Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Catálogo de los hijos y descendientes de Jafet en el versículo 2, y de Cam en el versículo 6, y de Sem en el versículo 21, y su distribución por el mundo. Pues de estos descendientes surgieron y tomaron nombre las naciones más célebres.
Texto de la Vulgata: Génesis 10:1-32
1. Estas son las generaciones de los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet: y les nacieron hijos después del Diluvio. 2. Los hijos de Jafet: Gómer, y Magog, y Madai, y Javán, y Tubal, y Mésec, y Tirás. 3. Los hijos de Gómer: Asquenaz, y Rifat, y Togarmá. 4. Los hijos de Javán: Elisá y Tarsis, Cetim y Dodanim. 5. De estos se repartieron las islas de las naciones en sus regiones, cada uno según su lengua y sus familias en sus naciones. 6. Los hijos de Cam: Cus, y Misraím, y Fut, y Canaán. 7. Los hijos de Cus: Sebá, y Havilá, y Sabtá, y Ragmá, y Sabtecá. Los hijos de Ragmá: Sabá y Dedán. 8. Cus también engendró a Nemrod: este comenzó a ser poderoso en la tierra, 9. y fue un poderoso cazador ante el Señor. De aquí surgió el proverbio: «Como Nemrod, poderoso cazador ante el Señor.» 10. El principio de su reino fue Babilonia, y Erek, y Acad, y Calne, en la tierra de Senaar. 11. De aquella tierra salió Asur, y edificó Nínive, y las plazas de la ciudad, y Calé. 12. También Resén entre Nínive y Calé: esta es una gran ciudad. 13. Y Misraím engendró a Ludim, y a Anamim, y a Laabim, Neftuim, 14. y a Fetrusim, y a Casluim: de los cuales salieron los filisteos y los caftorim. 15. Canaán engendró a Sidón su primogénito, y a Het, 16. y al jebuseo, y al amorreo, al gergeseo, 17. al heveo, y al araceo, al sineo, 18. y al aradio, al samareo, y al amateo: y después de esto se dispersaron los pueblos de los cananeos. 19. El límite de Canaán iba desde Sidón, viniendo hacia Guerar, hasta Gaza; yendo hacia Sodoma y Gomorra, y Admá, y Seboyim, hasta Lasa. 20. Estos son los hijos de Cam en sus familias, y lenguas, y generaciones, y tierras, y naciones. 21. También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Héber, hermano mayor de Jafet. 22. Los hijos de Sem: Elam y Asur, y Arfaxad, y Lud, y Aram. 23. Los hijos de Aram: Us, y Hul, y Guéter, y Mes. 24. Y Arfaxad engendró a Salé, del cual nació Héber. 25. Y a Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Péleg, porque en sus días fue dividida la tierra: y el nombre de su hermano fue Joctán. 26. Y Joctán engendró a Almodad, y a Sélef, y a Hasarmávet, Jéraj, 27. y a Hadoram, y a Uzal, y a Diclá, 28. y a Obal, y a Abimael, Sabá, 29. y a Ofir, y a Havilá, y a Jobab, todos estos son hijos de Joctán. 30. Y su morada fue desde Mesá, yendo hacia Sefar, el monte del oriente. 31. Estos son los hijos de Sem, según sus familias, y lenguas, y regiones, en sus naciones. 32. Estas son las familias de Noé según sus pueblos y naciones. De estos fueron divididas las naciones en la tierra después del Diluvio.
Versículo 2: Los hijos de Jafet
Antepone a Jafet antes que a Sem, aunque Jafet era el menor, porque despacha brevemente su linaje, para tratar más extensamente de los descendientes de Cam y Sem, de los cuales surgieron los cananeos y los hebreos, por cuya causa principalmente escribió Moisés el Génesis y el Pentateuco; y por ello en adelante enumerará solamente a los descendientes de Sem. Nótese: A Jafet le correspondió Europa, a Cam África, a Sem Asia. Véase lo dicho en el capítulo IX, 27.
De cada uno de estos, después de la dispersión que aconteció en la torre de Babel, surgieron naciones particulares; pero cuál de cuál es incierto: presentaré para cada uno lo más probable, y seguiré a San Jerónimo, Josefo, Isidoro y Arias Montano, quien trata estas materias con exactitud en el Phaleg.
Gómer. De Gómer surgieron y tomaron nombre los gomari, o cimbrios y cimerios, y, como refieren Josefo, Jerónimo e Isidoro, los gálatas: pues los gálatas eran cimbrios; porque los que bajo el mando de Breno irrumpieron en Asia eran cimbrios, y en Asia y Grecia fueron llamados galo-griegos, por su tez lechosa (pues «gala» en griego significa leche); de ahí también San Jerónimo, en su prefacio a la Epístola a los Gálatas, enseña que los gálatas usaban la lengua de los tréveros (que ciertamente era germánica): véase lo dicho allí en el proemio.
Magog. De él surgieron los getas y los masagetas, pueblos escitas, y los tártaros, de quienes habla Ezequiel en los capítulos 38 y 39.
Madai. Después de la dispersión de Babel se fue a Media, y de él surgieron y tomaron nombre los medos, y la tierra de Media.
Javán. De él surgieron los jonios y todos los griegos, y de ahí Grecia fue llamada primeramente Jonia. Así lo dice Josefo.
Tubal. De él surgieron y tomaron nombre los iberos, es decir, ibeli o tibeli. Los iberos, digo, tanto los asiáticos junto al Mar Negro como los europeos, a saber, los españoles: ya desciendan estos de aquellos, o aquellos de estos. Así lo dicen Mariana, Delrío, Oleaster y Arias. Igualmente, Ezequiel, capítulo 38, insinúa que ciertas otras naciones de entre las aquí enumeradas fueron trasladadas de Europa a Asia, o viceversa, ya para el servicio militar, ya para la colonización, donde une con nombres y pueblos asiáticos algunos de los que aquí situamos en Europa.
Mésec. De él parecen haber surgido y tomado su nombre los moscovitas, aunque San Jerónimo y Josefo piensan que los capadocios descendieron de Mésec.
Tirás. De él surgieron los tracios, como comúnmente enseñan los intérpretes, aunque Eugubino piensa que los tirios descendieron de Tirás.
Asquenaz. De él surgieron los tuiscones, que después fueron llamados germanos o alemanes, por su fuerza y virtud, significando «enteramente hombres». De ahí que incluso ahora los hebreos llaman a Alemania en hebreo «Asquenaz». Así lo dicen Oleaster, Delrío y otros. Es verosímil que Asquenaz habitó en Asia, cerca de los medos (pues es convocado junto con los medos a la destrucción de Babilonia, Jeremías 51:27), pero que muchos de sus descendientes pasaron a Europa, y de ellos surgieron nuestros ascanios, o tuiscones, es decir, los germanos. Así lo dice Tornielo en el año del mundo 1931, número 21.
Rifat. Josefo piensa que los paflagones descendieron de él.
Togarmá. De él surgieron los turcos, que son llamados turcomanos o dragomanes: de ahí que incluso ahora los hebreos llaman al rey de los turcos «Togar»; aunque Josefo piensa que los frigios nacieron de Togarmá.
Versículo 4: Elisá, Tarsis, Cetim y Dodanim
Elisá. El Targum caldeo considera que los italianos descendieron de él; sin embargo, Pererio piensa que de Elisá descendieron los habitantes de las Islas Afortunadas, que de ahí fueron llamadas Elisias.
Tarsis. De él descendieron los tarsenses y los vecinos cilicios.
Cetim. De él descendieron los cicios, chipriotas y cretenses. De ahí que Chipre, Creta y otras islas del Mar Mediterráneo son llamadas Cetim en la Sagrada Escritura.
Dodanim. Muchos derivan a los rodios de él, como si Dodanim fuera Rodanim, y la dálet se hubiera sustituido por la letra similar resh. Otros, sin embargo, derivan de él a los dodoneos en Epiro.
Versículo 5: Las islas de las naciones
DE ESTOS SE REPARTIERON LAS ISLAS DE LAS NACIONES -- «según su lengua», como sigue; por lo tanto esto aconteció después de la dispersión hecha en Babel: es una prolepsis. Nótese: Los hebreos llaman «islas» a todas las regiones a las que se viaja por mar desde Judea, sean verdaderamente islas o no, sino más bien tierra firme, como dije en Jeremías 25:22.
Versículo 6: Los hijos de Cam
Cus. De él descendieron los etíopes, que de ahí se llaman a sí mismos en su propia lengua cusitas. Así los Setenta, San Jerónimo, Isidoro y otros.
Misraím. Por él fue habitado y propagado Egipto, que de ahí se llama Misraím en hebreo, y todavía es llamado Mesra por los árabes y turcos. Nótese: En el Salmo 105:22, el Salmo 104:27 y el Salmo 77:51, Egipto es llamado la tierra de Cam; de donde se ve que Cam, que fue hijo de Noé y padre de Misraím, fue el primero en habitar Egipto y administró el reino de Egipto, razón por la cual fue llamado el Saturno egipcio, como enseña Beroso, Libros IV y V, y Diodoro, Libro I. De ahí también algunos piensan que Cam es Amón, o Júpiter Amonio. Pues las letras son las mismas, y la palabra Cam y Amón son lo mismo. Al padre Cam le sucedió su hijo Misraím, a quien Beroso, y siguiéndolo Annio de Viterbo, piensan que fue el mismo que Osiris, el más célebre rey y dios de los egipcios, y que tuvo a Isis por esposa. Favorece esta opinión el parentesco de las palabras Misraím y Osiris, si se remontan a su origen hebreo, quitadas las letras serviles --en la primera la mem, en la segunda la álef con jólem--; pues entonces Misraím es Osiris. Pero otros dan una etimología diferente de Osiris, como diré en el capítulo 41.
Fut. De él se piensa que descendieron los libios y mauritanos, entre los cuales hay un río llamado Fut, mencionado por Plinio, Historia Natural, Libro V, capítulo 1.
Canaán. Que los cananeos descendieron de él es cosa clarísima.
Versículo 7: Sabá y Hevilá
Sabá. Hay dos Sabás: el primero es este, que fue hijo de Cus; se escribe en hebreo con un Sámec. De él parecen haber descendido los abisinios, cuya ciudad real fue llamada Sabá, que después fue llamada Meroe por Cambises, según el nombre de su hermana, de la cual vino a Salomón aquella reina que es llamada la Reina de Sabá. El segundo Sabá fue hijo de Ragmá; este se escribe en hebreo con un Shin. De él descendieron los sabeos árabes, de quienes se dice: «Los sabeos envían su incienso.» Así los Setenta, Salmo 72:20, y San Jerónimo aquí.
Hevilá. De él descendieron los getulios en África, dice San Jerónimo y Josefo. Igualmente los hevilitas que habitaron en Hevilá, junto al Golfo Pérsico, y cerca de los amalecitas, 1 Reyes 15:7. En esta Hevilá habitó también Ismael, el hijo de Abrahán, Génesis capítulo 25, versículo 18.
Versículo 8: Cus engendró a Nemrod
8. CUS ENGENDRÓ A NEMROD, -- quien sobresalió entre todos los hijos de Cus como príncipe. Es llamado aptamente Nemrod en hebreo, es decir, «rebelde», porque fue el primer tirano que oprimió a otros y los forzó a la servidumbre, y fue un despreciador de Dios. Así San Jerónimo, Josefo, Alcuino y otros.
ÉL MISMO COMENZÓ A SER PODEROSO EN LA TIERRA. -- Los Setenta traducen: «era un gigante», a saber, poderoso en masa corporal, en fuerza, en audacia, y en soberbia y crueldad, dice San Agustín. Parece, por tanto, que Nemrod fue el primer gigante después del Diluvio. Además, él mismo fue poderoso en riquezas y en la usurpación del dominio; pues comenzó a someter tiránicamente a los hombres bajo su poder. Por lo tanto, el primer príncipe y rey en el mundo fue Nemrod, y fue un tirano, dice el Abulense.
Versículo 9: Un poderoso cazador ante el Señor
9. Y FUE UN PODEROSO CAZADOR ANTE EL SEÑOR. -- «Cazador», no tanto de fieras, como sostienen Vatablo, Cayetano y Aben-Esdras, sino de hombres; porque por fuerza y con astucia capturaba y oprimía a los hombres, ya despojándolos, ya matándolos, ya reduciéndolos a la esclavitud, del mismo modo que los brasileños y otros indios aún ahora cazan hombres. Así San Agustín, La Ciudad de Dios, Libro XVI, cap. 4, Lira, el Abulense y otros. «Cazador», por tanto, es lo mismo que ladrón y saqueador. Así Aristóteles colocó el bandidaje (lotreia) entre los tipos de caza, y de la caza de fieras se sigue fácilmente la caza de hombres. De ahí que Jenofonte, Libro I de la Educación de Ciro, relata que Ciro entrenó a sus persas para la guerra ejercitándolos en la caza y matanza de animales; como también en el siglo anterior hizo Ismael Sofí, quien arrebató el reino de Persia a los turcos y lo amplió grandemente. Pues el ejercicio de la caza es, por así decirlo, un entrenamiento preliminar para guerras y batallas.
ANTE EL SEÑOR. -- Los Setenta tienen «enantion Kyriou», que San Agustín traduce «contra el Señor»; de donde Isidoro, Etimologías Libro VI, refiere que Nemrod forzó a los hombres, apartados de Dios, a la idolatría, a saber, al culto del fuego en Caldea, después de la dispersión en la Torre de Babel. Pero que debe traducirse no «contra» sino «ante el Señor» se ve claramente por el hebreo «liphne», es decir, «ante el Señor». Ahora bien, «ante el Señor» significa lo mismo que «verdaderamente» y «eminentemente tal»; es decir, tal en el juicio de Dios, que no puede ser engañado. De ahí que Nemrod pasó a proverbio, de modo que de un tirano notable se dice que es como otro Nemrod, cazador y saqueador. Cayetano añade que «ante el Señor» se agrega para aumentar la gravedad del crimen; pues un crimen se juzga más grave si se comete a la vista del magistrado.
Además, otros aportan tres nuevas interpretaciones. La primera es: «ante el Señor», porque sacrificaba al Señor en los altares espléndidas víctimas que había tomado en la caza, dicen Aben-Esdras, Kimjí y los hebreos. Segunda: «ante el Señor», es decir, para obligar a los hombres a la vida civil y a la monarquía, introducida por la voluntad y beneplácito de Dios. Tercera: Melchor Cano, De Locis, Libro II, cap. 15, «ante el Señor», es decir, bajo el cielo abierto, como quien dice: Nemrod cazaba hombres que erraban como bestias por los campos bajo el cielo abierto, y los reunía bajo techo y en la sociedad civil.
Pero según estas interpretaciones, Nemrod habría sido un príncipe prudente y digno de elogio; sin embargo, consta que fue impío y tirano, y un despreciador de Dios y de la santa religión.
Versículo 10: El principio de su reino fue Babilonia
10. PUES EL PRINCIPIO DE SU REINO FUE BABILONIA. -- De ahí que los intérpretes generalmente notan que este Nemrod fue o el predecesor, y, como dice el Beroso anniano, el padre de Júpiter Belo y abuelo de Nino, a saber, el primer Saturno; o más bien, como juzgan San Jerónimo, Agustín, Eusebio, Pererio y otros, que este Nemrod fue el mismo Belo, que fue padre de Nino. Pues la tiranía, el carácter, la época y la sede real de Babel de Nemrod y de Belo concuerdan en todo; cada uno fue el primer rey de Babilonia, cada uno fue el autor de la idolatría, según San Jerónimo, Cirilo, Pererio y otros; y Nino su hijo fue el primero en ordenar que su padre Belo fuera públicamente adorado con honores divinos como un dios; y de ahí que, a partir de Belo, los ídolos entre los hebreos, sirios y fenicios fueron llamados bel, baal, baalim: pues bel, o baal, es lo mismo que Belo. Por tanto, el nombre propio de Nemrod era Nemrod, quien fue llamado apelativa y antonomásticamente Bel, Baal y Belo, es decir, Señor y Dominador: del mismo modo que incluso ahora los turcos y tártaros llaman a su rey el Gran Kan, o el Gran Señor.
Este Belo, por tanto, fue el primer Júpiter, el primero y común dios de los gentiles. De ahí que al mismo Júpiter Belo, Semíramis, esposa de Nino, le construyó un templo magnífico, como atestigua Diodoro, Libro III, cap. 4, en el cual estaba el sepulcro de Belo, admirable por su magnitud y estructura; pues tenía un estadio de altura, según Estrabón, Libro XVI. Y este fue el origen de la idolatría, alrededor del año trescientos después del Diluvio. Pues aunque Tertuliano, en su libro Sobre la Idolatría, piensa que hubo ídolos antes del Diluvio, sin embargo Cirilo, Libros I y III Contra Juliano, afirma que la idolatría conocida por nosotros tuvo su origen después del Diluvio a partir del padre del rey Nino, a quien el propio Cirilo llama Arbelo, y a quien nosotros llamamos Belo. Un indicio de esto es también el hecho de que la mayoría de los ídolos de los gentiles, especialmente de los orientales, toman su nombre de este Bel, o Belo, tales como Belcebú, Belfegor, Baalberit, Baalsames. Véase lo dicho en el capítulo 4, versículo 26.
Nótese: Nemrod fue el autor, inventor y fundador de la torre y ciudad de Babel; pero Semíramis, esposa de Nino, la restauró después y la amplió y adornó maravillosamente, y por esta razón Heródoto, Diodoro Sículo, Estrabón, Mela, San Jerónimo, Josefo, Justino y otros afirman que Babilonia fue fundada por ella.
Nótese en segundo lugar: Nemrod, o Belo, comenzó a reinar en Babel alrededor del año 170 después del Diluvio, cuando se produjo allí la división de lenguas y naciones; pero creciendo gradualmente en fuerzas y poder, se convirtió en rey y prácticamente en monarca en el año 184 después del Diluvio, y reinó durante 65 años (pues todos los historiadores asignan tantos años al reinado de Belo), a saber, hasta el año 249 después del Diluvio, cuando murió y le sucedió su hijo Nino. Pues en el año 43 de Nino nació Abrahán, como todos refieren: y Abrahán nació en el año 292 después del Diluvio; por tanto, el año 43 del reinado de Nino cae en el año 292 después del Diluvio; y en consecuencia, contando hacia atrás, el primer año del reinado de Nino cae en el año 249 después del Diluvio. Por tanto, en ese año 249, Belo, o Nemrod, se apartó de su reino y de la vida, y le sucedió su hijo Nino.
Finalmente, Babilonia hoy se llama Baldag, o Bagdad; aunque la antigua Babilonia propiamente ya no subsiste, sino que ha sido enteramente destruida, y Baldag, que existe hoy, fue edificada en un lugar cercano a ella, como enseña Ortelio.
Y ARAC -- que después fue llamada Edesa, ciudad en Celesiria, en la cual reinó Abgar, a quien Cristo envió su imagen, según Eusebio.
ACAD. -- Esta es Nísibis, ciudad de Mesopotamia junto al río Tigris, en la cual floreció San Jacobo de Nísibis, de quien [escribe] Teodoreto.
CALNE. -- Esta es o Seleucia, o ciertamente Ctesifonte, la ciudad real de los persas, dice San Jerónimo.
LA TIERRA DE SENAAR. -- Así se llama el campo que rodea a Babilonia; añade esto para distinguirla de la otra Babilonia, que está en Egipto, y que ahora se llama El Cairo.
Versículo 11: De aquella tierra salió Asur
11. DE AQUELLA TIERRA (Senaar, es decir, de Babilonia) SALIÓ ASUR. -- Josefo y, siguiéndolo, San Agustín y Jerónimo piensan que este Asur es el segundo hijo de Sem, del que se habla en el versículo 22; pues es insertado aquí por anticipación, con ocasión del reino de Babilonia, al que sucedió inmediatamente el reino de los asirios en Nínive, cuyo fundador fue este Asur; pues de este Asur parecen haber descendido y tomado su nombre los asirios, y por el mismo fue fundada la ciudad que, restaurada después y grandemente ampliada por Nino, fue llamada Nínive. Esta opinión es probable.
Pero puesto que todas estas cosas pertenecen a los hijos, no de Sem, sino de Cam, hasta el versículo 21, donde Moisés trata por primera vez de los hijos de Sem, Pererio, Delrío y otros juzgan más correctamente que este Asur es Nino, el hijo de Belo; pues todos los antiguos coinciden en que Nínive, o la ciudad de Nino, fue fundada y nombrada por él. Nino, por tanto, es aquí llamado Asur, ya porque tenía dos nombres, o más bien es llamado Asur por anticipación, porque después fue el primer rey y monarca de los asirios.
Versículo 12: Esta es una gran ciudad
12. ESTA ES UNA GRAN CIUDAD. -- «Esta», a saber, no Calé, sino Nínive, que es nombrada en primer lugar como la principal y más importante; pues el texto vuelve y se refiere a esta, aunque más remota, a la manera hebrea. Pues Nínive en tiempo de Nino fue la mayor de las ciudades del mundo, sin haber tenido igual antes ni después en este mundo; pues el perímetro de la ciudad era de 480 estadios, es decir, sesenta mil pasos; la altura de los muros era de cien pies, y la anchura era tal que tres carros podían pasar de frente; tenía 150 torres, cada una de 200 pies de altura. Así Pererio, a partir de Diodoro y Estrabón. Después, en tiempo del profeta Jonás, era tan grande que no podía ser recorrida e inspeccionada calle por calle en menos de tres días. De ahí que Jonás la llama una ciudad de camino de tres días.
Versículo 13: Los descendientes de Misraím
13. Ludim. De ahí los lidios, no aquellos sobre los que reinó Creso, sino otros cerca de Egipto, de los cuales hablan Isaías 46:9 y Ezequiel 30:5.
Laabim. De ahí los libios en África.
Neftuim. De ahí los númidas.
14. Fetrusim. De ahí los árabes petreos, cuya capital era la ciudad de Petra.
Casluim. Estos son los filisteos, con quienes los judíos mantuvieron guerra perpetua: pues aunque Dios dio a Abrahán y a los judíos solamente Canaán, para que destruyeran a los cananeos, posteridad de Canaán, sin embargo los filisteos habían ocupado parte de Canaán tras expulsar a los cananeos, como se ve en Sofonías 2:5. Igualmente los capadocios expulsaron a los heveos, que eran cananeos, de su tierra, como se dice en Deuteronomio 2:23; por lo cual los hebreos con justicia reclamaron por guerra de ambos grupos la tierra de Canaán que les era debida y dada por Dios.
Caftorim. De ahí los capadocios. Así los Setenta y nuestra [Vulgata].
Versículo 16: El heteo, el jebuseo y otros pueblos cananeos
16. EL HETEO, EL JEBUSEO, etc. -- Nótese: Todos estos son nombres de pueblos que descendieron de los hijos de Canaán; pues del padre Het fueron nombrados los heteos; de Jebús, los jebuseos; de Sin, los sineos, etc., como se ve claramente por el hebreo.
Villalpando, Parte I del De Urbe et Templo, Libro I, cap. 10, sostiene que Jebús, o el jebuseo, hijo de Canaán y bisnieto de Noé, fundó Jerusalén, que fue llamada Jebús en su honor; así como su hermano Sidón, según Josefo, fundó la ciudad de Sidón; y Amato fundó Amata, y Aradio la ciudad de Arad.
17. El sineo. Los sineos aquí son los chinos, que habitan cerca del Japón, sobre cuya conversión a Cristo profetizó Isaías, capítulo 49, versículo 12, en el texto hebreo, como dije allí. Así [sostienen] algunos. Pero puesto que los demás descendientes de Canaán de los que aquí se habla habitaron no en la India sino en Judea o cerca de Judea, estos sineos parecen más bien haber sido los habitantes del desierto y del Monte Sinaí. Este sineo es diferente del ceneo con C, como diré en Jueces capítulo 4, versículo 17.
18. El aradio. De este hombre, o más bien pueblo, fueron fundadas y nombradas las ciudades de Arado y Antárado junto a Sidón, sobre las cuales véase Ezequiel 27:8.
El samareo. Los samareos parecen ser los mismos que los fereceos, y de su progenitor, no este antiguo, sino el posterior que vivió en tiempo de Omrí rey de Israel, y fue igualmente llamado Sémer, o Sómer, tanto el monte como la ciudad y la región fueron llamados Samaria, 3 Reyes 16:24.
El amateo, -- habitantes de la ciudad de Emat, que en la Escritura es doble, a saber, Emat la Mayor, que es Antioquía; y Emat la Menor, que es Epifanía.
Versículo 19: Los límites de Canaán
El versículo 19 describe los límites de la tierra ocupada por los cananeos. El límite septentrional se establece en Sidón, el meridional desde el occidente en Guerar y Gaza, el meridional desde el oriente en Sodoma, Gomorra, Admá, Seboyim y Lasa.
Versículo 21: Los hijos de Sem
21. HERMANO MAYOR DE JAFET. -- El hebreo «haggadol» es indeclinable, por lo cual puede traducirse tanto como «del mayor» en genitivo, como traducen los Setenta, como «el mayor» en ablativo. Los hebreos, Lira y Tostado lo traducen «del mayor», refiriéndolo a Jafet: de donde piensan que Jafet fue el primogénito de Noé, Cam el segundo, y Sem el tercero y último. Pero más verdaderamente debe traducirse «el mayor»; pues así lo traducen nuestra [Vulgata], Pagnino, Vatablo, Cayetano y otros: pues todas estas cosas pertenecen a la alabanza no de Jafet sino de Sem; pues en otros lugares, como en el capítulo 9, versículo 24, entre los hijos de Noé, Sem es puesto en primer lugar, Cam en segundo y Jafet en tercero.
Se objetará: Noé comenzó a engendrar estos tres hijos en el año 500 de su vida, como se dice al final del capítulo 5: por lo tanto en este año 500 engendró a Jafet, en el año 501 engendró a Cam, y en el año 502 engendró a Sem; pues Génesis 11:11 dice que Sem tenía cien años dos años después del Diluvio (que ocurrió en el año 600 de Noé): por lo tanto Sem nació en el año 502 de Noé, y en consecuencia en el año 500 de Noé nació Jafet y fue el primogénito de Noé.
Respondo: La Escritura a menudo expresa solo números redondos, pero pasa en silencio los pequeños y mínimos. Así aquí, cuando dice en el capítulo 5, versículo 32 que Noé comenzó a engendrar en el año 500, entiéndase no precisamente 500 sino 502. O ciertamente, cuando dice en el capítulo 11 que Sem tenía 100 años dos años después del Diluvio cuando engendró a Arfaxad, entiéndase no precisamente 100 sino 102; pues la Escritura no se preocupa del número dos, por ser mínimo en tan gran cifra, sino que lo pasa en silencio.
22. LOS HIJOS DE SEM: ELAM. -- De ahí los elamitas, es decir, los persas: igualmente de Asur los asirios, de Lud los lidios, cuyo rey fue Creso; de Arfaxad descendieron los caldeos, dice San Jerónimo.
ARAM. -- De ahí los arameos, es decir, los sirios. Nótese que en las Escrituras Siria se extiende ampliamente y comprende Armenia, e incluso Mesopotamia, que es llamada Aram Naharáyim, es decir, «Siria de los dos ríos», porque se sitúa entre el Tigris y el Éufrates, como diré más extensamente en el capítulo 25, versículo 20.
Versículo 24: Héber y el origen de los hebreos
24. HÉBER. -- De quien descendieron y tomaron su nombre los hebreos, quienes solos retuvieron la lengua original del paraíso, a saber, el hebreo, junto con el verdadero culto de Dios en la división de naciones y lenguas en Babel, aunque hay también otro origen para la palabra hebreo, como diré en el capítulo 14, versículo 13.
Algunos piensan que Héber nació en el momento en que su abuelo Arfaxad, partiendo de Armenia, cruzó el río Tigris, y fue el primero de todos en establecerse en Caldea, y por ello dio al niño entonces nacido el nombre de Héber, es decir, «el que cruza», a saber, el Tigris. Esta opinión se apoya en lo que enseñan San Jerónimo y Josefo, Antigüedades Libro I, cap. 7, a saber, que los caldeos descendieron de Arfaxad.
Versículo 25: Péleg, porque en sus días fue dividida la tierra
25. PÉLEG, PORQUE EN SUS DÍAS FUE DIVIDIDA LA TIERRA. -- Pues Péleg en hebreo es lo mismo que «división»: esta división y dispersión tuvo lugar en Babel, sobre lo cual véase el capítulo 11.
Se pregunta si esta división de lenguas y naciones ocurrió al nacimiento, en la mitad o al final de la vida de Péleg. San Agustín, La Ciudad de Dios Libro XVI, cap. 11, y Pererio piensan que ocurrió al nacimiento de Péleg: pues de ahí el niño fue llamado Péleg. En segundo lugar, y mejor, los hebreos, San Jerónimo, Crisóstomo, Tostado y Lira piensan que ocurrió no en su nacimiento sino durante la vida de Péleg: pues su padre Héber, varón santo, profetizando, impuso a su hijo recién nacido el nombre de Péleg por un acontecimiento no presente sino futuro, que preveía en el Espíritu.
Y así digo que parece más probable que alrededor del año 170 después del Diluvio, cuando Péleg tenía ya 70 años (pues nació en el año 101 después del Diluvio, como se ve en el capítulo 11, versículos 15 y 16), tuvo lugar esta división. Se prueba primero, porque alrededor de este año 170, después de hecha esta división en Babel, Nemrod comenzó a reinar, como dije en el versículo 10; segundo, porque la Escritura no dice aquí que la tierra fue dividida al nacimiento, sino en los días de Péleg; tercero, porque en el año 101 después del Diluvio, cuando nació Péleg, los hombres no parecen haberse multiplicado tanto como para poder dividirse en 70 naciones y lenguas; pues entonces no había más que la segunda, o a lo sumo la tercera generación desde el Diluvio. Añádase lo que es más apremiante: Héber engendró a Péleg a la edad de 34 años, y después de él, según parece, engendró a Joctán. Pero Joctán tuvo muchos hijos, como aquí se dice, quienes, siendo ya ancianos en la dispersión de Babel, fueron dispersados cada uno a su propia región, nación y lengua, al igual que los demás que aquí se nombran, como se ve en el versículo 31. Por tanto, no al nacimiento de Péleg, sino cuando ya era anciano (puesto que su hermano menor Joctán ya tenía tantos hijos que eran ellos mismos ancianos), fue dividida la tierra. Así Diodoro, Lipomano y otros.
San Agustín responde que Joctán no fue menor sino mayor que Péleg. Pero esto parece poco probable: pues Péleg es nombrado aquí antes que Joctán; pero concédase que sea verdad, Joctán debió haber nacido solo un poco antes que Péleg: pues Péleg nació en el año 34 de su padre Héber; supóngase entonces que Joctán nació en el año 30 o 25 de Héber, así habría sido a lo sumo nueve años mayor que Péleg; y por tanto Joctán no habría podido tener tantos y tan grandes hijos al nacimiento de Péleg.
De aquí se sigue que es falso lo que refieren los hebreos en el Séder Olam, a saber, que esta división de lenguas y naciones tuvo lugar al final de la vida de Péleg, es decir, alrededor del año 340 después del Diluvio, a saber, 10 años antes de la muerte de Noé; pues en este año 340 Abrahán ya había nacido y tenía 48 años: pero antes de Abrahán, Nino había guerreado contra Zoroastro con muchas naciones reunidas, como dije cerca del final del capítulo precedente: por tanto las naciones ya habían sido divididas y dispersadas mucho tiempo antes.
Versículo 29: Ofir, Hevilá y los hijos de Joctán
29. OFIR, HEVILÁ. -- De ahí los indios y diversas naciones de los indios. Así San Jerónimo y Arias, quien igualmente refiere a Jobab aquella parte del Nuevo Mundo que se llama Parias. Los descendientes de los demás que aquí se nombran son desconocidos.
Versículo 31: Estos son los hijos de Sem
31. ESTOS SON LOS HIJOS DE SEM SEGÚN SUS FAMILIAS Y LENGUAS. -- De ahí Filastrio, en De Haeresibus, cap. 106, enseña que se debe creer firmemente que antes de la Torre de Babel había diversas lenguas, pero que todos los hombres entendían entonces; mas en la dispersión babilónica, en cada patriarca permaneció solo una lengua, diferente de la lengua de cualquier otro patriarca. Apoya esto Nicolás de Cusa, quien en su Compendium, cap. 3, dice: «El primer arte de hablar fue tan abundante en muchos sinónimos que todas las lenguas que fueron después divididas estaban contenidas en él, y el propio Adán, si alguien le hablara en ellas, las entendería todas, puesto que él había impuesto todos los vocablos, y a muchos les fue concedido súbitamente el dominio de las lenguas.»
Pero que esto es falso se ve claramente en el capítulo siguiente, donde antes de esta dispersión se dice que la tierra era de un solo labio y lengua. Es, por tanto, una prolepsis, o anticipación; pues las lenguas aquí son llamadas no las que ya existían, sino las que estaban a punto de surgir poco después en Babel. Así San Agustín, Ruperto y otros.
Versículo 32: De estos fueron divididas las naciones
32. DE ESTOS FUERON DIVIDIDAS LAS NACIONES. -- Comúnmente los santos Agustín, Jerónimo, Próspero y Epifanio cuentan 72 naciones y lenguas en las que fueron divididos los hombres en la dispersión de Babel: pues tantas personas, a saber, setenta y dos, se hallan nombradas y enumeradas en este capítulo, específicamente 14 de los hijos de Jafet, 31 de los hijos de Cam, y 27 de los hijos de Sem. Pues ellos añaden a Cainán, a quien añaden los Setenta. Pero en el capítulo siguiente mostraré que Cainán debe ser eliminado. Además, deben sustraerse aquí los nombres de los padres: pues los padres no formaron una familia o nación diferente de sus hijos: eliminados estos, por tanto, quedan 55 hijos, de cada uno de los cuales surgieron naciones particulares, puesto que en la dispersión de Babel cada una recibió su propia lengua o dialecto; sobre esta materia véase extensamente a Pererio, Libros XV y XVI.
De lo dicho se sigue que estas naciones fueron dispersadas por todo el mundo, y en consecuencia por ambos hemisferios, el inferior y el superior. De ahí se sigue que unos son antípodas de otros, y están de pie y caminan con los pies en direcciones opuestas. Plinio negó que hubiera antípodas, Libro II, cap. 67; igualmente Cicerón, Mela, y Gregorio de Nacianzo, epístola 71 a Postumiano, y Agustín, La Ciudad de Dios, Libro XVI, cap. 9. La razón que los movió fue la inmensidad del Océano interpuesto entre este mundo y el nuevo, que les parecía infranqueable, de modo que los hombres no pudieran cruzar de este mundo al nuevo.
Pero a este argumento respondí en el capítulo 8, versículo 17. Pues por los viajes de los españoles consta ya que América está habitada por seres humanos, y que son nuestros antípodas.
Además, de esto se colige que estas naciones fueron dispersadas por todos los climas del mundo, y habitan no solo las regiones dentro de los Trópicos, sino también las que están más allá de ellos, y casi bajo los polos, y además bajo el Ecuador, bajo el cual los antiguos situaban antiguamente la Zona Tórrida, que por el calor juzgaban inhabitable.
Pero por esos mismos viajes de los españoles consta que la Zona Tórrida está habitada por seres humanos y es temperada, y esto tanto por la abundancia de lluvias, como por la brevedad de los días estivales, como por la proximidad del Océano, como por los vientos perpetuos que la barren, y por otros medios y remedios de la divina providencia, como enseña el testigo ocular José de Acosta, De Novo Orbe, Libro II, cap. 8 y siguientes. Pues así cumple Dios su decreto, que estableció en el capítulo 1, versículo 28: «Llenad la tierra.»