Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
En este capítulo, Dios restituye al hombre —que había sido, por así decirlo, renovado y recreado por medio del Diluvio— los bienes originales que podrían haber parecido perdidos por el pecado y el Diluvio: a saber, la fecundidad, el dominio sobre las bestias y un sustento incluso mejor. Primero, pues, Dios bendice a Noé y a su posteridad, y les concede el consumo de carne, aunque no de sangre; de ahí que, segundo, en el versículo 5, establezca el castigo del homicidio. Tercero, en el versículo 9, establece una alianza con Noé de no enviar otro diluvio, y da el arco iris como señal de la alianza. Cuarto, en el versículo 20, Noé se embriaga y, mientras duerme, es descubierto por Cam, pero es cubierto por Sem y Jafet; y por eso, al despertar, maldice a Cam pero bendice a Sem y Jafet.
Texto de la Vulgata: Génesis 9:1-29
1. Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos. Y les dijo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra. 2. Y que el temor y el espanto de vosotros caiga sobre todos los animales de la tierra, y sobre todas las aves del cielo, con todo lo que se mueve sobre la tierra: todos los peces del mar han sido entregados en vuestra mano. 3. Y todo lo que se mueve y vive será alimento para vosotros: así como las hierbas verdes, os he entregado todas las cosas: 4. salvo que no comeréis carne con sangre. 5. Porque yo pediré cuenta de la sangre de vuestras vidas de mano de toda bestia; y de mano del hombre, de mano de todo hombre y de su hermano, pediré la vida del hombre. 6. El que derramare sangre de hombre, su sangre será derramada: porque el hombre fue hecho a imagen de Dios. 7. Mas creced y multiplicaos, y esparcíos por la tierra, y llenadla. 8. Así también dijo Dios a Noé y a sus hijos con él: 9. He aquí que yo establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra descendencia después de vosotros: 10. y con toda alma viviente que está con vosotros, tanto entre las aves como entre el ganado y todas las bestias de la tierra que salieron del arca, y todas las bestias de la tierra. 11. Estableceré mi alianza con vosotros, y ya no será destruida toda carne por las aguas de un diluvio, ni habrá en adelante diluvio que asole la tierra. 12. Y dijo Dios: Ésta es la señal de la alianza que doy entre mí y vosotros, y toda alma viviente que está con vosotros, por generaciones perpetuas: 13. Pondré mi arco en las nubes, y será la señal de la alianza entre mí y la tierra. 14. Y cuando cubriere de nubes el cielo, mi arco aparecerá en las nubes: 15. y recordaré mi alianza con vosotros y con toda alma viviente que anima la carne; y las aguas del diluvio ya no destruirán toda carne. 16. Y el arco estará en las nubes, y yo lo veré, y recordaré la alianza eterna que fue hecha entre Dios y toda alma viviente de toda carne que está sobre la tierra. 17. Y dijo Dios a Noé: Ésta será la señal de la alianza que he establecido entre mí y toda carne sobre la tierra. 18. Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de Canaán. 19. Estos tres son los hijos de Noé: y de ellos se propagó todo el género humano por toda la tierra. 20. Y Noé, labrador, comenzó a cultivar la tierra, y plantó una viña. 21. Y bebiendo del vino se embriagó, y quedó desnudo en su tienda. 22. Y cuando Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, lo contó a sus dos hermanos afuera. 23. Mas Sem y Jafet pusieron un manto sobre sus hombros, y caminando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos, de modo que no vieron la desnudez de su padre. 24. Y habiendo despertado Noé del vino, cuando supo lo que su hijo menor le había hecho, 25. dijo: Maldito sea Canaán, siervo de siervos será para sus hermanos. 26. Y dijo: Bendito sea el Señor Dios de Sem, sea Canaán su siervo. 27. Dilate Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán su siervo. 28. Y vivió Noé después del Diluvio trescientos cincuenta años. 29. Y fueron cumplidos todos sus días, novecientos cincuenta años, y murió.
Versículo 2: Que el temor de vosotros caiga sobre todos los animales
2. QUE EL TEMOR DE VOSOTROS CAIGA SOBRE TODOS LOS ANIMALES DE LA TIERRA. — Nótese: el hombre por el pecado perdió el pleno dominio sobre las bestias; de ahí que Dios aquí le restituye y confirma un dominio parcial e incompleto. Pues Dios infundió en los animales un cierto temor por el cual temen y reverencian al hombre como a su señor; y si son salvajes, huyen de la vista del hombre y no lo atacan, a no ser que los provoque una injuria o los impulse el hambre. En efecto, incluso los peces, dice San Basilio (Homilía 40 sobre el Hexamerón), se espantan ante las sombras humanas y huyen de ellas. Incluso los elefantes, si hemos de creer a Plinio (Libro VIII, cap. 5), se alarman por las huellas humanas. De ahí que veamos a bueyes y caballos frecuentemente guiados por muchachos pequeños. Además, el hombre abate aves y animales salvajes con flechas, y no hay bestia tan fuerte que no pueda ser capturada y domada por el hombre. Escúchese a San Ambrosio (Epístola 38 a Horoncio), enseñando verdadera y elegantemente cómo las criaturas salvajes e irracionales reconocen la razón humana y se domestican bajo su suave autoridad: «A menudo», dice, «han contenido sus mordiscos al sonido evocador de la voz humana; vemos liebres atrapadas por los inocuos dientes de los perros sin herida alguna; incluso los leones, si resuena una voz humana, sueltan su presa; los leopardos y los osos son excitados y llamados por las voces; los caballos relinchan ante el aplauso de los hombres y moderan su paso ante el silencio. A menudo pasan sin golpe alguno junto a quienes han sido golpeados: ¡tan poderosamente los impulsa el látigo de la lengua!» Y añade: «¿Qué diré de su tributo? El carnero nutre su lana para complacer al hombre, y es sumergido en el río para aumentar su lustre. Las ovejas igualmente buscan mejores pastos para que con leche más dulce llenen sus ubres hinchadas; soportan los dolores del parto para llevar sus dones al hombre. Los bueyes gimen todo el día con el arado hundido en los surcos. Los camellos, además del servicio de llevar cargas, se presentan para ser esquilados como carneros, de modo que, como súbditos que pagan tributo a un rey, diversos animales ofrecen sus contribuciones y pagan su impuesto anual. El caballo, orgullosísimo de tan gran jinete, recoge sus pasos altivos, y arqueando su lomo para que su amo monte, extiende su espalda como asiento señorial.»
Pero esta promesa se cumple sobre todo en los fieles, a quienes por medio de Cristo se dijo: «He aquí que os he dado poder para pisar serpientes» (Lucas 10); y: «Tomarán serpientes, y si bebieren algo mortífero, no les hará daño» (Marcos 16). Así los leones vinieron con el cuello inclinado ante San Antonio, y lamieron sus manos y pies buscando su bendición. Así la serpiente boa obedeció a San Hilarión, dos dragones obedecieron a Amón, un asno salvaje obedeció a Macario el Romano, un hipopótamo obedeció a Beno, un cocodrilo obedeció a Heleno, una leona obedeció al abad Juan, una hiena obedeció a Macario de Alejandría, un perro obedeció al abad de los suberianos de Siria —como se halla en sus vidas en las Vidas de los Padres. Para la interpretación moral, véase San Gregorio, Libro XXI de los Moralia, cap. 11.
Versículo 3: Todo lo que se mueve y vive será alimento
3. TODO LO QUE SE MUEVE Y VIVE SERÁ ALIMENTO PARA VOSOTROS. — «Todo», a saber, lo que sea comestible y adecuado a la constitución humana; pues las víboras, los escorpiones y otros animales venenosos no pueden comerse porque son dañinos para la constitución humana y la destruyen. Nótese además que lo que aquí se ordena no es un precepto sino un permiso: se permite al hombre comer cualquier tipo de alimento que le plazca, es decir, cualquier género de comida que le agrade. Como si dijera: Permito que cuanto os plazca, cuanto sea conveniente a vuestra constitución y a vuestro paladar, lo toméis como alimento. Así Abulense. Por tanto, los religiosos que no hacen uso de este permiso divino, y que se abstienen de carne —ya sea siempre o en determinados tiempos— para la mortificación de la carne, no pecan; al contrario, realizan actos y dan señales de heroica templanza.
ASÍ COMO LAS HIERBAS VERDES, OS HE ENTREGADO TODAS LAS COSAS — para que os alimentéis de animales, así como hasta ahora habéis comido hierbas.
Moralmente, San Ambrosio (Libro sobre Noé, cap. 25) dice: «Se significa que las pasiones irracionales deben estar sujetas a la mente del sabio, como los vegetales lo están al labrador; y que debemos hacer uso de los pensamientos rastreros como el labrador hace de los vegetales, que, aunque no pueden dañar, no tienen sin embargo el sabor del alimento más fuerte. Pues el mandamiento general, común a todos, no prescribe los grados más altos de virtudes, que son en todo caso para pocos. Pero incluso si alguien no puede presentarse con los banquetes más fuertes de la virtud, tenga al menos tales pasiones que no dañen sino que deleiten.»
Se pregunta: ¿Era lícito y habitual el consumo de carne antes del Diluvio? En primer lugar, Lirano, Tostado y el Cartujano sobre el capítulo 1, último versículo, sostienen que no era lícito ni habitual, puesto que en el capítulo 1, último versículo, Dios concedió al hombre solamente el consumo de hierbas. Los paganos sostenían la misma opinión; de ahí que Ovidio, en el Libro XV de las Metamorfosis, cante así de aquella primera y dorada edad del mundo:
«Aquella edad antigua no manchó sus labios con sangre;
entonces las aves se movían seguras por el aire con sus alas,
y la liebre sin temor vagaba por los campos abiertos.»
Pero yerra cuando execra la introducción posterior del consumo de carne como un crimen, diciendo:
«¡Ay, cuán gran crimen es rellenar entrañas con entrañas,
y que una criatura viviente viva de la muerte de otra!»
Así también los pitagóricos y los maniqueos sostenían que era impío matar un animal y comerlo; y también Tertuliano, ya montanista, en su libro Sobre el ayuno contra los psíquicos, capítulo 4, afirma que el consumo de carne fue una concesión a la incontinencia humana.
En segundo lugar, Cayetano aquí, y Victoria (Relección sobre la templanza), y Domingo Soto (Libro V, Sobre la justicia, cuestión 1, art. 1) piensan que en aquel tiempo el consumo de carne era tanto lícito como habitual: primero, porque Dios en ninguna parte prohibió el consumo de carne, y la carne es el alimento más adecuado para el hombre; segundo, porque entonces había rebaños de ovejas, de los cuales Abel era pastor. Se objetará: Abel cuidaba sus rebaños por la lana y la leche, no para comerlos. Pero al contrario: entonces no habría habido alabanza de Abel sobre Caín por haber ofrecido las ovejas más gordas a Dios. Pues si nadie las comía, lo mismo le habría dado a él y a Caín sacrificar ovejas gordas o flacas —ya que las ovejas flacas no pocas veces dan lana y leche tan buena o incluso mejor que las gordas; pero siempre dan carne inferior. Así Cayetano.
En tercer lugar, y lo mejor, San Juan Crisóstomo, Teodoreto, Pererio y otros sostienen que antes del Diluvio el consumo de carne no estaba prohibido sino que era lícito; sin embargo, los hombres más religiosos, como los descendientes de Set, se abstenían de él porque Dios, al asignar el alimento al hombre, había mencionado expresamente solo las hierbas y no la carne (cap. 1, v. 29). Pues así se explica muy bien cómo se concilian las razones de la primera y la segunda opinión. Dios, pues, aquí, después del Diluvio, permite explícita y expresamente el consumo de carne a todos, incluso a los santos, a causa del deterioro de la tierra producido tanto por el pecado como por la salinidad del mar introducida por el Diluvio, y consecuentemente a causa del debilitamiento de las fuerzas tanto de los hombres como de las plantas. Pues los médicos informan, y la experiencia confirma, que la carne proporciona un alimento más completo, más sólido, más nutritivo y más adecuado para el cuerpo humano que las hierbas.
Versículo 4: No comeréis carne con sangre
4. NO COMERÉIS CARNE CON SANGRE. — En hebreo es «basar benaphso damo lo tochelu», «carne con su alma, su sangre, no comeréis»; es decir, como traduce Pagnino, «no comeréis carne con su alma, que es su sangre», como si dijera: No comeréis carne con su alma, la cual alma es la sangre o reside en la sangre del animal mismo.
Nótese: Lo que aquí se prescribe es el modo de comer carne, a saber: primero, el animal debe ser sacrificado; segundo, la sangre debe ser derramada; tercero, la carne debe ser cocinada y comida. Pero el consumo de sangre queda absolutamente prohibido, ya sea que aún esté en el animal (de donde también se prohíbe aquí el consumo de animales muertos de muerte natural o estrangulados, como enseña Euquerio), o ya sea que haya sido separada del animal —y ya sea que esté líquida y potable, o embutida y coagulada, como está en las morcillas. Pues Dios aquí prohíbe toda forma de consumo de sangre. Así Lirano, Tostado, el Cartujano.
Se pregunta por qué Dios prohibió tan estrictamente el consumo de sangre. Respondo: Primero, para disuadir a los hombres lo más posible de derramar sangre humana. Así San Juan Crisóstomo y Ruperto. Pues que los paganos llegaron al extremo no solo de derramar sino incluso de beber sangre humana, lo atestigua Tertuliano en su Apología, capítulo 9. Esta razón la da Dios mismo en el versículo siguiente. Pues la sangre es el vehículo del alma y de la vida y de los espíritus vitales; de ahí que se diga que el alma, es decir la vida, está en la sangre, como resulta claro del hebreo aquí y de Levítico 17:11. Segundo, porque Dios quiso que la sangre, que es por así decirlo la vida del animal, fuera ofrecida solamente a Él como Autor de la vida, en sacrificios por la vida del pecador, como resulta claro de Levítico 17:11. Así San Juan Crisóstomo y Santo Tomás. Ruperto añade una tercera razón: la sangre de los animales brutos es pesada, terrosa, melancólica y causa de muchas enfermedades si se consume; de ahí que se prohibiera su ingestión.
Este precepto sobre la abstención del consumo de sangre no es una ley natural sino positiva, que fue renovada por los Apóstoles en Hechos 15:29, y duró no solo hasta el tiempo de Tertuliano y Minucio, como él mismo atestigua en el Octavio, sino también hasta el tiempo de Beda y Ratino, como resulta claro de su Penitencial. Pero ahora ha caído en desuso: pues hoy en día la costumbre no es ciertamente beber sangre, sino comerla en morcillas.
Versículo 5: Porque yo pediré cuenta de la sangre de vuestras vidas
5. PORQUE YO PEDIRÉ CUENTA DE LA SANGRE DE VUESTRAS VIDAS. — Ésta es la razón por la cual Dios prohibió el consumo de sangre, a saber: para que los hombres, acostumbrándose a la sangre de las bestias, no dejaran finalmente de respetar la sangre humana, como si dijera: Tan preciosa es para mí vuestra sangre, por la cual el cuerpo se nutre y vivifica, que la requeriré incluso de las bestias brutas que hayan matado a un hombre; ¡cuánto más la requeriré de vosotros, que sois hombres!
LA REQUERIRÉ DE MANO DE TODAS LAS BESTIAS — esto es, de los demonios, que son fieros como bestias, dice Ruperto; pero este sentido es simbólico, no literal. Segundo, Teodoreto lo explica así: En la resurrección requeriré y os restituiré toda la sangre que las bestias han derramado matándoos o hiriéndoos; pero este sentido tampoco es el genuino, sino anagógico. Tercero, otros lo explican así: En sacrificio requeriré vuestra sangre, injustamente derramada por el hombre, de mano de las bestias; porque Dios quiso que el homicidio, por el cual se derrama sangre, e incluso todo pecado del hombre, fuera expiado por la sangre de las bestias, como resulta claro de Números 28:29. Pues en el sacrificio la bestia inmolada expía la ofensa del homicidio y de todo pecado del hombre, y así Dios, por así decirlo en la bestia sacrificada, venga el homicidio y toda culpa del hombre.
Cuarto, Abulense y Lipomano lo explican así, como si dijera: Si derramáis la sangre de vuestro prójimo, ya por vosotros mismos o por medio de alguna bestia enviada contra él, Dios la requerirá no de la bestia, sino de vosotros que la derramasteis ya por la espada o por vuestro mandato. Pues refieren la frase «de mano de las bestias» no a «requeriré», sino a «vuestra sangre»; pero esta interpretación es forzada y casi violenta. Quinto, lo mejor y más llano, el mismo Abulense y Oleaster lo explican así, como si dijera: Castigaré a las bestias si matan a un hombre. Esto resulta claro de Éxodo 21:28, donde Dios ordena que el buey (y lo mismo cualquier otra bestia) que haya matado a un hombre sea apedreado.
Además, de esta sanción y permiso divinos aquí otorgados, sucede con frecuencia que Dios mismo escucha las oraciones y peticiones de quienes son injustamente condenados o arrastrados a la muerte por gobernantes o jueces; y especialmente, si los acusados y condenados citan a sus jueces ante el tribunal de Dios en un caso injusto o incluso dudoso, Dios no pocas veces obliga a esos jueces a morir y presentarse a dar cuenta en su juicio — incluso dentro del plazo señalado por los acusados.
Así David, afligido por múltiples injurias y violencias de mano de Saúl y casi aplastado, citándolo ante Dios, exclama: «El Señor juzgue entre yo y tú, y el Señor me vengue de ti», etc. Y esta apelación no fue en vano, puesto que poco después, Saúl fue derrotado en batalla por los filisteos y, herido por flechas, para no caer vivo en sus manos, se atravesó a sí mismo con su propia espada.
Segundo, más evidente aún es la apelación al juicio divino del sacerdote Zacarías, cuando era apedreado en el atrio del templo por orden del ingratísimo rey Joás: «¡Que el Señor lo vea y lo requiera!» Pues esta apelación no quedó sin efecto. Apenas un año después, los funcionarios reales que habían consentido en este ultraje fueron degollados por la espada de los sirios, y el rey mismo, abatido por grandes calamidades y traspasado con muchas heridas en su lecho por los suyos, fue arrastrado junto con sus cortesanos ante el tribunal divino a dar cuenta de sus obras.
Tercero, los siete hermanos Macabeos, atormentados por Antíoco con toda crueldad y ferocidad por la defensa de las leyes patrias, no oscuramente le señalaron un día ante Dios, diciendo: «El Señor Dios mirará la verdad», etc. «Verás el gran poder de Dios, cómo te atormentará a ti y a tu descendencia», etc. «No escaparás de la mano de Dios», etc. Pues sintiendo que aquellas apelaciones desde el cielo eran eficaces contra él, pereció por un castigo divino manifiesto.
Cuarto, no solo Pablo se queja de Alejandro el calderero, diciendo (2 Timoteo 4:14): «El Señor le retribuirá según sus obras»; sino que las almas de los bienaventurados Mártires claman al mismo Señor contra sus opresores: «¿Hasta cuándo, Señor, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra?» (Apocalipsis 6). Su apelación solo queda diferida, no condenada. En efecto, el mismo Cristo, apelando de las injurias de los judíos al juicio del Padre, dice: «Yo no busco mi propia gloria; hay Uno que la busca y juzga.» De estos testimonios sagrados y divinos pasemos ahora a historias de peso y verdaderamente memorables.
Quinto, Nauclerus y Fulgosius refieren que Fernando, rey de León y Castilla, mandó arrojar a dos nobles de la familia Carvajal, sospechosos de traición contra él pero sin ser oídos, desde un peñasco altísimo por una sentencia precipitada. Pero ellos, viendo su defensa cortada y la muerte a las puertas, encomendaron su causa a Cristo como justísimo Juez, y citaron al rey Fernando a comparecer ante su tribunal dentro de treinta días. Y su apelación no fue en vano, pues al trigésimo día fue fulminado por la muerte y convocado ante el Juez divino.
Sexto, el mismo Fulgosius escribe que un caballero napolitano, arrastrado junto con el resto de sus hermanos templarios a la ejecución, viendo desde la ventana a Clemente V y a Felipe el Hermoso, rey de Francia, por cuya autoridad era ejecutado, exclamó: «Puesto que ya no queda ningún mortal a quien pueda apelar, apelo a Cristo justo Juez, que nos redimió, para que ante su tribunal dentro de un año y un día se os haga comparecer, donde yo pueda alegar mi causa.» Y dentro del año ambos murieron, yendo a rendir su cuenta a Dios.
Séptimo, Joannes Pauli refiere que Rodolfo, duque de Austria, condenó a un caballero a ser metido en un saco y ahogado. Pero el caballero, al ver al duque, exclamó: «Duque Rodolfo, os emplazo ante el tremendo tribunal de Dios dentro de un año.» Él, riendo, respondió: «Muy bien, adelante; allí estaré entonces.» Pasado el tiempo, cayendo en una fiebre y recordando el emplazamiento, dijo a sus servidores: «El tiempo de mi muerte está a las puertas; debo ir a juicio», e inmediatamente murió.
Octavo, de las historias de la Bretaña Armoricana, Eneas Silvio refiere que Francisco, su duque, mandó matar en prisión a su hermano Gilles, falsamente acusado de traición. Poco antes de su muerte, Gilles, viendo a un fraile franciscano, le conjuró que informara a su hermano el duque de que debía presentarse ante el tribunal de Dios dentro de cuarenta días. El franciscano fue al duque en las fronteras de Normandía y le anunció la muerte y la apelación de su hermano. El duque, aterrorizado, inmediatamente comenzó a enfermar, y como la enfermedad empeoraba día tras día, expiró el día señalado.
Versículo 6: El que derrame sangre de hombre
Y DE MANO DEL HOMBRE, DE MANO DE TODO HOMBRE, Y DE SU HERMANO. — Delrio observa que tres epítetos se imprimen sobre el homicida, que agravan su culpa. Primero, es llamado «hombre» [homo] — uno que debería haberse acordado de su humanidad. Segundo, es llamado «hombre» [vir] — uno a quien correspondía dominar su ira y no abusar de su fuerza y poder. Tercero, es llamado «hermano» — uno que debería haber estado unido a su hermano por el más estrecho amor, y por tanto defenderlo, no matarlo. Pues todos somos hermanos en Adán, y dentro del patriarca común de su tribu o familia, cada uno es hermano de su compañero de tribu — así como los judíos (a quienes Moisés aquí especialmente habla) eran hermanos en Abrahán.
6. EL QUE DERRAMARE SANGRE DE HOMBRE, SU SANGRE SERÁ DERRAMADA. — «Será derramada», es decir, debe ser derramada; es recto y justo que su sangre sea igualmente derramada — a saber, por sentencia y condena de jueces, como tiene la paráfrasis caldea. Pues Dios tanto aquí como en Éxodo 21:12 y Mateo 26:57, por ley de retribución, dictó sentencia de muerte contra los homicidas, la cual ha sido aceptada por la práctica de todas las naciones. Nótese esto contra los anabaptistas, que pretenderían quitar a los magistrados el derecho de la espada contra los culpables.
Segundo, «será derramada», a saber, ordinariamente esto se cumple en la realidad, de modo que el homicida es efectivamente matado — ya sea por un juez, o por riñas, ladrones, edificios que se derrumban, incendios u otros accidentes similares. Pues Dios aquí promete que Él será el vengador de los asesinados y castigará a los homicidas con la retribución a través de diversas desgracias de la vida. Que esto es así, la experiencia lo confirma, por la cual vemos que los homicidas, perseguidos por la venganza divina, perecen por accidentes notables — no por muerte natural, sino casi siempre por una muerte violenta. Traeré ejemplos notables de esto en Deuteronomio 21:4.
Nótese: Por «sangre humana», el hebreo dice «dam haadam haadam», «la sangre de hombre en hombre»; donde la frase «en hombre» es diversamente explicada por diferentes intérpretes. La Septuaginta lo traduce: «por la sangre de hombre su sangre será derramada.» Segundo, Oleaster dice que «en hombre» significa «por hombre». Tercero, Cayetano lo traduce «contra hombre», es decir, dice él, para injuria e insulto del hombre. Cuarto, lo más fácil y llanamente, Abulense dice que «en hombre» significa «dentro del hombre», o la sangre existente en el hombre — de modo que es un pleonasmo, que nuestro intérprete [el traductor de la Vulgata] en consecuencia pasó por alto y omitió.
PORQUE EL HOMBRE FUE HECHO A IMAGEN DE DIOS — como si dijera: Si la naturaleza común no os conmueve, que al menos os conmueva mi imagen; pues el hombre es mi imagen. Ved, pues, que al matarlo no destruyáis la imagen viviente del Rey celestial, dice San Juan Crisóstomo; y así seríais injuriosos no tanto contra el hombre como contra Dios mismo.
De otro modo nuestro Salazar (sobre Proverbios 1:16) dice: «Por el hombre será derramada su sangre», es decir, por el magistrado público; pues solo a él le es lícito quitar la vida a los súbditos. Y añade la razón: «Porque el hombre fue hecho a imagen de Dios», es decir, el hombre a quien se ha confiado la magistratura es imagen expresa y representación de Dios, y actúa en su lugar y representa su persona; y de aquí se le deriva aquel poder y autoridad sobre la vida de los súbditos que de otro modo pertenece solo a Dios — de modo que puede dictar sentencia de muerte contra los malvados y criminales no de otro modo que como Dios, cuya persona ostenta.
Versículo 7: Mas creced y multiplicaos
7. MAS CRECED Y MULTIPLICAOS. — Como si dijera: Veis que por esta prohibición del homicidio quiero proveer a la propagación del género humano; por tanto, dedicaos a ella, especialmente en este tiempo de un mundo renovado, en tan grande escasez de gentes, y creced y multiplicaos. Así Ruperto, cuya interpretación alegórica véase en el Libro IV, cap. 34.
ESPARCÍOS POR LA TIERRA. — En hebreo «shirtsu baarets», es decir, sed fecundos y multiplicaos en la tierra como los peces, las ranas y otras criaturas que pululan (pues maravillosa es su fecundidad, reproducción y proliferación, y esto es lo que el hebreo «scharats» significa) — para que cuanto antes recorráis toda la tierra, os disperséis, y la ocupéis y llenéis.
Versículo 9: He aquí que yo establezco mi alianza
9. HE AQUÍ QUE YO ESTABLEZCO. — En hebreo es «mekim», «estableciendo», es decir, «yo establezco»; pues Dios en el presente momento efectivamente establece y ratifica esta alianza y promesa de no enviar otro diluvio sobre la tierra, con Noé y toda la humanidad; de donde poco después, en el versículo 12, asigna la señal de esta alianza, a saber, el arco iris. Nótese que esta alianza no es una alianza de partes contratantes, en la que cada parte se obliga y compromete a ciertas condiciones de la alianza (pues en esta alianza Noé no se obliga a Dios, sino que solo Dios se obliga a Noé); más bien, esta alianza es una mera promesa de Dios, pues tal es lo que rectamente se llama en hebreo «berit».
Versículo 11: No habrá en adelante diluvio
11. NO HABRÁ EN ADELANTE DILUVIO — a saber, uno universal; de donde sigue, «que asole la tierra», esto es, toda la tierra. Pues después de este diluvio universal, hubo un diluvio particular pero famoso — el de Ógiges en Grecia, en el tiempo del patriarca Jacob; y después de aquél, el diluvio de Deucalión en Tesalia, en el tiempo de Moisés. Así Orosio, Eusebio y otros en sus Crónicas.
Versículo 12: Ésta es la señal de la alianza
12. ÉSTA ES LA SEÑAL DE LA ALIANZA QUE DOY ENTRE MÍ Y VOSOTROS. — Así como Dios aquí en el presente ratifica la alianza con Noé, así también en el presente produce y asigna la señal de la alianza, a saber, el arco iris.
POR GENERACIONES PERPETUAS — a través de todas las generaciones, mientras una generación suceda a otra, hasta la consumación de todas las generaciones de esta era, esto es, hasta el día del juicio. Pues estas generaciones se llaman «perpetuas» no absolutamente, sino relativamente — a saber, en relación con Noé y su posteridad, con quienes Dios aquí establece esta alianza. Dios, pues, significa que esta alianza será sempiterna, es decir, que durará mientras perduren las generaciones por las cuales se propaga la posteridad de Noé, con quienes se hace esta alianza. De ahí que el hebreo «ledorot olam» pueda traducirse «por las duraciones de la era», esto es, mientras perdure esta era, este mundo, esta vida sobre la tierra.
De este pasaje, por tanto, no ha de condenarse (si es verdadera o falsa no lo debato aquí) — aquella opinión de ciertos Doctores que sostienen que después del día del juicio habrá un diluvio universal por el cual toda la tierra será de nuevo cubierta de agua, tal como estaba cubierta al principio del mundo. Pues esta promesa de Dios, de no enviar otro diluvio, se extiende solo a las generaciones de esta era, esto es, hasta el día del juicio, no más allá.
Versículo 13: Pondré mi arco en las nubes
13. PONDRÉ MI ARCO EN LAS NUBES, Y SERÁ LA SEÑAL DE LA ALIANZA. — Este arco es el arco iris, como enseñan todos los Padres, excepto San Ambrosio (Libro sobre el Arca y Noé, cap. 27), quien asigna a este arco no un sentido literal sino moral, según su costumbre.
Nótese: Dios llama al arco, es decir al arco iris, suyo propio, porque el arco iris es bellísimo y nos representa la belleza y magnificencia de Dios su Hacedor. De ahí que Eclesiástico 43:12 diga de él: «Mira el arco iris, y bendice a quien lo hizo: muy hermoso es en su resplandor, ha rodeado el cielo con el círculo de su gloria, las manos del Altísimo lo han desplegado.» De ahí que Platón en el Teeteto sostuvo que el arco iris era llamado la hija de Taumas, es decir, de la Admiración, por la admiración que inspira.
Nótese en segundo lugar: Contra Alcuino y la Glosa, el arco iris existía antes de Noé y del Diluvio. Pues su generación y causa natural es la reflexión de los rayos del sol en una nube húmeda. Puesto, pues, que esto existía antes del Diluvio lo mismo que ahora, síguese que el arco iris también existía antes del Diluvio.
Se objetará: ¿Cómo, pues, dice Dios aquí en tiempo futuro, «Pondré mi arco», y no «He puesto» en tiempo pasado? Respondo: En hebreo es pretérito «natatti», «he dado, he puesto», es decir, «doy, pongo y daré, pondré» el arco iris — no absolutamente, para que exista, sino para que sea señal de la alianza que Dios aquí hace con Noé. El arco iris, pues, existía antes del Diluvio como señal natural de nubes húmedas y, consecuentemente, de lluvia venidera. De ahí que Ovidio diga:
«El arco iris concibe aguas y lleva sustento a las nubes.»
Julio Escalígero (Ejercitación 80) enseña que un arco iris matutino presagia lluvia, pero uno vespertino buen tiempo. Además, Aristóteles (Historia de los animales, Libro V, cap. 22) refiere que el arco iris contribuye grandemente a la generación del maná, o miel aérea. Más aún, Plinio (Libro XII, cap. 24) refiere que el aspálato y otras hierbas fragantes se hacen más fragantes por el arco iris: «El aspálato», dice, «es una espina blanca, del tamaño de un árbol modesto, con flor semejante a la rosa, cuya raíz es buscada para perfumes. Refieren que en cualquier arbusto donde el arco celeste se curva, hay la misma dulzura de fragancia que en el aspálato; pero en el aspálato mismo una dulzura indescriptible.» El mismo autor (Libro XVII, cap. 5): «Cuando la tierra», dice, «que ha sido empapada por una sequía continua, es humedecida por la lluvia, y donde el arco celeste ha dejado caer sus extremos, entonces exhala aquel aliento divino propio, concebido del sol, con el cual ninguna dulzura puede compararse.»
Pero después del Diluvio, y después de esta alianza de Dios con Noé, el arco iris fue instituido por Dios como señal sobrenatural de este pacto — de que no habría más diluvio en adelante.
Nótese en tercer lugar: Es conveniente que esta señal de que no habrá diluvio sea el arco iris, y que sea colocada en las nubes — porque de las nubes descendieron las aguas del Diluvio, y de ellas podría temerse de nuevo un diluvio. Por tanto, para que no temamos esto, Dios coloca en esas mismas nubes la señal contraria del arco iris. Santo Tomás (Quodlibet III, art. 30) y Abulense aquí (Cuestión 7) añaden que el arco iris es señal natural de que no habrá inmediatamente una gran efusión de agua suficiente para un diluvio, porque para ello es necesario que las nubes sean muchas y espesas, que se disuelvan en lluvia copiosa; pero tales nubes son incompatibles con el arco iris, pues el arco iris surge en una nube que no es espesa y densa, sino húmeda, translúcida y cóncava, por la reflexión de los rayos del sol opuesto.
Nótese en cuarto lugar: El autor de la Historia Escolástica, sobre el libro del Génesis, capítulo 35, dice: «Los Santos refieren que durante cuarenta años antes del día del juicio, el arco celeste no será visto» — porque entonces habrá una sequedad extrema, por la cual el mundo será preparado para la conflagración que tendrá lugar cerca del día del juicio. Pero esta tradición es frívola y falsa, y falsamente atribuida a los santos Padres. Pues si hubiera entonces tan gran sequedad, los hombres, los animales y las plantas perecerían por ella — lo contrario de lo cual nos enseña Cristo en Mateo 24:38.
Simbólica y místicamente, San Ambrosio, en su libro sobre el Arca y Noé, capítulo 27: El arco iris, dice, es la clemencia de Dios, que, como un arco tensado pero sin flecha, por las adversidades que envía, más bien desea asustarnos que herirnos; para que corrijamos nuestros vicios, y así escapemos las flechas de la venganza, según el Salmo 59:6 [60:6]: «Has dado una señal a los que te temen, para que huyan ante la presencia del arco.» Sobre lo cual véanse San Agustín y San Gregorio (Libro XIX de los Moralia, cerca del final).
Los dos cuernos del arco iris son la misericordia y la verdad, o la justicia; de ahí que Cristo Juez sea representado sentado sobre un arco iris, pues Él se sentará sobre una nube gloriosa, como es el arco iris.
Versículo 16: Y veré el arco iris y recordaré
16. Y YO LO VERÉ (el arco, es decir, el arco iris), Y RECORDARÉ LA ALIANZA. — Por tanto, también nosotros a nuestra vez, siempre que veamos el arco iris, debemos recordar el Diluvio y el cataclismo que destruyó el mundo y a los pecadores; debemos recordar la alianza divina, y dar gracias a nuestro Dios por este pacto, siendo agradecidos y obedientes a Él. Finalmente, digamos: Si el arco iris es tan hermoso y variado, ¿cuán hermoso y variado es Dios y la casa de Dios?
Alegóricamente, el arco iris es señal, primero, de la ley evangélica, pues ésta trae la gracia, la remisión y la gloria. Así Ruperto, quien sin embargo erróneamente piensa que este sentido es el literal en este pasaje. Segundo, puesto que el arco iris es de color acuoso e ígneo, es señal del bautismo de Cristo, que se hace por fuego y agua (Mateo 3:11). Así San Gregorio (Homilía 8 sobre Ezequiel). Tercero, el arco iris es el Verbo encarnado, velado en la carne — o más bien, es la carne misma del Verbo. Primero, porque así como el sol brillando en una nube hace el arco iris, así el Verbo brillando en la carne hizo a Cristo. Segundo, porque así como el arco iris fue símbolo de paz en el tiempo de Noé, así también la encarnación de Cristo fue la reconciliación del mundo. Tercero, los dos cuernos del arco iris son las dos naturalezas de Cristo — la divina y la humana; y su cuerda oculta e invisible es la misteriosa unión hipostática. Cuarto, en el arco iris hay un triple color, y así también en Cristo: pues Cristo fue celeste, es decir, celestial, por su oración constante; fue verde por la flor de las gracias y las virtudes; y fue rojo por su sangre en la Cruz. Quinto, de este arco fueron disparadas las flechas ocultas del amor, traspasada y herida por las cuales la Esposa cantó: «Sostenedme con flores, cercadme de manzanas, porque desfallezco de amor.» Sexto, este arco iris fue portador de lluvia, porque en Pentecostés dio al mundo una abundancia de predicación y doctrina celestial, como si fuera lluvia. Así Ansberto sobre Apocalipsis 4:3. A lo cual añádase, séptimo: el arco iris, que es un semicírculo, significa a Cristo descendiendo del cielo a la tierra y regresando de nuevo de la tierra al cielo. Finalmente, significa el reino de Cristo, que en esta vida está a medio llenar e imperfecto, pero en el cielo este círculo será completado — es decir, el reino de Cristo, reinando sobre todos por toda la eternidad.
Moralmente, los tres colores del arco iris significan el poder de purgar, iluminar y perfeccionar, que los santos Doctores comparten de Dios y de los ángeles. Segundo, el color celeste es la fe; el verde es la esperanza; el rojo es la caridad — que el arco iris, es decir, la misericordia de Dios, derramó sobre los hombres, como enseñan Viegas, Ribera, Pererio y otros sobre Apocalipsis 4:3.
Anagógicamente, el arco iris, que es de color acuoso e ígneo, es señal tanto del diluvio que fue como de la futura conflagración del mundo. Así San Gregorio (Homilía 8 sobre Ezequiel). Además, el arco iris, que tiene forma de arco, y así presenta la apariencia de guerra, significa el juicio universal, dice Ricardo de San Víctor sobre Apocalipsis capítulo 4 — en el cual los justos serán verdes por la gloria eterna, pero los impíos serán rojos por el fuego del infierno. De ahí que San Juan (Apocalipsis 4:3) vio el trono de Dios rodeado de un arco iris, es decir, de misericordia; pues el arco iris en el tiempo de Noé fue señal de paz, reconciliación y alianza entre Dios y los hombres, y el arco iris fue señal, es decir, paz, dice Ticonio (Homilía 2 sobre el Apocalipsis), que se halla en el Tomo IX de San Agustín. Segundo, el multicolor arco iris deleita y derrama diversas lluvias sobre la tierra; así también la misericordia de Dios. Tercero, así como el arco iris es un semicírculo, que aparece solo en nuestro hemisferio, así también la misericordia de Dios aparece solo en esta vida, pero la justicia en la otra.
Versículo 18: Cam es el padre de Canaán
18. Y CAM ES EL PADRE DE CANAÁN. — Moisés aquí menciona a Canaán para preparar el camino a la maldición de Canaán, con la cual a causa de su padre Cam fue castigado por Noé en el versículo 25. San Juan Crisóstomo añade, segundo, que solo Cam, siendo intemperante en el arca durante el tiempo del Diluvio, engendró a Canaán, y por eso se hace aquí mención de él. Pero todos los demás enseñan lo contrario; en efecto, la Escritura misma enseña que solo ocho almas (a saber, Noé con sus tres hijos y cada una de sus esposas) fueron salvadas por medio del arca (1 Pedro 3:20). Además, Moisés mismo enseña que Canaán nació después del Diluvio (cap. 10, vv. 1 y 6).
En el momento de la salida de Noé del arca, pues, de la cual Moisés aquí habla, Canaán aún no había sido engendrado y nacido de Cam; sin embargo, Cam es llamado padre de Canaán porque Canaán estaba destinado a nacer de él, y en el tiempo de Moisés, que escribe esto, Canaán y los cananeos ya habían nacido — a quienes los hebreos, descendientes de Sem, sometieron y devastaron. Como si dijera: De Cam nació Canaán, como un mal huevo de un mal cuervo. Pues ¿cómo iba a engendrar Cam un buen hijo, cuando él mismo había sido un hijo indigno de un buen padre, degenerado tanto en la naturaleza como en la educación? Así San Ambrosio y Teodoreto. De ahí que la burla de Cam, por la cual se mofó de su padre Noé, fue castigada en su hijo Canaán, cuando sus descendientes los cananeos fueron castigados con servidumbre y devastación por Josué y los hebreos, que eran descendientes de Sem. Así San Ambrosio (Libro sobre el Arca y Noé, cap. 28), donde místicamente dice: Cam, es decir, «calor», es el padre de Canaán, es decir, de «perturbación» o más bien «aplastamiento» y «quebrantamiento»; pues quien es caliente es continuamente movido y perturbado, y perturba y quebranta todo.
Versículo 19: De éstos se propagó todo el género humano
19. ESTOS TRES SON LOS HIJOS DE NOÉ, Y DE ELLOS SE PROPAGÓ TODO EL GÉNERO HUMANO. — Yerran, pues, quienes cuentan más de tres hijos de Noé, tales como Beroso, Anniano y la Crónica de Alemania, que afirman que Tuisco fue hijo de Noé; además, que Noé después del Diluvio no engendró otros treinta hijos, y los llaman Titanes de su esposa Titrea. De este pasaje, pues, parece que Noé después del Diluvio, ya quebrantado y envejecido, y para poder entregarse mejor a Dios, hastiado de Venus, se abstuvo del uso del matrimonio, y por tanto no engendró otra descendencia: pues de estos tres descendieron todos los humanos. Cayetano y Torniello sostienen lo contrario, a saber, que Noé después del Diluvio engendró otros hijos, de quienes también se propagaron naciones; sin embargo, solo estos tres son nombrados aquí, porque aquellos otros fueron los más ilustres príncipes de esta diseminación en naciones y los jefes de los pueblos principales. Pero lo que dije primero es más conforme a las palabras de la Escritura, que difícilmente admiten otro sentido; pues claramente afirman: «De éstos se propagó todo el género humano por toda la tierra.»
Versículo 20: Noé comenzó a labrar la tierra y plantó una viña
20. NOÉ, HOMBRE Y LABRADOR, COMENZÓ A CULTIVAR LA TIERRA. — En hebreo es «noach isch haadama», «Noé comenzó a ser hombre de la tierra», es decir, a ser labrador; comenzó después del Diluvio a cultivar y trabajar la tierra ya secada, como si dijera: Noé volvió a la agricultura, que los hombres habían practicado antes del Diluvio por mandato de Dios, Génesis II, 15, y capítulo III, versículo 17; y esto con más diligencia que antes del Diluvio, porque el Diluvio con su salinidad, aspereza, penetración e inundación había extraído y lavado la riqueza y bondad primitivas de la tierra. De ahí que Pererio, Delrio y otros crean que Noé inventó el arado, y tirándolo con caballos y bueyes, roturó la tierra con la reja, mientras que antes los hombres habían cavado y cultivado la tierra con sus propias manos y azadones.
Véase aquí al patriarca Noé dedicándose a la agricultura. Igualmente Sem, Jafet, Isaac, Jacob, Esaú, Moisés, Booz y Gedeón fueron labradores; en efecto, todo el pueblo de Israel cultivaba los campos hasta que pidieron un rey, y Samuel por mandato de Dios les dijo que el rey tomaría sus campos, viñas, olivares y lo mejor de ellos, y los daría a sus siervos, y también diezmaría sus cosechas, 1 Reyes VIII. Saúl fue guardián de asnos, David de ovejas; Elías llamó a Eliseo del arado y lo hizo profeta. Si se examinan las vidas de los Papas, se encontrarán muchos hijos de labradores, como Silverio, Adriano, Silvestre, etc. Ciro, rey de Persia, y los antiguos emperadores romanos fueron labradores; de ahí los nombres Fabios, Léntulos, Pisones, Cicerones, Vitelios, Porcios, Servios, Apios, Escrofas — nombres de labradores honrados con dignidad triunfal. Escúchese a Valerio Máximo: «Aquellos mismos hombres riquísimos, que eran llamados del arado al consulado, por placer trabajaban el suelo estéril y abrasador de Pupinia, y desconociendo las delicias, rompían los vastísimos terrones con gran sudor. En efecto, a quienes los peligros de la república hicieron generales, la estrechez de los medios familiares los obligó a hacerse boyeros.» Rómulo y Remo, Diocleciano, Justino, reyes y emperadores, tanto como pastores y labradores. Los árcades, que se proclaman los más antiguos de todos los mortales, son atestiguados por las historias como pastores y labradores; escúchese al Poeta: «Pan (dios de Arcadia) cuida las ovejas y los señores de las ovejas.» Los griegos reconocen que Proteo y Apolo fueron pastores de Admeto, rey de Tesalia, junto con Mercurio y Argos. Los frigios reconocen como pastores a Paris, Príamo, Anquises y otros. Los númidas, georgianos, escitas y nómadas prefieren este modo de vida y ningún otro. El cuidado de los reyes estaba ocupado no solo con el ejercicio de la agricultura, sino que también la acogieron en libros como si fuera un arte — tales como Hierón, Mitrídates, Filometor, Átalo, Arquelao; y generales, como Jenofonte, Silano, Catón, Plinio y Terencio Varrón; Curio fue convocado desde su granja al Senado, y otros ancianos igualmente. Quienes fueron a llamar a Atilio al mando de Roma lo encontraron esparciendo semilla. Y no les era una deshonra, habiendo dejado el cetro de marfil, después de obtener la victoria y la paz, volver a la esteva del arado. Pues el ejercicio de la agricultura, primero, fue instituido por la naturaleza y por Dios; segundo, tiene gran amenidad; tercero, conserva la salud y fortalece el cuerpo; cuarto, procura cosechas y frutos; quinto, es útil para meditar sobre el cielo, las estrellas, la lluvia, los árboles y otras cosas naturales; sexto, es útil para contemplar y adorar a Dios: de ahí las antiguas fiestas — Cerealia, Floralia, Vinalia, Sementina, Agnalia, Palilia, Caristia, etc.
Y PLANTÓ UNA VIÑA. — Nótese que la vid existía antes del Diluvio; pues ¿de dónde más la habría obtenido Noé? Pero hasta entonces la vid parece haber sido silvestre, inculta y dispersa aquí y allá, y de ella los hombres no prensaban vino sino que solo comían las uvas. Pero Noé con su ingenio cultivó la vid, la plantó, la dispuso en viñedos y fue el primero en prensar vino de las uvas; pues no conociendo la fuerza del vino, como algo nunca antes visto ni conocido, se embriagó con él. Así dice San Jerónimo, Libro I Contra Joviniano.
San Juan Crisóstomo observa que Noé prensó vino de la vid para aliviar y fortalecer su propia tristeza y la de otros hombres, sus trabajos y su debilidad después del Diluvio; pues el vino fortalece y alegra el corazón del hombre. Y de aquí Beroso Anniano sostiene que Noé es el mismo que Jano; y que fue llamado Jano, esto es, «portador de vid», o más bien «portador de vino», del hebreo «iain» o «ien», esto es, «vino»: de ahí que también Jano sea representado como bifronte, porque Noé vio tanto la era que fue antes del Diluvio como la que fue después de él. De donde Ovidio, Fastos 1: «Jano bicéfalo, origen del año que se desliza en silencio, / tú solo entre los dioses que ves tu propia espalda.»
Aptamente los actos simbólicos de los romanos representan simbólicamente a Noé como habiendo mezclado con la vid y el vino la sangre de cuatro animales, a saber, el mono, el león, el cerdo y el cordero: porque el vino embriaga y hace de algunos borrachos unos bufones, como monos; a otros pendencieros y crueles, como leones; a otros lujuriosos y sucios, como cerdos; y a otros mansos, bondadosos y piadosos, como corderos.
Versículo 21: Bebiendo vino se embriagó
Esta embriaguez de Noé no fue un pecado, al menos no mortal; porque no conociendo la fuerza del vino, y siendo inexperto, lo bebió con demasiada liberalidad. Así dicen San Juan Crisóstomo y Teodoreto. Por tanto, Calvino y Lutero erróneamente atribuyen esta embriaguez a la intemperancia de Noé, cuando fue debida a la inexperiencia. Otros lo explican de otra manera, como si dijera: «se embriagó», esto es, «fue alegrado». De ahí que San Ambrosio, siguiendo a la Septuaginta: «No dijo», escribe, «bebió vino, ni que el hombre justo apuró el vino, sino del vino, es decir, de su bebida, gustó. Y así hay un doble género de embriaguez: una que trae tambaleo al cuerpo y tropiezo a sus pasos, y perturba los sentidos; otra que inflama la mente con la gracia de la virtud, y parece apartar toda enfermedad; de la cual el Salmo 22 dice: Y mi cáliz embriagador, ¡cuán glorioso es!»
Véase aquí y admírese la abstinencia de los antiguos; pues todos desde la fundación del mundo hasta el Diluvio, durante 1.600 años, se abstuvieron tanto del vino como de la carne, y por ello fueron muy longevos y sabios; pues vivían hasta los 900 años.
Donde nótese en primer lugar: La abstinencia es sumamente beneficiosa: primero, para la salud y la longevidad; pues consume los humores dañinos, y purifica y agudiza los espíritus vitales; segundo, para la castidad y la virtud; pues reduce la sangre excesiva, el fluido y los espíritus que nutren y despiertan la lujuria, la ira y otras pasiones.
Nótese en segundo lugar: La sobriedad contribuye naturalmente al conocimiento, tanto porque preserva la salud y prolonga la vida; como porque hace la cabeza despejada, y hace los espíritus animales libres y puros, y aptos para la especulación y la meditación; y porque el alma (que es una en el hombre, y es simultáneamente vegetativa, sensitiva y racional) es de poder y actividad limitados, y por tanto cuanto menos se ocupa del alimento y de la cocción, digestión y excreción del alimento, tanto más puede y suele dedicarse al estudio y la contemplación, y ejercer toda su potencia en esa dirección. De ahí Salomón, Eclesiastés II: «Pensé», dice, «en mi corazón retirar mi carne del vino, para poder trasladar mi alma a la sabiduría, y evitar la necedad.» E Isaías, capítulo XXVIII: «¿A quién enseñará la ciencia, y a quién hará entender el mensaje? A los destetados de la leche, a los arrancados del pecho.»
Así Enós, Enoc, Matusalén y Noé, siendo abstinentes, fueron sapientísimos. Pues Noé fue el restaurador, instructor y gobernador de todo el mundo. Así los nazireos y los recabitas son elogiados tanto por su sabiduría como por su abstinencia. Así Moisés y Elías por un ayuno de cuarenta días merecieron la sabiduría y la visión de Dios. Así Judit, Ester y los Macabeos obtuvieron aquella sabiduría y fortaleza con que derribaron a Holofernes, Amán y Antíoco. Así Juan el Bautista por la abstinencia se hizo semejante a un ángel. Así Pablo el primer Ermitaño, Antonio, Hilarión, y tantos enjambres de anacoretas y monjes llevaron una vida larga, como ángeles terrestres, en abstinencia, contemplación y sabiduría, y vivieron cien años y más. Así los cenobitas de antaño, como atestigua San Jerónimo, ayunaban perpetuamente, bebiendo agua, y comiendo solo pan con legumbres y verduras.
Escúchese también a los paganos. Jenofonte refiere que los antiguos persas no añadían al pan sino berros, y entonces florecían en sabiduría y virtud militar, y tuvieron el imperio del mundo durante 200 años, a saber, de Ciro a Darío, que por las indulgencias y los vinos perdió su imperio junto con su vida. Querédemo el estoico refiere que los antiguos sacerdotes de Egipto siempre se abstenían de carne, vino, huevos y leche, y esto para poder atender a las cosas divinas más pura, intensa y agudamente, y extinguir el calor de la lujuria. Y éstos eran los sabios y astrólogos de Egipto. Los esenios entre los judíos se prohibían el vino y la carne, y se dedicaban enteramente a la oración y al estudio de la Sagrada Escritura, de quienes Josefo, Filón y Plinio refieren cosas maravillosas; en efecto, Porfirio en su libro Sobre la abstinencia de comida animal afirma que la mayoría de ellos, siendo inspirados por el espíritu divino, se convirtieron en profetas. Eubulo refiere que entre los persas había tres clases de magos, de los cuales los primeros (que eran considerados los más sabios y elocuentes) no comían sino harina y verduras. Bardesanes el babilonio refiere que los gimnosofistas de la India viven solo de frutos de árboles, arroz y harina. Eurípides dice que en Creta los profetas de Júpiter se abstenían de carne y de todo alimento cocido. Sócrates solía exhortar a los celosos de la virtud a cultivar la abstinencia y rechazar las delicias como si fueran sirenas; y por eso, cuando se le preguntó en qué se diferenciaba de los demás hombres, dijo: «Los demás viven para comer; pero yo como para vivir.» Iseo el asirio, como atestigua Filóstrato, cuando se le preguntó cuáles eran los banquetes más deleitosos, respondió: «He dejado de preocuparme por tales cosas.» Jenócrates dijo que solo tres preceptos habían quedado en el templo de Eleusis, a saber: primero, que los dioses fueran reverenciados; segundo, que los padres fueran honrados; tercero, que uno se abstuviera de carne. Plinio dice que el vino es cicuta para el hombre; y Séneca dice que la embriaguez es locura voluntaria. Epicuro, aunque patrón del placer, afirma que para vivir placentera y agradablemente, una dieta frugal es lo que más contribuye. Y en sus Cartas atestigua que solía comer solo agua y pan. Sobre la abstinencia de Pitágoras, Antístenes, Diógenes y Apolonio de Tiana, Laercio, Plutarco y Filóstrato tienen relatos maravillosos. Véase más en San Jerónimo, Libro II Contra Joviniano, y Plutarco en sus dos discursos sobre el consumo de carne.
Y QUEDÓ DESNUDO EN SU TIENDA — como suelen los que duermen y los borrachos arrojar sus coberturas a causa del calor, y descubrirse. Así dice Teodoreto.
Versículo 22: Cuando Cam, padre de Canaán, vio esto
Los hebreos y Teodoreto refieren que aquí se hace mención de Canaán porque Canaán el muchacho, aunque capaz de astucia (pues tenía quizá unos 10 años), vio primero a su abuelo Noé desnudo, y se burló de él, y luego refirió eso mismo a su padre Cam, quien no reprimió la insolencia del muchacho sino que la aprobó, y presentó a su padre ante sus hermanos para escarnio.
Aquí San Basilio y Ambrosio observan el carácter de los malvados, que se deleitan en difundir los deslices de los buenos. Beroso de Annio añade (por lo que valga su credibilidad) que Cam era mago, y que por eso fue llamado Zoroastro (Casiano dice lo mismo, Conferencias VIII, 21), porque por el odio con que perseguía a su piadoso padre, se burló de él, y por su magia lo dejó estéril de ahí en adelante; que enseñó a los hombres a tener relaciones con sus madres, con varones y con bestias, y por eso fue expulsado y desterrado por su padre Noé.
Versículo 23: Cubrieron la desnudez de su padre
«Para que la reverencia paterna no disminuyera ni siquiera por la mera vista», dice San Ambrosio, libro Sobre Noé, capítulo 31. Y añade de Cicerón, Libro I Sobre los deberes: «De ahí también que en Roma se dice que existió una antigua costumbre de que los hijos no entraran en los baños con sus padres, especialmente cuando eran adultos.» Así San Gregorio, Libro 25 de los Moralia, capítulo 22, enseña que los pecados de los padres espirituales y eclesiásticos deben ser cubiertos tropológicamente; y Constantino el Grande enseñó esto con su propio ejemplo en el Concilio de Nicea, cuando quemó los escritos de acusaciones presentados contra ciertos obispos, diciendo repetidamente: «Si viera el adulterio de un obispo, cubriría ese crimen con su manto militar, para que la vista de la ofensa no dañara de ningún modo a quienes la vieran» — como refiere Teodoreto, Libro I de la Historia.
Alegóricamente, San Agustín, Libro XVI de la Ciudad de Dios, capítulos 2 y 7: Cam representa a los judíos y a los herejes: éstos se burlan de Noé, es decir, de Cristo y de los cristianos.
Versículo 24: Cuando supo lo que su hijo menor había hecho
Del vino — del sueño en que el poder del vino lo había sumido.
CUANDO SUPO LO QUE SU HIJO MENOR LE HABÍA HECHO. — Pues Noé, al despertar, vio que estaba cubierto con un manto que no era suyo, sino ajeno, a saber, el de sus hijos Sem y Jafet; les preguntó la razón; ellos, no atreviéndose a mentir a su padre que preguntaba por cada detalle, revelaron todo el asunto y el crimen de Cam, que de otro modo habrían suprimido en silencio.
SU HIJO MENOR — a saber, Canaán, dice Teodoreto, que era un «hijo», es decir, nieto de Noé; de ahí que Noé inmediatamente lo maldice. Pero todos los demás entienden que este hijo es Cam: pues es su crimen e impiedad lo que aquí se castiga. San Juan Crisóstomo añade también su incontinencia, que durante el tiempo del Diluvio en el arca usó de las relaciones conyugales y engendró a Canaán; sobre lo cual hablé en el versículo 18.
Nótese: Cam era el hijo menor de Noé, no como si fuera el más pequeño de todos, como algunos querrían, sino porque era menor que Sem: pues Cam era mayor que Jafet; Cam, por tanto, era el mediano de los hijos de Noé, de donde en el versículo 18 y en todas partes es colocado en medio. Así dicen San Agustín, Libro XVI de la Ciudad de Dios, capítulo 1, y Euquerio.
Versículo 25: Maldito sea Canaán
Suplid «será», porque Noé dijo estas cosas no tanto con la intención de maldecir o imprecar, sino que más bien proféticamente predijo por el espíritu profético las cosas que iban a suceder a los descendientes de sus hijos; de ahí que, explicando, añade: «Será siervo de siervos.»
Nótese: Por Canaán aquí Vatablo entiende al mismo Cam, a saber, el padre impío nombrado por su hijo más impío; de ahí que también Genadio, Diodoro y Orígenes piensen que cuando Noé dijo estas cosas, Canaán aún no había nacido. Pero lo contrario es más verdadero, a saber, que aquí simplemente se dirige a Canaán mismo; la razón de los hebreos la expuse en el versículo 18. De ahí San Ambrosio, Libro Sobre Noé, capítulo 30: «Tanto el padre», dice, «es reprendido en el hijo, como el hijo en el padre, compartiendo una común participación en la necedad, la maldad y la impiedad. Y no podía ser que quien había sido un hijo indigno de un buen padre, degenerado tanto en la naturaleza como en la educación, engendrase un buen hijo.»
Nótese en segundo lugar: Los demás hijos de Cam, a saber, Cus, Misrayim y Fut, no son maldecidos aquí por Noé, sino solo Canaán; pues solo los cananeos, que eran descendientes de Canaán e igualmente impíos como él, son registrados como habiendo sido destruidos por los descendientes de Sem, a saber, los judíos; o como habiéndoles servido, como resulta evidente en los gabaonitas, quienes entre los cananeos obtuvieron sus vidas de los hebreos por engaño, con la condición de que les servirían como los esclavos más viles; pues esto es lo que «siervo de siervos» significa. Así dice Ruperto.
Nótese que Moisés escribió todas estas cosas a causa de los cananeos que habían de ser expulsados por los judíos; pues aquí prepara el camino para su historia de la expedición y viaje de los hebreos a Canaán, y da la ocasión y causa por la cual sucedió, por voluntad de Dios, que los judíos por sí mismos y por medio de Josué ocuparon Canaán, a saber, la impiedad de Cam y Canaán, que los cananeos imitaron, y por eso fueron expulsados de Canaán.
De ahí resulta claro, tercero, que Cam y Canaán son castigados aquí en sus descendientes, a saber, los cananeos, que fueron imitadores y herederos de la impiedad de su padre. ¡Véase aquí cuán infelices son quienes tienen padres y maestros impíos! Con razón Platón dio gracias a la naturaleza, o a Dios: primero, por haber nacido ser humano; segundo, por haber nacido varón; tercero, por haber nacido griego; cuarto, por haber nacido ateniense; quinto, por haber nacido en el tiempo de Sócrates, por quien podía ser instruido.
Moralmente, San Ambrosio dice: «Antes de la invención del vino, permanecía para todos una inquebrantable libertad; nadie sabía exigir el servicio de la esclavitud a un partícipe de su propia naturaleza: no habría esclavitud hoy, si no hubiera habido embriaguez.»
«Siervo de siervos» — es decir, el siervo más bajo y más vil. Nótese que la servidumbre es castigo del pecado; de ahí que los siervos fueron tanto hechos como nombrados de «servare» (conservar), porque cuando eran capturados en la guerra, aunque podían ser muertos como enemigos y ofensores, por cierta clemencia eran conservados vivos como «servi», es decir, para servir. Además, quien rehusó ser un hijo reverente es castigado a ser esclavo; pues es justo que sea oprimido por la sujeción servil quien no se avergonzó de violar la sujeción, o servidumbre, filial, dulce y natural.
Calvino aquí se burla del Papa, por haber tomado de esta maldición de Cam el título «Siervo de siervos.» Pero yerra; pues el Papa no se llama simplemente «siervo de siervos», sino, como rectamente nota Ruperto, con el añadido, «Siervo de los siervos de Dios»; y esto lo hace por piadosa sumisión de espíritu; por tanto, el Pontífice no tomó este nombre para sí de la del impío Cam.
Versículo 26: Bendito sea el Señor Dios de Sem
Ésta es una metalepsis hebrea; pues del consecuente se entiende el antecedente, a saber, de la bendición de Dios se entiende la bendición misma de Sem; pues por estas palabras Noé, así como maldice a Cam, así bendice no solo a Dios sino también a Sem y a Jafet. El sentido, pues, es, como si dijera: Que Dios colme a Sem y a sus descendientes de tan grande bendición y abundancia, tanto de cosechas como de sabiduría, piedad, religión, gracia y culto de Dios, que quien los vea bendiga a Dios que es tan generoso con Sem y los suyos, y diga: Bendito sea Dios, que es siempre Dios, Señor, padre y proveedor de Sem y su posteridad, quien siempre muestra por sus beneficios que Él es Dios, guardián y cuidador de Sem y su pueblo. Así dicen Lipomano, Cayetano y otros. Esta bendición se cumplió en los judíos, que descendieron de Sem. Aprended aquí con Noé, en todo acontecimiento bueno y afortunado, a prorrumpir en alabanza y bendición de Dios.
Moralmente, Pererio observa rectamente, Eclesiástico III, que nueve bienes son prometidos por Dios a los buenos hijos que honran a sus padres. El primero son las riquezas, tanto temporales como espirituales: «Como quien atesora, así es quien honra a su madre.» El segundo, que tal hijo será bendecido en sus propios hijos a su vez: «El que honra a su padre se alegrará en sus hijos.» El tercero, que Dios escuchará sus oraciones: «En el día de su oración será escuchado.» El cuarto, que será longevo: «El que honra a su padre vivirá más larga vida.» El quinto, que tendrá una familia y una posteridad estables: «La bendición de un padre fortalece las casas de los hijos.» El sexto, que será glorioso: «De la honra del padre viene la gloria del hijo»; ya porque un padre honrado hace gloriosos a sus hijos, ya porque un hijo que honra a su padre gana gloria para sí ante todos. El séptimo, que en tiempo de tribulación será librado de ella por Dios: «La caridad hecha a un padre no será olvidada, y en el día de la tribulación se acordará de ti.» El octavo, que sus pecados serán perdonados: «Como hielo en buen tiempo, así se disiparán tus pecados.» El noveno, que será bendecido por Dios, es decir, colmado de toda abundancia de bienes: «Honra a tu padre, dice, para que la bendición de Dios venga sobre ti, y su bendición permanezca hasta el final.»
Versículo 27: Dilate Dios a Jafet
En hebreo hay una bella alusión a la etimología del nombre Jafet, a saber, «japht elohim leiaphet», como si dijera: «Que Dios dilate al dilatado.» San Agustín lo traduce como «que alegre»; Cayetano y Eugubino, «que adorne», o «que Dios haga a Jafet mismo hermoso».
Nótese: Jafet (a quien los paganos llaman Jápeto) se deriva del hebreo «pata», es decir, persuadir, atraer, seducir; pero en la forma hiphil (como es aquí) significa dilatar, como traducen aquí la Septuaginta, el Caldeo, nuestro intérprete, Vatablo, Mercero, Pagnino y otros. Jafet, por tanto, significa no tanto «hermoso» como «dilatado». Por eso en vano se retuercen los griegos, que derivan el nombre hebreo Jafet del griego «iaptein», que significa herir, o de «iasthai», que significa curar, o de «isorrhopeein», que significa enviar y volar, como si dijera: Que Dios envíe y haga volar a Jafet por la anchura de la tierra. Ahora bien, el sentido es, como si dijera: Que la posteridad de Jafet se extienda y sea muy numerosa, hasta ocupar las regiones más amplias y extensas, hasta el punto de extenderse al lote y la habitación de los descendientes de Sem. Que esto efectivamente sucedió resulta claro del capítulo siguiente, y de San Jerónimo aquí en las Cuestiones hebraicas, y de Josefo, Libro I de las Antigüedades VI. De estos se establece que los descendientes de Jafet ocuparon Europa, y la parte septentrional de Asia tendiendo hacia Occidente, desde los montes Tauro y Amano hasta el Tanais; los descendientes de Cam ocuparon la parte meridional de Asia, desde el Amano y el Tauro, a saber, Egipto y parte de Siria, y toda África; mientras que los descendientes de Sem ocuparon la parte oriental de Asia, desde el Éufrates hasta el Océano Índico. Véase Arias Montano en su Apparatus, en el Phaleg, o Sobre los orígenes de las primeras naciones.
Alegóricamente, y muy especialmente, lo que aquí se profetiza es la Iglesia de los Gentiles que ha de ser dilatada y unida con los judíos en Cristo y el cristianismo; pues de Jafet descendieron los gentiles; pero de Sem descendieron los judíos y Cristo, que primero tuvo el templo, el culto y la Iglesia de Dios, en la cual Cristo luego introdujo a los gentiles, haciendo de ambos una sola Iglesia, y trasladó su amplitud y su primacía de Sem, esto es, de Jerusalén y los judíos, a Jafet, esto es, a Roma y los gentiles. Así dicen San Jerónimo, Crisóstomo, Homilía 29, y Ruperto, Libro IV, capítulo 39; de ahí que del hebreo pueda traducirse aptamente: «que Dios atraiga, o persuada a Jafet (a los gentiles descendientes de Jafet) a habitar en las tiendas de Sem, a saber, en la Iglesia de Cristo, que desciende de los judíos y de Sem». Aquí, pues, hay una clara profecía de la vocación de los gentiles a Cristo. Pues el hebreo «pata» propiamente significa atraer, seducir, persuadir.
Y QUE HABITE EN LAS TIENDAS DE SEM. — Algunos, como Teodoreto, Lira y Abulense, repiten aquí el sustantivo no de Jafet sino de Dios, como si dijera: Que Dios habite en las tiendas de Sem; y así sucedió: pues entre los semitas, a saber, los judíos, Dios habitó en el tabernáculo y en el templo. Además, de los semitas nació Cristo Dios: pues de ellos el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. De ahí que el Caldeo traduzca: «y que la divinidad habite en las tiendas de Sem». Pues el caldeo «sechina» significa «reposo», nombre con el cual los hebreos significan la presencia de la divinidad que habita y reposa en el tabernáculo, sobre el arca en el propiciatorio. De ahí que también el Espíritu Santo, que reposa en los Profetas y en los demás Santos, se llame «sechina», dice Elías Levita. De ahí que del caldeo también se pueda traducir: «Y que el Espíritu Santo, o la santidad misma, repose en la tienda de Sem.»
Segundo, más aptamente y con más verdad, se debe referir «que habite» a Jafet; pues Dios ya ha bendecido a Sem antes: aquí, pues, no bendice a Sem sino a Jafet. Ahora bien, por «las tiendas de Sem» Delrio, Pererio y otros entienden literalmente la Iglesia. Pero puesto que todas estas cosas conciernen literalmente a la expansión y propagación de los descendientes de Jafet, debéis tomar más bien «tiendas» aquí en el sentido literal, propio, y a través de ellas entender la Iglesia en sentido alegórico (que sin embargo aquí prevalece sobre el literal, y es más pretendido por el Espíritu Santo que el literal), en el sentido que di en el párrafo precedente.
Versículo 28: Vivió Noé después del Diluvio trescientos cincuenta años
Por tanto, puesto que Abrahán, como se mostrará en el capítulo siguiente, nació en el año 292 después del Diluvio, se sigue que Abrahán nació estando Noé todavía vivo, y vivió con él 58 años. Noé, por tanto, vio la torre de Babel, y vio a casi todos sus descendientes corrompiendo sus caminos y cayendo en la idolatría: aunque el mismo Noé, como atestigua Epifanio, había exigido un juramento a sus hijos de conservar el verdadero culto del verdadero Dios y la concordia mutua. Noé, por tanto, vio el mundo lleno de hombres, y éstos impíos: vio y gimió.
Pues debe notarse aquí que en estos trescientos años después del Diluvio tuvo lugar una asombrosa propagación de la humanidad. Filón, en el libro de las Antigüedades bíblicas, refiere que Noé, poco antes de su muerte, contó toda su descendencia, propagada de él en el espacio de 350 años que vivió después del Diluvio, y halló que los hijos y nietos descendidos de él por medio de Jafet eran ciento cuarenta mil doscientos dos, sin contar las mujeres y los niños. De Cam, doscientos cuarenta y cuatro mil novecientos. De Sem cuenta menos; pero algunas cifras de los descendientes de Sem parecen faltar en su manuscrito. Cuando se computan todos, pues, fácilmente vio que los humanos engendrados de él ascendían a novecientos mil y más. ¡Qué vasto ejército de hijos y nietos! ¡Qué gran patriarca fue Noé! Pero aquel libro es de autoridad dudosa, tanto porque Eusebio, Libro II de la Historia, capítulo 18, y San Jerónimo, Libro Sobre los varones ilustres, y Belarmino, Libro Sobre los escritores eclesiásticos, cuando catalogan las obras de Filón, no mencionan este libro; como porque el estilo del libro es diferente del estilo de Filón; y porque aquel libro rebosa de muchas narraciones apócrifas. Así dice Sixto de Siena, Libro IV de la Bibliotheca bajo Filón, y siguiéndolo nuestro Possevino. El número, sin embargo, que cité de él es creíble, y en verdad parece más bien pequeño; pues, como refiere Diodoro de Ctesias, Libro III, Nino, fundador de la monarquía asiria (en el año 43 de cuyo reinado nació Abrahán, dice Eusebio), tenía en su ejército un millón setecientos mil infantes, y doscientos mil jinetes: además, carros falcados en número de diez mil seiscientos. Del otro lado, Zoroastro, rey de los bactrianos, levantó contra Nino un ejército de cuarenta mil. He aquí que en ambos ejércitos juntos había entonces dos millones trescientos mil hombres, todos los cuales Noé, padre de todos, podría haber visto; pues aún vivía entonces. Y esto no sorprende: pues en aquellos tiempos los hombres tenían muchas esposas, y se dedicaban enteramente a la procreación.
Además, nótese aquí que la fe y el culto de Dios, desde el comienzo del mundo durante 2.108 años, pudieron haber sido propagados y transmitidos por mano de tres hombres, a saber, Adán, Matusalén y Sem; pues Adán vio a Matusalén, Matusalén vio a Sem, y Sem vio a Jacob, que nació en el año del mundo 2108, que fue el año 452 después del Diluvio. Pues Sem vivió 500 años después del Diluvio, como resulta claro del capítulo XI, versículo 11; por tanto, Sem pudo haber visto a Jacob. Finalmente, los hebreos refieren que Noé con Sem regresó de Armenia a su vieja patria, esto es, a lugares cercanos a Damasco; y allí fundó el reino y el pontificado de Salem, y lo entregó a su hijo Sem, quien por otro nombre fue llamado Melquisedec. Pero en el capítulo XIV mostraré que Sem no era Melquisedec.
Beroso de Annio añade, Libro III, que después de que el arca se posó sobre las montañas de Armenia, Noé habitó allí y enseñó a los armenios agricultura, astronomía, ritos sagrados y ceremonias de culto a Dios, y finalmente muchos secretos de las cosas naturales; y de allí viajó a Italia, y allí enseñó a los hombres tanto la piedad como la Física y la Teología (y que por eso fue llamado por los italianos el «padre de los dioses» y el «alma del mundo»), y finalmente murió allí. Pero este Beroso de Annio es sospechoso de ser una falsificación.
Simbólicamente, San Ambrosio, Libro Sobre Noé, capítulo 32: «En los trescientos años de Noé», dice, «es cierto que se significa la cruz de Cristo (pues la letra Tau, que entre los griegos representa el trescientos, tiene forma de cruz), por cuyo tipo el hombre justo fue librado del Diluvio. En los cincuenta, el jubileo es el número de la remisión, por el cual el Espíritu Santo fue enviado desde el cielo, derramando la gracia sobre los hombres pecadores. Por tanto, completado el número perfecto de la remisión y la gracia, el hombre justo terminó el curso de esta vida.»