh tahun biasa: dan akibatnya 120 tahun ini menghasilkan enam ribu tahun biasa (sebab kalikan 120 dengan lima puluh, maka engkau mendapat enam ribu), selama itulah dunia ini akan bertahan, dan kehidupan serta zaman manusia -- perihal mana aku telah berbicara pada bab 2, ayat 2.
Ayat 4: Raksasa di Bumi
4. "Pada waktu itu ada raksasa di bumi." -- Dari kata "ada" tampaknya para raksasa telah ada sebelumnya; namun sedemikian rupa sehingga pada masa ini mereka bertambah banyak, dari percampuran anak-anak Allah dengan anak-anak perempuan manusia. Maka bahasa Ibrani untuk "sebab setelah" memiliki baik "dan juga sesudah itu"; dan Septuaginta dengan jelas menerjemahkan demikian: "Pada waktu itu ada raksasa di bumi, dan setelah itu, ketika anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia." Demikianlah pendapat Santo Agustinus, Vatablus, dan lainnya.
Perhatikanlah: Para raksasa dalam bahasa Ibrani disebut nephilim, artinya "mereka yang menimpa" (dari akar kata naphal, artinya "ia jatuh"), dalam pengertian aktif, seakan-akan berkata: mereka yang menyerbu, menindas, dan merobohkan segala sesuatu bagaikan badai, dan mendorongnya menuju kehancuran dan kebinasaan. Maka Akuila menerjemahkan "mereka yang menyerbu dengan keras"; dari situlah ayat dalam Ayub 16:15: "Ia menyerbu kepadaku bagaikan raksasa." Sebab para raksasa adalah manusia yang paling besar, paling tinggi, paling kuat, dan paling ganas. Mereka itu, dari nenek moyang mereka Rafa dan Enak, disebut pula Refaim dan Enakim. Dalam bahasa Yunani mereka disebut gigantes, seakan-akan gegenes, artinya "yang lahir dari bumi," sebagai anak-anak perut dan bumi, demikianlah kata Santo Ambrosius dan Filo.
Burgensis berpendapat bahwa para raksasa adalah iblis-iblis yang mengenakan rupa manusia. Valesius berpendapat bahwa para raksasa adalah anak-anak iblis inkubus. Filo berpendapat bahwa manusia yang paling jahat disebut raksasa. Tetapi yang pasti ialah bahwa para raksasa adalah manusia yang menonjol karena perawakan yang luar biasa besar, kekuatan, perampokan, dan kezaliman mereka.
Maka para raksasa, melalui kejahatan mereka, merupakan penyebab terbesar dan terutama dari air bah, sebagaimana tampak jelas dari Kebijaksanaan 14:6 dan Ayub 26:5. Musa sendiri mengisyaratkan hal yang sama di sini: sebab untuk alasan inilah, hendak menggambarkan air bah, ia terlebih dahulu menyebutkan para raksasa sebagai penyebab air bah. Demikianlah para penafsir di mana-mana mengajarkan.
Dari perikop ini pula, dan terutama dari pembangunan Menara Babel (yang dibahas pada bab 11), bangsa-bangsa kafir memperoleh dongeng tentang para raksasa dan para Titan, sebagaimana diajarkan Pererius, mengikuti Santo Ambrosius dan Eusebius (Persiapan bagi Injil, kitab 5, bab 4). Sebab zaman kuno percaya bahwa para raksasa adalah manusia dengan perawakan yang paling tinggi, dengan kaki ular, yang dilahirkan dari bumi yang murka untuk kebinasaan para dewa -- agar mereka berperang melawan para dewa dan melemparkan Yupiter dari kepemilikan surga -- tetapi dengan sembrono dan sia-sia, sebab mereka diremukkan oleh Yupiter. Ovidius menyentuh hal ini secara singkat dalam beberapa bait: "Konon para raksasa mencoba merebut kerajaan surga, / Dan menumpuk gunung-gunung menuju bintang-bintang yang tinggi. / Kemudian Bapa yang mahakuasa menghancurkan Olimpus dengan halilintar, / Dan menjatuhkan Pelion dari bawah Ossa."
"Sebab setelah" -- yaitu, terutama setelah. Perhatikanlah: Para raksasa terutama dilahirkan dari anak-anak Set (sebab merekalah yang disebut anak-anak Allah), yang memiliki kekuatan jasmani yang paling sempurna, dan kini merosot dari keutuhan asal mereka, dengan cinta dan gairah nafsu yang paling besar, sepenuhnya menyerahkan diri kepada bumi dan perut, melekatkan diri pada anak-anak perempuan Kain (sebab merekalah yang disebut anak-anak perempuan manusia), yang amat cantik. Sebab hawa nafsu menyebabkan alam mengerahkan dalam diri mereka seluruh kekuatan dan daya terbesarnya, dan demikianlah manusia yang paling besar dan paling kuat dilahirkan. Thomas Fazellus (Perihal Urusan Sisilia, kitab 1, dekade 1, bab 6) menghadirkan banyak contoh para raksasa dari hampir zaman kita sendiri, yang di antaranya sebagian memiliki tinggi 18, yang lain 20, yang lain lebih banyak hasta.
Lihatlah di sini bagaimana kekuatan, sebagaimana pula keutamaan atau kejahatan, diturunkan dari orang tua kepada keturunan. Penyair dengan tepat berkata: "Yang berani dilahirkan dari yang berani; / Pada lembu jantan dan pada kuda terdapat keutamaan nenek moyang mereka; / Dan elang yang ganas tidak / Memperanakkan merpati yang pengecut."
Ayat 5: Segala Pikiran Tertuju kepada Kejahatan
5. "Segala pikiran" -- Dalam bahasa Ibrani: kol yetser machshebot, "segala bentukan pikiran"; sebab yetser berarti bentukan, atau hasil cetakan tukang periuk. Maka Illyrikus mengigau ketika dari perikop ini -- atau lebih tepatnya dari periuk cetakannya sendiri yang mengerikan -- ia membentuk dan merekayasa gagasan bahwa dosa asal bukanlah suatu aksiden, melainkan substansi dan bentuk substansial manusia. Sebab substansi semacam itu, katanya, adalah cetakan tukang periuk. Tetapi ia gagal memperhatikan bahwa "bentukan" ini bukanlah milik Allah, melainkan "milik pikiran"; dan pikiran manusia tidak melukiskan dan membentuk suatu substansi bagi dirinya sendiri, melainkan suatu gambaran dari substansi yang diidamkan -- dan gambaran ini adalah suatu aksiden, bukan substansi. Maka Kalvinus menerjemahkannya "segala imajinasi." Sebab sebagaimana tukang periuk membentuk berhala-berhalanya, demikianlah imajinasi dan nafsu manusia membentuk gambaran-gambarannya sendiri, bagaikan berhala (perihal mana lihat Siprianus dalam kata pengantar kitab Perihal Karya-karya Pokok), dan memberi makan serta menyenangkan dirinya dengannya, bukan secara paksa melainkan secara bebas -- dan oleh karena itu layak dihukum, sebagaimana orang-orang ini dihukum dengan air bah.
"Tertuju kepada kejahatan." -- Kalvinus menyimpulkan: oleh karena itu semua perbuatan kita, bahkan yang kudus sekalipun, tercemar oleh suatu dosa nafsu yang tersembunyi -- bahkan seluruhnya kotor. Sebab bahasa Ibrani menambahkan raq, artinya "hanya" tertuju kepada kejahatan.
Aku menjawab: kata raq tidak diterjemahkan oleh Septuaginta, Kaldea, maupun Vulgata kita, karena mereka melihat bahwa kata itu ditambahkan dalam bahasa Ibrani sebagai pleonasme dan penguatan, dan sudah cukup tercakup dalam ungkapan "segala pikiran dan sepanjang waktu tertuju kepada kejahatan." Aku menjawab kedua: Kitab Suci di sini tidak berbicara tentang orang-orang benar, melainkan tentang orang-orang berdosa, yang karenanya air bah didatangkan. Sebab segera setelahnya dikecualikan Nuh yang benar pada ayat 8, yang segala pikirannya tertuju bukan kepada kejahatan melainkan kepada kebaikan. Aku menjawab ketiga: ini adalah hiperbola; sebab orang-orang berdosa, bahkan yang paling besar sekalipun, tetap melakukan beberapa hal baik ketika mereka menaati orang tua, menolong sesama, menjaga kesetiaan terhadap orang lain, dan sebagainya. Oleh karena itu "segala" berarti "sangat banyak dan sangat sering" "pikiran." Demikianlah kita biasa berkata: Orang ini tidak memimpikan hal lain (artinya, ia sering tidak memikirkan hal lain) selain perutnya. Hiperbola serupa terdapat dalam Mazmur 13:3 dan Roma 3:12.
Tambahkanlah keempat bahwa Musa secara tepat berbicara tentang orang-orang berdosa -- bukan semuanya, melainkan hanya mereka yang hidup pada zaman Nuh, dan yang merupakan orang-orang yang paling jahat dan paling bejat. Sekalipun kita mengakui bahwa mereka tidak melakukan kebaikan apa pun melainkan hanya kejahatan, dan ini dari kebejatan bebas mereka sendiri, tetap saja tidak dapat disimpulkan bahwa mereka tidak dapat berbuat lain, ataupun bahwa orang-orang berdosa lain yang hidup pada zaman-zaman lain tidak melakukan kebaikan apa pun melainkan hanya kejahatan.
Dari perikop ini Pererius dengan alasan yang kuat berpendapat bahwa pada waktu itu hanya Nuh beserta keturunannya yang benar, dan semua yang lain fasik, dan oleh karena itu, sebagaimana mereka ditenggelamkan dalam air bah, demikian pula mereka diceburkan ke dalam neraka -- kecuali namun bayi-bayi, yang dilahirkan kembali melalui sakramen zaman itu saat mereka tenggelam. Tetapi yang sebaliknya lebih mungkin benar: yakni, bahwa sebagian orang dewasa pun, ketika mereka melihat diri mereka ditelan dan lambat laun ditenggelamkan oleh air, bertobat, dibenarkan, dan diselamatkan. Santo Hieronimus dan Rupertus mengajarkan hal ini, dan Santo Petrus sendiri cukup mengisyaratkannya (1 Petrus 3:19); sebab demikianlah dalam bahaya kapal karam, bahkan orang yang paling bejat sekalipun, dengan perasaan kesalehan yang besar, berlindung kepada Allah, menjanjikan perbaikan diri, memohon dan memperoleh pengampunan, sehingga sementara tubuh binasa, jiwa diselamatkan.
Ayat 6: Ia Menyesal
6. "Ia menyesal." -- Septuaginta menerjemahkannya "Ia mempertimbangkan kembali." Sebab orang yang menyesali suatu perbuatan sering merenungkan dan mempertimbangkannya kembali: Mengapa aku melakukan ini? Alangkah baiknya seandainya aku tidak melakukannya! Seseorang menyesal ketika ia mengingat kembali dengan dukacita dan menimbang-nimbang perkataan atau perbuatannya, karena akibat buruk yang tidak terduga sebelumnya. Allah mengetahui segala sesuatu lebih dahulu dan tidak dapat berdukacita; oleh karena itu, dalam arti yang sebenarnya, tiada sesuatu pun yang menyebabkan-Nya menyesal. Namun Ia dikatakan secara antropopatik menyesal dan berdukacita, ketika karena dosa-dosa manusia Ia memutuskan dan menetapkan untuk mencabut karunia dan rahmat-Nya; ketika Ia membunuh dan menghukum para pendosa yang telah diciptakan dan dilimpahi-Nya dengan kebaikan, karena dosa-dosa mereka. Oleh karena itu Simmakhus menerjemahkannya "Ia berpaling." Maka Allah menyesal -- artinya, Allah yang murka dan geram terhadap dosa-dosa manusia, memutuskan untuk menarik kembali dan membinasakan manusia yang telah diciptakan-Nya.
Ayat 7: Aku Akan Membinasakan Manusia
7. "Aku akan membinasakan manusia, dan seterusnya, sampai kepada binatang-binatang." -- Perhatikanlah: Dosa menghancurkan harmoni seluruh alam semesta, sebab dosa bukan hanya mencemari manusia, melainkan juga unsur-unsur dan segala makhluk. Aku akan menunjukkan ini melalui setiap karya penciptaan pada tiap-tiap hari. Pada hari pertama, terang diciptakan: dosa mengusirnya dan menggelapkannya. Maka Yeremia berkata (pasal 4): "Aku memandang langit, dan tidak ada cahaya." Pada hari kedua, cakrawala dan bola-bola langit diciptakan: kini karena dosa-dosa "langit akan digulung seperti gulungan kitab," kata Yesaya (pasal 34, ayat 4), agar langit tidak menutupi dan menyembunyikan dosa-dosa dan para pendosa. Pada hari ketiga, tumbuh-tumbuhan dihasilkan: mengenai hal ini, dengarlah Yeremia (pasal 4): "Aku memandang bumi, dan lihatlah, kosong dan hampa." Pada hari keempat, matahari dijadikan: dosa menggerhanakannya, sebagaimana Yesaya ajarkan (pasal 13, ayat 10). Pada hari kelima, ikan dan burung dihasilkan: mengenai hal ini Yeremia berkata (pasal 4, ayat 25) bahwa karena dosa, segala burung pergi meninggalkan. Pada hari keenam, hewan berkaki empat dan manusia diciptakan: dosa menyingkirkan mereka dari gunung-gunung dan hutan-hutan, sebagaimana tampak dari Hosea (pasal 4, ayat 3). Segala sesuatu turut dihukum bersama manusia yang berdosa, karena segala sesuatu melayaninya untuk berdosa -- atau lebih tepatnya, manusia sendirilah yang dihukum dalam segala hal, ketika ia dirampas dari segala sesuatu yang telah disalahgunakannya.
Ayat 9: Nuh, Seorang yang Benar
9. "Nuh, seorang yang benar." -- "Nuh," kata Santo Ambrosius (buku Tentang Bahtera dan Nuh, pasal 4), "dipuji bukan karena keturunannya, melainkan karena keadilannya: sebab keturunan orang yang teruji adalah silsilah kebajikannya; karena sebagaimana keturunan manusia terdiri dari manusia, demikian pula keturunan jiwa terdiri dari kebajikan-kebajikan." Maka ketika dunia binasa, hanya Nuh seorang yang diselamatkan, bagaikan tunas yang tidak tercemar, untuk menjadi asal-usul dunia baru dan benih kemanusiaan baru, sebagaimana dikatakan Santo Ambrosius.
Kemuliaan, pujian, dan keagungan sejati oleh karenanya terletak pada keadilan, agama, dan kebajikan. Demikianlah pendapat orang-orang Kristen purba, kaum bangsawan, dan para Martir. Demikianlah Martir Romanus -- ketika Kaisar Galerius dan Asklepiades, prefek Antiokhia, menyerang orang-orang Kristen -- meskipun dipukul dengan cambuk dan bola-bola timah, menolak untuk diberi keringanan atas nama kebangsawanannya: "Jauh dariku," katanya, "bahwa darah orang tuaku atau hukum istana menjadikan aku mulia: pengikutan Kristus yang mulialah yang memuliakan manusia." Maka Asklepiades memerintahkan agar lambungnya dibelah dengan pedang; lalu ia berkata: "Aku berterima kasih kepadamu, wahai prefek, bahwa engkau telah membuka mulut-mulut yang lebih lebar padaku, yang dengannya aku dapat memberitakan Kristus: lihatlah, sebanyak mulut memuji-Nya sebanyak luka-luka ini." Prudensius menjadi saksinya dalam nyanyian-nyanyian Peristephanon. Demikian pula Santa Agata, ketika prefek Kwintian menyanggah: "Tidakkah engkau malu, yang lahir dari keluarga bangsawan, menjalani kehidupan Kristen yang rendah dan hina?" menjawab: "Kerendahan hati dan pengabdian Kristen jauh lebih unggul daripada kekayaan dan kesombongan raja-raja."
Santo Gregorius Nazianzus (Orasi 11): "Kemuliaan sejati," katanya, "adalah pelestarian gambar ilahi dan peniruan arketipe-nya, yang dihasilkan oleh akal budi dan kebajikan."
"Sempurna." -- Dengan kesempurnaan bukan tanah air melainkan kehidupan, yang mengecualikan segala dosa -- bukan dosa ringan, melainkan dosa berat -- dan yang terdiri dari semangat dan kemajuan yang terus-menerus dalam kebajikan-kebajikan. Lihatlah Santo Agustinus (buku Tentang Kesempurnaan Keadilan). Maka Sibila bernyanyi tentang Nuh (buku 1): "Seorang diri di antara semua ia adalah yang paling benar dan jujur, / Nuh yang paling setia dan berbakti kepada perbuatan baik"; dan Sirakh 44:17: "Nuh didapati sempurna dan benar, dan pada masa murka ia dijadikan pendamaian." Dan Paulus (Ibrani 11:7): "Karena iman, Nuh menyiapkan bahtera, yang dengannya ia menghukum dunia, dan diangkat menjadi pewaris keadilan yang berdasarkan iman."
"Pada zamannya." -- Di antara manusia-manusia pada masa dan zamannya sendiri, dan oleh karena itu melampaui manusia-manusia semasanya. Di sini yang abstrak digunakan untuk yang konkret -- yakni, "generasi-generasinya" untuk manusia-manusia yang dilahirkan pada zamannya. Demikianlah Orang Bijak berkata (Pengkhotbah 1:4): "Satu generasi berlalu, dan generasi lain datang" -- artinya, satu zaman dan keturunan manusia berlalu, dan segera generasi lain dari anak-anak dan cucu-cucu menggantikannya. Sebab demikianlah Perawan Maria yang Terberkati disebut terberkati di antara perempuan, artinya, melampaui segala perempuan. Maka beberapa orang menyimpulkan bahwa Nuh juga lebih sempurna daripada Henokh sendiri dan semua leluhurnya yang hidup pada zaman pertama itu. Tetapi tidak perlu mengatakan demikian; sebab tidak perlu memperluas zaman Nuh mundur sampai ke Henokh, yang sudah diangkat ke firdaus enam ratus tahun sebelumnya. Dan bahkan jika kita memperluas zaman Nuh sejauh itu, untuk kebenaran kata-kata ini cukuplah dikatakan bahwa Nuh lebih sempurna bukan daripada Henokh sendiri, juga bukan daripada semua manusia secara mutlak, melainkan daripada kebanyakan dari mereka.
Kedua, Delrio memahami "generasi-generasi" sebagai perbuatan-perbuatan; sebab perbuatan itu ibarat anak-anak yang dilahirkan oleh jiwa. Silsilah dan kemuliaan seseorang adalah kebajikan.
Seorang manusia sepanjang seluruh rentang hidupnya -- artinya, sepanjang seluruh perjalanan hidupnya, Nuh sempurna dalam perbuatan-perbuatannya. Makna ini lebih sempit dan lebih halus. Maka makna yang pertama lebih jelas, sederhana, dan asli.
"Ia berjalan bersama Allah" -- sebagaimana Henokh, yang telah kubahas pada pasal 5, ayat 22. Hugo dari Santo Viktor menulis dengan indah, dalam Buku I dari De Claustro animae [Tentang Biara Jiwa]: "Sebagaimana," katanya, "tidak ada saat di mana manusia tidak menggunakan atau menikmati kebaikan dan belas kasihan Allah, demikian pula tidak seharusnya ada saat di mana ia tidak menghadirkan-Nya dalam ingatannya. Sebab segala waktu di mana engkau tidak memikirkan Allah, anggaplah waktu itu telah hilang." Santo Basilius, ketika ditanya: siapakah yang sering marah? siapakah yang malas dalam perbuatan baik? siapakah yang tidak memajukan kemuliaan Allah? -- untuk setiap pertanyaan ini ia memberikan satu jawaban yang sama: "Ia yang tidak selalu memikirkan bahwa Allah adalah pemeriksa segala perbuatannya. Sebab satu peringatan ini saja, jika terus-menerus, akan menyediakan obat melawan segala kejahatan."
Ayat 10: Sem, Ham, dan Yafet
10. "Sem, Ham, dan Yafet." -- "Sem" dalam bahasa Ibrani, kata Santo Sirilus di sini, Homili 3, berarti kesempurnaan atau penanaman; "Ham," kelicikan; "Yafet," perluasan. Lebih tepatnya, "Sem" dalam bahasa Ibrani berarti nama atau ketenaran; "Ham," panas dan kehitaman; "Yafet," keluasan -- sebagaimana akan tampak dari pasal 9, ayat 26. Di sini istilah abstrak digunakan untuk yang konkret: nama dan ketenaran, artinya, yang bernama dan terkenal; panas dan kehitaman, artinya, yang panas dan hitam; keluasan, artinya, yang luas.
Ayat 11: Bumi Telah Rusak
11. "Tetapi bumi telah rusak." -- Penduduk bumi sedemikian rusaknya sehingga mereka tampak telah mencemari dan merusak bumi itu sendiri dengan kejahatan-kejahatan mereka: ini adalah metonimia dengan hiperbola.
12. "Segala yang hidup" -- artinya, setiap manusia: ini adalah sinekdoke, sebab "daging" sama dengan "manusia"; dan hiperbola, sebab "segala" berarti "kebanyakan orang," karena Nuh yang benar dikecualikan, bersama keluarganya.
"Telah merusak jalannya" -- artinya, cara hidupnya. Demikianlah jalan-jalan seseorang disebut perbuatan-perbuatan, perilaku, dan kebiasaannya; jalan-jalan Allah disebut karya-karya Allah, Amsal 8:22. Santo Ambrosius mencatat, dalam De Noe et arca [Tentang Nuh dan Bahtera], pasal 5, bahwa air bah daging mendatangkan air bah air. "Daging," katanya, "adalah penyebab kerusakan bahkan jiwa, yang merupakan, boleh dikata, asal dan tempat kenikmatan, yang darinya, bagaikan dari mata air, meluaplah sungai-sungai nafsu dan hasrat jahat, dan meluap luas; yang olehnya kemudi jiwa, boleh dikata, ditenggelamkan ketika juru mudinya dijatuhkan, sebagaimana akal budi sendiri, dikalahkan bagaikan oleh badai dan taufan tertentu, menyerahkan tempatnya." Dan pada pasal 9: "Kerusakan adalah penyebab air bah: begitu ia merayap masuk, air-air dibukakan, segala mata air nafsu mendidih, sehingga seluruh tubuh ditenggelamkan dalam air bah kejahatan yang sedemikian besar dan sedemikian dalam." Maka sebagaimana Nuh, dengan mengurung dirinya bersama binatang-binatang di dalam bahtera, luput dari air bah, demikian pula engkau -- kekang indera dan hasratmu di dalam kekuasaan akal budi, dan engkau akan dapat membebaskan dirimu dan segala milikmu dari setiap bahaya air bah.
Ayat 13: Akhir Segala yang Hidup
13. "Akhir segala yang hidup telah tiba di hadapan-Ku" -- hari yang telah Kutentukan untuk kebinasaan manusia dan hewan sudah dekat; Aku telah memutuskan untuk mengakhiri dan membinasakan dunia dengan air bah: ini jelas dari apa yang berikut.
"Dari hadapan mereka" -- melalui mereka, oleh mereka. Demikianlah Septuaginta. Targum Kasdim menerjemahkannya: karena perbuatan-perbuatan jahat mereka.
Ayat 14: Buatlah Bahtera
14. "Buatlah bagimu sebuah bahtera." -- Kata Ibrani teba menunjukkan bahwa bentuk bahtera itu bukan menurut cara kapal, yang lunasnya melengkung dan bagian atasnya terbuka atau berkubah; melainkan menurut cara peti, tertutup di segala sisi dan berbentuk segi empat, yang bagian bawahnya rata dan sama ke segala arah, tetapi bagian atasnya rata namun sedemikian rupa sehingga naik sedikit menjadi bubungan dan lereng kecil. Demikianlah Santo Agustinus, Buku XV dari De Civitate Dei, pasal 27; dan hal ini cukup disimpulkan dari ukurannya, yang Musa berikan pada ayat berikutnya.
"Dari kayu yang dihaluskan." -- Dalam bahasa Ibrani, "dari kayu gopher," yang oleh Septuaginta diterjemahkan "yang dipersegi"; oleh penerjemah Vulgata kita "yang dihaluskan," artinya, dipahat dan dipoles -- baik untuk sambungan yang lebih rapat dan erat, maupun untuk keindahan, dan agar lebih mudah dilumuri aspal. Oleaster menerjemahkannya "kayu pinus"; Targum Kasdim, demikian pula Aben Ezra dan para Rabi, menerjemahkannya "kayu aras." Sebab kayu aras berlimpah di Suriah, dan tidak bisa lapuk, serta menghasilkan papan-papan yang sangat panjang, ringan dan terapung. Bahwa bahtera itu dibuat dari kayu aras juga diajarkan oleh Santo Ambrosius, De Arca, pasal 7, dan Santo Agustinus, Traktat 6 tentang Yohanes. Santo Hieronimus menerjemahkannya "dari kayu yang diolesi aspal" (sehingga gopher sama dengan copher), artinya, kayu yang bergetah -- sebab "aspal" secara luas diartikan sebagai "damar." Adapun pinus dan kayu aras menghasilkan damar, sehingga semua terjemahan ini akan bertemu menjadi satu.
"Buatlah bilik-bilik kecil di dalam bahtera." -- Teks Ibrani dan Septuaginta memuat: "buatlah bahtera itu dengan sarang-sarang," artinya, engkau akan membagi dan mendistribusikan bahtera itu menjadi kandang-kandang kecil, bukan hanya agar burung-burung, melainkan juga agar binatang-binatang lainnya, mempunyai tempat tinggal terpisah masing-masing. Maka penerjemah Vulgata kita dengan jelas menjelaskan sarang-sarang ini sebagai "bilik-bilik kecil."
Secara simbolis, Santo Ambrosius, De Noe [Tentang Nuh], pasal 6, menulis: "Seluruh tubuh kita," katanya, "terjalin bersama bagaikan sarang, agar roh kehidupan dapat menembus segala bagian organ dalam. Sarang-sarang tertentu adalah mata kita, tempat penglihatan menyisipkan diri. Sarang-sarang adalah rongga telinga kita, yang melaluinya pendengaran mencurahkan diri. Sarang adalah lubang hidung, yang menarik bau kepada dirinya. Sarang keempat, yang lebih besar dari yang lain, adalah bukaan mulut, tempat rasa dikuatkan hingga matang, dan darinya suara terbang keluar, tempat lidah tersembunyi. Napas yang kita hirup dan yang dengannya kita dipelihara -- sarangnya adalah paru-paru; dan sarang darah serta roh adalah jantung. Tulang-tulang yang lebih kuat juga mempunyai sarang, sebab di dalamnya berlubang, dan dalam rongga-rongga tertentu terdapat sumsum. Dalam organ dalam yang lebih lunak itu sendiri terdapat sarang-sarang hasrat atau kesakitan." Dan tak lama kemudian: "Kini ada dalam tubuh ini sarang kesucian, di mana dulunya ada sarang nafsu yang tak masuk akal."
"Dengan aspal." -- Ter -- lebih tepatnya, aspal -- digunakan untuk merekatkan dan memperkuat papan-papan bersama-sama, dan untuk mengusir bau busuk yang timbul dari kotoran begitu banyak binatang.
Ayat 15: Ukuran-ukuran Bahtera
15. "Panjang bahtera itu tiga ratus hasta, lebarnya lima puluh hasta, dan tingginya tiga puluh hasta." — Satu hasta mengandung satu setengah kaki, atau enam telapak tangan. Pada zaman dahulu, sebagaimana kaki dan telapak tangan manusia lebih besar, demikian pula hasta lebih besar daripada sekarang. Origenes memahami hasta di sini bukan sebagai hasta biasa (yang telah saya bicarakan), melainkan hasta yang mengandung enam hasta biasa dan lazim. Isidorus Clarius dan Delrio mengikuti Origenes. Sebab dengan cara ini, semua binatang dapat tinggal di dalam bahtera tidak sempit dan berdesakan, melainkan lapang dan sehat. Tetapi dalam hal itu kebesaran bahtera akan sangat luar biasa — hampir tidak dapat dirakit menjadi satu bangunan, dan hampir tidak dapat ditopang dan digerakkan oleh air. Tambahkan lagi bahwa di tempat lain Kitab Suci mengambil hasta sebagai hasta biasa, bukan geometris — seperti ketika dikatakan Goliat tingginya enam hasta dan sejengkal; sebab siapa yang percaya Goliat setinggi 36 hasta biasa? Oleh karena itu, di sini pun hasta biasa yang harus dipahami. Demikianlah kata Torniellus.
Perhatikanlah: Panjang bahtera sepuluh kali lipat tinggi dan kedalamannya; sebab demikianlah perbandingan 300 terhadap 30, karena sepuluh kali tiga puluh adalah tiga ratus. Demikian pula, panjang bahtera enam kali lipat lebarnya; sebab demikianlah perbandingan 300 terhadap 50, karena enam kali 50 adalah 300. Perbandingan ukuran yang sama terdapat pada tubuh manusia yang berbentuk sempurna: yaitu panjangnya, yang diukur dari ubun-ubun kepala sampai kaki, adalah enam kali lipat lebarnya, yang diukur dari sisi kanan ke sisi kiri melewati tengah dada. Demikian pula, panjang tubuh manusia sepuluh kali lipat kedalamannya, yang diukur dari dada dan menembus dada ke punggung. Demikianlah kata Santo Agustinus, Buku XV De Civitate Dei, bab 26, dan Santo Ambrosius, De Arca, bab 6.
Dari sini mengikuti bahwa kapasitas interior bahtera adalah 450.000 hasta. Sebab jika secara geometris engkau mengalikan 300 hasta panjang bahtera dengan 50 hasta lebarnya, engkau akan memperoleh 15.000 hasta persegi; dan jika engkau mengalikan lagi dengan 30 hasta tinggi bahtera, engkau akan memperoleh 450 ribu hasta kubik yang telah disebutkan. Inilah maka ukuran dan kapasitas interior bahtera, yang sungguh sangat besar dan cukup untuk semua binatang dan segala sesuatu yang terkandung di dalam bahtera — sehingga tidak perlu mengambil hasta di sini, bersama Origenes, sebagai hasta geometris dan bukan hasta biasa: sebab dalam hal itu bahtera akan enam kali lebih besar dan lebih lapang.
Ayat 16: Jendela dan Tingkat-tingkat
16. "Sebuah jendela." — Satu jendela utama, besar dan tembus pandang, terbuat dari kaca, kristal, atau batu spekularis (sebab inilah yang dimaksudkan oleh kata Ibrani tsohar, dan kata Yunani diaphanes ["tembus pandang"], sebagaimana diterjemahkan oleh Simakhus). Oleh karena itu, tidak ada yang menghalangi jendela-jendela lain yang lebih kecil dibuat di sekeliling tingkat ketiga untuk memasukkan cahaya ke mana-mana. Jendela ini dapat dibuka: maka melaluinya Nuh melepaskan burung merpati dan burung gagak.
"Dan engkau harus menyelesaikannya pada satu hasta di atas." — Artinya, engkau harus membuat tingginya — yaitu tinggi jendela itu — satu hasta. Demikianlah kata Vatablus, Oleaster, Delrio. Kedua, Torniellus menjelaskannya demikian: "Selalu pegang ukuran hasta di tangan dan gunakanlah, sehingga menurut ukuran itu engkau membangun setiap bagian bahtera sesuai dengan ukuran yang telah Aku tentukan." Ketiga, dan secara hakiki (sebagaimana jelas dari bahasa Ibrani), puncak atau ketinggian "nya" — yaitu bahtera — engkau harus buat setinggi satu hasta; artinya: engkau harus membuat atap bahtera tidak sepenuhnya, tetapi hampir datar, sedemikian rupa sehingga ia naik hanya secara bertahap dan perlahan sampai ketinggian satu hasta — sehingga hasta ini adalah ketinggian median bubungan bahtera sepanjang seluruh panjangnya. Demikianlah kata Yohanes Buteo dan Pererius, mengikuti pendapat umum para Doktor; sebab Musa di sini menggambarkan atap bahtera dan bentuk lengkungnya pada bubungan.
Empat tingkat bahtera
"Engkau harus membuat ruangan-ruangan di bawah dan tingkat-tingkat atas di dalamnya." — Bacalah dan gabungkan kata-kata ini demikian, dan jangan merujukkan "di bawah" pada pintu yang mendahului. Maka artinya adalah: "hendaknya satu ruangan, atau tingkat, ditempatkan di bawah yang lain," kata Delrio. Kedua, lebih tepat menurut bahasa Ibrani: "di bawah," yaitu tingkat-tingkat yang paling rendah; "ruangan-ruangan," yaitu tingkat-tingkat tengah (sebab di sini biasanya ruangan makan dibuat); dan "tingkat-tingkat atas" (tristega), yaitu tingkat ketiga atau tertinggi — harus engkau buat di dalam bahtera. Sebab bahasa Ibrani berbunyi: "yang paling bawah, yang kedua, dan yang ketiga harus engkau buat"; dan Targum Kaldea: "ruangan-ruangan bawah, kedua, dan ketiga harus engkau buat di dalamnya." Dari sini jelas bahwa bahtera memiliki tiga lantai atau tingkat — sebab inilah yang oleh orang-orang Yunani disebut tristega — di mana sebagian binatang, sebagian makanan, dan perlengkapan lainnya disimpan dan didistribusikan. Kepada ini tambahkanlah yang keempat, yang paling bawah, untuk lambung kapal.
Adapun Yohanes Buteo, dalam bukunya De Arca, menggambarkan dan mendistribusikan masing-masing dari ini dengan sangat terperinci. Di bagian paling bawah ini terdapat tempat untuk pemberat, atau pasir, yang diperlukan bagi sebuah kapal supaya tidak terombang-ambing di atas air, tidak condong ke sisi ini atau itu, melainkan tegak di atas air berkat beratnya dan keseimbangannya yang tepat. Di bagian paling bawah ini juga terdapat lambung kapal yang menampung kotoran dari tingkat-tingkat atas melalui saluran-saluran dan mengeluarkannya ke luar melalui lubang-lubang pembuangan ke dalam air. Namun lubang-lubang ini tidak berada di bagian paling bawah ini (sebab bagian ini seluruhnya berada di bawah garis air), melainkan di bagian berikutnya — yaitu tingkat kedua — ke mana air dan kotoran dinaikkan dari bagian paling bawah dengan pompa. Kecuali jika engkau lebih suka mengatakan bersama Torniellus bahwa kotoran diangkat dengan tali ke tingkat pertama dan paling atas, ke jendela bahtera, supaya melaluinya (yang besar) kotoran itu dibuang ke luar.
Di tingkat kedua, atau lantai kedua, terdapat tempat untuk semua binatang — baik yang merayap maupun yang berjalan — dibagi ke dalam sangat banyak sel atau ruangan-ruangan kecil (Delrio menghitung 300), lebih besar atau lebih kecil menurut ukuran binatang, tersusun di kedua sisi. Di dalam sel-sel terdapat palungan dan wadah-wadah lain yang berisi makanan dan minuman. Di lantai sel-sel terdapat lubang-lubang kecil yang melaluinya kotoran binatang dikirim turun ke lambung kapal. Di tengah-tengah sel di kedua sisi terdapat jalan lintasan, atau koridor, yang melaluinya manusia dapat berlari dengan lentera ke setiap sel, untuk memeriksa dan menyediakan kebutuhan setiap binatang. Di tingkat ini terdapat pintu bahtera, yang disebutkan pada ayat 16, dan pintu itu besar serta luas — karena melaluinya gajah, unta, dan semua binatang dibawa masuk ke dalam bahtera.
Di tingkat ketiga terdapat gudang-gudang terpisah yang berisi persediaan untuk binatang maupun manusia — yaitu jerami, sekam, buah-buahan, gandum, biji-bijian, dan kacang-kacangan — serta tong-tong air tawar untuk minum dan mencuci. Dari tingkat ketiga ini, melalui lubang-lubang dan pipa-pipa, makanan dan minuman dikirim turun ke setiap palungan di tingkat kedua. Di sini juga disimpan segala perlengkapan, baik perkotaan maupun pedesaan, yang akan diperlukan setelah air bah.
Di tingkat keempat dan paling atas terdapat tempat untuk manusia dan burung-burung. Pertama, maka terdapat di sini kamar tidur Nuh dan anak-anaknya, terpisah dari ginekeum, atau tempat tinggal kaum perempuan (sebab selama air bah para laki-laki menahan diri dari istri-istri mereka, sebagaimana diajarkan oleh Santo Ambrosius, Rabanus, Anselmus dari Laon, Santo Hieronimus pada Zakharia 12, Delrio, dan yang lain). Jendela bahtera memberi cahaya ke tempat ini. Kedua, terdapat dapur dengan cerobong asap dan perapian; ketiga, tungku, tempat pembuatan roti, dan gilingan tangan; keempat, gudang kayu dengan kayu bakar dan arang; kelima, gudang persediaan untuk makanan maupun minuman. Di sisi lain terdapat sangkar-sangkar dan sarang-sarang untuk setiap jenis burung, dengan pakannya. Di ruangan-ruangan atas ini terdapat tangga-tangga yang dengannya mereka naik dan turun dari satu tingkat ke tingkat lain.
Lebih lanjut, sebagaimana diajarkan Buteo, di tingkat keempat ini terdapat lubang-lubang angin untuk menerima dan memperbarui udara segar. Lubang-lubang angin ini bagaikan cerobong-cerobong yang membentang sampai ke puncak bahtera, sehingga melalui bukaan-bukaan kecil tertentu, yang dikerjakan dengan cermat di kedua sisi di bawah cucuran atap yang menonjol (supaya terlindung dari hujan dan lebih jauh dari gelombang), bau busuk dapat dihembuskan keluar dan udara yang terkurung dapat bersirkulasi, agar udara yang terinfeksi oleh kebusukan kotoran tidak juga menginfeksi dan membunuh binatang-binatang itu sendiri.
Di atas semua ini dipasang atap, datar tetapi agak miring dan naik sampai ketinggian satu hasta (sebagaimana telah ditunjukkan di atas), supaya atap itu mencurahkan hujan yang jatuh di atasnya ke kedua sisi bahtera, ke dalam air.
Adapun Buteo membagi tiga puluh hasta tinggi bahtera di antara empat tingkat yang telah disebutkan sebagai berikut: lambung kapal memiliki empat hasta tinggi; tingkat kedua, tempat binatang-binatang berada, memiliki sembilan hasta tinggi; yang ketiga, untuk persediaan makanan, memiliki delapan hasta; yang keempat, untuk manusia dan burung, memiliki sembilan hasta tinggi.
Lebih lanjut, Nuh, dengan bimbingan Allah, di dalam bahtera dengan sangat bijaksana membedakan tempat-tempat dan lokasi binatang-binatang, agar binatang-binatang itu tidak dapat dengan cara apa pun saling melukai; dan ia juga dengan penilaian yang menakjubkan menempatkan dan mengatur segala muatan di dalam bahtera sedemikian rupa sehingga bahtera itu sendiri, bagaikan ditimbang oleh bobot-bobot yang tepat, dapat berdiri dan terapung di atas air dalam posisi tegak.
Semua penulis kafir menyebut bahtera ini dan air bah, sebagaimana disaksikan oleh Yosefus, Buku 1 Antiquitates, bab 4, di mana ia menambahkan bahwa bahkan pada zamannya, sisa-sisa bahtera biasa diperlihatkan di antara orang-orang Armenia.
Penafsiran alegoris
Secara alegoris, bahtera adalah Gereja; Nuh adalah Kristus, Juru Selamat dan Penghibur dunia; binatang-binatang bersih dan najis di dalamnya adalah orang-orang benar dan orang-orang jahat. Barangsiapa berada di luar bahtera Kristus ini — yaitu orang bidat dan orang tidak beriman — akan binasa ketika air bah berkuasa, kata Santo Hieronimus. Demikian juga Santo Agustinus, Buku XV De Civitate Dei, bab 26, dan Santo Gregorius, Homili 16 tentang Yehezkiel, di mana antara lain ia berkata: "Bahtera diselesaikan pada satu hasta, karena ada satu Pencipta dan Penebus Gereja Kudus tanpa dosa, kepada-Nya semua orang maju yang mengetahui diri mereka sebagai orang berdosa." Lihatlah Ferus di sini, pada akhir bab.
Penafsiran tropologis
Secara tropologis, bahtera adalah jiwa yang kudus, dihaluskan dengan pemotongan keburukan-keburukan melalui salib-salib dan jerih payah, diserbukkan dan diseimbangkan dari segala sisi. Lagi, bahtera adalah rahasia hati nurani; Nuh adalah akal budi; panjang bahtera adalah iman; lebarnya, kasih; tingginya, pengharapan — demikian juga doa dan kontemplasi. Banjir air adalah serangan pencobaan-pencobaan. Gunung-gunung Armenia tempat bahtera berhenti adalah ketenangan jiwa dalam kontemplasi hal-hal ilahi. Burung-burung bahtera adalah pikiran-pikiran surgawi; binatang-binatang adalah karya-karya dan kekhawatiran tentang hal-hal duniawi. Burung gagak yang dilepaskan dan tidak kembali menandakan orang-orang Kristen palsu, yang bergembira di luar dalam goyangan hal-hal duniawi dan tidak kembali ke ketenangan akal budi. Burung merpati yang kembali menandakan orang-orang Kristen yang baik, yang setelah dikirim ke karya-karya kasih, segera kembali ke ketenangan akal budi, tetapi dengan ranting zaitun, karena mereka telah melaksanakan karya-karya belas kasihan. Semua hal ini terdapat dalam Hugo dari Santo Viktor, Allegories on Genesis, bab 18, dan dalam Origenes di sini.
Ayat 18: Engkau Akan Masuk ke Dalam Bahtera
18. "Engkau akan masuk ke dalam bahtera, engkau dan anak-anak laki-lakimu, istrimu dan istri-istri anak-anak laki-lakimu." — Di sini para laki-laki dipisahkan dari kaum perempuan, untuk menunjukkan bahwa di dalam bahtera harus ada pantang dari penggunaan pernikahan, karena itu adalah masa air bah — yaitu masa berkabung dan pertobatan — untuk mendamaikan Allah. Maka tidak seorang pun tercatat telah dilahirkan di dalam bahtera, dan Musa menyiratkan hal ini ketika ia berkata dalam bab 10, ayat 1: "Dan anak-anak laki-laki lahir bagi mereka setelah air bah." Dan bab 11, ayat 10: "Sem memperanakkan Arpakhsyad dua tahun setelah air bah." Alasannya diberikan oleh Damasenus, Buku IV De Fide, bab 25: "Ia memisahkan mereka dari istri-istri mereka, supaya dengan kemurnian mereka lolos dari laut dan kapal karam universal itu." Oleh karena itu, orang-orang Ibrani dan Santo Hieronimus pada Zakharia bab 12, pada kata-kata "Kaum keluarga rumah Daud tersendiri, dan perempuan-perempuan mereka tersendiri"; dan Abulensis di sini pada bab 7; dan Remigius, pada Yoel bab 2 pada kata-kata "Hendaknya mempelai laki-laki keluar dari kamarnya" — semua berpendapat bahwa selama seluruh waktu air bah berlangsung dan kehancuran universal dunia berlanjut, baik Nuh maupun anak-anak laki-lakinya tidak melakukan prokreasi, karena itu adalah masa berkabung, berdoa, dan mendamaikan Allah.
Ayat 19: Pasangan-pasangan Binatang
19. "Dan dari semua makhluk hidup engkau harus membawa masuk sepasang-sepasang." — Pahamilah ini tentang binatang darat; oleh karena itu bahkan binatang buas — seperti singa, serigala, dan harimau — dibawa masuk sepasang-sepasang ke dalam bahtera. Pada waktu itu mereka jinak, bagaikan domba-domba yang lembut, mematuhi Nuh, manusia yang paling suci, sebagaimana mereka mematuhi Adam di taman firdaus. Lihatlah Santo Krisostomus, Homili 25. Namun tidak ada ikan yang masuk ke dalam bahtera, juga bukan binatang amfibi, karena mereka hidup terus-menerus baik di air maupun di darat. Oleh karena itu, beberapa penulis yang disebut oleh Hugo dari Santo Viktor dalam Buku I De Arca morali, bab 3, dengan sia-sia dan ceroboh menetapkan bagi binatang-binatang amfibi ini rongga-rongga atau sarang-sarang yang konon dibuat Nuh untuk mereka di bagian luar pada dinding terluar bahtera yang menghadap air. Sebab jika ada binatang amfibi yang tidak dapat tanpa daratan selama itu — entah karena makanan mereka, atau karena mereka berlindung di darat pada malam hari — binatang-binatang ini diterima dan dipelihara di dalam bahtera bersama yang lain.
Lagi, binatang-binatang yang timbul dari pembusukan — seperti tikus, cacing, lebah, dan kalajengking — tidak dibawa masuk ke dalam bahtera; demikian juga bukan binatang yang lahir dari perkawinan spesies yang berbeda, seperti bagal dari kuda betina dan keledai. Dari binatang darat yang masuk ke dalam bahtera, maka Arias Montanus dalam bukunya De Arca menghitung 450 spesies, tidak termasuk ular. Pererius menghitung 23 spesies ular dan reptil. Sehingga seluruhnya terdapat sekitar 175 spesies binatang darat di dalam bahtera, di antaranya hanya enam yang lebih besar dari kuda, sedikit yang sama, dan banyak yang lebih kecil daripada domba. Pererius menyamakan semua binatang darat ini dengan 250 lembu, dan berpendapat bahwa mereka tidak menempati lebih banyak ruang di dalam bahtera daripada yang ditempati oleh 250 lembu.
Engkau hampir tidak akan menemukan 150 spesies burung dalam Gesner dan Aldrovandus, di antaranya sedikit yang lebih besar dari angsa, dan kebanyakan lebih kecil. Oleh karena itu bahtera dengan mudah dapat menampung semua ini, karena kapasitasnya adalah 450.000 hasta, sebagaimana telah kukatakan pada ayat 15.
Ayat 20: Mereka Akan Datang Kepadamu
20. "Mereka akan datang masuk kepadamu." — Dalam bahasa Ibrani, "mereka akan datang kepadamu" — yaitu dengan sukarela, bahkan jika mereka buas — dan ini entah oleh dorongan Allah atau oleh dorongan para malaikat, sebagaimana sebelumnya mereka telah dibawa kepada Adam (bab 2, ayat 19). Demikianlah kata Santo Agustinus, Buku XV De Civitate Dei, bab 27. Oleh karena itu, Nuh tidak mencari binatang-binatang ini dan membawa mereka ke bahtera, sebagaimana dikira Filo; juga bukan binatang-binatang itu sendiri yang, ketika air bah semakin kuat, melarikan diri dengan berenang ke bahtera, sebagaimana dikatakan Hugo dari Santo Viktor yang dikutip oleh Buteo.
Ayat 21: Dari Segala Makanan
21. "Dari segala makanan yang dapat dimakan." — Dalam bahasa Ibrani, "dari setiap makanan yang biasa dimakan" — yaitu baik oleh manusia maupun oleh binatang. Oleh karena itu, lebih benar apa yang ditegaskan oleh Yohanes Buteo (meskipun Pererius berpendapat sebaliknya), yaitu bahwa binatang-binatang karnivora di dalam bahtera memakan bukan tumbuhan melainkan daging, yang ditempatkan di dalam bahtera oleh Nuh untuk tujuan ini (sebab singa, misalnya, hanya makan daging).