코르넬리우스 아 라피데
목차
제5장 개요
아담의 족보가 셋을 거쳐 노아에 이르기까지 엮어지는데, 이는 세 가지 이유 때문이다. 첫째, 이를 통하여 세계의 연대기와 그 전파가 우리에게까지 이르도록 확립되기 위함이니, 따라서 셋을 통하여 기록된다. 우리 모두가 셋으로부터 후손이기 때문이다. 아담의 다른 모든 아들과 후손은 홍수로 멸망하였다. 둘째, 하느님께서 모든 시대에 당신의 교회와 예배와 경건함을 어떤 사람들 안에 보존하셨음을 보기 위함이니, 여기서 그분은 셋과 그의 후손들 안에 이를 보존하셨다. 셋째, 노아로부터 아담에 이르는 그리스도의 족보가 확립되기 위함이니, 이에 대하여 루카가 제3장 35절에서 기록하고 있다.
제5장: 불가타 본문
1. 이것은 아담의 세대의 책이다. 하느님께서 사람을 창조하신 날에 하느님의 모습대로 그를 만드셨다. 2. 남자와 여자로 그들을 창조하시고 그들에게 복을 주셨으며, 그들이 창조된 날에 그 이름을 아담이라 하셨다. 3. 아담은 백삼십 세를 살고 자기의 형상과 모습대로 아들을 낳아 그 이름을 셋이라 하였다. 4. 셋을 낳은 후 아담의 날수는 팔백 년이었으며, 아들딸을 낳았다. 5. 아담이 산 모든 날수는 구백삼십 년이었으며, 그가 죽었다. 6. 셋은 백오 세를 살고 에노스를 낳았다. 7. 에노스를 낳은 후 셋은 팔백칠 년을 살며 아들딸을 낳았다. 8. 셋의 모든 날수는 구백십이 년이었으며, 그가 죽었다. 9. 에노스는 구십 세를 살고 카이난을 낳았다. 10. 카이난을 낳은 후 그는 팔백십오 년을 살며 아들딸을 낳았다. 11. 에노스의 모든 날수는 구백오 년이었으며, 그가 죽었다. 12. 카이난은 칠십 세를 살고 마할랄엘을 낳았다. 13. 마할랄엘을 낳은 후 카이난은 팔백사십 년을 살며 아들딸을 낳았다. 14. 카이난의 모든 날수는 구백십 년이었으며, 그가 죽었다. 15. 마할랄엘은 육십오 세를 살고 야렛을 낳았다. 16. 야렛을 낳은 후 마할랄엘은 팔백삼십 년을 살며 아들딸을 낳았다. 17. 마할랄엘의 모든 날수는 팔백구십오 년이었으며, 그가 죽었다. 18. 야렛은 백육십이 세를 살고 에녹을 낳았다. 19. 에녹을 낳은 후 야렛은 팔백 년을 살며 아들딸을 낳았다. 20. 야렛의 모든 날수는 구백육십이 년이었으며, 그가 죽었다. 21. 에녹은 육십오 세를 살고 므투셀라를 낳았다. 22. 에녹이 하느님과 동행하였으며, 므투셀라를 낳은 후 삼백 년을 살며 아들딸을 낳았다. 23. 에녹의 모든 날수는 삼백육십오 년이었다. 24. 에녹이 하느님과 동행하다가 다시 보이지 아니하였으니, 하느님께서 그를 데려가셨기 때문이다. 25. 므투셀라는 백팔십칠 세를 살고 라멕을 낳았다. 26. 라멕을 낳은 후 므투셀라는 칠백팔십이 년을 살며 아들딸을 낳았다. 27. 므투셀라의 모든 날수는 구백육십구 년이었으며, 그가 죽었다. 28. 라멕은 백팔십이 세를 살고 아들을 낳았다. 29. 그가 그 이름을 노아라 하며 말하기를, "이 아이가 주님께서 저주하신 땅에서 우리의 일과 손의 수고로부터 우리를 위로하리라" 하였다. 30. 노아를 낳은 후 라멕은 오백구십오 년을 살며 아들딸을 낳았다. 31. 라멕의 모든 날수는 칠백칠십칠 년이었으며, 그가 죽었다. 노아가 오백 세 되었을 때 셈과 함과 야펫을 낳았다.
제1절: 아담의 세대의 책
"책"이란 아담으로부터 노아에 이르기까지의 세대들의 목록, 서술, 열거를 뜻한다. 이것이 히브리어 세페르(sepher)이니, 어근 사파르(saphar), 곧 "그가 세었다, 그가 헤아렸다"에서 유래한다. 같은 의미로 마태오 제1장에서 이를 책, 곧 그리스도의 세대 또는 족보의 목록이라 부르고 있다.
"하느님의 모습대로"란 당신의 형상대로라는 뜻이다. 히브리인들은 흔히 관계사 대신 선행사를 사용하기 때문이다.
제2절: 그 이름을 아담이라 하셨더라
그 이름을 아담이라 하셨더라 -- 히브리어 아다마(Adama)에서 유래하였으니, 마치 그들을 "흙"에서 온 "사람"이라 부르신 것과 같다. 그 흙으로부터 그들을 창조하셨기 때문이다. 따라서 하와도 또한 아담, 곧 "사람"이다. 하느님께서 둘 모두에게 하나의 이름을 부여하셨으니, 이는 부부가 두 몸 안에 있는 하나의 사람과 같음을 알게 하시고, 이름에서와 같이 영혼과 의지에서도 하나가 되어야 함을 아시게 하려 함이다. 둘째, 아담이라는 이름으로 그들은 자기가 땅의 자녀 -- 비천하고, 진흙으로 빚어지고, 연약하고, 죽을 수밖에 없으며, 땅으로 돌아갈 존재임을 깨닫게 된다. 기억하라, 아담이여, 그대는 아다마, 곧 흙이요 먼지이며, 먼지로 돌아가리라.
제3절: 자기의 형상대로 낳고
자기의 형상과 모습대로 (아들을) 낳았다 -- 곧 모든 면에서 자기와 닮은 자를 낳았으니, 칼빈이 설명하듯 원죄 안에서가 아니라 본성 안에서, 즉 인간의 몸과 이성적 영혼 안에서 그러하다. 이 안에서 셋은 아담과 마찬가지로 하느님의 형상이었다. 제1장 27절에서 말한 바를 보라.
제5절: 아담이 구백삼십 세를 살았더라
아담은 구백삼십 세를 살고 죽었다. 첫째로 주목하라: 아담으로부터 홍수까지 셋을 통하여 열 세대가 있으며, 이것이 세계의 첫째 시대이다.
둘째로 주목하라: 이 연수는 우리의 것과 같이 열두 달로 이루어진 해였으니, 이는 창세기 제8장 5절에서 분명하다. 만약 어떤 이들이 주장하듯 그것이 월단위의 해, 곧 한 해가 삼십 일을 포함하는 한 달에 불과하였다면, 여기서 75세에 자녀를 낳았다고 기록된 이들은 75번째 달에 낳은 것이 되어 결과적으로 나이 7세에 낳은 셈이 되며, 더구나 모두 82세 이전에 죽은 것이 되는데, 이 나이는 오늘날에도 적지 않은 이들이 넘기고 있다. 성 예로니모와 성 아우구스티노가 신국론 제15권 제13장에서 이렇게 말한다. 나는 고대 이집트인들에게는 한 해가 한 달이었음을 인정한다. 이를 디오도로스 시쿨루스가 제1권에서, 바로가 락탄티우스 제2권 제13장에서 인용한 바대로, 플루타르코스가 누마전에서, 성 아우구스티노가 신국론 제12권 제20장에서, 그리고 프로클로스가 티마이오스 주석 제1권 33쪽에서 전하고 있으니, 그는 "이집트인들은 달을 해라 불렀다"고 말한다. 그러나 고대 히브리인들에 관하여는 그러한 것을 전혀 찾아볼 수 없다.
셋째, 히브리어 원문과 우리의 라틴어 번역에서 아담으로부터 홍수까지 1,656년이 흘렀음이 분명하다. 성 예로니모, 베다, 그리고 앞서 인용한 성 아우구스티노가 이렇게 말한다. 따라서 2,242년을 헤아리는 칠십인역에는 (카라파 추기경이 교정한 판본에 따르면) 오류가 스며들었으니, 이 숫자는 진실을 586년이나 초과한다. 성 아우구스티노는 어떤 반지식인이 칠십인역의 숫자를 변경하였다고 의심하는데, 그가 여기서 월단위의 해로 이해해야 한다고 생각하였기 때문이니, 당시 사람들이 꼬박 900년을 살았다는 것이 이례적이고 역설적으로 보였기 때문이다. 그러나 그 사람은 다시 자기에게 반박이 제기될 수 있음을 보았으니, 곧 해가 월단위였다면 100세에 낳았다고 기록된 이들은 우리 기준으로 8세에 낳은 것이 된다는 것이다. 이 난점을 피하기 위하여 그는 100 대신 200을 넣었다.
넷째, 아담은 노아의 아버지 라멕의 57번째 해에, 홍수 726년 전에 죽었으며, 자기로부터 내려온 온 인류의 번식과 타락을 목격하였다. 성 이레네오는 제5권 제32장에서 덧붙여, 아담이 주중 제6일, 곧 금요일에 죽었다고 하니, 같은 날에 아담이 창조되었고 범죄하였기 때문이다. 하느님께서 그에게 말씀하시기를, "네가 그것을 먹는 날에 반드시 죽으리라" 하셨으니, 따라서 그가 범죄한 금요일에 죽었다. 그러나 그 위협은...
알렉산드리아 번역자들은 연수에 관하여 히브리어 사본들과 부분적으로 일치하고 부분적으로 불일치한다. 생애의 총 연수를 고려하면 일치하나, 그것을 나누는 방식에서 불일치한다. 그들은 아무도 150세 이전에는 자녀를 낳을 수 없었다고 가정하기 때문이다. 따라서 히브리인들이 아담에게 셋을 낳기 전 130년, 낳은 후 800년을 배당하는 반면, 그리스인들은 셋 이전에 230년, 이후에는 700년만을 넣는다. 생애의 총 연수는 930년으로 같다. 마찬가지로 히브리인들은 셋에게 에녹을 낳기 전 105년을 배당하고 그리스인들은 205년을 배당한다. 반대로 사마리아인은 아무도 150세 이후에는 아버지가 될 수 없었다고 가정하며, 조상들이 살았다고 전해지는 연수를 이 원칙에 따라 나눈다.
하느님의 위협은 다른 의미를 지니니, 위에서 말한 바와 같다. 하와는 마리아누스 스코투스의 전승을 믿는다면 남편 사후 10년을 살았으며, 생애와 세계의 940년에 죽었다.
다섯째, 아담이 헤브론에 묻혔다는 전승이 있다. 성 에프렘의 스승이었던 에데사의 야곱은 (바르 세파스가 제1권 제14장에서 인용한 바에 따르면) 노아가 아담의 유골을 경건히 방주에 받아들였고, 홍수 후 자녀들에게 분배하여 다른 이들보다 우대한 셈에게 아담의 해골과 함께 유다 땅을 주었다고 전한다. 영혼의 불멸에 대한 확실한 신앙과 희망을 자신의 앞에 놓았던 조상들에게 매장의 배려와 명예는 이토록 컸다. 이로부터 교부들의 공통된 견해는 아담의 해골이 갈바리아 산에 묻혔다는 것이니, 그곳에서 십자가에 못 박히신 그리스도의 피로 적셔지고 씻기고 살아나게 되기 위함이었다. 다른 이들 가운데 테르툴리아누스의 마르키온 반박 시 제2권 제4장을 들으라:
골고타는 한때 해골에서 이름 붙여진 곳이니,
여기가 세상의 중심이요, 여기가 승리의 표지이며,
우리의 선조들은 큰 뼈가 여기서 발견되었다 가르치고,
여기에 첫 사람이 묻혔음을 우리는 전해 받았으며,
여기서 그리스도께서 수난하시니 거룩한 피로 땅이 젖어들어,
옛 아담의 먼지가 그리스도의 피에 섞이어,
떨어지는 물의 힘으로 씻김을 받게 되었도다.
끝으로 아담과 하와는 자신의 죄를 용서받았으니, 이는 지혜서 제10장 2절에서 분명하다. 이것은 이 죄가 그들에게 개인적인 것이었던 한에서 이해해야 하며, 본성의 죄, 곧 온 인류의 죄인 한에서는 그렇지 않다. 이 후자의 의미에서 이 죄는 우리에게 원죄이며, 태어남으로써 아담의 모든 후손에게 전해지고, 이러한 점에서 사함받을 수 없다.
아담과 하와가 구원받았다는 전승이 있다. 이 전승은 너무나 확실하여 에피파니오, 필라스트리오, 아우구스티노 및 다른 이들이 이를 부정하는 엔크라티테스파를 오류로 단죄한다. 알폰소 아 카스트로의 "아담" 항목을 보라.
이러한 이유로 성 아타나시오(수난론), 아우구스티노(여기서, 질의 161), 오리게네스(마태오 주석 제35편) 및 다른 이들은 아담이 다른 성인들 가운데 -- 아니 다른 성인들보다 앞서 -- 그리스도와 함께 부활하였다고 가르치니, 마태오 제27장 53절에 기록된 바와 같다.
당시 사람들이 왜 그토록 장수하였는지 물을 수 있다. 페레리우스는 여러 원인을 제시한다. 첫째, 최초의 인간들에게 있어 신체의 체질과 기질의 원초적 건강함이다. 둘째, 고기도 포도주도 사용하지 않을 만큼 극도의 절제이다. 셋째, 땅과 열매와 음식의 원초적 활력이니, 이는 창조 초기에 지금 소진된 것보다 훨씬 더 생명력 있고 즙이 풍부하고 효능이 강하였다. 넷째, 아담의 지식이니, 그가 다른 이들에게 전수하였으며, 이로써 우리의 의사들보다 더 잘 약초, 열매, 금속 등의 효능을 알았다. 다섯째, 별들의 호의적인 상, 결합, 영향이다. 여섯째, 하느님의 뜻과 은밀한 협력이니, 이는 인간이 더 빨리 번식하고 오랜 경험을 통하여 모든 학문과 기술을 철저히 습득하며, 최초의 인간들이 만물 창조에 대한 신앙과 하느님에 대한 지식과 예배를 가장 먼 후손에게까지 전해주기 위함이었다. 이로부터 리포마누스는 이 장수를 자연보다는 오히려 하느님의 기적에 귀속시킨다.
주목하라: 이 조상들 가운데 아무도 천 년에 이르지 못하였으니, 이는 이 세상의 가장 긴 수명조차도 영원에 비하면 한 점에도 미치지 못함을 보게 하려 함이다. 하느님 앞에서 천 년은 지나간 어제와 같으니, 시편 89편 4절이다.
"그가 죽었다"
이것이 각 사람에게 덧붙여지니, 이는 아담이 범죄하였을 때 하느님께서 아담과 그의 후손에게 선고하신 사형이 얼마나 효력 있는 것이었는지를 보게 하려 함이니, 제3장 19절이다. 집회서 제14장 12절에서 지혜자가 말하듯, "이것이 이 세상의 유언이니, 반드시 죽으리라." 그러므로 우리 각자 생각하라: 나에 관해서도 머지않아 이렇게 말해지리라, "그가 죽었다." 이것이 나와 모든 사람의 문장이요, 또는 문장이 될 것이며, 이것이 비문이다: 코르넬리우스는 이만큼의 해를 살았고, 이러이러한 해에 죽었다. "자기가 항상 죽을 것이라 생각하는 자는 만사를 쉽게 경멸한다"고 성 예로니모가 서간 103에서 말한다.
세베루스 황제는 니케아의 디오가 전하는 그의 전기에 따르면, 자기를 묻을 항아리를 준비하게 하고 자주 손으로 만지며 말하였다. "온 세상이 담지 못한 사람을 네가 담으리라." 그는 죽음의 기억을 간직하기 위하여 이렇게 하였다.
같은 이유로 알렉산드리아 총대주교 성 요한 자선가는 자신을 위한 무덤을 짓게 하되 미완성으로 남겨 두었고, 장엄한 축일에 많은 이들이 보는 가운데 일꾼들에게 자기에게 이렇게 말하게 하였다. "주교님, 당신의 무덤이 아직 미완성입니다. 그러므로 마침내 완성하도록 명하소서. 죽음이 어느 시각에 올지 불확실하기 때문입니다." 레온티우스가 그의 전기에서 이렇게 전한다. 세네카가 서간 26에서 말하기를, "죽음이 어느 곳에서 그대를 기다리는지 불확실하니, 그러므로 그대는 모든 곳에서 죽음을 기다리라. 잠자리에 들면서 기쁘고 즐거이 말하자. 나는 살았고, 자비로우신 하느님, 당신께서 주신 노정을 마쳤나이다." 그러므로 죽는 법을 배우라. 영원을 생각하라. 오 영원이여! 그대는 얼마나 긴가, 영원이여. 얼마나 영원하고, 얼마나 항구한가, 영원이여!
제12절: 카이난과 마할랄엘
"카이난이 칠십 세를 살고 마할랄엘을 낳았다."
마할랄엘, 또는 히브리어에 따르면 마할랄엘은 "하느님을 찬양하는 자"를 뜻한다. 할랄(halal)은 "찬양하다"이고 엘(el)은 "하느님"이기 때문이다. 아들이 끊임없이 하느님을 찬양하였기에 마할랄엘이라 불렸거나, 아버지 카이난이 태어날 때 그렇게 이름 지었으니, 자신과 아들 모두를 끊임없는 하느님 찬양으로 격려하기 위함이었다. 곧 아들 마할랄엘의 이름을 부르고 불러낼 때마다 마치 할렐루야, 곧 "하느님을 찬양하라", 더 정확히는 할렐 엘, 곧 "전능하신 하느님을 찬양하라"고 말하는 것과 같았다.
여기에 열거되는 열 세대에서 항상 만 연수가 부여되어 있으니, 마치 사람들이 꼬박 한 해를 채운 뒤 다음 해의 시작에 자녀를 낳거나 죽은 것처럼 되어 있다. 그러나 출생과 사망의 시기가 다양하였고 여러 달에 걸쳐 무작위로 일어났음은 거의 의심할 수 없다. 따라서 한 해에서 부족하거나 초과하는 달수는 고려되지 않았다고 결론지어야 하며, 이로써 이 자료로부터 완전히 정확한 연대기를 도출할 수 없음이 분명하다.
제22절: 에녹이 하느님과 동행하였더라
22. "에녹이 하느님과 동행하였다" -- 이는 마치 에녹이 너무도 거룩하고 경건하게 살아서 항상 하느님을 눈앞에 모시고 공경하였으며, 따라서 모든 일에서 항상 지극히 신중하고, 지극히 겸손하며, 지극히 경건하게 행하였고, 모든 것에서 하느님과 하느님의 뜻에 동의하였다는 뜻이니, 마치 어떤 사람이 벗이나 주인과 어디서나 떨어지지 않고 함께 걸으며 모든 것에서 그에게 동의하고 모든 것에서 자기를 그에게 맞추는 것과 같다. 칠십인역은 이를 "에녹이 하느님을 기쁘게 하였다"고 번역하니, 곧 다른 사람들, 심지어 그 시대의 의인과 성인들보다도 더하였다.
예루살렘 타르굼은 "에녹이 주님 앞에서 진실되게 섬겼다"로, 아랍어 역은 "에녹이 하느님 앞에서 바르게 행하였다"로, 칼데아 역은 "에녹이 하느님을 경외함 가운데 동행하였다"로 번역한다. 이러한 이유로 주님께서는 그를 데려가시어 당신께로 올리셨으니, 땅에 비하여 너무 고귀한 자, 하느님과 천사들에게 합당한 자 -- 참으로 그들과 친밀한 자였기 때문이다.
이로부터 일부 유다인들은 에녹이 육화한 천사였다고 생각하였다. 후고 추기경은 말한다: 겸손한 회개자들은 주님을 따라 걷고, 거룩한 고위 성직자들과 통치자들은 주님과 함께 걸으며, 경건한 설교자들은 세례자 성 요한처럼 주님 앞에서 걷고, 배교자들과 자기 뜻과 쾌락을 섬기는 자들은 주님으로부터 걸어가며, 레위기 제26장 2절의 유다인들처럼 교만하고 반역적인 자들은 주님에 맞서 걷는다.
어떤 이들은 "하느님과 동행하다"가 하느님의 공적 직무에 있으면서 사제직을 수행하는 것을 의미한다고 덧붙인다. 이렇게 하느님께서 대사제 엘리에 대하여 사무엘 상 제2장 30절에서 말씀하신다. "내가 분명히 말하였노라, 네 집안과 네 아버지의 집안이 내 앞에서 봉사하리라" -- 히브리어로는 "내 앞에서 걸으리라." 그리고 35절에서, "나는 나를 위하여 충실한 사제를 일으키리라 등. 그가 내 기름부음 받은 이 앞에서 모든 날 동행하리라." 사제들의 직무는 기도와 제사와 거룩한 직능으로 끊임없이 하느님과 함께하는 것이기 때문이니, 그들은 하느님과 사람 사이의 천사요 중재자이며, 에녹이 가장의 우두머리로서 사제였음은 의심할 바 없다.
하느님과 동행하는 법을 아는 것은 위대한 기술이니 -- 어디서나 하느님을 현존하시는 분으로 모시고, 하느님께 자신을 결합시키며, 모든 것에서 하느님께 순종하고, 하느님과 자주 대화하며, 하느님의 도움을 간청하고, 하느님께 의지하며, 하느님의 인도를 받고, 온전히 하느님과 하나 되는 것이다. 하느님과 동행하는 자는 사람들과도 잘 동행하며, 사람들과만 동행하는 자는 하느님과도 사람들과도 잘 동행하지 못한다.
이렇게 첫 번째 은수자 성 바오로가 하느님과 동행하였으니, 15세부터 115세까지 광야에 거하였고, 그가 죽을 때 성 안토니오가 그의 영혼이 천사들의 합창 가운데, 예언자들과 사도들의 모임 가운데 하늘로 올려지는 것을 보았다.
성 안토니오 자신이 그를 따랐으니, 떠오르는 해가 지는 해가 그를 남겨 두었던 바로 그 자리에서 하늘을 바라보며 서 있는 그를 자주 발견하였다고 성 아타나시오가 증언한다.
이렇게 마카리오가 하늘에서 하느님과 거하며 자기 자신에게 말하곤 하였다. "너에게는 천사들, 대천사들, 모든 천상의 권능, 케루빔과 세라핌, 이 모든 것의 창조주 하느님이 계시다. 그곳에 거하라, 하늘 아래로 내려가지 말라, 세속적 생각에 빠지지 말라." 팔라디우스가 라우시아카 역사 제20장에서 이를 증언한다.
이렇게 아누프가 같은 저자의 제15장에서 말한다. "하느님 외에는 그 어떤 것에 대한 욕망도 내 마음에 일어나지 않았습니다"라고 그는 말한다. "하느님께서는 세상의 어떤 것도 나에게 숨기지 않으셨습니다. 나는 낮에 잠자지 않았고 밤에 쉬지 않았으며 하느님을 찾았습니다. 나는 모든 청원을 하느님께로부터 즉시 받았습니다. 나는 하느님을 시중드는 수만을 자주 보았고, 의인들의 합창을 보았습니다. 나는 순교자들의 무리를 보았으며, 수도자들의 생활 규범을 보았습니다. 모든 이의 업적이 하느님을 찬양하였습니다. 나는 의인들이 영원히 기뻐하는 것을 보았습니다."
이렇게 주상의 시메온이 하느님과 동행하였고, 요한, 마케도니오, 마르키아노, 에프렘 및 무수한 다른 이들도 그러하였으니, 이들에 대하여 에바그리오가 교부들의 생애에서, 테오도레토가 필로테오스에서 기록하고 있다. 오, 이 지상의 천사들은 얼마나 행복하였는가!
따라서 에녹은 예언자였으며 어떤 신적인 것들을 기록하였으니, 성 유다가 자신의 서간에서 이를 인용한다. 그러나 에녹의 서는 소실되었다. 성 예로니모, 성 아우구스티노, 오리게네스, 테르툴리아누스가 보았던 것은 위작이며 외경이다.
제24절: 보이지 아니하였으니
24. "보이지 아니하였으니 하느님이 그를 데려가셨음이라." — 칼빈은 아벤 에즈라와 유대인들을 따라, 에녹이 부드럽고 평온하게 죽었으며, 죽은 직후 그의 영혼이 하늘로 옮겨졌으나 그리스도께서 승천하실 때까지는 하느님을 보지 못하였다고 생각한다. 그리하여 에녹은 이제 불사의 존재이며, 다시는 우리에게 돌아오거나 죽지 않을 것이라 한다. 그러나 이 모든 것은 거짓이며 오류이다. 첫째, 만일 에녹이 죽었다면 성경은 다른 모든 이들에 대해 그러했듯이 그에 대해서도 "그리고 그는 죽었다"라고 말하였을 것이기 때문이다. 둘째, 여기서 하느님이 그를 "데려가셨다" — 곧 산 채로 옮기셨다 — 고 기록되어 있기 때문이다. 이에 칠십인역은 "하느님이 그를 옮기셨다"라고 번역한다. 또한 집회서 44장 16절은 에녹이 죽지 않고 낙원으로 옮겨져 민족들에게 회개를 전하게 하셨다고 단언한다. 그러므로 에녹은 아직 살아 있으며, 적그리스도에 대항하고 민족들에게 설교하기 위해 우리에게 돌아올 것이다. 셋째, 성 바오로가 히브리서 11장 5절에서 분명히 말한다: "에녹은 죽음을 보지 않도록 옮겨졌다." 넷째, 교부들이 일반적으로 이를 가르치는데, 델리오와 페레리우스가 그들을 인용하고 있다.
이상의 논의에서 첫째로 도출되는 바는, 에녹이 지상 낙원으로 옮겨졌다는 것이다. 이 낙원은 대홍수 이전에 아직 존재하고 있었다. 단순히 낙원이라 명명할 때 이해되는 것이 바로 그것이며, 집회서가 에녹이 그곳으로 옮겨졌다고 말할 때 그러한 의미이다. 그러므로 성 암브로시오가 낙원에 대하여 3장에서 에녹이 하늘로 들어 올려졌다고 말할 때, 이는 에녹이 땅에서 공중으로 올려져 공중을 통해 낙원으로 옮겨졌다고 이해해야 한다. 테르툴리아누스가 육체의 부활에 대하여 58장에서 에녹과 엘리야가 세상에서 옮겨졌다고 말했을 때에도 다른 의미가 아니었다. 그가 "세상"이라 한 것은 인간이 거주하고 경작하는 이 지상을 의미하기 때문이다.
지혜서 4장 10절에서 현인이 그의 옮겨짐의 이유를 밝힌다. 첫째, 그가 하느님의 사랑을 받아 악인들 가운데서 선하게 살았기 때문이다. 그리하여 악이 그의 마음을 변하게 하지 못하도록 들어 올려졌다. 또한 그가 하느님과 함께 걸었으므로 낙원과 하느님에 대한 끊임없는 관상에 합당하였기에 들어 올려졌다. 셋째, 엘리야가 자기의 유대인들에게 회개를 줄 것과 마찬가지로, 그가 돌아와 민족들에게 회개를 주기 위하여 들어 올려졌다. 집회서 48장 10절에서 그에 대해 다음과 같이 기록되어 있기 때문이다: "때의 심판을 위해 기록된 자여, 주님의 노여움을 가라앉히고, 아버지의 마음을 아들에게 돌이키며, 야곱의 지파들을 회복시킬 자여." 넷째, 아담이 죄를 지어 잃어버린 것이 무엇인지 자신의 들어 올려짐으로 보여주기 위해 들어 올려졌다. 만일 우리가 무죄 상태에 머물렀다면 마찬가지로 우리 모두 각자의 때에 죽음 없이 옮겨졌을 것이기 때문이다. 다섯째, 주님께서 그를 데려가신 것은 성조들의 미래 생명에 대한 믿음을 확증하시기 위함이었다. 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다: 바로 이 사실로부터 내가 다른 생명, 더 나은 생명을 가지고 있으며, 그 안에서 성인들에게 보상할 것임을 알아라.
둘째로 도출되는 바는, 에녹이 엘리야와 마찬가지로 아직 죽지 않았다는 것이 신앙 조항에 가깝다는 것이다. 이에 테르툴리아누스는 육체의 부활에 대하여 58장에서 그들을 영원의 후보자라 부른다: "영원의 후보자들로서," 그는 말한다, "그들은 모든 악덕에서, 모든 해로움에서, 모든 상해와 모욕에서 육체의 면제를 배운다." 그리고 성 이레네오는 5권 5장에서 그들을 "불멸의 시작을 함께 맛보는 자들"이라 부른다. 곧 그 징조와 말하자면 그 예표를 받는 자들이라는 뜻이다.
셋째로 도출되는 바는, 에녹과 엘리야가 영광스러운 몸이 아니라 가사적 몸을 지니고 있으므로 죽게 될 것이라는 점이다. 이에 테르툴리아누스는 위에서 인용한 곳에서 말한다: "에녹과 엘리야는," 그가 말하기를, "아직 부활로 말미암아 해방되지 않았으니, 죽음을 경험하지 않았기 때문이다." 그러므로 에녹과 엘리야가 하늘에서 하느님의 직관을 누리며 영광스러운 몸을 가지고 있다고 생각하는 프로코피우스와 에우구비누스는 오류에 빠져 있다.
다섯째, 산 채로 하늘에 올려진 엘리야에 대해서도 열왕기하 2장 3절 이하에서 여기와 같은 동사가 사용된다. 온켈로스도 히브리어 본문을 달리 이해하지 않은 것으로 보인다: "그가 더 이상 존재하지 않으니, 주님께서 그를 죽이지 않으셨기 때문이다." 요나단은 더 분명하게 전한다: "그리고 보라, 그가 더 이상 이 땅의 거주자들 사이에 있지 아니하였으니, 그가 취해져서 주님 앞에 계신 말씀을 통하여 하늘에 올랐기 때문이다." 이 구절은 그 시대 사람들이 미래 생명에 대한 믿음을 가지고 있었다는 증거이다.
에녹과 엘리야는 지금 어디에 있는가?
에녹과 엘리야가 지금 어디에 있으며, 어떤 종류의 삶을 영위하고 있는지 물을 수 있다. 대답하자면, 교부들은 일반적으로 그들이 낙원에 거하고 있다고 가르친다. 그러나 필자가 말하건대, 에녹은 대홍수 이전에 지상 낙원으로 옮겨졌다. 그런데 대홍수 이후에는 낙원이 물에 잠기고 파괴된 것으로 보이므로, 그는 하느님께서 공중이든 지상이든 그를 위하여 마련하신 어떤 쾌적한 장소에 거하고 있다. 엘리야도 대홍수 이후에 그곳으로 들어 올려졌다. 그러므로 그곳에서 그들은 함께 준복된 삶을 영위하고 있으니, 욕망과 우리의 비참함에서 벗어나, 가장 높은 하느님의 관상 가운데에 있는 것이다.
둘째로, 성 에피파니오(이단론 64)와 성 예로니모(팜마키우스에게 보낸 서한)는 그들이 음식 없이 산다고 주장한다. 그러나 성 아우구스티노는 이 문제에 대해 확신이 없다(죄의 공적과 사죄에 대하여 1권 3장). 그에 따르면 그들은 음식 없이 살거나, 적어도 아담이 낙원에서 살았던 것과 같이, 곧 생명나무의 열매로 살아 병이나 노쇠로 쇠약해지지 않는다고 한다. 그러나 더 참된 견해는, 필자가 앞서 말한 바와 같이 낙원이 — 그리고 따라서 생명나무도 — 소멸하였으므로, 그들이 하느님에 의해 기적적으로 음식 없이 살아 있고 건강하게 보존되고 있다는 것이다.
에녹과 엘리야가 하느님을 직관하는가
둘째로, 에녹과 엘리야가 하느님을 직관하며 복된 상태에 있는지 물을 수 있다. 카타리누스가 이를 그리스도의 완성된 영광에 대하여라는 논문에서 긍정하며, 살메론 신부도 그러하고, 바라디우스도 요한 복음 21장 23절 "내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원한다면"에 대한 주석에서 이에 기울어진다. 그들은 에녹과 엘리야, 그리고 성 요한 복음사가도 아직 죽지 않았으며, 따라서 아직 가사적 몸을 지니고 있고, 적그리스도에 대항하여 올 것이며, 그에 의해 순교자로 죽임을 당할 것이라고 생각한다. 그러나 그 사이에, 적어도 그리스도의 죽음과 부활 이후부터는, 그들이 하느님을 직관하며 그분을 누리고 있다고 본다.
그들은 이를 여러 그럴듯한 논거로 증명한다. 첫째, 성 요한이 에녹과 함께 올 것이라고 묵시록 10장 11절에서 단언되는 듯하기 때문이다: "네가 다시 민족들에게 예언하여야 한다"; 그리고 요한 복음 21장 23절: "내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원한다면." 순교의 관은 마태오 복음 20장 23절에서 다음과 같은 말씀으로 다른 사도들과 마찬가지로 요한에게도 주어졌으며 약속되었기 때문이다: "너희는 내 잔을 마실 것이다." 이제 성 요한이 하느님을 직관한다는 것은 의심할 여지가 없어 보인다. 교회가 공적으로 그를 다른 복된 이들과 동등하게 성인 호칭 기도에서 공경하고 전구를 청하기 때문이다.
둘째, 교회가 7월 20일에 성 요한과 엘리야의 축일을 거행하는 것이 로마 순교록에서 분명하기 때문이다. 그러므로 그들은 하느님을 누리고 있다.
셋째, 그리스인들이 엘리야와 성 요한 양자의 영예를 위하여 성전을 세웠기 때문이다. 바로니우스가 순교록 7월 20일 항목에서 이를 가르친다. 그러므로 그들은 복된 이들이다. 성전은 오직 복된 이들을 위해서만 세워지기 때문이다.
넷째, 에녹과 엘리야가 가장 거룩하게 살았으므로 하느님을 누릴 가장 큰 자격이 있기 때문이다. 특히 그들보다 덜 거룩하면서도 그들과 함께 살았던 다른 예언자들과 성조들이 이미 하느님을 직관하고 있으므로 더욱 그러하다.
다섯째, 이렇게 하면 에녹과 엘리야의 공로 정지에 관한 난제를 가장 잘 벗어날 수 있기 때문이다. 관례에 어긋나게 하느님께서 그들의 공로를 정지시킨 까닭이 무엇이겠는가? 그들이 이미 하느님을 직관하며 도상에 있지 않고 종착점에, 곧 복된 상태에 있기 때문이 아니겠는가? 만일 하느님께서 그들의 공로를 정지시키지 않으셨다고 한다면, 다음과 같이 추론할 것이다: 그렇다면 그들은 공로와 보상에 있어서 다른 모든 복된 이들을 거의 한없이 능가할 것이다. 수천 년 동안 끊임없이 공로를 쌓고 날마다 그 공로를 증가시키며, 이것이 심판의 날까지 계속되기 때문이다 — 그러나 이는 믿을 수 없는 일로 보인다.
그러나 이 견해는 새롭고 역설적이며 견고한 근거가 결여된 것으로 보인다. 첫째, 고대의 교부나 학자 가운데 거의 아무도 이를 주장하지 않았기 때문이다. 바라디우스가 인용하는 나지안즈의 그레고리오는 이를 주장한 것이 아니라 의문을 표명한 것이다.
둘째, 만일 에녹과 엘리야가 하느님을 직관한다면 그들은 복된 이들이며, 따라서 도달자이지 여정자가 아니다. 그러나 그들은 여정자이다. 아직 죽어야 하고 순교의 관을 받아야 하기 때문이다.
셋째, 모세에게도, 바오로에게도, 다른 어떤 가사적 인간에게도 죽기 전에 하느님을 직관하는 것이 허락되지 않았다. 오히려 주님께서 모세에게 선언하셨다: "사람이 나를 보고 살 수 없다"(탈출기 33장 20절). 그러므로 에녹과 엘리야에게도 이것이 허락되어서는 안 된다. 그들 자신이 아직 가사적이며, 실제로 죽게 될 것이기 때문이다.
넷째, 에녹과 엘리야가 천상의 영광과 하느님의 직관에서 고통과 공로와 죽음으로 돌아온다는 것이, 그들의 공로가 정지된다는 것보다 훨씬 더 역설적으로 보인다. 어떤 복된 이가 하늘에서 노고와 공로와 죽음으로 돌아온 적이 있는가? 누가 도달자에서 여정자로 변한 적이 있는가?
다섯째, 오직 그리스도만이 여정자이면서 동시에 도달자이셨다. 모든 신학자가 이 특권을 오직 그리스도에게만 부여하기 때문이다. 그러나 이 새로운 견해에 따르면 이것은 거짓이 된다. 에녹과 엘리야는, 적어도 적그리스도에 대항하여 싸우러 돌아올 때, 동시에 여정자이면서 도달자일 것이기 때문이다. 그때에 그들은 이미 소유하고 있으며 그것으로 인해 복된 상태에 있는 하느님의 직관을 상실하지 않을 것이기 때문이다.
여섯째, 만일 하느님의 직관이 그때 적그리스도에 대항하는 그들의 공로와 노고를 방해하지 않는다면, 지금은 왜 그들의 공로를 방해하겠는가? 마찬가지로 그리스도께서도 자신의 죽음과 부활 이전에 하느님을 직관하시면서도, 이 직관으로 인해 당신의 공로가 결코 방해받지 않으셨기 때문이다.
일곱째, 성 요한이 죽지 않았으며 적그리스도에 대항하여 올 것이라는 주장은 분명히 있을 법하지 않으며, 그가 죽었다고 단언하는 매우 많은 역사가들(바로니우스가 이들을 인용한다)에게도, 죽어서 지금 하늘에서 그리스도와 함께 다스리는 이의 축일을 거행하고 그에게 전구를 청하는 교회에게도 모순된다. 에녹과 엘리야에 대해서는 사정이 다르다. 아무도 그들의 축일을 거행하거나 그들에게 전구를 청하지 않기 때문이다.
첫째 논거에 대한 답변. 요한은 묵시록 10장의 그 말씀 이후에 12장, 13장, 14장 이하 묵시록 끝까지 민족들에게 다시 예언하였으나, 세상 종말에 그들에게 예언할 것은 아니다. 요한 복음 21장의 "그가 머물기를 내가 원한다면"이라는 구절은 다른 사본들이 읽는 바와 같이 "만일 내가 그가 머물기를 원한다면"과 같은 뜻이다. 그리스도께서 단정적으로가 아니라 조건적으로 말씀하신 것이며, 이는 베드로의 호기심 어린 질문 "주님, 이 사람은 어찌 됩니까?"를 물리치시기 위한 것이었다. 나아가 성 요한은 여러 차례에 걸쳐, 특히 끓는 기름 통에 던져졌을 때에 고난의 잔을 마셨다. 이에 교부들에 의해 불려지고, 교회에 의해 기념되며, 참으로 순교자인 것이다.
둘째 논거에 대한 답변. 그리스인들이 엘리야의 축일을 거행하는 것은 복된 이로서가 아니라 들어 올려진 이로서이다. 그날에 그들은 단지 그의 들어 올려짐을 기념할 뿐이니, 이 들어 올려짐이 경탄할 만한 것이었기 때문이다.
셋째 논거에 대한 답변. 그리스인들이 엘리야를 위하여 성전을 세운 것도 축일을 제정한 것과 같은 방식이며 같은 목적이었다. 곧 이를 통하여 엘리야의 그토록 놀라운 들어 올려짐의 기억을 증언하고 되새기려 한 것이다(성전은 본래 성인들에게가 아니라, 성인들의 영예를 위하여 오직 하느님께만 세워지는 것이기 때문이다). 그는 이 세상에서 천상적 삶을 영위하였고, 말하자면 천상적 제자들을 남겼으며, 수도자들의 아버지이자 가부장이었다. 비록 아직 복된 상태는 아니지만, 이미 은총 안에 확립된 것이나 다름없고, 분명히 복되게 될 자이니, 하느님의 계시와 말씀에 의해 이미 시성된 것이나 다름없는 것이다.
넷째 논거에 대한 답변. 하느님께서 세우신 질서는 에녹과 엘리야가 아직 죽지 않았으므로 하느님을 직관하지 못할 것을 요구한다. 그러나 다른 예언자들은 이미 죽었으므로 하느님을 직관한다. 그러므로 에녹과 엘리야가 지상의 인간들과 하늘의 복된 이들 사이의 중간적 삶을, 곧 평화롭고 유쾌하지만 아직 복되지는 않은 삶을 영위하는 것이 합당하다. 그들의 거룩함과 공로에 대한 보답은 하느님의 직관이 아니라, 다른 위대한 것이다. 곧 예언자들 가운데 그들만이 적그리스도에 대항하는 그리스도의 가장 용감한 투사로서 올 것이며, 그를 논파할 것이고, 따라서 그에 의해 순교의 관을 받을 것이라는 점이다.
다섯째 논거에 대한 답변. 공로의 정지에 대해서는 곧 언급할 것이며, 그 정지가 여기서 난제를 제거하지는 않는다. 적어도 에녹의 공로는 그가 들어 올려진 때부터 그리스도의 수난까지, 거의 삼천 년(정확히 2,997년이 흘렀다) 동안 정지되었는데, 그 기간 동안에도 에녹은 하느님을 직관하지 않았기 때문이다. 만일 그때 그의 공로가 정지되지 않았다면, 에녹은 그토록 오랜 세월 동안 끊임없이 공로를 쌓음으로써 은총과 영광에 있어서 모든 성인을 훨씬 능가할 것이며, 이 논거 자체가 내세우는 난점에 다시 빠지게 될 것이다.
에녹과 엘리야가 공로를 쌓는 상태에 있는가
셋째로, 그들이 공로를 쌓는 상태에 있는지 묻는다. 비에가스가 묵시록 11장 주석에서 이를 긍정한다. 그 이유는 그들이 아직 여정자이며, 하느님의 직관을 박탈당한 상태에서 다른 여정자들이 가지고 있는 공로를 쌓을 능력마저 통상적 질서를 넘어 박탈당해야 할 까닭이 있겠는가라는 것이다. 이 논리대로라면 그들이 공로와 영광에 있어서 복되신 동정녀를 제외한 모든 성인을 능가하게 될 것임을 인정한다. 그러나 페레리우스와 수아레스는 바로 이를 부정한다. 이것이 더 개연적으로 보인다. 그 이유는 첫째, 그렇지 않으면 수천 년에 걸쳐 그들은 헤아릴 수 없는 공로를 축적하여, 그들과 다른 성인들 사이에 은총과 영광에 있어서 어떠한 비교도 비례도 없을 것이기 때문이다. 둘째, 들어 올려짐을 통해 그들은 다른 상태와 삶으로 옮겨졌기 때문이다. 이에 그 들어 올려짐은 그들에게 있어 죽음과 같은 것으로 보이며, 따라서 적그리스도의 때에 우리에게 돌아올 때까지 그들의 공로를 정지시킨 것으로 보인다. 그때에 가서 그들은 다시 공로를 쌓을 것이다.
그러므로 그들은 지금 여정자와 복된 이의 중간 상태, 곧 안식과 관상의 상태에 있는 것이나 다름없다. 노고하지도 고통받지도 않는 것과 마찬가지로 공로를 쌓지도 않는다. 그러나 돌아와 적그리스도에 대항하여 싸울 때에는 지극히 큰 공로를 쌓을 것이다.
성 파코미오의 전기에 따르면, 어떤 철학자가 성 파코미오의 제자인 테오도로에게 다음 세 가지 수수께끼를 제시하였고, 테오도로가 이에 영리하게 답하였다고 전한다. 첫째: 태어나지 않고 죽은 자는 누구인가? 테오도로가 대답하였다: 아담이다. 둘째, 태어났으나 죽지 않은 자는? 그가 대답하였다: 옮겨진 에녹이다. 셋째, 죽었으나 부패하지 않은 자는? 그가 대답하였다: 소금 기둥으로 변한 롯의 아내이다.
에녹과 엘리야는 적그리스도에 대항하여 돌아올 것이다
주의: 세상의 종말에 에녹과 엘리야는 공동의 삶으로 돌아와, 설교와 논쟁과 기적을 통하여 적그리스도에 대항할 것이다. 이로 인해 적그리스도에 의해 예루살렘에서 순교를 당할 것이며, 적그리스도는 그들의 시신을 매장하지 않은 채 거리에 내버릴 것이다. 그러나 삼일 반 후에, 온 도성이 지켜보는 가운데, 살아 있고 영광스러운 모습으로 부활하여 하늘로 올라갈 것이니, 묵시록 11장 7절 이하에서 분명한 바와 같다. 교부들이 여기서 그리고 묵시록 11장에서 일반적으로 이를 가르치며, 이것이 신자들의 공통된 견해이자 전승이다. 이에 성 아우구스티노는 하느님의 도성 20권 29장에서 이것이 신자들의 설교와 마음에서 가장 널리 회자된다고 말한다.
끝으로, 에녹은 노아의 고조부였으며, 따라서 우리 모두의 아버지였다. 모든 인간이, 따라서 적그리스도도, 노아로부터와 마찬가지로 에녹으로부터 후손이기 때문이다. 이에 에녹이 우리에게 돌아올 때 독신으로 남을 것이라는 결론이 나온다. 모든 여인이(모두 그에게서 내려온 그의 딸들이므로) 그와 혼인할 수 없을 것이기 때문이다. 직계 존비속 사이에서는 비록 무한한 촌수로 떨어져 있더라도, 존속이 비속과 결합하고자 할 경우 자연법에 의해 혼인이 무효이기 때문이다. 이것이 학자들의 보다 일반적인 견해이며, 산체스가 혼인에 대하여 2권 7편 논쟁 51에서 그들을 검토하고 있으나, 그 자신은 다른 이들과 함께 반대 견해를 가르친다. 그러므로 돌아온 에녹은 자기의 모든 자녀에게, 곧 모든 인류에게 설교할 것이며, 자기 자녀 가운데 한 명, 곧 가짜 에녹인 적그리스도에 의해 죽임을 당할 것이다. 나아가 에녹은 세계 역사 987년에 들어 올려졌다. 그러므로 이 그리스도 기원 1615년에 우리가 세계 역사 5,563년에 있으므로, 에녹은 올해로 들어 올려진 지 4,578년이 되며, 그의 생애로는 4,943년이 되는 것이다.
제27절: 므투셀라
27. 므투셀라의 날수는 구백육십구 년이었다. — 그는 모든 인간 가운데 가장 장수한 자였다. 그러나 아담이 그보다 더 장수하였다고 말할 수 있는 이유는 다음과 같다. 아담은 완전한 나이와 체격으로 창조되었으니 이미 서른 살이었고, 그렇다면 최소 60세였을 것이다. 그러나 므투셀라는 갓난아이로 태어나 60년 동안 자라고 성숙하여 아담이 창조된 상태와 체격에 이르렀다. 그러므로 므투셀라에서 60년을 빼거나, 아담에 같은 수를 더하면, 아담이 므투셀라를 21년 능가한다. 페레리우스가 이렇게 말한다. 므투셀라는 세계 역사 687년에 태어났으며, 969년을 살았으므로, 세계 역사 1656년에, 곧 대홍수가 일어난 바로 그 해에, 홍수가 땅을 뒤덮기 며칠(히브리인들을 믿는다면 7일) 전에 죽은 것이 된다. 성 예로니모가 이렇게 말한다. 그러므로 성 아우구스티노가 창세기 문제집 1권에서 므투셀라가 대홍수 6년 전에 죽었다고 생각한 것은 정확하지 않다. 대홍수 6년 전에 죽은 것은 므투셀라가 아니라 그의 아들 라멕이었으니, 라멕은 노아의 아버지였으며, 이는 창세기 5장 30절과 31절에서 분명하다. 그러나 성 아우구스티노가 창세기 문제집 서두에서 한 말을 들어 보라: "므투셀라가 연수 계산에 따르면 대홍수 이후에도 살 수 있었을 터인데, 방주에 들어간 자들을 제외한 모든 이가 멸망했다고 전해지는 사정이 어떻게 된 것인지 종종 의문이 제기된다. 그러나 많은 사본의 오류가 이 의문을 낳은 것이다. 히브리어 본문에서뿐 아니라 칠십인역에서도 다르게 발견되기 때문이다. 더 적지만 더 진실한 사본들에서는, 므투셀라가 대홍수 6년 전에 죽은 것으로 발견된다." 그는 또한 하느님의 도성 15권 13장에서 이를 설명한다.
제29절: 노아
29. 그의 이름을 노아라 하며 말하였다: 이 아이가 우리를 위로할 것이다. — 이 말씀으로부터 라멕이 예언자였음이 분명하다. 노아라는 이름은 히브리어로 두 가지를 의미한다. 첫째, 안식을 의미하니, 어근 노아흐, 곧 "그가 쉬었다"에서 온 것이다. 이에 노아는 히브리어로 노아흐, 곧 안식 또는 쉬는 자, 쉬게 하는 자라 불린다. 따라서 칠십인역은 "이 아이가 우리의 일과 우리 손의 슬픔에서 쉬게 할 것이다"라고 번역한다. 아랍어 역본도 마찬가지이다. 둘째, 위로 또는 위로자를 의미하니, 어근 나함, 곧 "그가 위로를 받았다"에서 온 것이다. 노아는 나함에서 멤 글자의 절단에 의해 파생된 것이다. 성경이 여기서 제 예나하메누, "이 아이가 우리를 위로할 것이다"라고 말하며 그렇게 파생시키는데, 히브리어, 칼데아어, 그리고 우리 불가타 역본이 이렇게 전한다. 그러나 양쪽 모두 같은 뜻이 된다. 일과 노고에서의 위로란 일과 노고에서의 안식에 다름 아니기 때문이다.
그러므로 노아는 사람들을 쉬게 하고 위로하였다. 첫째, 성 예로니모가 말하듯이, 과거의 모든 행위들, 곧 죄들이 노아를 통하여 잠잠해졌으니, 노아가 대홍수로 그것들을 묻었기 때문이다. 둘째, 랍비 솔로몬, 히브리인들, 카예타누스, 리포마누스가 말하듯이, 노아가 쟁기와 기타 농업 기구들, 그리고 더 쉬운 농경술을 발명하였기 때문이다. 셋째, 다른 이들이 말하듯이, 대홍수 이후 노아의 거룩함과 제사로 인하여 하느님께서 8장 21절과 9장 1절 이하에서 땅을 축복하셨기 때문이다. 이는 이렇게 축복받은 땅이 더 적은 노동과 경작으로 더 큰 열매를 맺게 하시기 위함이었다. 넷째, 노아가 포도나무를 심고 포도주를 발명하였기 때문이니, 포도주는 인간 마음의 위안이다. 나아가 인간의 생명을 강건케 하는 육식의 사용이 하느님에 의해 노아에게 허락되었다. 다른 이들이 덧붙이기를, 노아가 대홍수를 통해 인간들에게 죽음을 가져왔는데, 죽음이야말로 우리 모든 노고의 끝이자 안식이라 한다. 그러나 악인들의 죽음과 익사는 안식이 아니라 영원한 고통과 노고의 시작이다. 다섯째, 가장 중요하게는, 이 말씀으로 라멕이 자기 아들 노아에 대하여 예언하는 것이다. 곧 그가 대홍수로 거의 소멸될 뻔한 인류의 복원자가 되리라는 것이며(이것이 라멕과 성조들의 큰 위로이자 안식이었다고 후고가 말한다), 그가 세상에 하느님과 하느님의 자비로우심을 화해시킬 것이며, 그에게서 메시아가 태어나리라고 루페르투스가 말하는 것이다. 메시아가 바로 우리의 안식이자 위로이시며, 그분의 말씀이 이것이다: "수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 나에게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라." 그러므로 노아는 그리스도의 예형이었다.
대홍수 이전에 성조들의 슬픔과 노고는 크고 길었다. 첫째, 그들이 900년을 끊임없는 노동 속에서 살았기 때문이다. 둘째, 하느님에 의해 저주받은, 따라서 메마른 땅을 경작하였기 때문이다. 셋째, 쟁기질하고 경작하기 위한 그러한 기술과 기구들이 없었기 때문이다. 넷째, 그들의 이 모든 노고가 대홍수로 소멸될 것이었는데, 이는 그들에게 큰 벌이자 고통이 될 것이었다. 그러므로 노아가 이것들로부터 그들을 쉬게 하고 위로하였다. 첫째, 방주를 통하여 그들의 노고의 산물, 곧 노동으로 만든 것들을 보존하였기 때문이다. 둘째, 그의 공로와 그 및 후손들이 발명한 기술로 인하여, 앞서 말한 바와 같이 농업과 인간의 모든 노동이 이제 더 쉬워졌기 때문이다.
주의: 노아는 대홍수 600년 전에 태어났으며, 대홍수는 세계 역사 1656년에 일어났다. 이에 노아는 세계 역사 1056년에, 곧 아담이 죽은 지 126년 후에 태어난 것이 된다. 아담은 자기 생애의 930년이자 세계 역사 930년에 죽었기 때문이다.
영적 의미로, 노아는 정의의 상징이다. 정의는 모든 이를 위로하며, "불의의 행위에서 쉬게 한다. 이것은 슬픔에서 되돌린다. 정의로운 것을 행할 때 우리는 깨끗한 양심의 안전함으로 아무것도 두려워하지 않고, 무거운 슬픔으로 괴로워하지 않기 때문이다. 죄의 책임보다 더 큰 고통을 주는 것은 아무것도 없기 때문이다." 성 암브로시오가 노아에 대하여 1권에서 이렇게 말한다.
제31절: 노아와 연대기
31. 노아가 오백 세 되었을 때. — 노아가 500세까지 혼인을 삼갔다고는 보이지 않는다(비록 성 요한 크리소스토모는 그렇게 생각하지만). 그러므로 그는 셈, 함, 야펫 이전에 다른 아들들을 낳았으나, 이들은 대홍수 이전에 죽었다. 이에 여기서 먼저 낳은 자로 명명된 이들 모두가 실제로 맏아들이었던 것은 아니라는 결론이 나온다. 성 아우구스티노가 하느님의 도성 15권 20장에서 이렇게 말한다.
이 500년에 노아가 방주의 건조를 시작하였고, 이를 100년 동안 계속하였다. 방주는 600년에 완성되었기 때문이다. 오리게네스, 아우구스티노, 그레고리오, 루페르투스가 이렇게 말한다.
나아가 500년 이후에 노아가 셈, 함, 야펫을 낳았다, 곧 낳기 시작하였다. 연이은 해에 지금은 셈을, 지금은 함을, 지금은 야펫을 낳은 것이다. 이 세 사람이 같은 해에 낳아진 것은 아니기 때문이다.
이 구절에서 세계의 연대기가 도출된다. 곧 세계와 아담의 창조에서 대홍수까지 1,656년이 흘렀다는 것이다. 아담이 130세에 셋을 낳고, 셋이 105세에 에노스를, 에노스가 90세에 카이난을, 카이난이 70세에 마할랄엘을, 마할랄엘이 65세에 야렛을, 야렛이 162세에 에녹을 낳고, 에녹이 65세에 므투셀라를, 므투셀라가 187세에 라멕을, 라멕이 182세에 노아를, 노아가 500세에 셈, 함, 야펫을 낳았다.
셈의 출생 후 100년째, 곧 노아의 생애 600년째에 대홍수가 일어났으니, 창세기 7장 11절에 기록된 바와 같다. 대홍수는 만 1년간 지속되었으니, 창세기 7장 11절을 창세기 8장 13절 및 14절과 비교하면 분명하다. 그러므로 세계의 창조에서 대홍수의 끝까지 1,657년이 흘렀다.