Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo VIII
El diluvio disminuye gradualmente y finalmente termina: y esto lo aprende Noé en el versículo 8 por la paloma que regresa con una rama de olivo. Luego, en el versículo 16, sale del arca con toda su familia. Finalmente, en el versículo 20, ofrece un sacrificio a Dios, quien, aplacado por él, promete que en adelante no habrá más diluvio.
Texto de la Vulgata: Génesis 8:1-22
1. Y Dios se acordó de Noé, y de todos los seres vivientes, y de todos los ganados que estaban con él en el arca, e hizo pasar un viento sobre la tierra, y las aguas disminuyeron. 2. Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas del cielo: y las lluvias del cielo fueron contenidas. 3. Y las aguas se retiraron de la tierra, yendo y volviendo: y comenzaron a disminuir después de ciento cincuenta días. 4. Y el arca reposó en el séptimo mes, el día veintisiete del mes, sobre los montes de Armenia. 5. Y las aguas iban disminuyendo hasta el décimo mes: pues en el décimo mes, el primer día del mes, aparecieron las cimas de los montes. 6. Y pasados cuarenta días, Noé abrió la ventana del arca que había hecho, y envió un cuervo, 7. el cual salió y no volvió, hasta que las aguas se secaron sobre la tierra. 8. Envió también una paloma después de él, para ver si las aguas habían cesado ya sobre la faz de la tierra. 9. Pero como no encontrara lugar donde posarse, volvió a él al arca: pues las aguas cubrían toda la tierra: y él extendió su mano, y la tomó y la introdujo en el arca. 10. Y habiendo esperado otros siete días más, envió de nuevo la paloma fuera del arca. 11. Y ella vino a él al atardecer, trayendo en su pico una rama de olivo con hojas verdes; comprendió entonces Noé que las aguas habían cesado sobre la tierra. 12. Y esperó sin embargo otros siete días más: y envió la paloma, la cual no volvió más a él. 13. Así pues, en el año seiscientos uno, en el primer mes, el primer día del mes, las aguas disminuyeron sobre la tierra: y Noé, abriendo el techo del arca, miró y vio que la superficie de la tierra estaba seca. 14. En el segundo mes, el día veintisiete del mes, la tierra se secó. 15. Y Dios habló a Noé, diciendo: 16. Sal del arca, tú y tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo. 17. Todos los seres vivientes que están contigo, de toda carne, tanto de aves como de bestias y de todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, sácalos contigo, y entrad sobre la tierra: creced y multiplicaos sobre ella. 18. Salió, pues, Noé, y sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos con él. 19. Y todos los seres vivientes, y los ganados, y los reptiles que se arrastran sobre la tierra, según sus especies, salieron del arca. 20. Y Noé edificó un altar al Señor: y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreció holocaustos sobre el altar. 21. Y el Señor percibió el suave olor, y dijo: No maldeciré más la tierra por causa del hombre; pues el sentido y el pensamiento del corazón del hombre son propensos al mal desde su juventud: no destruiré, pues, más todo ser viviente como lo he hecho. 22. Todos los días de la tierra, siembra y cosecha, frío y calor, verano e invierno, noche y día, no cesarán.
Versículo 1: Dios se acordó de Noé
Y DIOS SE ACORDÓ DE NOÉ. — Como si Dios se hubiera olvidado de Noé, cuando lo dejó flotando en aquel horrible abismo de aguas con el arca; aquí, al final del diluvio, se dice que se acuerda de él, porque ahora lo libra de él, dice Teodoreto. Oímos en el capítulo precedente la destrucción de todos los impíos: aquí oímos la consolación de los piadosos. Así como antes mostró que el gozo de los impíos se convirtió en duelo, así aquí declara que la tristeza de los piadosos se convirtió en gozo, conforme a aquel dicho de Tobías: «Todo el que te adora sabe con certeza que su vida, si estuviere en prueba, será coronada.»
HIZO PASAR UN VIENTO — es decir, el Espíritu Santo, dicen Teodoreto y San Ambrosio. En segundo lugar, Ruperto entiende por espíritu el sol, que con su calor secó las aguas. Pero yo digo que fue un espíritu, es decir, un viento fuerte, que por fuerza, no tanto natural (pues ¿cómo podría suceder esto con aguas tan vastas, en tan breve tiempo?), como divina, en parte secó y consumió las aguas, en parte las condensó y las empujó al abismo y al cauce de donde habían brotado: hecho lo cual, las encerró allí, cerrando las fuentes y aberturas del abismo; y esto es lo que sigue: «Se cerraron las fuentes del abismo.» Así San Juan Crisóstomo y San Ambrosio. Qué sea este abismo lo expliqué en el capítulo 7, versículo 11. El mismo viento, con la misma fuerza, hizo que de este diluvio no se propagase después ninguna plaga ni pestilencia.
Versículo 2: Las lluvias fueron contenidas
Y LAS LLUVIAS DEL CIELO FUERON CONTENIDAS. — No como si hubiera llovido continuamente hasta este punto durante 150 días, sino que, al decrecer el diluvio, Dios contuvo absolutamente todas las lluvias, incluso las ordinarias, para que las aguas decrecieran más rápidamente y la tierra se secase. Dios, por tanto, contuvo aquí la lluvia durante siete meses completos, a saber, desde el día 17 del séptimo mes, cuando el agua comenzó a decrecer, hasta el día 27 del segundo mes del año siguiente, cuando la tierra se secó, como consta del versículo 14.
Versículo 3: Yendo y volviendo
YENDO Y VOLVIENDO — yendo, es decir, volviendo al mar y al abismo subterráneo, por diversos cauces y por venas ocultas. Así San Jerónimo.
En el séptimo mes — desde el principio, no del diluvio, como algunos pretenden, sino del año, como consta del versículo 13 y de los versículos siguientes.
Versículo 4: Los montes de Armenia
EL DÍA VEINTISIETE. — Así leen uniformemente las Biblias latinas, la Septuaginta y todos los Padres, y la razón demuestra que debe leerse así. Pues dado que las aguas, permaneciendo en su altura, cubrieron la tierra durante 150 días, se sigue que permanecieron en su altura hasta el día 17 de este séptimo mes; pues el diluvio comenzó el día 17 del segundo mes. Ahora bien, desde el día 27 del segundo mes hasta el día 17 del séptimo mes hay precisamente 150 días, después de los cuales las aguas comenzaron a decrecer; por tanto, el día 17 del séptimo mes comenzaron a decrecer; pero no pudieron en un solo día decrecer los 15 codos por los que superaban los montes en toda dirección — no solo los de Armenia, sino también los más altos que estos en toda la tierra — de modo que el arca pudiera reposar sobre los montes de Armenia en ese mismo día 17; sino que esto sucedió gradualmente, de manera que después de 10 días, a saber, el día 27 del mismo mes, el arca pudo posarse sobre aquellos montes, como aquí se afirma. Pues es evidente que las aguas decrecieron muy lentamente, por el hecho de que, tras el reposo del arca en el séptimo mes, las cimas de los montes no aparecieron sino hasta el décimo mes.
Por tanto, los textos hebreo y caldeo aquí no están tanto mutilados como distorsionados y desordenados; pues en lugar de 17 tienen 27, a saber, en vez de las dos palabras separadas asar iom, es decir, «el día décimo», debe leerse como una sola palabra unida esrim, es decir, «vigésimo», supliendo «día».
Por tanto, erraron Eugubino, Cayetano y Lipomano al decir que nuestro texto aquí está corrupto.
LOS MONTES DE ARMENIA. — En hebreo es «los montes de Ararat», que el Caldeo traduce como «los montes de Cordú», a los cuales Josefo y Curcio llaman montes Cordieos. Estos montes, dicen Pererio y Delrío, son parte del monte Tauro (que recibe diversos nombres en distintos lugares), donde este domina Cilicia y el río Araxes, que quizás se llama Ararat en hebreo. De ahí que Esteban, en su libro Sobre las ciudades, piensa que Tarso de Cilicia recibió su nombre de tarsis, es decir, «secar», porque como prueba de que la tierra se secó allí primeramente, se fundó Tarso en aquel lugar. Pero otros piensan que Tarso fue fundada y nombrada por Tarsis, hijo de Jafet.
¿De dónde recibe su nombre Armenia? Nota: Armenia parece haber sido llamada así posteriormente por Arám, hijo de Sem, nieto de Noé, Génesis capítulo 10. Pero si se considera la etimología hebrea, Arám y Armenia significan «alta» y «excelsa»; pues Armenia es la más elevada de todas las regiones del mundo, y esto puede inferirse del hecho de que el arca se posó primeramente sobre los montes de Armenia al decrecer el diluvio.
Versículo 5: El décimo mes
El décimo mes — no desde el comienzo del diluvio, como pretenden Tostado y Cayetano, sino desde el comienzo del año 600 de la vida de Noé, como consta del capítulo precedente, versículo 11, y aquí versículos 13 y 14. Así Lirano y Pererio.
Aparecieron las cimas
APARECIERON LAS CIMAS. — Pues aunque el arca ya había reposado sobre los montes de Armenia en el séptimo mes, sin embargo los montes no habían sido descubiertos aún; pues la mole del arca había penetrado algunos codos (digamos siete u ocho) por debajo del agua por su propio peso, como suelen hacer las naves de carga; por tanto, al decrecer gradualmente el agua estos siete u ocho codos, los montes fueron finalmente descubiertos, de modo que a Noé, mirando por la ventana del arca, las cimas de los montes finalmente le aparecieron en el décimo mes. Es verosímil que hubieran sido descubiertas y despojadas de agua antes, pero que aparecieron y fueron vistas por el propio Noé en el décimo mes. Además, no es necesario decir que las aguas siempre decrecieron de manera uniforme y a un ritmo constante; es verosímil que al principio decrecieran más, y esto para que el arca ya no flotase, sino que se asentase sobre los montes de Armenia, para seguridad y consuelo de Noé: pues al mismo principio, las aguas no solo fueron secadas y condensadas por el viento, sino también retiradas súbitamente por Dios a su abismo, de donde habían salido, el cual ciertamente recibió una cantidad inmensa de agua, y allí fueron encerradas; de donde el versículo 2 dice: «Y se cerraron las fuentes del abismo.»
Versículo 7: El cuervo
¿Volvió el cuervo? EL CUAL (EL CUERVO) SALIÓ Y NO VOLVIÓ. — El Caldeo, Josefo y, según parece a algunos, el propio texto hebreo dicen lo contrario, a saber, que el cuervo salió y volvió. De ahí que Calvino acuse de falsedad a nuestro texto latino; pero la Septuaginta, nuestro Traductor y todos los Padres, excepto Procopio, leen con la negación: el cuervo salió y no volvió. Ambas versiones y lecturas pueden tener un sentido verdadero, y por tanto pueden fácilmente reconciliarse entre sí.
Para lo cual nótese: El hebreo reza literalmente así: El cuervo salió, saliendo y volviendo, a saber, este cuervo enviado desde el arca, según atestiguan San Agustín, San Juan Crisóstomo y otros, viendo cadáveres yacientes sobre los montes o flotando en las aguas, que aún no se habían descompuesto ni habían sido devorados por los peces, se sentía atraído por ellos; o más bien, como piensa Pererio, porque estaba hastiado del encierro en el arca y ansioso de libertad, no quería regresar al arca; pero como la tierra estaba aún fangosa y acuosa, de cuando en cuando volaba de regreso a la cima del arca y se posaba sobre ella, solo para volar de nuevo hacia los cadáveres. El cuervo, pues, volvía a la cima del arca, pero no volvía a Noé, al interior del arca misma, sino que volaba de aquí para allá. De ahí que Noé no pudiera saber por él si la tierra se estaba secando o cuánto; por eso, poco después envió la paloma, que exploraría esto. Véase Francisco Lucas, nota 3 sobre el Génesis.
En segundo lugar, y más genuinamente, la palabra hebrea schob significa «volver», no a Noé que lo envió, sino a su lugar anterior, libertad y costumbre: de donde schob se toma frecuentemente en el sentido de «partir», como consta del versículo 3 aquí, y de Rut 1, 16, y de Ezequiel 18, 26, y con frecuencia en otros lugares; por tanto, en el hebreo la lectura literal es: El cuervo salió, saliendo y partiendo, hasta que las aguas se secaron sobre la tierra; es decir, salía cada vez más y se alejaba, hasta que la tierra se secó; pues es natural que las aves, cuando son liberadas de una jaula, huyan lo más lejos posible. Nuestro Traductor expresó este sentido más claramente cuando tradujo: «Salió y no volvió.» De donde también San Jerónimo, en las Tradiciones hebreas sobre el Génesis, dice que en el hebreo se lee «salió, saliendo y no volviendo»; así argumenta hábil y doctamente el Padre Gordon, libro I de Controversias, capítulo 19. Pues el cuervo, al salir, volvía a su libertad, y consecuentemente no volvía al arca, sino que se alejaba más de ella; y esto es lo que significa el hebreo schob.
HASTA QUE LAS AGUAS SE SECARON. — La palabra «hasta» no significa que después de secada la tierra el cuervo volviera al arca, sino solamente que antes de la desecación no había vuelto; así se usa «hasta» en Mateo capítulo 1, último versículo; Salmo 109, 2, y en otros lugares.
Lección moral. De este pasaje, el cuervo se convirtió en proverbio entre los hebreos, de modo que dicen «mensajero cuervo» de alguien que es enviado y vuelve tarde o nunca. El cuervo no volvió al arca, pero la paloma sí: cuervos son quienes difieren la penitencia y dicen: «Mañana, mañana»; palomas que gimen son quienes se arrepienten de inmediato y vuelven al arca. De ahí Alcuino, en su libro Sobre las virtudes y los vicios: «Quizás,» dice, respondes: «Mañana, mañana» (es decir, me convertiré); «¡Oh voz de cuervo! El cuervo no volvió al arca, pero la paloma volvió; si entonces quieres hacer penitencia cuando ya no puedas pecar, cuando los pecados te hayan dejado a ti, y no tú a ellos: eres bastante ajeno a la fe, tú que esperas la vejez para hacer penitencia.»
De otro modo San Ambrosio, en el libro Sobre Noé, capítulo 17: El envío del cuervo, dice, significa «que todo hombre justo, cuando empieza a purificarse, primero rechaza de sí todo lo que es oscuro, impuro y temerario. En efecto, toda desvergüenza y culpa es oscura y se alimenta de los muertos como un cuervo. Y por eso la culpa es como enviada fuera y expulsada, y separada de la inocencia, para que nada oscuro permanezca en la mente del hombre justo. Finalmente, el cuervo que salió no vuelve al hombre justo, porque la culpa que huye pertenece enteramente a la equidad, y no parece convenir a la honradez y la justicia.» Y en el capítulo 18, dice que la paloma que regresó al arca significa a los simples e inocentes, quienes, enviados a convertir a los mundanos, cuando ven que la maldad los ha inundado, para no trabajar en vano y ser contaminados por ella, rápidamente vuelan de regreso al arca de la mente: «Pues lentamente, dice, entre las astucias de este mundo y las olas de los deseos mundanos, encuentra la simplicidad un puerto.» Véase más de él si se desea.
Versículo 9: Donde poder posarse
DONDE PODER POSARSE. — Pues todo estaba aún fangoso y cubierto de lodo.
PUES LAS AGUAS CUBRÍAN TODA LA TIERRA. — Pues aunque habían dejado los montes elevados, todavía cubrían todo el terreno llano o al nivel del suelo.
Versículo 11: La rama de olivo
AL ATARDECER. — Habiéndose alimentado todo el día (dice San Juan Crisóstomo, homilía 26), regresa a su compañera al refugio conocido, para evitar el frío de la noche. Así Delrío.
UNA RAMA DE OLIVO. — Porque el olivo siempre permanece verde en sus hojas, como atestigua Plinio, libro 16, capítulo 20. Este olivo pudo, por tanto, haber conservado sus hojas durante un año entero bajo las aguas del diluvio. Así San Juan Crisóstomo, homilía 26: aunque San Ambrosio, en el libro Sobre el arca, capítulo 19, prefiere que este olivo brotó bajo las aguas, no naturalmente, sino por la omnipotencia de Dios.
Nota: Aunque el diluvio derribó casi todos los árboles situados en las llanuras, sin embargo este olivo, y ciertos otros árboles y plantas, pudieron haberse conservado entre las rocas de los montes, que quebraban la fuerza de las aguas.
Hablan neciamente aquí los judíos, que fabulan que esta rama fue traída desde Sión y del Monte de los Olivos, al cual supuestamente el diluvio no alcanzó por ser sagrado. Otros sueñan que fue traída del paraíso.
El olivo es símbolo de paz, victoria y felicidad. Tropológicamente: El olivo, dice San Ambrosio, es emblema de la misericordia divina. Asimismo el olivo, dice Pererio, es jeroglífico de paz, victoria y felicidad. Esta paloma, pues, con la rama de olivo traía a Noé y al mundo como una seguridad contra las aguas, y paz y reconciliación con Dios. Diré más sobre el simbolismo del olivo en Levítico capítulo 2, versículo 4.
QUE LAS AGUAS HABÍAN CESADO. — Es decir, que habían disminuido hasta el nivel de los árboles y del suelo.
Alegoría: Noé, Cristo y la Iglesia
Alegóricamente, Noé es Cristo, el arca es la Iglesia; después de la pasión y muerte de Cristo, Dios trajo de vuelta el espíritu de vida, cuando resucitó a Cristo de entre los muertos, y entonces dio a los hombres el Espíritu Santo para la remisión de los pecados. En segundo lugar, las aguas no fueron inmediatamente secadas por el Espíritu, porque Dios no seca inmediatamente las aguas de la concupiscencia y de las tentaciones y de todos los pecados, sino con el tiempo; en tercer lugar, el arca primeramente reposó sobre los montes, porque en el tiempo de la pasión de Cristo, la Iglesia se mantuvo firme en los Apóstoles; en cuarto lugar, Noé abrió la ventana el día 40, porque Cristo ascendió al cielo y lo abrió el día 40 después de la resurrección; en quinto lugar, el cuervo enviado no vuelve, porque los judíos infieles, expulsados de la Iglesia, no vuelven a ella; en sexto lugar, la paloma es el Espíritu Santo, que fue visto en forma de paloma sobre Cristo; en séptimo lugar, la paloma es enviada una tercera vez, porque el Espíritu Santo viene a nosotros tres veces: primero, cuando somos bautizados; segundo, cuando somos confirmados; tercero, cuando resucitará nuestros cuerpos. En octavo lugar, la paloma no se posó sobre suelo fangoso ni sobre cadáveres, porque el Espíritu Santo no entra en un alma carnal y malévola; en noveno lugar, la paloma vino al atardecer, porque el Espíritu Santo fue derramado en los últimos días de Cristo; en décimo lugar, la paloma trae una rama de olivo, porque el Espíritu Santo nos trae el óleo de la gracia divina y la paz con Dios; en undécimo lugar, Noé es asegurado por la paloma de que las aguas han cesado, porque el Espíritu Santo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; en duodécimo lugar, Noé quita el techo del arca, porque Cristo quita todos los obstáculos para que tengamos libre entrada al cielo; lo cual sucederá cuando diga: Venid, benditos de mi Padre, etc.
Versículos 12-13: Las aguas disminuyeron
LAS AGUAS DISMINUYERON — hasta el suelo, de modo que apareció la tierra seca. Nótese aquí: El primer día del primer mes del año 601 de Noé, la tierra se dice aquí seca; entiéndase de modo incoativo, es decir, de manera que estaba despojada de agua, pero permanecía todavía fangosa y pantanosa: pues fue perfectamente secada del fango y del limo después de 57 días, a saber, el día 27 del segundo mes, como se dice en el versículo siguiente, de manera que Noé con su familia pudiera salir del arca y caminar sobre la tierra. Así Pererio.
Y NOÉ, ABRIENDO EL TECHO DEL ARCA, MIRÓ. — Noé no abrió todo el techo del arca, sino solo una parte, a saber, una o dos tablas de él, solo lo necesario para que pudiera cómodamente elevarse por encima del propio techo, y desde allí mirar en todas direcciones (lo cual no podía hacer desde la ventana, pues estaba colocada al costado del arca) y ver si las aguas habían dejado ya la tierra en todas partes.
Tropológicamente, San Ambrosio, en el libro Sobre Noé, capítulo 20: Noé, es decir, el hombre justo, abre el techo para contemplar las cosas incorpóreas, a saber, a Dios y a los seres celestiales: «Y por eso,» dice, «el hombre justo buscaba al Señor a quien no veía, libre de corrupción, deseoso de eternidad.»
Versículo 14: La tierra se secó
EN EL SEGUNDO MES, EL DÍA VEINTISIETE DEL MES, LA TIERRA SE SECÓ. — De este pasaje se deduce claramente que el diluvio duró un año completo y diez días; pues comenzó en el año 600 de Noé, el día 17 del segundo mes; y terminó en el año 601 de Noé, el día 27 del segundo mes: por tanto, Noé estuvo en el arca un año completo y diez días.
Pererio opina que el año aquí debe entenderse como un año lunar, que contiene doce lunaciones, o doce recorridos de la luna por el Zodíaco, y consecuentemente contiene 354 días, y es por tanto once días más corto que el año solar; pues el año solar contiene 365 días. La razón de Pererio es que los hebreos usaban meses, y consecuentemente años lunares; por tanto, Moisés parece usar los mismos aquí.
Pero esta razón no concluye enteramente: pues los hebreos usaban meses lunares a causa de sus muchas fiestas, que debían celebrarse según la luna, como la neomenia debía celebrarse en la luna nueva, y la Pascua en la luna 14 del primer mes; de esto, sin embargo, no se sigue que Moisés use los mismos en el Pentateuco. Pues Moisés escribe aquí la cronología del mundo, que suele escribirse según años solares, por ser los más comunes y los más usados. Además: los hebreos reducían sus años lunares al año solar mediante intercalación cada dos o tres años, y los igualaban a él; y así también ellos usaban el año solar: de lo contrario, no habrían podido comenzar siempre su año en el mes de la nueva cosecha, y celebrar en él la Pascua.
Que Moisés usa el año solar lo apoya lo que dije en el capítulo 7, último versículo, a saber, que desde el día 17 del segundo mes hasta el 27 del séptimo mes habían transcurrido 160 días, de modo que durante los primeros 150 días las aguas permanecieron en su nivel, y luego en los últimos diez días disminuyeron tanto que el arca se posó sobre los montes de Armenia. Pues si se toman meses lunares, habría que decir que después de aquellos 150 días del diluvio, la tierra se secó súbitamente en cuatro días hasta tal punto que el arca pudo posarse sobre aquellos montes, aunque después se secó muy lentamente, como consta de los versículos 5, 13, 14.
Versículo 16: Sal del arca, tú y tu mujer
San Ambrosio, en su libro Sobre el arca, capítulo 21, y Cayetano observan que a la entrada del arca, capítulo 6, versículo 18, Dios ordena que las mujeres entren separadas de los varones, pero a la salida les ordena salir juntos: porque, dice San Ambrosio, a la entrada, con esa tácita frase de separación, Dios les advierte a cada uno que se abstengan de las relaciones conyugales y de la procreación, por ser aquel tiempo de duelo y penitencia: pero a la salida, con otra frase de unión, les advierte que usen de las relaciones conyugales, para la propagación del género humano.
Versículo 17: Los animales llegando a las Américas
TODOS LOS SERES VIVIENTES, etc., SÁCALOS CONTIGO, Y ENTRAD SOBRE LA TIERRA. — Cabe preguntar: ¿cómo pudieron lobos, zorros, leones, tigres y otras fieras dañinas desde Asia, donde Noé salió del arca, llegar a islas y tierras separadas de ella por el mar, y especialmente llegar a América?
San Agustín responde, en el libro 16 de La Ciudad de Dios, capítulo 7: De tres maneras, a saber, que estos animales o cruzaron a las islas nadando, o fueron transportados allí por hombres en barcos, o fueron producidos en aquellos lugares por la ordenación y creación de Dios. Esta tercera opción parece poco creíble; pues después del diluvio, e incluso después de la primera creación de las cosas en Génesis 1, Dios no creó nada nuevo: pues fue precisamente por esta razón que introdujo un macho y una hembra de cada animal en el arca, para que su semilla fuese preservada sobre la tierra, Génesis 7, 3.
Es más probable, por tanto, que estas fieras llegaran a las islas nadando. Pues la experiencia enseña que los animales salvajes pueden nadar y atravesar las aguas durante días y noches enteros cuando los impulsa la necesidad. Un gran indicio de esto es que en el Nuevo Mundo, a saber, en América, estas fieras se encuentran a lo largo de todo el continente y en las islas cercanas a él; pero en islas separadas del continente por un viaje de cuatro días no se encuentran de ningún modo (porque no podían ayunar tanto tiempo para llegar a ellas nadando), como nuestro José de Acosta, que vivió en América, afirma que observó cuidadosamente, en su libro 1 de Sobre el Nuevo Mundo, capítulo 21: de donde añade que no se encuentra ningún zorro, león, oso, jabalí ni tigre en las islas de Cuba, La Española, Margarita y Dominica, porque están más lejos del continente: del mismo modo que antes de la llegada de los españoles no había bueyes, caballos, perros ni vacas en aquellas mismas islas, pero después de que los españoles los introdujeron, aquellas islas ahora abundan en ellos.
Además, Acosta conjetura razonablemente, del hecho de que tanto hombres como animales penetraron desde este hemisferio a América por viaje terrestre o por navegación breve y fácil, que aquellos indios no tenían uso de grandes barcos, ni conocimiento de la brújula, el astrolabio o el cuadrante, sin los cuales, si se navega en mar abierto durante varios días, se pierde completamente el rumbo. De ahí dice que dondequiera que se encuentre una isla muy separada del continente y de otras islas, como las Bermudas, la encontramos enteramente desprovista de habitación humana. De esto concluye que América está conectada con nuestro hemisferio, y o bien se une a nuestra tierra en ciertos lugares, o al menos no está muy lejos separada de ella, de modo que se pueda cruzar en barcas o navíos pequeños. Pues hacia el Polo Norte, la extensión completa de América no ha sido suficientemente explorada, y muchos piensan que por encima de la Florida hay una tierra vastísima, y que los Baccaleos se extienden hasta los extremos de Europa.
En segundo lugar, algunas fieras fueron llevadas allí por hombres, ya sea por lucro, o novedad, o caza, o exhibición, o por alguna otra razón, tal como aquí se traen en jaulas para ser exhibidas, algunas de las cuales escaparon de sus jaulas y huyeron a los montes y bosques, y allí se multiplicaron por reproducción.
Si estas explicaciones no son suficientes para alguien, recurra a la providencia de Dios, y diga que así como todos los animales fueron conducidos por ángeles al arca durante el diluvio, así después del diluvio fueron dispersados por obra de los mismos ángeles por diversas tierras e islas. Así dice Tornielo en el año del mundo 1931, número 49.
Versículo 19: Según su especie
SEGÚN SU ESPECIE — según su especie, es decir, los animales, en parejas o en grupos de siete, salieron del arca según sus especies, de modo que los animales (machos y hembras) de la misma especie salieron juntos.
Versículo 20: El altar de Noé
UN ALTAR — Este es el primer altar del que se lee en la Escritura; sin embargo, no hay duda de que existieron otros antes, a saber, aquellos sobre los cuales sacrificó Abel, capítulo 4. Altar se dice como si fuera una plataforma sacrificial alta (alta ara), sobre la cual se inmolan y se ofrecen víctimas a Dios; de donde el altar se llama en hebreo mizbeach, de zabach, es decir, «inmoló».
HOLOCAUSTOS. — Del séptimo de los animales puros, el macho soltero o solitario, como dije en el versículo 2. Así dice Diodoro de Tarso en la Catena.
Versículo 21: El suave olor
Y EL SEÑOR PERCIBIÓ EL SUAVE OLOR — es decir, el olor de una buena fragancia, como lee Novaciano, en su libro Sobre la Trinidad, a saber: Dios aceptó el holocausto de Noé como algo grato y agradable para Él; Dios se deleitó con él, así como nosotros nos deleitamos y nos nutrimos con el aroma de la carne asada: pues el sacrificio es, por así decirlo, el alimento de Dios; de donde el Caldeo traduce: «El Señor recibió su ofrenda con beneplácito.» En hebreo, por «olor de suavidad», es reah hannichoach, «olor de reposo»: porque este sacrificio aplacó y tranquilizó a Dios, que estaba airado con el género humano. Así dicen Vatablo y Oleaster.
Moisés habla metafórica y antropopáticamente, a saber: El humo de este sacrificio, y el olor que ascendía hacia arriba con el humo, a manera de suave olor agradó a Dios, y como que removió el hedor de los pecados de las narices de Dios: porque, como dice San Juan Crisóstomo: «La virtud del justo Noé hizo que el humo y el aroma del sacrificio fueran olor de fragancia para Dios.» De modo semejante, Platón y Luciano de igual manera representan a los dioses de las naciones como aspirando dulcemente los sacrificios y gozándose con su aroma.
LE DIJO. — En hebreo: amar el libbo, «dijo a su corazón»; el Caldeo traduce: «dijo en su palabra»; la Septuaginta: «dijo reflexionando», o después de mucha reflexión y consideración de corazón, a saber: Dios dijo esto con maduro consejo y deliberado decreto. En segundo lugar, «dijo a su corazón» puede tomarse como «dijo en su corazón, o desde su corazón», a saber: Lo dijo seriamente y desde lo más profundo de su corazón; pues el se toma frecuentemente por min o bet. En tercer lugar, Delrío lo explica así: «dijo a su corazón», es decir, dijo a Noé, que era el predilecto del corazón de Dios. En cuarto lugar, y mejor, por la frase hebrea puedes explicarlo así: amar el libbo, es decir, «un corazón habló a su corazón», a saber, al de Noé, que precede: pues todos los autores antiguos concuerdan en que estas palabras fueron dichas a Noé, a saber: Dios, aplacado por el sacrificio de Noé, habló a su corazón, es decir, lo consoló, lo suavizó, le dijo aquellas cosas que eran gratísimas y deleitosas para su corazón; pues esto es lo que significa en hebreo hablar al corazón de alguien.
NO MALDECIRÉ MÁS LA TIERRA. — «Maldeciré», es decir, «haré daño», a saber: Ya no destruiré más la tierra por un diluvio, como lo he hecho.
POR CAUSA DE LOS HOMBRES — por causa de los pecados de los hombres.
PUES EL SENTIDO. — a saber: Tendré compasión de la debilidad humana y de su inclinación al mal, y por tanto ya no castigaré sus pecados con un diluvio general de todo el mundo; sino que castigaré a cada pecador con sus propios castigos particulares: pues quiero conservar y propagar el género humano mismo.
El sentido y el pensamiento del corazón humano
EL SENTIDO Y EL PENSAMIENTO DEL CORAZÓN HUMANO. — En hebreo es ietser leb haadam, «la ficción del corazón humano», es decir, la naturaleza misma y esencia del hombre, a saber, su razón y voluntad, es mala, dicen Lutero y Calvino, pero neciamente: pues la naturaleza misma, la razón y la voluntad del hombre son ficción no del hombre, ni del corazón humano, sino de Dios y de la voluntad divina. Pero la ficción del corazón humano es su mismo pensamiento, intención y maquinación, como traducen nuestro Traductor, la Septuaginta, R. Kimchi y otros en todas partes, tanto hebreos como griegos y latinos; pues el hombre se forja y se plasma estas cosas en el taller de su corazón; de donde se deduce que el hombre tiene libre albedrío: así como el alfarero es libre de forjar cualquier obra o vasija que le plazca.
En segundo lugar, y mejor, «la ficción», es decir, la alfarería y fábrica del corazón humano está inclinada al mal, para forjarlo y modelarlo; pues así como el alfarero en su taller forma platos, ollas y vasijas: así el hombre en el taller de su corazón y de su concupiscencia forja allí imágenes de todas las cosas que desea. Esta alfarería o fábrica del corazón humano corrompido por el pecado es la concupiscencia misma, o el sentido, y, como traducen los Setenta, dianoia, la mente corrompida por el pecado y meditando males, que los movimientos de la concupiscencia producen y engendran.
Se dirá: De la concupiscencia nada bueno, sino solo los movimientos de la concupiscencia, que son malos, puede surgir; por tanto, del corazón humano nada bueno, sino solo el mal, puede surgir. Respondo: Niego la consecuencia, porque en el corazón humano hay un doble taller, uno de la concupiscencia, otro de la razón, la ley y la virtud; aquel inclina al mal, este al bien; pues Dios ha implantado naturalmente en nosotros esta inclinación al bien: ahora bien, está en el libre arbitrio del hombre trabajar en el taller de la concupiscencia o de la razón, y consecuentemente elegir y realizar ya sea el mal o el bien, especialmente si es ayudado por la gracia de Dios.
SON PROPENSOS AL MAL. — En hebreo ya ra, es decir, son malos, a saber, las ficciones mismas, pensamientos y maquinaciones que el corazón humano, infectado y corrompido por el pecado y la concupiscencia, se forja y modela para sí. Pero nuestro Traductor vio con mayor profundidad que ra, es decir, «malo», debe tomarse causalmente, como significando «propenso al mal», o, como traducen los Setenta, «están inclinados a los males»: pues, como dije, toma «ficción» por la alfarería misma, el sentido y la concupiscencia, que formalmente no son malos, es decir, pecados; sino causalmente, porque son propensos al mal e incitan al hombre al mal. Pues esta es la razón apropiada por la cual Dios dice que tendrá misericordia de los hombres, para ya no castigar más sus pecados con un diluvio, a saber, porque los hombres desde su nacimiento son débiles, frágiles y propensos al mal: pues la malicia y el pecado actuales no provocan la misericordia de Dios, sino su ira.
DESDE SU JUVENTUD. — «Pues desde aquella edad,» dice San Ambrosio, «crece la malicia; pues la diligencia y el celo en el pecado comienzan desde la juventud: de modo que el niño peca como quien es débil, pero el joven como quien es perverso, quien celosamente desea cometer pecados y se gloría en sus crímenes.»
Versículo 22: Todos los días de la tierra
TODOS LOS DÍAS DE LA TIERRA. — No mientras dure la tierra: pues la tierra permanece para siempre, sino mientras haya generación y corrupción sobre la tierra, y haya hombres y animales, por cuya causa fue introducida esta variedad de estaciones.
SIEMBRA Y COSECHA. — Isidoro Clario piensa que el año se divide aquí en seis partes según la costumbre hebrea, a saber, en floración, maduración, calor, siembra, frío y verano, sobre lo cual véase Delrío aquí. Pero es mucho más verdadero, como se deduce de las propias antítesis, que lo que aquí se describe es, primero, las alternaciones del trabajo, una de sembrar y otra de cosechar: pues «siembra» aquí significa el tiempo de sembrar; «cosecha», el tiempo de cosechar; segundo, las alternaciones del año, verano e invierno: tercero, las alternaciones de las cualidades y del tiempo atmosférico, frío y calor.
NO CESARÁN. — No se detendrán, no dejarán de sucederse unas a otras, como cesaron y se detuvieron durante todo el año del diluvio.