Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Dalam bab ini, Allah mengembalikan kepada manusia — yang telah diperbarui dan diciptakan kembali, seolah-olah, melalui Air Bah — kebaikan-kebaikan asal yang mungkin tampak hilang karena dosa dan Air Bah: yakni kesuburan, kekuasaan atas binatang, dan bahkan makanan yang lebih baik. Pertama, maka, Allah memberkati Nuh dan keturunannya, serta mengizinkan mereka makan daging, meskipun bukan darah; dari situ, kedua, pada ayat 5, Ia menetapkan hukuman bagi pembunuhan. Ketiga, pada ayat 9, Ia mengadakan perjanjian dengan Nuh untuk tidak mendatangkan air bah lagi, dan memberikan pelangi sebagai tanda perjanjian itu. Keempat, pada ayat 20, Nuh menjadi mabuk, dan sementara tidur ia ditelanjangi oleh Ham, tetapi ditutupi oleh Sem dan Yafet; dan karena itu, setelah bangun, ia mengutuk Ham tetapi memberkati Sem dan Yafet.
Teks Vulgata: Kejadian 9:1-29
1. Dan Allah memberkati Nuh dan putra-putranya. Dan Ia berfirman kepada mereka: Bertambah banyaklah dan berkembang biaklah, dan penuhilah bumi. 2. Dan hendaklah segala binatang di bumi, segala burung di langit, dan segala yang bergerak di atas bumi, serta segala ikan di laut takut dan gentar kepadamu: semuanya diserahkan ke dalam tanganmu. 3. Dan segala yang bergerak dan hidup akan menjadi makananmu: seperti tumbuh-tumbuhan hijau, Aku telah menyerahkan segala sesuatu kepadamu: 4. kecuali bahwa kamu tidak boleh makan daging dengan darahnya. 5. Karena darah nyawamu akan Kutuntut dari setiap binatang: dan dari tangan manusia, dari tangan setiap orang dan saudaranya, akan Kutuntut nyawa manusia. 6. Siapa pun yang menumpahkan darah manusia, darahnya akan ditumpahkan: karena manusia dijadikan menurut gambar Allah. 7. Tetapi bertambah banyaklah dan berkembang biaklah, dan berjalanlah di atas bumi, dan penuhilah bumi. 8. Demikianlah juga Allah berfirman kepada Nuh dan kepada putra-putranya sertanya: 9. Lihatlah, Aku akan mengadakan perjanjian-Ku denganmu, dan dengan keturunanmu sesudahmu: 10. dan dengan setiap makhluk hidup yang bersamamu, baik burung-burung maupun ternak dan segala binatang di bumi yang keluar dari bahtera, dan segala binatang di bumi. 11. Aku akan mengadakan perjanjian-Ku denganmu, dan segala yang bernyawa tidak akan dibinasakan lagi oleh air bah, dan tidak akan ada lagi air bah untuk memusnahkan bumi. 12. Dan Allah berfirman: Inilah tanda perjanjian yang Kuberikan antara Aku dan kamu, dan setiap makhluk hidup yang bersamamu, untuk seluruh generasi yang kekal: 13. Aku akan menaruh busur-Ku di awan, dan itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan bumi. 14. Dan apabila Aku menutupi langit dengan awan, busur-Ku akan tampak di awan: 15. dan Aku akan mengingat perjanjian-Ku denganmu dan dengan setiap makhluk hidup yang menghidupkan segala yang bernyawa; dan air bah tidak akan lagi membinasakan segala yang bernyawa. 16. Dan busur itu akan ada di awan, dan Aku akan melihatnya, dan akan mengingat perjanjian kekal yang telah diadakan antara Allah dan setiap makhluk hidup dari segala yang bernyawa yang ada di atas bumi. 17. Dan Allah berfirman kepada Nuh: Inilah tanda perjanjian yang telah Kuadakan antara Aku dan segala yang bernyawa di atas bumi. 18. Dan putra-putra Nuh yang keluar dari bahtera adalah Sem, Ham, dan Yafet; dan Ham adalah bapak Kanaan. 19. Ketiganya adalah putra-putra Nuh: dan dari merekalah tersebar seluruh umat manusia di atas seluruh bumi. 20. Dan Nuh, seorang petani, mulai mengolah tanah, dan ia menanam kebun anggur. 21. Dan ia meminum anggurnya dan menjadi mabuk, dan ia tertelanjang di dalam kemahnya. 22. Dan ketika Ham, bapak Kanaan, melihat ketelanjangan ayahnya, ia memberitahukannya kepada kedua saudaranya di luar. 23. Tetapi Sem dan Yafet menaruh jubah di atas bahu mereka, dan berjalan mundur, menutupi ketelanjangan ayah mereka; dan muka mereka berpaling, sehingga mereka tidak melihat ketelanjangan ayah mereka. 24. Dan Nuh bangun dari tidurnya karena anggur, dan ketika ia mengetahui apa yang dilakukan putranya yang bungsu kepadanya, 25. ia berkata: Terkutuklah Kanaan, menjadi hamba dari segala hamba bagi saudara-saudaranya. 26. Dan ia berkata: Terpujilah TUHAN, Allah Sem, hendaklah Kanaan menjadi hambanya. 27. Semoga Allah melapangkan Yafet, dan semoga ia tinggal di kemah-kemah Sem, dan hendaklah Kanaan menjadi hambanya. 28. Dan Nuh hidup setelah Air Bah tiga ratus lima puluh tahun. 29. Dan genaplah seluruh hari-harinya, sembilan ratus lima puluh tahun, dan ia pun mati.
Ayat 2: Hendaklah Segala Binatang di Bumi Takut Kepadamu
2. HENDAKLAH SEGALA BINATANG DI BUMI TAKUT KEPADAMU. — Perhatikanlah: Manusia karena dosa kehilangan kekuasaan penuh atas binatang-binatang; maka di sini Allah memulihkan dan meneguhkan baginya suatu kekuasaan yang bersifat sebagian dan tidak sempurna. Karena Allah menanamkan pada binatang-binatang suatu rasa takut yang dengannya mereka takut dan menghormati manusia sebagai tuan mereka; dan jika mereka liar, mereka lari dari pandangan manusia dan tidak menyerangnya, kecuali jika terprovokasi oleh gangguan atau didorong oleh kelaparan. Bahkan ikan pun, kata Santo Basilius (Homili 40 tentang Heksaemeron), takut kepada bayangan manusia dan lari darinya. Bahkan gajah, jika kita mempercayai Plinius (Buku VIII, bab 5), terkejut oleh jejak kaki manusia. Maka kita melihat sapi dan kuda sering digiring oleh anak-anak kecil. Selanjutnya, manusia menjatuhkan burung dan binatang liar dengan panah, dan tidak ada binatang yang begitu kuat sehingga tidak dapat ditangkap dan dijinakkan oleh manusia. Dengarkanlah Santo Ambrosius (Surat 38 kepada Horontius), dengan benar dan indah mengajarkan bagaimana makhluk liar dan tak berakal mengenali akal budi manusia dan menjadi jinak di bawah wibawanya yang lembut: "Sering kali," katanya, "mereka menahan gigitannya pada suara manusia yang memanggil kembali; kita melihat kelinci ditangkap oleh gigi anjing yang tidak melukai tanpa luka; bahkan singa, jika suara manusia terdengar, melepaskan mangsanya; macan tutul dan beruang dirangsang dan dipanggil kembali oleh suara; kuda meringkik pada tepuk tangan manusia dan menenangkan langkahnya pada keheningan. Sering kali mereka melewati tanpa pukulan mereka yang telah dipukul: begitu kuatnya cambuk lidah menggerakkan mereka." Lalu ia menambahkan: "Apa yang harus kukatakan tentang upeti mereka? Domba jantan memelihara bulunya untuk menyenangkan manusia, dan dicelupkan ke sungai untuk menambah kilauannya. Domba betina pun mencari padang rumput yang lebih baik agar dengan susu yang lebih manis mereka memenuhi ambing mereka yang penuh; mereka menanggung penderitaan kelahiran untuk membawa persembahan mereka kepada manusia. Lembu jantan merintih sepanjang hari dengan bajak yang ditekankan ke dalam alur-alur tanah. Unta, selain tugas memikul beban, menyerahkan diri untuk dicukur seperti domba jantan, sehingga seperti rakyat yang membayar upeti kepada raja, aneka binatang mempersembahkan sumbangan mereka dan membayar pajak tahunan mereka. Kuda, membanggakan diri atas penunggang yang begitu agung, menghimpun langkahnya yang megah, dan melengkungkan punggungnya agar tuannya dapat naik, membentangkan punggungnya sebagai singgasana yang agung."
Tetapi janji ini terutama digenapi pada orang-orang beriman, kepada siapa melalui Kristus dikatakan: "Lihatlah, Aku telah memberikan kepadamu kuasa untuk menginjak ular" (Lukas 10); dan: "Mereka akan mengambil ular, dan jika mereka minum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan merugikan mereka" (Markus 16). Demikianlah singa datang dengan leher tertunduk kepada Santo Antonius, dan menjilat tangan serta kakinya meminta berkatnya. Demikianlah ular boa menaati Santo Hilarion, dua naga menaati Ammon, keledai liar menaati Makarius orang Romawi, kuda nil menaati Benus, buaya menaati Helenus, singa betina menaati Abbas Yohanes, hyena menaati Makarius dari Aleksandria, anjing menaati Abbas orang Suberia dari Siria — sebagaimana terdapat dalam riwayat hidup mereka dalam Riwayat Hidup Para Bapa. Untuk penafsiran moral, lihat Santo Gregorius, Buku XXI Moralia, bab 11.
Ayat 3: Segala yang Bergerak dan Hidup Akan Menjadi Makananmu
3. SEGALA YANG BERGERAK DAN HIDUP AKAN MENJADI MAKANANMU. — "Segala," yakni yang dapat dimakan dan sesuai dengan konstitusi manusia; karena ular berbisa, kalajengking, dan binatang beracun lainnya tidak dapat dimakan karena berbahaya bagi konstitusi manusia dan merusaknya. Perhatikan pula bahwa apa yang diperintahkan di sini bukanlah suatu perintah melainkan suatu izin — manusia diperbolehkan makan makanan apa pun, yaitu jenis apa pun yang disukainya. Seolah-olah berkata: Aku mengizinkan bahwa apa pun yang kausukai, apa pun yang cocok dengan konstitusi dan seleramu, boleh kauambil sebagai makanan. Demikian Abulensis. Oleh karena itu para biarawan yang tidak menggunakan izin ilahi ini, dan yang menjauhkan diri dari daging — baik selalu maupun pada waktu-waktu tertentu — demi pematian daging, tidaklah berdosa; sebaliknya, mereka melakukan perbuatan dan memberikan tanda-tanda pertarakan yang heroik.
SEPERTI TUMBUH-TUMBUHAN HIJAU, AKU TELAH MENYERAHKAN SEGALA SESUATU KEPADAMU — agar kamu makan binatang, sebagaimana sampai sekarang kamu telah makan tumbuh-tumbuhan.
Secara moral, Santo Ambrosius (Buku tentang Nuh, bab 25) berkata: "Ditandakan bahwa nafsu-nafsu yang tidak berakal sudah seharusnya tunduk kepada budi orang bijak, sebagaimana sayur-sayuran tunduk kepada petani; dan bahwa kita harus menggunakan pikiran-pikiran yang merayap sebagaimana petani menggunakan sayur-sayuran, yang meskipun tidak dapat merugikan, namun tidak memiliki cita rasa makanan yang lebih kuat. Karena perintah umum, yang berlaku bagi semua orang, tidak menetapkan jenis-jenis kebajikan yang lebih tinggi, yang bagaimanapun juga hanya untuk sedikit orang. Tetapi bahkan jika seseorang tidak dapat menyajikan bagi dirinya sendiri hidangan kebajikan yang lebih kuat, biarlah ia setidaknya memiliki nafsu-nafsu yang tidak merugikan tetapi menyenangkan."
Engkau bertanya: Apakah makan daging itu sah dan lazim sebelum Air Bah? Pertama, Lyranus, Tostatus, dan orang Kartusia pada bab 1, ayat terakhir, berpendapat bahwa itu tidak sah dan tidak lazim, karena pada bab 1, ayat terakhir, Allah hanya menganugerahkan kepada manusia makanan berupa tumbuh-tumbuhan. Kaum kafir berpandangan sama; maka Ovidius, dalam Buku XV Metamorfosis, menyanyikan demikian tentang zaman pertama dan zaman keemasan dunia:
"Zaman purba itu tidak mengotori bibirnya dengan darah;
Saat itu burung-burung bergerak dengan aman di udara dengan sayapnya,
Dan kelinci yang tak kenal takut berkeliaran di padang terbuka."
Tetapi ia keliru ketika ia mengutuk pengenalan makan daging kemudian sebagai kejahatan, dengan berkata:
"Sayang, betapa besar kejahatan memasukkan isi perut ke dalam isi perut,
Dan satu makhluk hidup hidup dari kematian yang lain!"
Demikian pula kaum Pythagorean dan kaum Manikean menganggapnya jahat untuk membunuh binatang dan memakannya; dan Tertullianus pun, yang kini menjadi seorang Montanis, dalam bukunya Tentang Puasa Melawan Kaum Psikis, bab 4, menyatakan bahwa makan daging adalah kelonggaran bagi ketidaktaatan manusia.
Kedua, Kajetanus di sini, dan Victoria (Kuliah Ulang tentang Pertarakan), dan Dominikus Soto (Buku V, Tentang Keadilan, Pertanyaan 1, artikel 1) berpikir bahwa pada waktu itu makan daging baik sah maupun lazim: pertama, karena Allah tidak pernah melarang makan daging, dan daging adalah makanan yang paling cocok bagi manusia; kedua, karena pada waktu itu ada kawanan domba, yang Habel adalah gembalanya. Engkau akan berkata: Habel memelihara kawanannya untuk wol dan susu, bukan untuk dimakan. Sebaliknya: maka tidak akan ada pujian bagi Habel atas Kain karena telah mempersembahkan domba yang lebih gemuk kepada Allah. Karena jika tidak ada orang yang memakannya, sama saja baginya dan bagi Kain untuk mengorbankan domba gemuk atau kurus — sebab domba kurus tidak jarang memberikan wol dan susu yang sama baiknya, atau bahkan lebih baik daripada domba gemuk; tetapi mereka selalu menghasilkan daging yang lebih rendah mutunya. Demikian Kajetanus.
Ketiga, dan yang terbaik, Santo Yohanes Krisostomus, Teodoretus, Pererius, dan yang lainnya berpendapat bahwa sebelum Air Bah makan daging tidak dilarang tetapi sah; namun demikian, orang-orang yang lebih saleh, seperti keturunan Set, menjauhkan diri darinya karena Allah, dalam menetapkan makanan bagi manusia, secara tegas hanya menyebutkan tumbuh-tumbuhan dan bukan daging (bab 1, ayat 29). Karena dengan demikian terjelaskan dengan baik bagaimana alasan-alasan dari pendapat pertama maupun kedua diperdamaikan. Oleh karena itu, Allah di sini, setelah Air Bah, secara eksplisit dan tegas mengizinkan makan daging kepada semua orang, bahkan kepada para kudus, karena kemerosotan bumi yang disebabkan baik oleh dosa maupun oleh keasinan laut yang dibawa Air Bah, dan akibatnya karena melemahnya kekuatan baik manusia maupun tumbuh-tumbuhan. Karena para tabib melaporkan, dan pengalaman mengonfirmasi, bahwa daging menyediakan makanan yang lebih padat, lebih berisi, lebih bergizi, dan lebih cocok bagi tubuh manusia daripada tumbuh-tumbuhan.
Ayat 4: Janganlah Kamu Makan Daging dengan Darahnya
4. JANGANLAH KAMU MAKAN DAGING DENGAN DARAHNYA. — Dalam bahasa Ibrani tertulis "basar benaphso damo lo tochelu," "daging dengan jiwanya, darahnya, janganlah kamu makan"; artinya, sebagaimana Pagninus menerjemahkan, "janganlah kamu makan daging dengan jiwanya, yang adalah darahnya," seolah-olah berkata: Janganlah kamu makan daging dengan jiwanya, yang jiwa itu adalah darah atau berdiam dalam darah binatang itu sendiri.
Perhatikanlah: Apa yang diperintahkan di sini adalah cara makan daging, yaitu: pertama, binatang itu harus disembelih; kedua, darahnya harus dicurahkan; ketiga, dagingnya harus dimasak dan dimakan. Tetapi makan darah dilarang secara mutlak, baik darah itu masih ada di dalam binatang (maka makan binatang yang mati secara alami atau tercekik juga dilarang di sini, sebagaimana Eucherius ajarkan), maupun telah dipisahkan dari binatang — dan baik dalam keadaan cair dan dapat diminum, maupun diisi dan dibekukan, sebagaimana dalam sosis. Karena Allah di sini melarang segala bentuk memakan darah. Demikian Lyranus, Tostatus, orang Kartusia.
Engkau bertanya mengapa Allah begitu ketat melarang makan darah. Aku menjawab: Pertama, untuk mencegah manusia sejauh mungkin dari menumpahkan darah manusia. Demikian Santo Yohanes Krisostomus dan Rupertus. Karena bahwa kaum kafir sampai sejauh itu bukan hanya menumpahkan tetapi bahkan meminum darah manusia, Tertullianus bersaksi dalam Apologinya, bab 9. Alasan ini diberikan oleh Allah sendiri dalam ayat berikutnya. Karena darah adalah kendaraan jiwa dan kehidupan dan roh-roh vital; maka jiwa, yakni kehidupan, dikatakan berada dalam darah, sebagaimana jelas dari bahasa Ibrani di sini dan dari Imamat 17:11. Kedua, karena Allah menghendaki agar darah, yang seolah-olah merupakan kehidupan binatang, dipersembahkan kepada-Nya saja sebagai Pencipta kehidupan, dalam korban bagi nyawa orang berdosa, sebagaimana jelas dari Imamat 17:11. Demikian Santo Yohanes Krisostomus dan Santo Tomas. Rupertus menambahkan alasan ketiga: darah binatang buas itu berat, berkesan tanah, melankolis, dan menjadi penyebab banyak penyakit jika dimakan; maka dilarang untuk dikonsumsi.
Perintah mengenai penghindaran makan darah ini bukanlah hukum kodrat melainkan hukum positif, yang diperbarui oleh para Rasul dalam Kisah Para Rasul 15:29, dan berlangsung bukan hanya sampai zaman Tertullianus dan Minusius, sebagaimana ia sendiri bersaksi dalam Octavius, tetapi juga sampai zaman Beda dan Ratinus, sebagaimana jelas dari Penitensialnya. Tetapi sekarang hukum itu telah tidak berlaku lagi: karena pada masa kini kebiasaannya memang bukan meminum darah, tetapi memakannya dalam sosis.
Ayat 5: Karena Darah Nyawamu Akan Kutuntut
5. KARENA DARAH NYAWAMU AKAN KUTUNTUT. — Inilah alasan mengapa Allah melarang makan darah, yakni supaya manusia, dengan menjadi terbiasa pada darah binatang, akhirnya tidak juga mengampuni darah manusia, seolah-olah berkata: Begitu berharganya darahmu bagi-Ku, yang dengannya tubuh dipelihara dan dihidupkan, sehingga Aku akan menuntutnya bahkan dari binatang buas yang telah membunuh manusia; apalagi Aku akan menuntutnya darimu, yang adalah manusia!
AKU AKAN MENUNTUTNYA DARI TANGAN SEGALA BINATANG — yaitu dari iblis, yang ganas seperti binatang, kata Rupertus; tetapi pengertian ini bersifat simbolis, bukan harfiah. Kedua, Teodoretus menjelaskannya demikian: Pada kebangkitan Aku akan menuntut dan mengembalikan kepadamu semua darah yang telah ditumpahkan binatang dengan membunuh atau melukaimu; tetapi pengertian ini pun bukan yang asli, melainkan anagogis. Ketiga, yang lain menjelaskannya demikian: Dalam korban Aku akan menuntut darahmu, yang ditumpahkan secara tidak adil oleh manusia, dari tangan binatang; karena Allah menghendaki agar pembunuhan, yang dengannya darah ditumpahkan, dan bahkan setiap dosa manusia, ditebus oleh darah binatang, sebagaimana jelas dari Bilangan 28:29. Karena dalam korban binatang yang disembelih menebus pelanggaran pembunuhan dan setiap dosa manusia, dan demikianlah Allah, seolah-olah dalam binatang yang dikorbankan, membalas pembunuhan dan setiap kesalahan manusia.
Keempat, Abulensis dan Lipomanus menjelaskannya demikian, seolah-olah berkata: Jika engkau menumpahkan darah sesamamu, baik olehmu sendiri maupun melalui binatang yang kaukirimkan melawannya, Allah akan menuntutnya bukan dari binatang itu, melainkan darimu yang menumpahkannya baik dengan pedang maupun dengan perintahmu. Karena mereka merujukkan ungkapan "dari tangan binatang" bukan kepada "Aku akan menuntut," melainkan kepada "darahmu"; tetapi penafsiran ini dipaksakan dan hampir kasar. Kelima, yang terbaik dan paling jelas, Abulensis dan Oleaster yang sama menjelaskannya demikian, seolah-olah berkata: Aku akan menghukum binatang jika mereka membunuh manusia. Ini jelas dari Keluaran 21:28, di mana Allah memerintahkan lembu (dan demikian pula binatang lain) yang telah membunuh manusia untuk dirajam dengan batu.
Lebih lanjut, dari sanksi dan izin ilahi yang diberikan di sini, sering terjadi bahwa Allah sendiri mendengarkan doa dan permohonan mereka yang dihukum secara tidak adil atau diseret menuju kematian oleh penguasa atau hakim; dan terutama, jika si tertuduh dan terhukum memanggil hakim mereka ke hadapan pengadilan Allah dalam perkara yang tidak adil atau bahkan meragukan, Allah tidak jarang memaksa hakim-hakim itu untuk mati dan menghadapkan diri untuk memberikan pertanggungjawaban di hadapan pengadilan-Nya — bahkan dalam waktu yang ditentukan oleh si tertuduh.
Demikianlah Daud, ditimpa oleh banyak kekerasan dan penindasan dari tangan Saul dan hampir hancur, memanggil Saul ke hadapan Allah seraya berseru: "Biarlah TUHAN menghakimi antara aku dan engkau, dan biarlah TUHAN membalaskan aku kepadamu," dsb. Seruan ini tidaklah sia-sia, karena tak lama kemudian, Saul dikalahkan dalam pertempuran oleh orang Filistin, dan, terluka oleh panah, agar tidak jatuh hidup-hidup ke tangan mereka, ia menikam dirinya sendiri dengan pedangnya.
Kedua, lebih jelas lagi adalah seruan kepada pengadilan ilahi dari imam Zakharia, ketika ia dilempari batu di pelataran Bait Suci atas perintah Raja Yoas yang sangat tidak tahu berterima kasih: "Kiranya TUHAN melihat dan menuntut." Karena seruan ini tidak berlalu tanpa akibatnya. Hampir setahun kemudian, para pejabat kerajaan yang menyetujui kejahatan ini dibantai oleh pedang orang Siria, dan raja sendiri, ditimpa oleh bencana besar dan ditikam dengan banyak luka di atas tempat tidurnya oleh orang-orangnya sendiri, tersapu bersama para punggawanya ke hadapan pengadilan ilahi untuk memberikan pertanggungjawaban atas perbuatannya.
Ketiga, tujuh bersaudara Makabe, disiksa oleh Antiokhus dengan segala kekejaman dan kebiadaban demi hukum-hukum leluhur mereka, dengan tidak samar-samar menetapkan hari bagi Antiokhus di hadapan Allah, dengan berkata: "TUHAN Allah akan melihat kebenaran," dsb. "Engkau akan melihat kuasa Allah yang besar, bagaimana Ia akan menyiksa engkau dan keturunanmu," dsb. "Engkau tidak akan luput dari tangan Allah," dsb. Karena merasakan seruan-seruan itu dari surga berlaku efektif terhadapnya, ia binasa oleh hukuman ilahi yang nyata.
Keempat, bukan hanya Paulus mengeluh tentang Aleksander si tukang tembaga, dengan berkata (2 Timotius 4:14): "Tuhan akan membalasnya menurut perbuatannya";' tetapi jiwa-jiwa para Martir yang berbahagia berseru kepada Tuhan yang sama melawan para penindas mereka: "Berapa lama lagi, ya Tuhan, Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah kami pada mereka yang mendiami bumi?" (Wahyu 6). Seruan mereka hanya ditangguhkan, bukan dikutuk. Bahkan Kristus sendiri, mengadukan ketidakadilan dari orang-orang Yahudi kepada pengadilan Bapa, berfirman: "Aku tidak mencari kemuliaan-Ku sendiri; ada Seorang yang mencari dan menghakimi." Dari kesaksian suci dan ilahi ini marilah kita sekarang beralih kepada sejarah-sejarah yang berbobot dan sungguh-sungguh patut dikenang.
Kelima, maka, Nauclerus dan Fulgosius menceritakan bahwa Ferdinand, Raja Leon dan Kastilia, memerintahkan dua bangsawan dari keluarga Carvajal, yang dicurigai berkhianat kepadanya namun tidak didengar perkaranya, untuk dilemparkan dari tebing yang sangat tinggi oleh keputusan yang tergesa-gesa. Tetapi mereka, melihat pembelaan mereka terputus dan kematian sudah dekat, menyerahkan perkara mereka kepada Kristus sebagai Hakim yang paling adil, dan memanggil Raja Ferdinand untuk menghadap di hadapan pengadilan-Nya dalam tiga puluh hari. Seruan mereka tidaklah sia-sia, karena pada hari ketiga puluh ia ditimpa kematian dan dipanggil ke hadapan Hakim ilahi.
Keenam, Fulgosius yang sama menulis bahwa seorang ksatria Napoli, yang diseret bersama rekan-rekan saudaranya dari Ordo Templaris menuju eksekusi, melihat dari jendela Klemens V dan Filip yang Tampan, Raja Prancis, yang atas wewenangnya ia dihukum mati, berseru: "Karena tidak ada lagi fana yang tersisa kepada siapa aku dapat naik banding, aku naik banding kepada Kristus, Hakim yang adil, yang telah menebus kita, agar di hadapan pengadilan-Nya dalam setahun satu hari kalian hadir, di mana aku dapat memohonkan perkaraku." Dan dalam setahun keduanya meninggal, hendak memberikan pertanggungjawaban mereka kepada Allah.
Ketujuh, Joannes Pauli mencatat bahwa Rudolf, Adipati Austria, menghukum seorang ksatria untuk dimasukkan ke dalam karung dan ditenggelamkan. Tetapi sang ksatria, ketika melihat Adipati itu, berseru: "Adipati Rudolf, aku memanggilmu ke hadapan pengadilan Allah yang menakutkan dalam setahun." Ia, sambil tertawa, menjawab: "Baiklah, silakan; aku akan hadir di sana pada waktu itu." Ketika waktu itu telah berlalu, ia jatuh dalam demam dan mengingat panggilan itu, berkata kepada para pelayannya: "Waktu kematianku sudah dekat; aku harus pergi ke pengadilan," dan segera meninggal.
Kedelapan, dari sejarah-sejarah Bretagne Armorika, Aeneas Silvius menceritakan bahwa Fransiskus, Adipatinya, membunuh saudaranya Giles, yang dituduh palsu berkhianat, dalam penjara. Sesaat sebelum kematiannya, Giles, melihat seorang biarawan Fransiskan, memohon kepadanya untuk memberitahu saudaranya sang Adipati bahwa ia harus menghadapkan diri di hadapan pengadilan Allah dalam empat puluh hari. Biarawan Fransiskan itu pergi kepada Adipati di perbatasan Normandia dan mengumumkan kematian dan seruan saudaranya. Adipati itu, ketakutan, segera mulai sakit, dan ketika sakitnya makin parah dari hari ke hari, ia meninggal pada hari yang ditetapkan.
Ayat 6: Siapa pun yang Menumpahkan Darah Manusia
DAN DARI TANGAN MANUSIA, DARI TANGAN SETIAP ORANG, DAN SAUDARANYA. — Delrio mencatat bahwa tiga julukan dikenakan pada pembunuh, yang memperberat kesalahannya. Pertama, ia disebut "manusia" [homo] — yang seharusnya ingat akan kemanusiaannya. Kedua, ia disebut "laki-laki" [vir] — yang semestinya menguasai kemarahannya dan tidak menyalahgunakan kekuatan dan kekuasaannya. Ketiga, ia disebut "saudara" — yang seharusnya terikat pada saudaranya oleh kasih yang paling erat, dan karena itu membela, bukan membunuhnya. Karena kita semua bersaudara di dalam Adam, dan setiap orang di dalam patriark bersama dari suku atau keluarganya adalah saudara bagi sesama anggota sukunya — sama seperti orang Yahudi (kepada siapa Musa di sini terutama berbicara) bersaudara dalam Ibrahim.
6. SIAPA PUN YANG MENUMPAHKAN DARAH MANUSIA, DARAHNYA AKAN DITUMPAHKAN. — "Akan ditumpahkan," artinya, seharusnya ditumpahkan; adalah benar dan adil bahwa darahnya juga ditumpahkan — yakni melalui putusan dan penghukuman hakim, sebagaimana terdapat dalam parafrase Kaldea. Karena Allah baik di sini maupun dalam Keluaran 21:12 dan Matius 26:57, melalui hukum pembalasan, menjatuhkan hukuman mati atas para pembunuh, yang telah diterima oleh kebiasaan semua bangsa. Perhatikan ini terhadap kaum Anabaptis, yang ingin mengambil dari para penguasa hak pedang terhadap orang-orang bersalah.
Kedua, "akan ditumpahkan," yakni, secara lazim hal ini digenapi dalam kenyataan, sehingga pembunuh benar-benar dibunuh — entah oleh hakim, atau melalui perkelahian, perampok, bangunan runtuh, kebakaran, atau kecelakaan serupa lainnya. Karena Allah di sini berjanji bahwa Ia akan menjadi pembalas bagi yang terbunuh, dan akan menghukum para pembunuh dengan pembalasan melalui berbagai kemalangan hidup. Bahwa demikianlah adanya, pengalaman mengonfirmasi, yang dengannya kita melihat para pembunuh, dengan pembalasan ilahi mengejar mereka, binasa oleh kecelakaan-kecelakaan luar biasa — bukan oleh kematian alami, tetapi hampir selalu oleh kematian yang penuh kekerasan. Aku akan membawakan contoh-contoh luar biasa tentang ini pada Ulangan 21:4.
Perhatikanlah: Untuk "darah manusia," bahasa Ibrani berbunyi "dam haadam haadam," "darah manusia dalam manusia"; di mana ungkapan "dalam manusia" dijelaskan secara beragam oleh berbagai penafsir. Terjemahan Septuaginta menyatakannya: "demi darah manusia darahnya akan ditumpahkan." Kedua, Oleaster berkata "dalam manusia" berarti "oleh manusia." Ketiga, Kajetanus menerjemahkannya "terhadap manusia," artinya, katanya, untuk mencederai dan menghina manusia. Keempat, yang paling mudah dan paling jelas, Abulensis berkata "dalam manusia" berarti "di dalam manusia," atau darah yang ada di dalam manusia — sehingga ini adalah suatu pleonasme, yang karenanya Penerjemah kita [penerjemah Vulgata] melewatkannya dan menghilangkannya.
KARENA MANUSIA DIJADIKAN MENURUT GAMBAR ALLAH — seolah-olah berkata: Jika kodrat yang sama tidak menggerakkanmu, biarlah setidaknya gambar-Ku menggerakkanmu; karena manusia adalah gambar-Ku. Lihatlah maka jangan dengan membunuhnya engkau menghancurkan gambar hidup Raja surgawi, kata Santo Yohanes Krisostomus; dan demikianlah engkau akan bersalah bukan begitu banyak terhadap manusia melainkan terhadap Allah sendiri.
Sebaliknya, Salazar kami (tentang Amsal 1:16) berkata: "Oleh manusia darahnya akan ditumpahkan," artinya, oleh penguasa umum; karena kepadanya saja diizinkan untuk mengambil nyawa rakyat. Ia menambahkan alasannya: "Karena manusia dijadikan menurut gambar Allah," artinya, manusia yang kepadanya kekuasaan pemerintahan telah dipercayakan adalah gambar dan representasi Allah yang nyata, dan bertindak di tempat-Nya dan mewakili pribadi-Nya; dan dari sinilah diperoleh baginya kuasa dan wewenang atas nyawa rakyat yang seharusnya hanya milik Allah saja — sehingga ia dapat menjatuhkan hukuman mati atas orang jahat dan penjahat tidak lain sebagaimana Allah, yang pribadi-Nya ia sandang.
Ayat 7: Tetapi Bertambah Banyaklah dan Berkembang Biaklah
7. TETAPI BERTAMBAH BANYAKLAH DAN BERKEMBANG BIAKLAH. — Seolah-olah berkata: Kamu lihat bahwa dengan larangan pembunuhan ini Aku ingin menjaga perkembangbiakan umat manusia; maka berusahalah untuk itu, terutama pada saat ini ketika dunia diperbarui, dalam kelangkaan manusia yang begitu besar, dan bertambah banyaklah serta berkembang biaklah. Demikian Rupertus, yang penafsiran alegorisnya lihat dalam Buku IV, bab 34.
BERJALANLAH DI ATAS BUMI. — Dalam bahasa Ibrani "shirtsu baarets," artinya, berbuahlah dan berkembang biaklah di bumi seperti ikan, katak, dan makhluk-makhluk bergerombol lainnya (karena menakjubkanlah kesuburan, perkembangbiakan, dan perbanyakan mereka, dan inilah yang dimaksudkan oleh kata Ibrani "scharats") — sehingga secepat mungkin kamu dapat pergi ke seluruh bumi, menyebar, dan menempati serta memenuhinya.
Ayat 9: Lihatlah, Aku Akan Mengadakan Perjanjian-Ku
9. LIHATLAH, AKU AKAN MENGADAKAN. — Dalam bahasa Ibrani tertulis "mekim," "mengadakan," artinya, "Aku mengadakan"; karena Allah pada saat itu juga secara aktual mengadakan dan mengesahkan perjanjian dan janji ini untuk tidak mendatangkan air bah lagi atas bumi, dengan Nuh dan seluruh umat manusia; maka tak lama kemudian, pada ayat 12, Ia menetapkan tanda perjanjian ini, yaitu pelangi. Perhatikanlah bahwa perjanjian ini bukanlah perjanjian pihak-pihak yang mengadakan kontrak, di mana masing-masing pihak mengikat dan mewajibkan dirinya pada syarat-syarat tertentu perjanjian (karena dalam perjanjian ini Nuh tidak mengikat dirinya kepada Allah, melainkan Allah sendirilah yang mengikat diri-Nya kepada Nuh); sebaliknya, perjanjian ini adalah sekadar janji Allah, karena demikianlah dengan tepat disebut dalam bahasa Ibrani "berit."
Ayat 11: Tidak Akan Ada Lagi Air Bah Sesudah Ini
11. TIDAK AKAN ADA LAGI AIR BAH SESUDAH INI — yakni yang bersifat universal; maka dari situ tertulis, "untuk memusnahkan bumi," artinya seluruh bumi. Karena setelah air bah universal ini, ada air bah yang bersifat khusus tetapi terkenal — yaitu air bah Ogyges di Yunani, pada zaman patriark Yakub; dan sesudah itu, air bah Deukalion di Tesalia, pada zaman Musa. Demikian Orosius, Eusebius, dan yang lainnya dalam Kronik-kronik mereka.
Ayat 12: Inilah Tanda Perjanjian
12. INILAH TANDA PERJANJIAN YANG KUBERIKAN ANTARA AKU DAN KAMU. — Sama seperti Allah di sini pada saat itu mengesahkan perjanjian dengan Nuh, demikian pula pada saat itu Ia menghasilkan dan menetapkan tanda perjanjian, yakni pelangi.
UNTUK SELURUH GENERASI YANG KEKAL — sepanjang segala generasi, selama satu generasi menyusul generasi lain, sampai penggenapan seluruh generasi zaman ini, yakni sampai hari penghakiman. Karena generasi-generasi ini disebut "kekal" bukan secara mutlak, melainkan secara relatif — yakni dalam hubungan dengan Nuh dan keturunannya, dengan siapa Allah di sini mengadakan perjanjian ini. Allah oleh karena itu menandakan bahwa perjanjian ini akan kekal, artinya, akan berlangsung selama generasi-generasi bertahan yang dengannya keturunan Nuh diperbanyak, dengan siapa perjanjian ini diadakan. Maka ungkapan Ibrani "ledorot olam" dapat diterjemahkan "untuk durasi-durasi zaman," artinya, selama zaman ini, dunia ini, kehidupan di bumi ini berlangsung.
Dari bagian ini, oleh karena itu, tidaklah boleh dikutuk (apakah itu benar atau salah aku tidak memperdebatkannya di sini) — pendapat para Doktor tertentu yang berpandangan bahwa setelah hari penghakiman akan ada air bah universal yang dengannya seluruh bumi akan kembali ditutupi air, sama seperti ia ditutupi pada permulaan dunia. Karena janji Allah ini, untuk tidak mendatangkan air bah lagi, hanya berlaku sampai generasi-generasi zaman ini, yakni sampai hari penghakiman, tidak melampaui itu.
Ayat 13: Aku Akan Menaruh Busur-Ku di Awan
13. AKU AKAN MENARUH BUSUR-KU DI AWAN, DAN ITU AKAN MENJADI TANDA PERJANJIAN. — Busur ini adalah pelangi, sebagaimana diajarkan oleh semua Bapa Gereja, kecuali Santo Ambrosius (Buku tentang Bahtera dan Nuh, bab 27), yang memberikan pada busur ini bukan makna harfiah melainkan moral, sesuai kebiasaannya.
Perhatikanlah: Allah menyebut busur itu, yaitu pelangi, milik-Nya sendiri, karena pelangi itu sangat indah dan menggambarkan kepada kita keindahan dan keagungan Allah pembuatnya. Maka Sirakh 43:12 berkata tentangnya: "Lihatlah pelangi, dan pujilah Dia yang membuatnya: sangat indah dalam cahayanya, ia telah melingkari langit dengan lingkaran kemuliaannya, tangan Yang Mahatinggi telah membentangkannya." Maka Plato dalam Theaetetus berpendapat bahwa pelangi disebut putri Thaumas, yaitu Kekaguman, karena kekaguman yang ditimbulkannya.
Perhatikan kedua: Berlawanan dengan Alcuinus dan Glossa, pelangi sudah ada sebelum Nuh dan Air Bah. Karena pembentukan dan sebab alaminya adalah pantulan sinar matahari dalam awan yang berembun. Karena hal ini sudah ada sebelum Air Bah sama seperti sekarang, maka pelangi juga sudah ada sebelum Air Bah.
Engkau akan berkata: Lalu bagaimana Allah di sini berkata dalam bentuk waktu akan datang, "Aku akan menaruh busur-Ku," dan bukan "Aku telah menaruh" dalam bentuk waktu lampau? Aku menjawab: Dalam bahasa Ibrani tertulis dalam bentuk waktu lampau "natatti," "Aku telah memberikan, Aku telah menaruh," artinya, "Aku memberikan, Aku menaruh dan akan memberikan, akan menaruh" pelangi — bukan secara mutlak, agar pelangi itu ada, melainkan agar pelangi itu menjadi tanda perjanjian yang Allah adakan di sini dengan Nuh. Pelangi oleh karena itu sudah ada sebelum Air Bah sebagai tanda alami dari awan berembun dan, akibatnya, dari hujan yang akan datang. Maka Ovidius:
"Pelangi menyerap air, dan membawa makanan bagi awan-awan."
Julius Scaliger (Eksersitasi 80) mengajarkan bahwa pelangi pagi menandakan hujan, tetapi pelangi sore menandakan cuaca cerah. Selanjutnya, Aristoteles (Sejarah Binatang, Buku V, bab 22) melaporkan bahwa pelangi sangat berkontribusi pada pembentukan manna, atau madu udara. Lagi pula, Plinius (Buku XII, bab 24) melaporkan bahwa aspalatus dan tumbuh-tumbuhan harum lainnya menjadi lebih harum melalui pelangi: "Aspalatus," katanya, "adalah duri putih, berukuran pohon sedang, dengan bunga menyerupai mawar, akarnya dicari untuk wewangian. Mereka melaporkan bahwa di semak mana pun busur surgawi melengkung, di sana terdapat keharuman yang sama seperti pada aspalatus; tetapi pada aspalatus itu sendiri suatu keharuman yang tak terperikan." Penulis yang sama (Buku XVII, bab 5): "Ketika bumi," katanya, "yang telah direndam oleh kekeringan terus-menerus dilembabkan oleh hujan, dan di mana busur surgawi telah menurunkan ujung-ujungnya, maka ia mengeluarkan napas ilahi itu sendiri, yang dikandung dari matahari, yang keharumannya tiada tara."
Tetapi setelah Air Bah, dan setelah perjanjian Allah ini dengan Nuh, pelangi ditetapkan oleh Allah sebagai tanda supernatural dari pakta ini — bahwa tidak akan ada lagi air bah sesudah itu.
Perhatikan ketiga: Adalah tepat bahwa tanda yang menunjukkan tidak akan ada air bah ini adalah pelangi, dan bahwa pelangi itu ditempatkan di awan — karena dari awan itulah air-air Air Bah turun, dan dari awan itulah air bah lagi dapat ditakuti. Oleh karena itu, supaya kita tidak takut akan hal ini, Allah menempatkan di awan-awan yang sama tanda yang berlawanan, yaitu pelangi. Santo Tomas (Quodlibet III, artikel 30) dan Abulensis di sini (Pertanyaan 7) menambahkan bahwa pelangi adalah tanda alami bahwa tidak akan segera ada curahan air yang besar cukup untuk suatu air bah, karena untuk itu diperlukan awan yang banyak dan tebal, yang mencair menjadi hujan deras; tetapi awan semacam itu tidak sesuai dengan pelangi, karena pelangi muncul di awan yang tidak tebal dan padat, melainkan berembun, tembus cahaya, dan cekung, dari pantulan sinar matahari yang berlawanan.
Perhatikan keempat: Penulis Historia Scholastica, tentang kitab Kejadian, bab 35, berkata: "Para Kudus melaporkan bahwa empat puluh tahun sebelum hari penghakiman, busur surgawi tidak akan terlihat" — karena pada waktu itu akan ada kekeringan yang sangat hebat, yang dengannya dunia akan dipersiapkan untuk kebakaran besar yang akan terjadi menjelang hari penghakiman. Tetapi tradisi ini adalah sembrono dan palsu, dan secara keliru dikaitkan dengan para Bapa suci. Karena jika ada kekeringan yang sedemikian besar pada waktu itu, manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan akan binasa karenanya — yang kebalikannya Kristus ajarkan kepada kita dalam Matius 24:38.
Secara simbolis dan mistis, Santo Ambrosius, dalam bukunya tentang Bahtera dan Nuh, bab 27: Pelangi, katanya, adalah kemurahan Allah, yang bagaikan busur yang ditarik tetapi tanpa anak panah, melalui kesengsaraan yang dikirim-Nya, lebih ingin menakuti kita daripada memukul; agar kita memperbaiki keburukan-keburukan kita, dan dengan demikian lolos dari anak panah pembalasan, menurut Mazmur 59:6 [60:6]: "Engkau telah memberikan tanda kepada mereka yang takut kepada-Mu, agar mereka melarikan diri dari hadapan busur." Tentang hal ini lihat Santo Agustinus dan Santo Gregorius (Buku XIX Moralia, menjelang akhir).
Kedua tanduk pelangi adalah kemurahan dan kebenaran, atau keadilan; maka Kristus sang Hakim digambarkan duduk di atas pelangi, karena Ia akan duduk di atas awan yang mulia, seperti pelangi itu.
Ayat 16: Dan Aku Akan Melihat Pelangi dan Mengingat
16. DAN AKU AKAN MELIHATNYA (busur itu, yaitu pelangi), DAN AKU AKAN MENGINGAT PERJANJIAN. — Oleh karena itu kita pun sebaliknya, setiap kali melihat pelangi, hendaklah mengingat Air Bah dan malapetaka yang menghancurkan dunia dan orang-orang berdosa; kita hendaklah mengingat perjanjian ilahi, dan bersyukur kepada Allah kita atas pakta ini, dengan bersyukur dan taat kepada-Nya. Akhirnya, biarlah kita berkata: Jika pelangi begitu indah dan beraneka ragam, betapa indah dan beraneka ragamnya Allah dan rumah Allah?
Secara alegoris, pelangi adalah tanda, pertama, hukum Injil, karena hukum ini membawa rahmat, pengampunan, dan kemuliaan. Demikian Rupertus, yang namun keliru berpikir bahwa makna ini adalah makna harfiah dalam bagian ini. Kedua, karena pelangi berwarna air dan api, pelangi adalah tanda pembaptisan Kristus, yang dilakukan dengan api dan air (Matius 3:11). Demikian Santo Gregorius (Homili 8 tentang Yehezkiel). Ketiga, pelangi adalah Sabda yang menjelma, terselubung dalam daging — atau lebih tepatnya, pelangi itu adalah daging Sabda itu sendiri. Pertama, karena sama seperti matahari yang bersinar di awan menghasilkan pelangi, demikian pula Sabda yang bersinar dalam daging menghasilkan Kristus. Kedua, karena sama seperti pelangi adalah simbol perdamaian pada zaman Nuh, demikian pula penjelmaan Kristus adalah pendamaian dunia. Ketiga, kedua tanduk pelangi adalah dua kodrat Kristus — ilahi dan manusiawi; dan tali mereka yang tersembunyi dan tak terlihat adalah kesatuan hipostatis yang misterius. Keempat, pada pelangi terdapat tiga warna, dan demikian pula pada Kristus: karena Kristus berwarna biru langit, yaitu surgawi, melalui doa-Nya yang terus-menerus; Ia berwarna hijau melalui bunga rahmat dan kebajikan; dan Ia berwarna merah melalui darah-Nya di Salib. Kelima, dari busur ini ditembakkan anak panah cinta yang tersembunyi, yang tertusuk dan terluka olehnya Pengantin Perempuan bernyanyi: "Kuatkanlah aku dengan bunga-bunga, kelilingilah aku dengan buah apel, karena aku sakit oleh cinta." Keenam, pelangi ini membawa hujan, karena pada hari Pentakosta ia memberikan kepada dunia kelimpahan pewartaan dan ajaran surgawi, bagaikan hujan. Demikian Ansbertus tentang Wahyu 4:3. Tambahkanlah pada itu, ketujuh: pelangi, yang berupa setengah lingkaran, menandakan Kristus turun dari surga ke bumi dan kembali lagi dari bumi ke surga. Akhirnya, pelangi menandakan kerajaan Kristus, yang dalam kehidupan ini setengah penuh dan tidak sempurna, tetapi di surga lingkaran ini akan disempurnakan — artinya, kerajaan Kristus, yang memerintah atas segala sesuatu untuk selama-lamanya.
Secara moral, tiga warna pelangi menandakan kuasa memurnikan, menerangi, dan menyempurnakan, yang dibagikan oleh para Doktor suci dari Allah dan malaikat-malaikat. Kedua, warna biru langit adalah iman; hijau adalah harapan; merah adalah kasih — yang dicurahkan pelangi, yaitu kemurahan Allah, kepada manusia, sebagaimana Viegas, Ribera, Pererius, dan yang lainnya ajarkan tentang Wahyu 4:3.
Secara anagogis, pelangi, yang berwarna air dan api, adalah tanda baik air bah yang telah terjadi maupun kebakaran dunia yang akan datang. Demikian Santo Gregorius (Homili 8 tentang Yehezkiel). Selanjutnya, pelangi, yang berbentuk busur, dan karenanya menampilkan kesan perang, menandakan penghakiman universal, kata Rikardus dari Santo Viktor tentang Wahyu bab 4 — di mana orang-orang benar akan berwarna hijau melalui kemuliaan kekal, tetapi orang-orang jahat akan berwarna merah melalui api neraka. Maka Santo Yohanes (Wahyu 4:3) melihat takhta Allah dikelilingi oleh pelangi, yaitu oleh kemurahan; karena pelangi pada zaman Nuh adalah tanda perdamaian, pendamaian, dan perjanjian antara Allah dan manusia, dan pelangi adalah tanda, yaitu perdamaian, kata Ticonius (Homili 2 tentang Wahyu), yang terdapat dalam Jilid IX Santo Agustinus. Kedua, pelangi yang beraneka warna menyenangkan dan mencurahkan beragam hujan ke atas bumi; demikianlah kemurahan Allah. Ketiga, sama seperti pelangi adalah setengah lingkaran, yang hanya tampak di belahan bumi kita, demikian pula kemurahan Allah hanya tampak dalam kehidupan ini, tetapi keadilan di akhirat.
Ayat 18: Ham Adalah Bapak Kanaan
18. DAN HAM ADALAH BAPAK KANAAN. — Musa di sini menyebutkan Kanaan untuk membuka jalan bagi kutukan atas Kanaan, yang dengannya karena ayahnya Ham ia dihukum oleh Nuh pada ayat 25. Santo Yohanes Krisostomus menambahkan, kedua, bahwa Ham sendirilah, karena tidak menguasai diri di dalam bahtera selama Air Bah, melahirkan Kanaan, dan karenanya disebutkanlah Kanaan di sini. Tetapi semua yang lain mengajarkan sebaliknya; bahkan Kitab Suci sendiri mengajarkan bahwa hanya delapan jiwa (yaitu Nuh dengan ketiga putranya dan masing-masing istri mereka) yang diselamatkan melalui bahtera (1 Petrus 3:20). Selain itu, Musa sendiri mengajarkan bahwa Kanaan lahir setelah Air Bah (bab 10, ayat 1 dan 6).
Pada waktu keluarnya Nuh dari bahtera, maka, yang Musa bicarakan di sini, Kanaan belum dilahirkan dari Ham; namun Ham disebut bapak Kanaan karena Kanaan akan dilahirkan darinya, dan pada zaman Musa, yang menulis ini, Kanaan dan orang-orang Kanaan telah lahir — yang oleh orang-orang Ibrani, keturunan Sem, ditaklukkan dan dihancurkan. Seolah-olah berkata: Dari Ham lahirlah Kanaan, bagaikan telur busuk dari gagak busuk. Karena bagaimana mungkin Ham melahirkan anak yang baik, padahal ia sendiri telah menjadi anak yang tidak berguna bagi ayah yang baik, yang merosot baik dalam watak maupun didikan? Demikian Santo Ambrosius dan Teodoretus. Maka ejekan Ham, yang dengannya ia mengejek ayahnya Nuh, dihukum dalam anaknya Kanaan, ketika keturunan Kanaan, orang-orang Kanaan, dihukum dengan perbudakan dan penghancuran oleh Yosua dan orang-orang Ibrani, yang adalah keturunan Sem. Demikian Santo Ambrosius (Buku tentang Bahtera dan Nuh, bab 28), di mana secara mistis ia berkata: Ham, yaitu "panas," adalah bapak Kanaan, yaitu "kekacauan" atau lebih tepatnya "penghancuran" dan "peremukan"; karena orang yang panas terus-menerus tergerak dan terganggu, dan mengacaukan serta meremukkan segala sesuatu.
Ayat 19: Dari Merekalah Tersebar Seluruh Umat Manusia
19. KETIGANYA ADALAH PUTRA-PUTRA NUH, DAN DARI MEREKALAH TERSEBAR SELURUH UMAT MANUSIA. — Mereka oleh karena itu keliru yang menghitung lebih dari tiga putra Nuh, seperti Berosus, Annianus, dan Kronik Jerman, yang mengklaim bahwa Tuisco adalah putra Nuh; lebih jauh, bahwa Nuh setelah Air Bah melahirkan tiga puluh putra lagi, dan menyebut mereka Titan dari istrinya Titrea. Dari bagian ini oleh karena itu tampak bahwa Nuh setelah Air Bah, yang kini telah rapuh dan tua, dan agar ia dapat lebih baik mengabdikan diri kepada Allah, lelah akan cinta duniawi, menjauhkan diri dari penggunaan pernikahan, dan karena itu tidak melahirkan keturunan lain: karena dari ketiganya semua manusia berasal. Kajetanus dan Torniellus berpendapat sebaliknya, yaitu bahwa Nuh setelah Air Bah melahirkan putra-putra lain, dari siapa bangsa-bangsa juga diperbanyak; namun hanya ketiga ini saja yang disebutkan di sini, karena yang lain adalah pangeran-pangeran yang lebih masyhur dari penyebaran ini ke dalam bangsa-bangsa, dan kepala-kepala bangsa utama. Tetapi apa yang aku katakan pertama lebih sesuai dengan kata-kata Kitab Suci, yang hampir tidak dapat menerima pengertian lain; karena kata-kata itu dengan jelas menyatakan: "Dari merekalah seluruh umat manusia tersebar di atas seluruh bumi."
Ayat 20: Nuh Mulai Mengolah Tanah dan Menanam Kebun Anggur
20. NUH, SEORANG LAKI-LAKI DAN PETANI, MULAI MENGOLAH TANAH. — Dalam bahasa Ibrani tertulis "noach isch haadama," "Nuh mulai menjadi seorang laki-laki tanah," artinya menjadi petani; ia mulai setelah Air Bah menggarap dan mengerjakan tanah yang kini telah kering, seolah-olah berkata: Nuh kembali ke pertanian, yang telah dipraktikkan manusia sebelum Air Bah, atas perintah Allah, Kejadian II, 15, dan bab III, ayat 17; dan ini dengan lebih tekun daripada sebelum Air Bah, karena Air Bah dengan keasinannya, ketajamannya, penetrasinya, dan rendamannya telah menyedot dan mencuci habis kekayaan dan kebaikan bumi yang asli. Maka Pererius, Delrio, dan yang lainnya percaya bahwa Nuh menemukan bajak, dan dengan menariknya dengan kuda dan lembu, memecah bumi dengan mata bajak, padahal sebelumnya manusia telah menggali dan mengolah bumi dengan tangan mereka sendiri dan cangkul.
Lihatlah di sini patriark Nuh mengabdikan diri pada pertanian. Demikian pula Sem, Yafet, Ishak, Yakub, Esau, Musa, Boas, dan Gideon adalah petani; bahkan seluruh bangsa Israel mengolah ladang, sampai mereka meminta raja, dan Samuel atas perintah Allah memberitahu mereka bahwa raja akan mengambil ladang, kebun anggur, kebun zaitun mereka, dan yang terbaik dari semuanya, dan memberikannya kepada hamba-hambanya, dan juga akan memungut persepuluhan dari panen mereka, 1 Raja-raja VIII. Saul adalah penjaga keledai, Daud penjaga domba; Elia memanggil Elisa dari bajak dan menjadikannya nabi. Jika engkau memeriksa riwayat hidup para Paus, engkau akan menemukan banyak putra petani, seperti Silverius, Adrianus, Silvester, dsb. Kirus raja Persia, dan para kaisar Romawi kuno adalah petani; maka nama-nama Fabii, Lentuli, Pisones, Cicerones, Vitellii, Porcii, Servii, Appii, Scrophae — nama-nama petani yang dihormati dengan martabat kemenangan. Dengarlah Valerius Maximus: "Mereka yang sangat kaya itu juga, yang dipanggil dari bajak untuk menjadi konsul, demi kesenangan mengerjakan tanah Pupinia yang tandus dan paling menyengat, dan tidak mengenal kemewahan, memecah bongkahan-bongkahan terbesar dengan keringat yang banyak. Bahkan mereka yang bahaya republik jadikan panglima, sempitnya harta keluarga memaksa menjadi penggembala sapi." Romulus dan Remus, Diokletianus, Yustinus, raja-raja dan kaisar-kaisar, sama halnya dengan gembala dan petani. Orang-orang Arkadia, yang mengklaim diri sebagai yang paling tua dari segala manusia, dibuktikan oleh sejarah sebagai gembala dan petani; dengarkanlah Sang Penyair: "Pan (Dewa Arkadia) memelihara domba dan para tuan domba." Orang-orang Yunani mengakui bahwa Proteus dan Apollo adalah gembala Admetus, raja Tesalia, bersama Merkurius dan Argus. Orang-orang Frigia mengenali sebagai gembala Paris, Priamus, Ankhises, dan yang lainnya. Orang-orang Numidia, Georgia, Skitia, dan Nomad lebih menyukai cara hidup ini dan tidak yang lain. Perhatian para raja bukan hanya terserap oleh pelaksanaan pertanian, tetapi mereka juga merangkulnya dalam buku-buku seolah suatu seni — seperti Hiero, Mitridates, Filometor, Attalus, Arkhelaus; dan para jenderal, seperti Xenofon, Syllanus, Kato, Plinius, dan Terentius Varro; Kurius dipanggil dari ladangnya ke Senat, dan para tetua lainnya juga demikian. Mereka yang datang memanggil Attilius ke pimpinan Roma menemukannya sedang menyebar benih. Dan bukanlah suatu aib bagi mereka, setelah meletakkan tongkat gading, sesudah memperoleh kemenangan dan perdamaian, untuk kembali ke gagang bajak. Karena pelaksanaan pertanian, pertama, ditetapkan oleh alam dan oleh Allah; kedua, memiliki kesenangan yang besar; ketiga, menjaga kesehatan dan menguatkan tubuh; keempat, menghasilkan tanaman dan buah-buahan; kelima, berguna untuk merenungkan langit, bintang-bintang, hujan, pohon-pohon, dan hal-hal alami lainnya; keenam, berguna untuk merenungkan dan menyembah Allah: maka perayaan-perayaan kuno — Cerealia, Floralia, Vinalia, Sementina, Agnalia, Palilia, Charistia, dsb.
DAN IA MENANAM KEBUN ANGGUR. — Perhatikanlah bahwa pohon anggur sudah ada sebelum Air Bah; karena dari mana lagi Nuh mendapatkannya? Tetapi sampai sekarang pohon anggur tampaknya masih liar, tidak dibudidayakan, dan tersebar di sana-sini, dan darinya manusia tidak memeras anggur melainkan hanya memakan buahnya. Tetapi Nuh dengan keahlian membudidayakan pohon anggur, menanamnya, mengaturnya menjadi kebun-kebun anggur, dan menjadi orang pertama yang memeras anggur dari buah anggur; karena tidak mengetahui kekuatan anggur, sebagai sesuatu yang belum pernah dilihat atau dikenal sebelumnya, ia menjadi mabuk karenanya. Demikian kata Santo Hieronimus, buku I Melawan Yovinianus.
Santo Yohanes Krisostomus mencatat bahwa Nuh memeras anggur dari pohon anggur untuk menenangkan dan menguatkan kesedihan, kerja berat, dan kelemahan dirinya dan orang-orang lain setelah Air Bah; karena anggur menguatkan dan menyukakan hati manusia. Dan dari sini Berosus Annianus berpendapat bahwa Nuh adalah orang yang sama dengan Yanus; dan bahwa ia disebut Yanus, yaitu "pembawa anggur," atau lebih tepatnya "pembawa wine," dari bahasa Ibrani "iain" atau "ien," yaitu "anggur": maka Yanus juga digambarkan berwajah dua, karena Nuh melihat baik zaman sebelum Air Bah maupun zaman sesudahnya. Maka Ovidius, Fasti 1: "Yanus berkepala dua, asal mula tahun yang meluncur diam-diam, / engkau sendiri di antara para dewa yang melihat punggungmu sendiri."
Dengan tepat perbuatan simbolis orang-orang Romawi secara simbolis menggambarkan Nuh telah mencampur dengan pohon anggur dan anggur darah empat binatang, yakni kera, singa, babi, dan domba: karena anggur memabukkan dan menjadikan sebagian pemabuk menjadi badut, seperti kera; yang lain menjadi suka bertengkar dan kejam, seperti singa; yang lain lagi menjadi bernafsu dan kotor, seperti babi; dan yang lain lagi menjadi lembut, baik hati, dan saleh, seperti domba.
Ayat 21: Meminum Anggur Ia Mabuk
Kemabukan Nuh ini bukanlah dosa, setidaknya bukan dosa berat; karena tidak mengetahui kekuatan anggur, dan tanpa pengalaman, ia meminumnya terlalu bebas. Demikian kata Santo Yohanes Krisostomus dan Teodoretus. Oleh karena itu Kalvin dan Luther secara keliru mengatribusikan kemabukan ini pada ketidaktaatan Nuh, padahal itu disebabkan oleh ketidaktahuan. Yang lain menjelaskannya secara berbeda, seolah-olah berkata: "ia mabuk," artinya, "ia menjadi gembira." Maka Santo Ambrosius, mengikuti Septuaginta: "Ia tidak berkata," tulisnya, "ia meminum anggur, atau bahwa orang benar itu meminum habis anggur, melainkan dari anggur itu, artinya, dari minumannya, ia merasakan. Maka ada dua macam kemabukan: yang satu membawa sempoyongan pada tubuh dan menggoyahkan langkahnya serta mengacaukan indera; yang lain mengukus pikiran dengan rahmat kebajikan, dan tampak menjauhkan segala kelemahan; tentang yang demikian Mazmur 22 berkata: Dan piala-Ku yang memabukkan, betapa mulianya!"
Lihatlah di sini dan kagumilah pertarakan orang-orang purba; karena semuanya dari permulaan dunia sampai Air Bah, selama 1.600 tahun, menjauhkan diri dari anggur maupun dari daging, dan oleh karena itu berumur sangat panjang dan bijaksana; karena mereka hidup sampai 900 tahun.
Perhatikan pertama: Pertarakan sangat bermanfaat: pertama, untuk kesehatan dan umur panjang; karena ia menghabiskan cairan-cairan yang berbahaya, dan memurnikan serta menajamkan roh-roh vital; kedua, untuk kesucian dan kebajikan; karena ia mengurangi kelebihan darah, cairan, dan roh-roh yang memelihara dan membangkitkan nafsu, amarah, dan hasrat-hasrat lainnya.
Perhatikan kedua: Ketenangan secara alami berkontribusi pada pengetahuan, baik karena ia menjaga kesehatan dan memperpanjang umur; maupun karena ia membuat kepala jernih, dan membuat roh-roh hewani bebas dan murni, serta cocok untuk spekulasi dan meditasi; dan karena jiwa (yang satu dalam diri manusia, dan secara bersamaan bersifat vegetatif, sensitif, dan rasional) memiliki daya dan aktivitas yang terbatas, dan karenanya semakin sedikit ia disibukkan dengan makanan dan pemasakan, pencernaan, serta pengeluaran makanan, semakin ia dapat dan biasanya mengabdikan diri pada studi dan kontemplasi, dan mengerahkan seluruh dayanya ke arah itu. Maka Salomo, Pengkhotbah II: "Aku berpikir," katanya, "dalam hatiku untuk menarik dagingku dari anggur, agar aku dapat mengalihkan jiwaku kepada hikmat, dan menghindari kebodohan." Dan Yesaya, bab XXVIII: "Kepada siapakah ia akan mengajarkan pengetahuan, dan kepada siapakah ia akan membuat mengerti pesan? Mereka yang disapih dari susu, mereka yang dijauhkan dari buah dada."
Demikianlah Enos, Henokh, Metusalah, dan Nuh, karena berpantang, adalah yang paling bijaksana. Karena Nuh adalah pemulih, pengajar, dan pengatur seluruh dunia. Demikianlah orang-orang Nazir dan Rekhab dipuji karena hikmat sebanyak karena pertarakan. Demikianlah Musa dan Elia melalui puasa empat puluh hari berhak mendapatkan hikmat dan penglihatan akan Allah. Demikianlah Yudit, Ester, dan orang-orang Makabe memperoleh hikmat dan ketabahan yang dengannya mereka menggulingkan Holofernes, Haman, dan Antiokhus. Demikianlah Yohanes Pembaptis melalui pertarakan menjadi seperti Malaikat. Demikianlah Paulus pertapa pertama, Antonius, Hilarion, dan begitu banyak kawanan Pertapa dan Biarawan menjalani kehidupan panjang, bagaikan malaikat-malaikat bumi, dalam pertarakan, kontemplasi, dan hikmat, dan hidup seratus tahun atau lebih. Demikianlah para senobit zaman dahulu, sebagaimana Santo Hieronimus bersaksi, berpuasa terus-menerus, minum air, dan hanya makan roti dengan kacang-kacangan dan sayur-sayuran.
Dengarkanlah juga kaum kafir. Xenofon menceritakan bahwa orang-orang Persia kuno biasa tidak menambahkan apa-apa pada roti kecuali selada, dan saat itu mereka berbunga dalam hikmat dan keberanian militer, dan memegang kekaisaran dunia selama 200 tahun, yakni dari Kirus sampai Darius, yang melalui kemewahan dan anggur kehilangan kekaisarannya bersama nyawanya. Chaeredemus sang Stoik menceritakan bahwa para imam kuno Mesir selalu menjauhkan diri dari daging, anggur, telur, dan susu, dan ini agar mereka dapat mengurus hal-hal ilahi dengan lebih murni, lebih intens, dan lebih tajam, dan memadamkan panas nafsu. Dan merekalah orang-orang bijak dan Astrolog Mesir. Orang-orang Eseni di kalangan Yahudi melarang diri mereka dari anggur dan daging, dan mengabdikan diri sepenuhnya pada doa dan studi Kitab Suci, tentang siapa Yosefus, Filo, dan Plinius melaporkan hal-hal yang menakjubkan; bahkan Porfiri dalam bukunya Tentang Pantang dari Makanan Hewani menyatakan bahwa kebanyakan dari mereka, karena diilhami oleh roh ilahi, menjadi nabi. Eubulus melaporkan bahwa di kalangan orang Persia ada tiga macam Magi, yang di antaranya yang pertama (yang dianggap paling bijak dan fasih) tidak makan apa-apa selain tepung dan sayur-sayuran. Bardesanes orang Babilonia menceritakan bahwa para Gimnosofis India hanya hidup dari buah pohon, beras, dan tepung. Euripides berkata bahwa di Kreta para nabi Yupiter menjauhkan diri dari daging dan segala makanan yang dimasak. Sokrates biasa menasihati mereka yang bersemangat untuk kebajikan agar membudidayakan pertarakan dan menolak kemewahan seolah-olah kemewahan itu adalah Siren; dan karena itu ketika ditanya bagaimana ia berbeda dari orang lain, ia berkata: "Orang lain hidup untuk makan; tetapi aku makan untuk hidup." Isaeus orang Asyur, sebagaimana Filostratus bersaksi, ketika ditanya apa pesta yang paling menyenangkan, menjawab: "Aku telah berhenti mempedulikan hal-hal seperti itu." Xenokrates berkata bahwa hanya tiga perintah yang tersisa di kuil Eleusis, yaitu: pertama, bahwa para dewa harus dihormati; kedua, bahwa orang tua harus dihormati; ketiga, bahwa orang harus menjauhkan diri dari daging. Plinius berkata anggur adalah racun bagi manusia; dan Seneka berkata kemabukan adalah kegilaan sukarela. Epikurus, meskipun pelindung kenikmatan, menyatakan bahwa untuk hidup dengan senang dan menyenangkan, pola makan yang hemat memberikan kontribusi paling besar. Dan dalam Surat-suratnya ia bersaksi bahwa ia terbiasa makan hanya air dan roti. Tentang pertarakan Pitagoras, Antistenes, Diogenes, dan Apollonius dari Tiana, Laertius, Plutarkus, dan Filostratus memiliki kisah-kisah yang mengagumkan. Lihat lebih lanjut dalam Santo Hieronimus, buku II Melawan Yovinianus, dan Plutarkus dalam dua pidatonya tentang penggunaan daging.
DAN IA TERTELANJANG DI DALAM KEMAHNYA — sebagaimana orang-orang yang tidur dan mabuk biasa membuang selimut mereka karena panas, dan membuka pakaian mereka. Demikian kata Teodoretus.
Ayat 22: Ketika Ham, Bapak Kanaan, Melihat Hal Itu
Orang-orang Ibrani dan Teodoretus menceritakan bahwa disebutkannya Kanaan di sini karena Kanaan si anak lelaki, meskipun cukup mampu untuk licik (karena ia mungkin berumur sekitar 10 tahun), pertama-tama melihat kakeknya Nuh tertelanjang, dan mengejeknya, lalu melaporkan hal itu sendiri kepada ayahnya Ham, yang tidak menahan kelancangannya melainkan menyetujuinya, dan menampilkan ayahnya kepada saudara-saudaranya untuk diejek.
Di sini Santo Basilius dan Ambrosius mencatat watak orang jahat, yang senang menyebarkan kekeliruan orang baik. Berosus Annius menambahkan (apa pun nilai kepercayaannya) bahwa Ham adalah seorang pesihir, dan karenanya disebut Zoroaster (Kassianus berkata hal yang sama, Konferensi VIII, 21), karena karena kebencian yang diarahkannya kepada ayahnya yang saleh, ia mengejeknya, dan dengan sihirnya membuat ayahnya mandul setelah itu; bahwa ia mengajarkan manusia untuk bersetubuh dengan ibu mereka, dengan sesama laki-laki, dan dengan binatang, dan karena itu diusir dan disingkirkan oleh ayahnya Nuh.
Ayat 23: Mereka Menutupi Ketelanjangan Ayah Mereka
"Agar penghormatan kepada ayah tidak berkurang bahkan oleh sekadar melihat saja," kata Santo Ambrosius, buku Tentang Nuh, bab 31. Dan ia menambahkan dari Cicero, buku I Tentang Kewajiban: "Maka juga di Roma konon terdapat kebiasaan lama bahwa anak-anak laki-laki tidak boleh masuk kamar mandi bersama orang tua mereka, terutama setelah dewasa." Demikianlah Santo Gregorius, buku 25 Moralia, bab 22, mengajarkan bahwa dosa-dosa orang tua rohani dan rohaniwan hendaknya secara tropologis ditutupi; dan Konstantinus Agung mengajarkan ini dengan teladan pribadinya pada Konsili Nikea, ketika ia membakar kertas-kertas tuduhan yang diajukan terhadap Uskup-uskup tertentu, dengan berulang kali berkata: "Jika ia melihat perzinaan seorang Uskup, ia akan menutupi kejahatan itu dengan jubah militernya, agar pandangan pelanggaran itu tidak merugikan dengan cara apa pun mereka yang melihatnya" — sebagaimana Teodoretus melaporkan, buku I Sejarah.
Secara alegoris, Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 2 dan 7: Ham melambangkan orang-orang Yahudi dan kaum bidat: mereka mengejek Nuh, yaitu Kristus dan orang-orang Kristen.
Ayat 24: Ketika Ia Mengetahui Apa yang Dilakukan Putranya yang Bungsu
Dari anggur — dari tidur yang ke dalamnya kekuatan anggur telah melemparkannya.
KETIKA IA MENGETAHUI APA YANG DILAKUKAN PUTRANYA YANG BUNGSU KEPADANYA. — Karena Nuh, bangun dari tidur, melihat bahwa ia ditutupi dengan jubah bukan miliknya, melainkan milik orang lain, yakni putra-putranya Sem dan Yafet; ia bertanya kepada mereka alasannya; mereka, tidak berani berbohong kepada ayah mereka yang menanyakan setiap rincian, mengungkapkan seluruh perkara dan kejahatan Ham, yang seharusnya mereka pendam dalam keheningan.
PUTRANYA YANG BUNGSU — yakni Kanaan, kata Teodoretus, yang adalah "putra," yaitu cucu Nuh; maka Nuh segera mengutuknya. Tetapi semua yang lain memahami putra ini sebagai Ham: karena kejahatan dan ketidaksalehannya-lah yang dihukum di sini. Santo Yohanes Krisostomus menambahkan juga ketidaktaatannya, bahwa selama Air Bah di dalam bahtera ia menggunakan hubungan suami-istri, dan melahirkan Kanaan; mengenai hal mana aku telah berbicara pada ayat 18.
Perhatikanlah: Ham adalah putra yang lebih muda dari Nuh, bukan seolah-olah ia yang paling muda dari semua, sebagaimana sebagian orang mengira, melainkan karena ia lebih muda dari Sem: karena Ham lebih tua dari Yafet; Ham oleh karena itu adalah putra tengah Nuh, maka pada ayat 18 dan di mana-mana ia ditempatkan di tengah. Demikian kata Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 1, dan Eucherius.
Ayat 25: Terkutuklah Kanaan
Tambahkanlah "ia akan menjadi," karena Nuh mengucapkan hal-hal ini tidak begitu banyak dengan maksud mengutuk atau memohonkan kutukan, melainkan secara kenabian menubuatkan melalui roh kenabian hal-hal yang akan terjadi pada keturunan putra-putranya; maka menjelaskan, ia menambahkan: "Ia akan menjadi hamba dari segala hamba."
Perhatikanlah: Dengan Kanaan di sini Vatablus memahami Ham sendiri, yakni bapak yang tidak saleh itu yang dinamakan dari putranya yang paling tidak saleh; maka Gennadius, Diodorus, dan Origenes juga berpikir bahwa ketika Nuh mengucapkan hal-hal ini, Kanaan belum lahir. Tetapi yang sebaliknya lebih benar, yaitu bahwa Kanaan sendiri secara sederhana disapa di sini; alasannya dari orang-orang Ibrani telah aku nyatakan pada ayat 18. Maka Santo Ambrosius, buku Tentang Nuh, bab 30: "Baik ayah," katanya, "ditegur dalam diri anaknya, maupun anak dalam diri ayahnya, berbagi kebersamaan dalam kebodohan, kejahatan, dan ketidaksalehan. Tidak mungkin orang yang telah menjadi anak yang tidak berguna bagi ayah yang baik, merosot baik dalam watak maupun didikan, akan melahirkan anak yang baik."
Perhatikan kedua: Putra-putra Ham yang lain, yakni Kush, Mizraim, dan Put, tidak dikutuk di sini oleh Nuh, melainkan hanya Kanaan; karena hanya orang-orang Kanaan, yang adalah keturunan Kanaan dan sama-sama tidak saleh seperti dia, tercatat telah dihancurkan oleh keturunan Sem, yakni orang-orang Yahudi; atau telah melayani mereka, sebagaimana nyata pada orang-orang Gibeon, yang di antara orang-orang Kanaan memperoleh nyawa mereka dari orang-orang Ibrani dengan tipu daya, dengan syarat bahwa mereka akan melayani mereka sebagai budak yang paling hina; karena inilah yang dimaksud "hamba dari segala hamba." Demikian kata Rupertus.
Perhatikanlah bahwa Musa menulis semua ini karena orang-orang Kanaan yang akan diusir oleh orang-orang Yahudi; karena ia di sini menyiapkan jalan bagi sejarah ekspedisi dan perjalanan orang-orang Ibrani ke Kanaan, dan memberikan kesempatan dan sebab yang dengannya terjadilah, atas kehendak Allah, bahwa orang-orang Yahudi sendiri dan melalui Yosua menduduki Kanaan, yakni ketidaksalehan Ham dan Kanaan, yang ditiru oleh orang-orang Kanaan, dan karenanya diusir dari Kanaan.
Dari sini jelas, ketiga, bahwa Ham dan Kanaan dihukum di sini dalam keturunan mereka, yakni orang-orang Kanaan, yang adalah peniru dan pewaris ketidaksalehan ayah mereka. Lihatlah di sini betapa tidak bahagianya mereka yang memiliki orang tua dan guru yang tidak saleh! Dengan tepat Plato bersyukur kepada alam, atau kepada Allah: pertama, bahwa ia dilahirkan sebagai manusia; kedua, bahwa ia dilahirkan sebagai laki-laki; ketiga, bahwa ia dilahirkan sebagai orang Yunani; keempat, bahwa ia dilahirkan sebagai orang Athena; kelima, bahwa ia dilahirkan pada zaman Sokrates, yang olehnya ia dapat dididik.
Secara moral, Santo Ambrosius berkata: "Sebelum penemuan anggur, semua orang memiliki kebebasan yang tak tergoyahkan; tak seorang pun tahu bagaimana menuntut pelayanan perbudakan dari sesama yang sama kodratnya: tidak akan ada perbudakan hari ini, seandainya tidak ada kemabukan."
"Hamba dari segala hamba" — artinya, hamba yang paling rendah dan paling hina. Perhatikanlah bahwa perbudakan adalah hukuman dosa; maka budak-budak baik dijadikan maupun dinamakan dari "servare" (melestarikan), karena ketika ditawan dalam perang, meskipun mereka bisa dibunuh sebagai musuh dan pelanggar, melalui keringanan tertentu mereka dilestarikan hidup sebagai "servi," yaitu untuk melayani. Lebih lanjut, ia yang menolak menjadi anak yang hormat dihukum menjadi budak; karena adalah adil bahwa ia ditekan oleh ketundukan yang bersifat budak yang tidak malu melanggar ketundukan anak, yang manis, dan yang alami, atau perbudakan.
Kalvin di sini mengejek Paus, karena telah mengambil dari kutukan Ham ini gelar "Hamba dari segala hamba." Tetapi ia keliru; karena Paus tidak begitu saja menyebut dirinya "hamba dari segala hamba," melainkan, sebagaimana Rupertus dengan tepat mencatat, dengan tambahan, "Hamba dari hamba-hamba Allah;" dan ia melakukan ini karena ketundukan roh yang saleh; maka Paus tidak mengambil nama ini untuk dirinya dari Ham yang tidak saleh.
Ayat 26: Terpujilah TUHAN, Allah Sem
Ini adalah suatu metalepsis Ibrani; karena dari konsekuen dipahami anteseden, yakni dari berkat atas Allah dipahami berkat atas Sem itu sendiri; karena dengan kata-kata ini Nuh, sebagaimana ia mengutuk Ham, demikian ia memberkati bukan hanya Allah tetapi juga Sem dan Yafet. Maka pengertiannya adalah, seolah-olah berkata: Semoga Allah menumpahkan atas Sem dan keturunannya berkat dan kelimpahan yang begitu besar, baik berupa panen, maupun hikmat, kesalehan, agama, rahmat, dan ibadah kepada Allah, sehingga siapa pun yang melihat mereka akan memuji Allah yang begitu pemurah kepada Sem dan umat-Nya, dan berkata: Terpujilah Allah, yang selamanya menjadi Allah, Tuhan, Bapa, dan pemelihara Sem dan keturunannya, yang selalu menunjukkan melalui kebaikan-Nya bahwa Ia adalah Allah, penjaga, dan pengasuh Sem dan umatnya. Demikian kata Lipomanus, Kajetanus, dan yang lainnya. Berkat ini digenapi pada orang-orang Yahudi, yang berasal dari Sem. Belajarlah di sini bersama Nuh, pada segala peristiwa baik dan beruntung, untuk meledakkan pujian dan berkat kepada Allah.
Secara moral, Pererius dengan tepat mencatat, Sirakh III, bahwa sembilan hal baik dijanjikan oleh Allah kepada anak-anak yang baik yang menghormati orang tua mereka. Pertama adalah kekayaan, baik duniawi maupun rohani: "Seperti orang yang mengumpulkan harta, demikianlah orang yang menghormati ibunya." Kedua, bahwa anak seperti itu akan diberkati dalam anak-anaknya sendiri pada gilirannya: "Orang yang menghormati ayahnya akan bersukacita dalam anak-anaknya." Ketiga, bahwa Allah akan mendengar doanya: "Pada hari doanya ia akan didengar." Keempat, bahwa ia akan berumur panjang: "Orang yang menghormati ayahnya akan hidup lebih lama." Kelima, bahwa ia akan memiliki keluarga dan keturunan yang stabil: "Berkat seorang ayah menguatkan rumah-rumah anak-anaknya." Keenam, bahwa ia akan mulia: "Dari kehormatan ayah datanglah kemuliaan anak;" entah karena seorang ayah yang dihormati menjadikan putra-putranya mulia, atau karena seorang anak yang menghormati ayahnya memperoleh kemuliaan bagi dirinya di hadapan semua orang. Ketujuh, bahwa pada waktu kesukaran ia akan dibebaskan darinya oleh Allah: "Kasih yang dilakukan kepada seorang ayah tidak akan dilupakan, dan pada hari kesukaran ia akan mengingatmu." Kedelapan, bahwa dosa-dosanya akan diampuni: "Seperti es dalam cuaca cerah, demikianlah dosa-dosamu akan dicairkan." Kesembilan, bahwa ia akan diberkati oleh Allah, yaitu ditimbuni dengan segala kelimpahan kebaikan: "Hormatilah ayahmu, katanya, agar berkat dari Allah datang kepadamu, dan berkatnya tetap sampai yang terakhir."
Ayat 27: Semoga Allah Melapangkan Yafet
Dalam bahasa Ibrani terdapat suatu permainan kata yang indah dari etimologi nama Yafet, yakni "japht elohim leiaphet," seolah-olah berkata: "Semoga Allah melapangkan yang dilapangkan." Santo Agustinus menerjemahkannya sebagai "semoga Ia menyukakan"; Kajetanus dan Eugubinus, "semoga Ia menghiasi," atau "semoga Allah menjadikan Yafet sendiri indah."
Perhatikanlah: Yafet (yang oleh kaum kafir disebut Yapetus) berasal dari bahasa Ibrani "pata," artinya membujuk, memikat, merayu; tetapi dalam bentuk hifil (sebagaimana di sini) berarti melapangkan, sebagaimana Septuaginta, Kaldea, Penerjemah kita, Vatablus, Mercerus, Pagninus, dan yang lainnya terjemahkan di sini. Yafet oleh karena itu berarti bukan "indah" melainkan "yang dilapangkan." Oleh karena itu orang-orang Yunani sia-sia memeras diri, yang menurunkan nama Ibrani Yafet dari bahasa Yunani "iaptein," yang berarti melukai, atau dari "iasthai," yang berarti menyembuhkan, atau dari "isorrhopeein," yang berarti mengirimkan dan menerbangkan, seolah-olah berkata: Semoga Allah mengirimkan dan membuat Yafet terbang ke seluruh lebar bumi. Adapun pengertiannya adalah, seolah-olah berkata: Semoga keturunan Yafet menyebarkan diri dan sangat banyak, sehingga menduduki wilayah-wilayah yang paling luas dan paling lebar, sampai sedemikian jauhnya sehingga menyebar ke dalam bagian dan tempat tinggal keturunan Sem. Bahwa hal ini memang terjadi jelas dari bab berikut, dan dari Santo Hieronimus di sini dalam Pertanyaan-pertanyaan Ibrani, dan dari Yosefus, buku I Kuno VI. Dari sumber-sumber ini ditegakkan bahwa keturunan Yafet menduduki Eropa, dan bagian utara Asia yang mengarah ke Barat, dari pegunungan Taurus dan Amanus sampai Tanais; keturunan Ham menduduki bagian selatan Asia, dari Amanus dan Taurus, yakni Mesir dan sebagian Siria, dan seluruh Afrika; sedangkan keturunan Sem menduduki bagian timur Asia, dari Efrat sampai Samudra Hindia. Lihat Arias Montanus dalam Apparatusnya, dalam Phaleg, atau Tentang Asal Usul Bangsa-bangsa Pertama.
Secara alegoris, dan terutama, apa yang dinubuatkan di sini adalah Gereja dari bangsa-bangsa kafir yang akan dilapangkan dan digabungkan dengan orang-orang Yahudi dalam Kristus dan Kekristenan; karena dari Yafet berasal bangsa-bangsa kafir; tetapi dari Sem berasal orang-orang Yahudi dan Kristus, yang pertama-tama memiliki bait, ibadah, dan Gereja Allah, ke dalam mana Kristus kemudian membawa bangsa-bangsa kafir, menjadikan dari keduanya satu Gereja, dan memindahkan keluasan dan kepalanya dari Sem, yaitu dari Yerusalem dan orang-orang Yahudi, kepada Yafet, yaitu kepada Roma dan bangsa-bangsa kafir. Demikian kata Santo Hieronimus, Krisostomus, homili 29, dan Rupertus, buku IV, bab 39; maka dari bahasa Ibrani engkau boleh dengan tepat menerjemahkan: "semoga Allah membujuk, atau meyakinkan Yafet (bangsa-bangsa kafir keturunan Yafet) untuk tinggal di kemah-kemah Sem, yakni di Gereja Kristus, yang berasal dari orang-orang Yahudi dan Sem." Di sinilah maka terdapat nubuat yang jelas tentang pemanggilan bangsa-bangsa kafir kepada Kristus. Karena kata Ibrani "pata" secara tepat berarti memikat, merayu, membujuk.
DAN SEMOGA IA TINGGAL DI KEMAH-KEMAH SEM. — Sebagian, seperti Teodoretus, Lyra, dan Abulensis, mengulangi di sini bukan kata benda Yafet melainkan Allah, seolah-olah berkata: Semoga Allah tinggal di kemah-kemah Sem; dan demikianlah terjadi: karena di antara orang-orang Semit, yakni orang-orang Yahudi, Allah tinggal di tabernakel dan bait suci. Lebih lanjut, dari orang-orang Semit lahirlah Kristus Allah: karena dari merekalah Sabda menjadi daging, dan tinggal di antara kita. Maka terjemahan Kaldea menerjemahkan: "dan semoga keilahian tinggal di kemah-kemah Sem." Karena kata Kaldea "sechina" berarti "peristirahatan," yang dengan nama itu orang-orang Ibrani menandakan kehadiran keilahian yang berdiam dan beristirahat di tabernakel, di atas tabut di tempat pendamaian. Maka juga Roh Kudus, yang berdiam pada para Nabi dan Orang-orang Kudus lainnya, disebut "sechina," kata Elias Levita. Maka dari bahasa Kaldea engkau boleh juga menerjemahkan: "Dan semoga Roh Kudus, atau kekudusan itu sendiri, berdiam di kemah Sem."
Kedua, lebih tepat dan lebih benar, engkau harus merujukkan "semoga ia tinggal" kepada Yafet; karena Allah telah memberkati Sem sebelumnya: di sini maka Ia memberkati bukan Sem melainkan Yafet. Adapun dengan "kemah-kemah Sem" Delrio, Pererius, dan yang lainnya memahami secara harfiah Gereja. Tetapi karena semua hal ini secara harfiah menyangkut perluasan dan perkembangbiakan keturunan Yafet, engkau lebih baik mengambil "kemah-kemah" di sini dalam pengertian harfiah dan sebenarnya, dan melaluinya memahami Gereja dalam pengertian alegoris (yang namun di sini lebih mendominasi daripada yang harfiah, dan lebih dimaksudkan oleh Roh Kudus daripada yang harfiah), dalam pengertian yang telah aku berikan di paragraf sebelumnya.
Ayat 28: Nuh Hidup Setelah Air Bah 350 Tahun
Oleh karena itu karena Ibrahim, sebagaimana akan ditunjukkan di bab berikut, lahir pada tahun 292 setelah Air Bah, maka dari itu Ibrahim lahir ketika Nuh masih hidup, dan hidup bersamanya selama 58 tahun. Nuh oleh karena itu melihat menara Babel, dan melihat hampir semua keturunannya merusak jalan mereka dan jatuh ke dalam penyembahan berhala: meskipun Nuh sendiri, sebagaimana Epifanius bersaksi, telah menuntut sumpah dari putra-putranya untuk melestarikan ibadah yang benar kepada Allah yang benar dan kerukunan bersama. Nuh maka melihat dunia penuh manusia, dan mereka tidak saleh: ia melihat dan mengeluh.
Karena harus diperhatikan di sini bahwa dalam tiga ratus tahun ini setelah Air Bah, perkembangbiakan umat manusia yang menakjubkan terjadi. Filo, dalam buku Kuno-kuno Alkitab, menceritakan bahwa Nuh, sesaat sebelum kematiannya, menghitung semua keturunannya, yang diperbanyak darinya dalam jangka waktu 350 tahun yang ia hidupi setelah Air Bah, dan menemukan putra dan cucu keturunannya melalui Yafet berjumlah seratus empat puluh ribu dua ratus dua, tidak termasuk perempuan dan anak-anak. Dari Ham, dua ratus empat puluh empat ribu sembilan ratus. Dari Sem ia menghitung lebih sedikit; tetapi beberapa angka keturunan Sem tampaknya hilang dari naskahnya. Ketika semuanya dihitung maka, ia dengan mudah melihat bahwa manusia yang dilahirkan darinya berjumlah sembilan ratus ribu dan lebih. Betapa besar pasukan putra dan cucu! Betapa besar patriark Nuh! Tetapi buku itu memiliki otoritas yang meragukan, baik karena Eusebius, buku II Sejarah, bab 18, dan Santo Hieronimus, buku Tentang Orang-orang Masyhur, dan Bellarminus, buku Tentang Penulis-penulis Gerejawi, ketika mereka membuat katalog karya-karya Filo, tidak menyebutkan buku ini; dan karena gaya buku itu berbeda dari gaya Filo; dan karena buku itu penuh dengan banyak narasi apokrif. Demikian kata Sixtus dari Siena, buku IV Bibliotheca di bawah Filo, dan mengikutinya Possevinus kami. Angka itu, namun, yang aku kutip darinya, dapat dipercaya, bahkan tampaknya agak terlalu kecil; karena, sebagaimana Diodorus menceritakan dari Ctesias, buku III, Ninus, pendiri monarki Asyur (pada tahun ke-43 pemerintahannya Ibrahim lahir, kata Eusebius), memiliki dalam pasukannya satu juta tujuh ratus ribu infanteri, dan dua ratus ribu kavaleri: selain itu, kereta-kereta bersabit berjumlah sepuluh ribu enam ratus. Di sisi lain, Zoroaster, raja orang-orang Baktria, mengangkat melawan Ninus pasukan empat puluh ribu. Lihatlah, dalam kedua pasukan bersama-sama terdapat saat itu dua juta tiga ratus ribu orang, yang semuanya Nuh, bapak dari semuanya, bisa saja melihat; karena ia masih hidup saat itu. Tidaklah mengherankan: karena pada zaman itu manusia memiliki banyak istri, dan mengabdikan diri sepenuhnya pada perkembangbiakan.
Lebih lanjut, perhatikanlah di sini bahwa iman dan ibadah kepada Allah, dari permulaan dunia selama 2.108 tahun, bisa saja disebarkan dan diwariskan melalui tangan tiga orang, yakni Adam, Metusalah, dan Sem; karena Adam melihat Metusalah, Metusalah melihat Sem, dan Sem melihat Yakub, yang lahir pada tahun dunia 2108, yaitu tahun 452 setelah Air Bah. Karena Sem hidup 500 tahun setelah Air Bah, sebagaimana jelas dari bab XI, ayat 11; maka Sem bisa saja melihat Yakub. Akhirnya, orang-orang Ibrani menceritakan bahwa Nuh bersama Sem kembali dari Armenia ke tanah air lama mereka, yakni ke tempat-tempat dekat Damaskus; dan di sana mendirikan kerajaan dan jabatan imam besar Salem, dan menyerahkannya kepada putranya Sem, yang dengan nama lain disebut Melkisedek. Tetapi di bab XIV aku akan menunjukkan bahwa Sem bukanlah Melkisedek.
Berosus Annius menambahkan, buku III, bahwa setelah bahtera berhenti di pegunungan Armenia, Nuh tinggal di sana, dan mengajarkan orang-orang Armenia pertanian, astronomi, upacara-upacara suci dan tata cara beribadah kepada Allah, dan akhirnya banyak rahasia hal-hal alami; dan dari sana ia bepergian ke Italia, dan di sana mengajarkan manusia baik kesalehan, maupun Fisika dan Teologi (dan oleh karena itu ia disebut oleh orang-orang Italia "bapak para dewa" dan "jiwa dunia"), dan akhirnya meninggal di sana. Tetapi Berosus Annius ini dicurigai sebagai pemalsuan.
Secara simbolis, Santo Ambrosius, buku Tentang Nuh, bab 32: "Dalam tiga ratus tahun Nuh," katanya, "pastilah ditandakan salib Kristus (karena huruf Tau, yang di kalangan orang Yunani melambangkan tiga ratus, memiliki bentuk salib), yang tipologinya orang benar itu dibebaskan dari Air Bah. Dalam lima puluh, yobel adalah bilangan pengampunan, yang dengannya Roh Kudus diutus dari surga, mencurahkan rahmat atas manusia yang berdosa. Oleh karena itu, dengan bilangan sempurna pengampunan dan rahmat yang genap, orang benar itu menyelesaikan perjalanan kehidupan ini."