Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Pasal VIII
Air bah berangsur-angsur menyusut dan akhirnya berakhir: dan hal ini diketahui oleh Nuh pada ayat 8 dari burung merpati yang kembali dengan ranting zaitun. Kemudian, pada ayat 16, ia keluar dari bahtera bersama seluruh keluarganya. Akhirnya, pada ayat 20, ia mempersembahkan kurban kepada Allah, yang setelah diperkenan olehnya, berjanji bahwa tidak akan ada lagi air bah setelah itu.
Teks Vulgata: Kejadian 8:1-22
1. Lalu Allah mengingat Nuh, dan segala makhluk hidup, dan segala ternak yang bersama-sama dengannya di dalam bahtera, dan Ia mendatangkan angin di atas bumi, dan air menyusut. 2. Dan mata-mata air samudera raya serta tingkap-tingkap langit ditutup: dan hujan dari langit ditahan. 3. Dan air surut dari bumi, pergi dan kembali: dan mulai menyusut setelah seratus lima puluh hari. 4. Dan bahtera itu berhenti pada bulan ketujuh, pada hari kedua puluh tujuh bulan itu, di atas pegunungan Armenia. 5. Adapun air terus surut dan menyusut sampai bulan kesepuluh: sebab pada bulan kesepuluh, pada hari pertama bulan itu, tampaklah puncak-puncak gunung. 6. Dan setelah empat puluh hari berlalu, Nuh membuka jendela bahtera yang telah dibuatnya, dan melepaskan seekor burung gagak, 7. yang keluar dan tidak kembali, sampai air kering di atas bumi. 8. Ia juga melepaskan seekor merpati sesudahnya, untuk melihat apakah air telah surut dari muka bumi. 9. Tetapi ketika merpati itu tidak menemukan tempat untuk kakinya hinggap, ia kembali kepadanya ke dalam bahtera: sebab air masih menutupi seluruh bumi: maka Nuh mengulurkan tangannya, dan menangkap serta membawanya masuk ke dalam bahtera. 10. Lalu ia menunggu tujuh hari lagi, dan sekali lagi melepaskan merpati itu dari bahtera. 11. Dan merpati itu datang kepadanya pada waktu petang, membawa ranting zaitun dengan daun-daun hijau di paruhnya; maka Nuh mengerti bahwa air telah surut dari bumi. 12. Dan ia menunggu lagi tujuh hari: lalu melepaskan merpati itu, yang tidak kembali lagi kepadanya. 13. Maka pada tahun keenam ratus satu, pada bulan pertama, pada hari pertama bulan itu, air telah menyusut dari bumi: dan Nuh membuka atap bahtera, memandang dan melihat bahwa permukaan bumi telah kering. 14. Pada bulan kedua, pada hari kedua puluh tujuh bulan itu, bumi menjadi kering. 15. Lalu Allah berfirman kepada Nuh, demikian: 16. Keluarlah dari bahtera, engkau dan istrimu, anak-anak laki-lakimu dan istri-istri anak-anakmu bersamamu. 17. Segala makhluk hidup yang ada padamu dari segala daging, baik burung-burung maupun binatang-binatang dan segala binatang melata yang merayap di bumi, bawalah keluar bersamamu, dan berjalanlah di atas bumi: berkembang biaklah dan bertambah banyaklah di atasnya. 18. Maka keluarlah Nuh, dan anak-anak laki-lakinya, istrinya, dan istri-istri anak-anaknya bersamanya. 19. Dan segala makhluk hidup, dan ternak, dan binatang melata yang merayap di bumi, menurut jenisnya, keluar dari bahtera. 20. Lalu Nuh membangun sebuah mezbah bagi Tuhan: dan mengambil dari segala ternak dan burung yang tahir, ia mempersembahkan kurban bakaran di atas mezbah itu. 21. Dan Tuhan mencium bau yang harum, lalu berfirman: Aku tidak akan lagi mengutuk bumi karena manusia; sebab perasaan dan pikiran hati manusia cenderung kepada kejahatan sejak masa mudanya: maka Aku tidak akan lagi membinasakan segala makhluk hidup seperti yang telah Kulakukan. 22. Selama bumi masih ada, musim menabur dan musim menuai, dingin dan panas, musim panas dan musim dingin, malam dan siang, tidak akan berhenti.
Ayat 1: Allah Mengingat Nuh
DAN ALLAH MENGINGAT NUH. -- Seolah-olah Allah telah melupakan Nuh, ketika Ia membiarkannya mengapung dalam jurang air yang mengerikan itu bersama bahtera; di sini pada akhir air bah dikatakan bahwa Ia mengingat Nuh, karena Ia kini membebaskannya darinya, demikian kata Teodoretus. Kita telah mendengar pada pasal sebelumnya tentang kebinasaan semua orang fasik: di sini kita mendengar penghiburan bagi orang-orang saleh. Sebagaimana sebelumnya Ia menunjukkan bahwa kegembiraan orang fasik berubah menjadi dukacita, demikian pula di sini Ia menyatakan bahwa kesedihan orang saleh berubah menjadi sukacita, sesuai dengan perkataan Tobit: "Setiap orang yang menyembah-Mu mengetahui dengan pasti bahwa hidupnya, jika berada dalam ujian, akan dimahkotai."
IA MENDATANGKAN ANGIN -- yaitu Roh Kudus, demikian kata Teodoretus dan Santo Ambrosius. Kedua, Rupertus memahami roh itu sebagai matahari, yang dengan panasnya mengeringkan air. Tetapi saya katakan bahwa itu adalah roh, yaitu angin kencang, yang dengan kekuatan bukan sekadar alamiah (sebab bagaimana hal itu bisa terjadi pada air sebanyak itu, dalam waktu sesingkat itu?), melainkan ilahi, sebagian mengeringkan dan menghabiskan air, sebagian lagi memadatkan dan mendorongnya ke dalam samudera raya dan saluran dari mana air itu memancar keluar: setelah itu dilakukan, Ia menutupnya di sana, menutup mata-mata air dan mulut samudera raya; dan inilah yang dinyatakan selanjutnya: "Mata-mata air samudera raya ditutup." Demikian Santo Krisostomus dan Ambrosius. Apa samudera raya ini telah saya jelaskan pada pasal 7, ayat 11. Angin yang sama dengan kekuatan yang sama mengakibatkan tidak ada wabah atau penyakit sampar yang tersebar setelah air bah ini.
Ayat 2: Hujan Ditahan
DAN HUJAN DARI LANGIT DITAHAN. -- Bukan berarti hujan terus-menerus turun sampai saat itu selama 150 hari, melainkan bahwa ketika air bah menyusut, Allah menahan segala hujan apa pun, bahkan hujan biasa, agar air lebih cepat menyusut dan bumi menjadi kering. Maka Allah menahan hujan di sini selama tujuh bulan penuh, yaitu dari hari ke-17 bulan ketujuh, ketika air mulai menyusut, sampai hari ke-27 bulan kedua tahun berikutnya, ketika bumi menjadi kering, sebagaimana terlihat dari ayat 14.
Ayat 3: Pergi dan Kembali
PERGI DAN KEMBALI -- pergi, yaitu kembali ke laut dan ke samudera raya bawah tanah, melalui berbagai saluran dan melalui urat-urat tersembunyi. Demikian Santo Hieronimus.
Pada bulan ketujuh -- dari permulaan, bukan permulaan air bah, sebagaimana dikehendaki beberapa orang, melainkan permulaan tahun itu, sebagaimana jelas dari ayat 13 dan ayat-ayat berikutnya.
Ayat 4: Pegunungan Armenia
PADA HARI KEDUA PULUH TUJUH. -- Demikianlah Alkitab-Alkitab Latin, Septuaginta, dan semua Bapa Gereja secara konsisten membaca, dan akal budi membuktikan bahwa demikianlah seharusnya dibaca. Sebab karena air yang bertahan pada ketinggian maksimalnya menguasai bumi selama 150 hari, maka air itu bertahan pada ketinggiannya sampai hari ke-17 bulan ketujuh ini; sebab air bah dimulai pada hari ke-17 bulan kedua. Dari hari ke-27 bulan kedua sampai hari ke-17 bulan ketujuh, tepat terdapat 150 hari, setelah itu air mulai menyusut; maka pada hari ke-17 bulan ketujuh air mulai menyusut; tetapi air tidak mungkin menyusut dalam satu hari sebanyak 15 hasta yang melampaui gunung-gunung ke segala arah -- bukan hanya gunung-gunung Armenia, tetapi juga gunung-gunung yang lebih tinggi darinya di seluruh bumi -- sehingga bahtera dapat berhenti di pegunungan Armenia pada hari ke-17 itu juga; tetapi hal ini terjadi secara bertahap, sehingga setelah 10 hari, yaitu pada hari ke-27 bulan yang sama, bahtera dapat berhenti di pegunungan itu, sebagaimana dinyatakan di sini. Sebab sangat jelas bahwa air menyusut sangat lambat, dari fakta bahwa setelah bahtera berhenti pada bulan ketujuh, puncak-puncak gunung akhirnya baru tampak pada bulan kesepuluh.
Oleh karena itu teks-teks Ibrani dan Kaldea di sini bukan begitu rusak melainkan terdistorsi dan terkacaukan; sebab alih-alih 17 mereka memiliki 27, yaitu untuk dua kata terpisah asar iom, yakni "pada hari kesepuluh," seharusnya dibaca sebagai satu kata gabungan esrim, yakni "kedua puluh," tambahlah "hari."
Oleh karena itu Eugubinus, Kajetanus, dan Lipomanus keliru ketika mengatakan bahwa teks kita di sini telah rusak.
PEGUNUNGAN ARMENIA. -- Dalam bahasa Ibrani tertulis "pegunungan Ararat," yang diterjemahkan oleh Kaldea sebagai "pegunungan Kordu," yang oleh Yosefus dan Kurtius disebut pegunungan Kordiaea. Pegunungan ini, kata Pererius dan Delrio, merupakan bagian dari Gunung Taurus (yang menyandang berbagai nama di tempat-tempat yang berbeda), di mana gunung itu menghadap Kilikia dan Sungai Arakses, yang mungkin disebut Ararat dalam bahasa Ibrani. Oleh karena itu Stefanus, dalam bukunya Tentang Kota-kota, berpendapat Tarsus di Kilikia dinamai dari tarsis, yaitu "mengeringkan," karena sebagai bukti bahwa bumi pertama kali kering di sana, Tarsus didirikan di tempat itu. Tetapi yang lain berpendapat Tarsus didirikan dan dinamai menurut Tarsis, putra Yafet.
Dari manakah nama Armenia? Catatan: Armenia tampaknya kemudian dinamai demikian dari Aram, putra Sem, cucu Nuh, Kejadian pasal 10. Tetapi jika engkau memperhatikan etimologi Ibraninya, Aram dan Armenia berarti "tinggi" dan "luhur"; sebab Armenia adalah yang paling tinggi dari seluruh wilayah di dunia, dan hal ini dapat disimpulkan dari fakta bahwa bahtera pertama kali menetap di pegunungan Armenia ketika air bah menyusut.
Ayat 5: Bulan Kesepuluh
Bulan kesepuluh -- bukan dari permulaan air bah, sebagaimana dikehendaki Tostatus dan Kajetanus, melainkan dari permulaan tahun ke-600 kehidupan Nuh, sebagaimana jelas dari pasal sebelumnya, ayat 11, dan di sini ayat 13 dan 14. Demikian Lyranus dan Pererius.
Puncak-puncak Tampak
PUNCAK-PUNCAK TAMPAK. -- Sebab meskipun bahtera telah berhenti di pegunungan Armenia pada bulan ketujuh, namun gunung-gunung itu belum tersingkap; sebab massa bahtera telah menembus beberapa hasta (katakanlah tujuh atau delapan) di bawah permukaan air oleh beratnya sendiri, sebagaimana biasa terjadi pada kapal-kapal barang; oleh karena itu ketika air berangsur-angsur menyusut sebanyak tujuh atau delapan hasta itu, gunung-gunung akhirnya tersingkap, sehingga bagi Nuh yang memandang melalui jendela bahtera, puncak-puncak gunung akhirnya tampak pada bulan kesepuluh. Kemungkinan besar puncak-puncak itu telah tersingkap dan terbebas dari air sebelumnya, tetapi baru tampak dan terlihat oleh Nuh sendiri pada bulan kesepuluh. Selain itu, tidak perlu dikatakan bahwa air selalu menyusut secara merata dan dengan laju yang seragam; kemungkinan besar pada awalnya air menyusut lebih banyak, dan ini supaya bahtera tidak lagi mengapung, melainkan menetap di pegunungan Armenia, demi keamanan dan penghiburan Nuh: sebab pada permulaan, air tidak hanya dikeringkan dan dipadatkan oleh angin, tetapi juga secara tiba-tiba ditarik kembali oleh Allah ke dalam samudera raya mereka, dari mana air itu keluar, yang memang menampung jumlah air yang sangat besar, dan di sanalah air itu ditutup kembali; oleh karena itu ayat 2 berkata: "Dan mata-mata air samudera raya ditutup."
Ayat 7: Burung Gagak
Apakah burung gagak kembali? YANG (BURUNG GAGAK) KELUAR DAN TIDAK KEMBALI. -- Teks Kaldea, Yosefus, dan sebagaimana tampaknya bagi sebagian orang, teks Ibrani itu sendiri menyatakan sebaliknya, yaitu bahwa burung gagak keluar dan kembali. Oleh karena itu Kalvinus menuduh teks Latin kita sebagai palsu; tetapi Septuaginta, Penerjemah kita, dan semua Bapa Gereja kecuali Prokopius membaca dengan kata penolakan: burung gagak keluar dan tidak kembali. Kedua versi dan bacaan dapat memiliki makna yang benar, dan oleh karena itu dapat dengan mudah didamaikan satu sama lain.
Untuk itu perhatikanlah: Teks Ibrani secara harfiah berbunyi demikian: Burung gagak keluar, keluar dan kembali, yaitu burung gagak ini yang dilepaskan dari bahtera, sebagaimana disaksikan oleh Santo Agustinus, Santo Krisostomus, dan yang lain, ketika melihat bangkai-bangkai tergeletak di gunung-gunung atau mengambang di air, yang belum membusuk atau dimakan ikan, tertarik oleh bangkai-bangkai itu; atau lebih tepat, sebagaimana pendapat Pererius, karena bosan terkurung di dalam bahtera dan ingin akan kebebasan, ia tidak mau kembali ke dalam bahtera; tetapi karena bumi masih berlumpur dan berair, ia dari waktu ke waktu terbang kembali ke puncak bahtera dan hinggap di atasnya, hanya untuk terbang lagi ke bangkai-bangkai. Maka burung gagak itu kembali ke puncak bahtera, tetapi tidak kembali kepada Nuh, ke dalam bahtera itu sendiri, melainkan terbang bolak-balik. Oleh karena itu Nuh tidak dapat mengetahui darinya apakah atau seberapa jauh bumi telah kering; maka tak lama kemudian ia melepaskan merpati, yang akan menjajaki hal ini. Lihat Fransiskus Lukas, catatan 3 tentang Kejadian.
Kedua, dan lebih tepat, kata Ibrani schob berarti "kembali," bukan kepada Nuh yang melepaskannya, melainkan ke tempat, kebebasan, dan kebiasaannya semula: oleh karena itu schob sering diartikan "pergi," sebagaimana jelas dari ayat 3 di sini, dan Rut 1:16, dan Yehezkiel 18:26, dan sering di tempat lain; oleh karena itu dalam bahasa Ibrani bacaan harfiahnya adalah: Burung gagak keluar, keluar dan pergi, sampai air kering di atas bumi; yaitu, ia semakin jauh keluar dan pergi, sampai bumi kering; sebab memang sudah wajar bagi burung-burung, ketika dilepaskan dari sangkar, untuk terbang sejauh mungkin. Penerjemah kita mengungkapkan makna ini dengan lebih jelas ketika ia menerjemahkan: "Ia keluar dan tidak kembali." Oleh karena itu Santo Hieronimus pun dalam Tradisi Ibrani tentang Kejadian mengatakan bahwa dalam bahasa Ibrani tertulis "ia keluar, keluar dan tidak kembali"; demikian cerdas dan terpelajar argumen Bapa Gordon, buku I Kontroversi, pasal 19. Sebab burung gagak yang keluar sedang kembali ke kebebasannya, dan oleh karenanya tidak kembali ke bahtera, melainkan semakin jauh meninggalkannya; dan inilah yang dimaksud oleh kata Ibrani schob.
SAMPAI AIR KERING. -- Kata "sampai" tidak berarti bahwa setelah bumi kering burung gagak itu kembali ke bahtera, melainkan hanya bahwa sebelum pengeringan itu ia belum kembali; demikianlah "sampai" digunakan dalam Matius pasal 1, ayat terakhir; Mazmur 109:2, dan di tempat lain.
Pelajaran moral. Dari bagian ini burung gagak menjadi peribahasa di kalangan orang Ibrani, sehingga mereka menyebut "utusan gagak" tentang seseorang yang diutus dan kembali terlambat atau tidak pernah kembali. Burung gagak tidak kembali ke bahtera, tetapi merpati kembali: gagak-gagak adalah mereka yang menunda pertobatan dan berkata: "Besok, besok"; merpati-merpati yang meratap adalah mereka yang segera bertobat dan kembali ke bahtera. Oleh karena itu Alkuinus, dalam bukunya Tentang Keutamaan dan Keburukan: "Barangkali," katanya, engkau menjawab: "Besok, besok" (yaitu, saya akan bertobat); Wahai suara gagak! Gagak tidak kembali ke bahtera, tetapi merpati kembali; jika engkau baru mau bertobat ketika engkau tidak lagi dapat berdosa, ketika dosa-dosamu telah meninggalkanmu, bukan engkau yang meninggalkan mereka: engkau sungguh asing dari iman, engkau yang menunggu usia tua untuk bertobat."
Lain halnya Santo Ambrosius, buku Tentang Nuh, pasal 17: Pelepasan burung gagak, katanya, melambangkan "bahwa setiap orang benar, ketika mulai menyucikan dirinya, pertama-tama mengusir dari dirinya apa pun yang gelap, najis, dan gegabah. Memang segala ketidakmaluan dan kesalahan itu gelap dan memakan yang mati seperti burung gagak. Dan oleh karena itu kesalahan seolah-olah dilepaskan dan diusir, dan dipisahkan dari kepolosan, agar tidak tersisa apa pun yang gelap dalam pikiran orang benar. Akhirnya burung gagak yang keluar tidak kembali kepada orang benar, karena kesalahan yang melarikan diri sepenuhnya milik keadilan, dan tampaknya tidak cocok dengan kebajikan dan kebenaran." Dan pada pasal 18, ia berkata merpati yang kembali ke bahtera melambangkan orang-orang sederhana dan tidak bersalah, yang diutus untuk menginsafkan orang-orang duniawi, ketika mereka melihat bahwa kejahatan telah membanjiri mereka, agar mereka tidak berlelah sia-sia dan tercemari olehnya, segera terbang kembali ke bahtera batin: "Sebab perlahan-lahan," katanya, "di antara kecerdikan dunia ini dan gelombang keinginan duniawi, kesederhanaan menemukan pelabuhan." Lihat lebih banyak darinya jika engkau menghendaki.
Ayat 9: Tempat Kakinya Hinggap
TEMPAT KAKINYA HINGGAP. -- Sebab segala sesuatu masih berlumpur dan tertutup lumpur.
SEBAB AIR MASIH MENUTUPI SELURUH BUMI. -- Sebab meskipun air telah meninggalkan gunung-gunung yang tinggi, namun masih menutupi seluruh tanah datar atau dataran rendah.
Ayat 11: Ranting Zaitun
PADA WAKTU PETANG. -- Setelah mencari makan sepanjang hari (kata Santo Krisostomus, homili 26), ia kembali kepada pasangannya di tempat berlindung yang sudah dikenal, untuk menghindari dinginnya malam. Demikian Delrio.
RANTING ZAITUN. -- Karena pohon zaitun selalu hijau daunnya, sebagaimana disaksikan Plinius, buku 16, pasal 20. Maka pohon zaitun ini dapat mempertahankan daun-daunnya selama setahun penuh di bawah air bah. Demikian Santo Krisostomus, homili 26: meskipun Santo Ambrosius, buku Tentang Bahtera, pasal 19, lebih menyukai pendapat bahwa pohon zaitun ini bertunas di bawah air, bukan secara alamiah, melainkan oleh kemahakuasaan Allah.
Catatan: Meskipun air bah merebahkan hampir semua pohon yang berada di dataran, namun pohon zaitun ini, dan beberapa pohon serta tumbuhan lainnya, dapat terpelihara di antara batu-batu karang pegunungan, yang mematahkan kekuatan air.
Orang-orang Yahudi berbicara bodoh di sini, yang mengkhayal bahwa ranting ini dibawa dari Sion dan Bukit Zaitun, yang konon tidak dijangkau oleh air bah karena dianggap suci. Yang lain bermimpi bahwa ranting itu dibawa dari firdaus.
Zaitun adalah lambang perdamaian, kemenangan, dan kebahagiaan. Secara tropologis: Zaitun, kata Santo Ambrosius, adalah lambang belas kasihan ilahi. Lebih lanjut, zaitun, kata Pererius, adalah hieroglif perdamaian, kemenangan, dan kebahagiaan. Maka merpati ini dengan ranting zaitun seolah-olah membawakan Nuh dan dunia jaminan keamanan dari air, serta perdamaian dan pendamaian dengan Allah. Saya akan berkata lebih banyak tentang lambang zaitun pada Imamat pasal 2, ayat 4.
BAHWA AIR TELAH SURUT. -- Yaitu bahwa air telah menyusut sampai ke pohon-pohon dan ke tanah.
Alegori: Nuh, Kristus, dan Gereja
Secara alegoris, Nuh adalah Kristus, bahtera adalah Gereja; setelah sengsara dan kematian Kristus, Allah membawa kembali roh kehidupan, ketika Ia membangkitkan Kristus dari antara orang mati, dan kemudian memberikan kepada manusia Roh Kudus untuk pengampunan dosa. Kedua, air tidak segera dikeringkan oleh Roh, karena Allah tidak segera mengeringkan air nafsu, godaan, dan segala dosa, melainkan melakukannya seiring waktu; ketiga, bahtera pertama-tama berhenti di pegunungan, karena pada masa sengsara Kristus, Gereja teguh berdiri dalam diri para Rasul; keempat, Nuh membuka jendela pada hari ke-40, karena Kristus naik ke surga dan membukanya pada hari ke-40 setelah kebangkitan; kelima, burung gagak yang dilepaskan tidak kembali, karena orang-orang Yahudi yang tidak beriman, yang dibuang dari Gereja, tidak kembali kepadanya; keenam, merpati adalah Roh Kudus, yang terlihat dalam rupa merpati di atas Kristus; ketujuh, merpati dilepaskan untuk ketiga kalinya, karena Roh Kudus datang kepada kita tiga kali: pertama, ketika kita dibaptis; kedua, ketika kita dikonfirmasi; ketiga, ketika Ia akan membangkitkan tubuh-tubuh kita. Kedelapan, merpati tidak hinggap di tanah berlumpur atau di atas bangkai, karena Roh Kudus tidak memasuki jiwa yang bersifat daging dan jahat; kesembilan, merpati datang pada waktu petang, karena Roh Kudus dicurahkan pada hari-hari terakhir Kristus; kesepuluh, merpati membawa ranting zaitun, karena Roh Kudus membawakan kita minyak rahmat ilahi dan perdamaian dengan Allah; kesebelas, Nuh diyakinkan oleh merpati bahwa air telah surut, karena Roh Kudus bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah; kedua belas, Nuh menyingkirkan atap bahtera, karena Kristus menyingkirkan segala rintangan agar kita memiliki jalan masuk yang bebas ke surga; yang akan terjadi ketika Ia berfirman: Marilah, hai orang-orang yang diberkati Bapa-Ku, dan seterusnya.
Ayat 12-13: Air Menyusut
AIR TELAH MENYUSUT -- sampai ke tanah, sehingga daratan tampak. Perhatikanlah di sini: Pada hari pertama bulan pertama tahun ke-601 Nuh, bumi di sini dikatakan kering; pahamilah ini sebagai baru permulaan, yaitu sehingga bumi sudah terbebas dari air, namun masih tetap berlumpur dan berawa: sebab bumi benar-benar kering dari lumpur dan lendir setelah 57 hari, yaitu pada hari ke-27 bulan kedua, sebagaimana dinyatakan pada ayat berikutnya, sehingga Nuh bersama keluarganya dapat meninggalkan bahtera dan berjalan di atas bumi. Demikian Pererius.
DAN NUH MEMBUKA ATAP BAHTERA, MEMANDANG. -- Nuh tidak membuka seluruh atap bahtera, melainkan hanya sebagian, yaitu satu atau dua papannya, sekadar yang diperlukan agar ia dapat dengan nyaman terangkat di atas atap itu sendiri, dan dari sana memandang ke segala arah (yang tidak dapat ia lakukan dari jendela, karena jendela itu terletak di sisi bahtera) dan melihat apakah air telah meninggalkan bumi di mana-mana.
Secara tropologis, Santo Ambrosius, buku Tentang Nuh, pasal 20: Nuh, yaitu orang benar, membuka atap agar ia dapat merenungkan hal-hal yang tidak berwujud, yaitu Allah dan para penghuni surga: "Dan oleh karena itu," katanya, "orang benar mencari Tuhan yang tidak dilihatnya, bebas dari kebinasaan, rindu akan kekekalan."
Ayat 14: Bumi Menjadi Kering
PADA BULAN KEDUA, PADA HARI KEDUA PULUH TUJUH BULAN ITU, BUMI MENJADI KERING. -- Dari bagian ini jelas bahwa air bah berlangsung selama satu tahun penuh dan sepuluh hari; sebab ia dimulai pada tahun 600 Nuh, pada hari ke-17 bulan kedua; dan berakhir pada tahun 601 Nuh, pada hari ke-27 bulan kedua: maka Nuh berada di dalam bahtera selama satu tahun penuh dan sepuluh hari.
Pererius berpendapat bahwa tahun di sini harus dipahami sebagai tahun lunar, yang mengandung dua belas lunasi, atau dua belas peredaran bulan melalui Zodiak, dan dengan demikian mengandung 354 hari, dan karenanya sebelas hari lebih pendek dari tahun matahari; sebab tahun matahari mengandung 365 hari. Alasan Pererius ialah bahwa orang Ibrani menggunakan bulan-bulan, dan dengan demikian tahun-tahun lunar; maka Musa tampaknya menggunakan yang sama di sini.
Tetapi alasan ini tidak sepenuhnya kuat: sebab orang Ibrani menggunakan bulan-bulan lunar karena banyaknya hari raya mereka, yang harus dirayakan menurut bulan, sebagaimana bulan baru harus dirayakan pada waktu bulan baru, dan Paskah pada bulan purnama ke-14 bulan pertama; dari situ, bagaimanapun, tidak berarti bahwa Musa menggunakan yang sama dalam Pentateukh. Sebab Musa di sini menulis kronologi dunia, yang lazimnya ditulis menurut tahun matahari, sebagai yang paling umum dan paling banyak digunakan. Tambahan pula: Orang Ibrani mereduksi tahun-tahun lunar mereka ke tahun matahari melalui interkalasi setiap tahun kedua atau ketiga, dan menyamakannya; dan demikianlah mereka pun menggunakan tahun matahari: jika tidak, mereka tidak akan dapat selalu memulai tahun mereka pada bulan panen baru, dan merayakan Paskah di dalamnya.
Bahwa Musa menggunakan tahun matahari didukung oleh apa yang telah saya katakan pada pasal 7, ayat terakhir, yaitu bahwa dari hari ke-17 bulan kedua sampai hari ke-27 bulan ketujuh, telah berlalu 160 hari, sehingga selama 150 hari pertama air tetap pada ketinggiannya, kemudian dalam sepuluh hari terakhir air menyusut sedemikian rupa sehingga bahtera berhenti di pegunungan Armenia. Sebab jika engkau mengambil bulan-bulan lunar, engkau harus mengatakan bahwa setelah 150 hari air bah itu, bumi secara tiba-tiba kering dalam empat hari sampai sedemikian rupa sehingga bahtera dapat berhenti di pegunungan itu, padahal sesudahnya bumi kering sangat perlahan, sebagaimana jelas dari ayat 5, 13, 14.
Ayat 16: Keluarlah, Engkau dan Istrimu
Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Bahtera, pasal 21, dan Kajetanus mencatat bahwa pada waktu masuk ke dalam bahtera, pasal 6, ayat 18, Allah memerintahkan para istri masuk secara terpisah dari kaum laki-laki, tetapi pada waktu keluar Ia memerintahkan mereka keluar bersama-sama: karena, kata Santo Ambrosius, pada waktu masuk, dengan ungkapan pemisahan yang tersirat itu, mereka diingatkan oleh Allah masing-masing untuk menjauhkan diri dari hubungan suami-istri dan dari pembuahan, karena masa itu adalah masa berkabung dan pertobatan: tetapi pada waktu keluar, dengan ungkapan penggabungan yang lain, mereka diingatkan untuk menggunakan hubungan suami-istri, demi perkembangbiakan umat manusia.
Ayat 17: Hewan-hewan Mencapai Benua Amerika
SEGALA MAKHLUK HIDUP, dsb., BAWALAH KELUAR BERSAMAMU, DAN BERJALANLAH DI ATAS BUMI. -- Orang dapat bertanya: bagaimana mungkin serigala, rubah, singa, harimau, dan binatang buas berbahaya lainnya dari Asia, tempat Nuh keluar dari bahtera, dapat mencapai pulau-pulau dan tanah-tanah yang dipisahkan darinya oleh laut, dan terutama mencapai Amerika?
Santo Agustinus menjawab, dalam buku 16 Kota Allah, pasal 7: Dengan tiga cara, yaitu binatang-binatang ini menyeberang ke pulau-pulau dengan berenang, atau dibawa ke sana oleh manusia dengan kapal, atau dihasilkan di tempat-tempat itu oleh kehendak dan penciptaan Allah. Pilihan ketiga ini tampaknya kurang dapat dipercaya; sebab setelah air bah, bahkan setelah penciptaan pertama segala sesuatu dalam Kejadian 1, Allah tidak menciptakan sesuatu yang baru: sebab justru karena alasan inilah Ia membawa seekor jantan dan seekor betina dari setiap binatang ke dalam bahtera, agar benih mereka terpelihara di atas bumi, Kejadian 7:3.
Maka lebih mungkin bahwa binatang-binatang buas ini mencapai pulau-pulau dengan berenang. Sebab pengalaman mengajarkan bahwa binatang buas dapat berenang dan menyeberangi perairan selama berhari-hari dan bermalam-malam ketika didorong oleh keharusan. Petunjuk besar akan hal ini ialah bahwa di Dunia Baru, yaitu di Amerika, binatang-binatang buas ini ditemukan di seluruh benua dan di pulau-pulau yang dekat dengannya; tetapi di pulau-pulau yang terpisah dari benua oleh perjalanan empat hari, mereka sama sekali tidak ditemukan (karena mereka tidak dapat berpuasa selama itu untuk mencapainya dengan berenang), sebagaimana ditegaskan oleh Yosefus Acosta kita, yang tinggal di Amerika, bahwa ia mengamati hal itu dengan saksama, dalam bukunya buku 1 Tentang Dunia Baru, pasal 21: oleh karena itu ia menambahkan bahwa tidak ditemukan rubah, singa, beruang, babi hutan, atau harimau di pulau Kuba, Hispaniola, Margarita, dan Dominika, karena mereka lebih jauh dari benua: sama seperti sebelum kedatangan orang-orang Spanyol tidak ada sapi, kuda, anjing, atau lembu di pulau-pulau yang sama itu, tetapi setelah orang-orang Spanyol membawanya masuk, pulau-pulau itu kini berlimpah dengannya.
Selanjutnya, Acosta dengan masuk akal menduga, dari fakta bahwa baik manusia maupun binatang menembus dari belahan bumi ini ke Amerika melalui perjalanan darat atau pelayaran yang pendek dan mudah, bahwa orang-orang Indian itu tidak memiliki kegunaan kapal-kapal besar, maupun pengetahuan tentang kompas, astrolab, atau kuadran, yang tanpanya jika engkau berlayar di laut lepas selama beberapa hari, engkau akan sepenuhnya tersesat. Oleh karena itu ia mengatakan bahwa di mana pun sebuah pulau ditemukan jauh terpisah dari benua dan dari pulau-pulau lain, seperti Bermuda, kita mendapatinya sama sekali tanpa penghuni manusia. Dari sini ia menyimpulkan bahwa Amerika terhubung dengan belahan bumi kita, dan berdampingan dengan tanah kita di tempat-tempat tertentu, atau setidaknya tidak terlalu jauh terpisah darinya, sehingga seseorang dapat menyeberang dengan perahu-perahu atau kapal-kapal kecil. Sebab ke arah Kutub Utara, seluruh panjang Amerika belum cukup dieksplorasi, dan banyak yang berpendapat bahwa di atas Florida terdapat tanah yang sangat luas, dan bahwa Baccaleos membentang sampai ke ujung-ujung Eropa.
Kedua, beberapa binatang buas dibawa ke sana oleh manusia, baik untuk keuntungan, atau kebaruan, atau perburuan, atau kemegahan, atau karena alasan lain, sama seperti mereka dibawa ke sini dalam kandang untuk ditonton, beberapa di antaranya melarikan diri dari kandang mereka dan lari ke pegunungan dan hutan, dan di sana berkembang biak.
Jika penjelasan-penjelasan ini tidak cukup bagi seseorang, biarlah ia bersandar pada pemeliharaan Allah, dan berkata bahwa sama seperti semua binatang dibawa oleh para malaikat ke dalam bahtera selama air bah, demikian pula setelah air bah mereka disebarkan oleh pekerjaan malaikat-malaikat yang sama melalui berbagai tanah dan pulau. Demikian kata Torniellus pada tahun dunia 1931, nomor 49.
Ayat 19: Menurut Jenisnya
MENURUT JENISNYA -- menurut spesiesnya, yaitu binatang-binatang, berpasangan atau bertujuh, keluar dari bahtera menurut spesies mereka, sehingga binatang-binatang (jantan dan betina) dari spesies yang sama keluar bersama-sama.
Ayat 20: Mezbah Nuh
MEZBAH -- Inilah mezbah pertama yang tercatat dalam Kitab Suci; namun tidak diragukan bahwa mezbah-mezbah lain telah ada sebelumnya, yaitu mezbah-mezbah tempat Habel berkurban, pasal 4. Mezbah demikian disebut seolah-olah ia adalah panggung kurban yang tinggi (alta ara), di atasnya korban-korban disembelih dan dipersembahkan kepada Allah; oleh karena itu mezbah dalam bahasa Ibrani disebut mizbeach, dari zabach, yaitu "ia menyembelih."
KURBAN BAKARAN. -- Dari binatang-binatang tahir yang ketujuh itu, yaitu jantan yang tidak berpasangan atau sendirian, sebagaimana telah saya katakan pada ayat 2. Demikian kata Diodorus dari Tarsus dalam Catena.
Ayat 21: Bau yang Harum
DAN TUHAN MENCIUM BAU YANG HARUM -- yaitu bau wewangian yang baik, sebagaimana dibaca oleh Novatianus, dalam bukunya Tentang Tritunggal, artinya: Allah menerima kurban bakaran Nuh sebagai sesuatu yang menyenangkan dan berkenan bagi-Nya; Allah berkenan dengannya, sama seperti kita berkenan dan dipulihkan oleh aroma daging yang dipanggang: sebab kurban seolah-olah adalah makanan Allah; oleh karena itu terjemahan Kaldea berbunyi: "Tuhan menerima persembahannya dengan berkenan." Dalam bahasa Ibrani, untuk "bau yang harum," tertulis reah hannichoach, "bau ketenangan": karena kurban ini menenangkan dan mendamaikan Allah yang murka terhadap umat manusia. Demikian kata Vatablus dan Oleaster.
Musa berbicara secara metaforis dan antropopatis, artinya: Asap kurban ini, dan bau yang naik ke atas bersama asap, seperti bau yang harum menyenangkan Allah, dan seolah-olah menghilangkan bau busuk dosa dari lubang hidung Allah: karena, sebagaimana kata Santo Krisostomus: "Keutamaan Nuh yang benar menjadikan asap dan aroma kurban itu sebagai bau yang harum bagi Allah." Demikian pula Plato dan Lukianus dengan cara serupa menggambarkan dewa-dewa bangsa-bangsa seolah-olah menikmati bau kurban-kurban dan bersukacita atas aromanya.
IA BERFIRMAN KEPADANYA. -- Dalam bahasa Ibrani: amar el libbo, "ia berkata kepada hatinya"; terjemahan Kaldea: "ia berkata dalam firman-Nya"; Septuaginta: "ia berkata sambil merenungkan," atau setelah banyak perenungan dan pertimbangan hati, artinya: Allah berfirman ini dengan keputusan yang matang dan ketetapan yang disengaja. Kedua, "ia berkata kepada hatinya" dapat diartikan sebagai "ia berkata dalam hatinya, atau dari hatinya," artinya: Ia mengatakannya dengan sungguh-sungguh dan dari lubuk hati-Nya yang terdalam; sebab el sering diartikan sebagai min atau bet. Ketiga, Delrio menjelaskan demikian: "ia berkata kepada hatinya," yaitu ia berkata kepada Nuh, yang merupakan kekasih hati Allah. Keempat, dan yang terbaik, dari ungkapan Ibrani engkau dapat menjelaskan demikian: amar el libbo, yaitu "hati berkata kepada hatinya," yaitu hati Nuh, yang disebut sebelumnya: sebab semua penafsir kuno sepakat bahwa kata-kata ini dikatakan kepada Nuh, artinya: Allah yang diperkenan oleh kurban Nuh, berbicara kepada hatinya, yaitu Ia menghiburnya, Ia menenangkannya, Ia berkata kepadanya hal-hal yang paling menyenangkan dan paling menggembirakan bagi hatinya; sebab inilah artinya dalam bahasa Ibrani berbicara kepada hati seseorang.
AKU TIDAK AKAN LAGI MENGUTUK BUMI. -- "Aku akan mengutuk," yaitu "Aku akan mendatangkan kerusakan," artinya: Aku tidak akan lagi membinasakan bumi dengan air bah, sebagaimana yang telah Kulakukan.
KARENA MANUSIA -- karena dosa-dosa manusia.
SEBAB PERASAAN. -- artinya: Aku akan mengasihani kelemahan manusia dan kecenderungannya kepada kejahatan, dan oleh karena itu Aku tidak akan lagi menghukum dosa-dosa mereka dengan air bah umum yang menyeluruh di seluruh dunia; tetapi Aku akan menghukum setiap pendosa dengan hukuman-hukumannya sendiri yang khusus: sebab Aku hendak memelihara dan memperkembangbiakkan umat manusia itu sendiri.
Perasaan dan Pikiran Hati Manusia
PERASAAN DAN PIKIRAN HATI MANUSIA. -- Dalam bahasa Ibrani tertulis ietser leb haadam, "bentukan hati manusia," yaitu hakikat dan esensi manusia itu sendiri, yaitu akal budi dan kehendaknya, adalah jahat, demikian kata Luther dan Kalvinus, tetapi secara bodoh: sebab hakikat, akal budi, dan kehendak manusia itu sendiri adalah bentukan bukan dari manusia, bukan dari hati manusia, melainkan dari Allah dan kehendak ilahi. Tetapi bentukan hati manusia adalah pikirannya sendiri, niatnya, dan rancangan-rancangannya, sebagaimana diterjemahkan oleh Penerjemah kita, Septuaginta, R. Kimchi, dan yang lain di mana-mana, baik orang Ibrani, maupun orang Yunani dan Latin; sebab manusia membentuk dan merancang hal-hal ini untuk dirinya sendiri dalam bengkel hatinya; dari sini jelas bahwa manusia memiliki kehendak bebas: sama seperti tukang periuk bebas membentuk bentukan atau bejana apa pun yang disukainya.
Kedua, dan lebih baik, "bentukan," yaitu bengkel periuk dan pabrik hati manusia cenderung kepada kejahatan, untuk membentuk dan merancangnya; sebab sama seperti tukang periuk di bengkelnya membentuk piring, periuk, dan pispot: demikian pula manusia di dalam bengkel hatinya dan nafsu membentuk di sana gambaran-gambaran dari segala hal yang diinginkannya. Bengkel periuk atau pabrik hati manusia yang dirusak oleh dosa ini adalah nafsu itu sendiri, atau perasaan, dan sebagaimana diterjemahkan Septuaginta, dianoia, pikiran yang dirusak oleh dosa dan merenungkan kejahatan, yang gerakan-gerakan nafsu melahirkan dan menghasilkan.
Engkau akan berkata: Dari nafsu tidak ada yang baik, melainkan hanya gerakan-gerakan nafsu, yang jahat, yang dapat keluar; oleh karena itu dari hati manusia tidak ada yang baik, melainkan hanya kejahatan, yang dapat keluar. Saya menjawab: Saya menolak konsekuensi itu, karena di dalam hati manusia terdapat dua bengkel, yang satu milik nafsu, yang lain milik akal budi, hukum, dan keutamaan; yang pertama cenderung kepada kejahatan, yang kedua kepada kebaikan; sebab Allah secara alamiah telah menanamkan dalam kita kecenderungan kepada kebaikan ini: dan terserah pada pilihan bebas manusia untuk bekerja di bengkel nafsu atau di bengkel akal budi, dan dengan demikian untuk memilih dan melakukan kejahatan atau kebaikan, terutama jika ia ditolong oleh rahmat Allah.
CENDERUNG KEPADA KEJAHATAN. -- Dalam bahasa Ibrani ya ra, yaitu jahat, yaitu bentukan-bentukan, pikiran-pikiran, dan rancangan-rancangan yang hati manusia, yang terinfeksi dan dirusak oleh dosa dan nafsu, membentuk dan merancang bagi dirinya sendiri. Tetapi Penerjemah kita melihat lebih dalam bahwa ra, yaitu "jahat," harus diambil secara kausal, sebagai berarti "cenderung kepada kejahatan," atau sebagaimana diterjemahkan Septuaginta, "mereka condong kepada kejahatan": sebab, sebagaimana telah saya katakan, ia mengambil "bentukan" untuk bengkel periuk itu sendiri, perasaan dan nafsu, yang secara formal bukan jahat, yaitu bukan dosa; tetapi secara kausal, karena mereka cenderung kepada kejahatan dan menghasut manusia kepada kejahatan. Sebab inilah alasan yang tepat mengapa Allah berfirman bahwa Ia akan mengasihani manusia, sehingga tidak lagi menghukum dosa-dosa mereka dengan air bah, yaitu karena manusia sejak lahir lemah, rapuh, dan cenderung kepada kejahatan: sebab kejahatan aktual dan dosa membangkitkan bukan belas kasihan Allah, melainkan murka-Nya.
SEJAK MASA MUDANYA. -- "Sebab sejak usia itu," kata Santo Ambrosius, "kejahatan bertumbuh; sebab ketekunan dan semangat untuk berdosa dimulai sejak masa muda: sehingga anak kecil berdosa sebagai orang yang lemah, tetapi orang muda berdosa sebagai orang yang jahat, yang dengan penuh semangat ingin melakukan dosa dan bermegah dalam kejahatannya."
Ayat 22: Selama Bumi Masih Ada
SELAMA BUMI MASIH ADA. -- Bukan selama bumi bertahan: sebab bumi berdiri selamanya, melainkan selama di atas bumi ada kelahiran dan kebinasaan, dan ada manusia dan binatang, yang demi merekalah keanekaragaman musim ini diadakan.
MUSIM MENABUR DAN MUSIM MENUAI. -- Isidorus Clarius berpendapat bahwa tahun di sini dibagi menjadi enam bagian menurut kebiasaan Ibrani, yaitu masa berbunga, pemasakan, panas, menabur, dingin, dan musim panas, yang tentangnya lihat Delrio di sini. Tetapi jauh lebih benar, sebagaimana jelas dari antitesis-antitesis itu sendiri, bahwa yang diuraikan di sini ialah, pertama, pergantian kerja, yang satu menabur dan yang lain menuai: sebab "musim menabur" di sini berarti waktu menabur; "musim menuai," waktu menuai; kedua, pergantian tahun, musim panas dan musim dingin: ketiga, pergantian kualitas dan cuaca, dingin dan panas.
TIDAK AKAN BERHENTI. -- Mereka tidak akan berhenti, mereka tidak akan berhenti silih berganti, sebagaimana mereka berhenti dan terhenti selama setahun penuh air bah.