코르넬리우스 아 라피데
목차
제10장 개요
제2절에는 야펫의 아들들과 후손, 제6절에는 함의 아들들과 후손, 제21절에는 셈의 아들들과 후손의 목록이 수록되어 있으며, 또한 그들이 온 땅에 퍼져 나간 분포가 제시되어 있다. 바로 이 후손들에게서 보다 유명한 민족들이 생겨나고 그 이름을 얻게 되었기 때문이다.
불가타 본문: 창세기 10:1-32
1. 이는 노아의 아들들의 족보이다. 셈과 함과 야펫이니, 홍수 뒤에 그들에게서 아들들이 태어났다. 2. 야펫의 아들들은 고메르, 마곡, 마다이, 야완, 투발, 메섹, 티라스이다. 3. 고메르의 아들들은 아스크나즈, 리팟, 토가르마이다. 4. 야완의 아들들은 엘리사, 타르시스, 키팀, 도다님이다. 5. 이들에게서 민족들의 섬들이 그 지역에 따라 나뉘었으니, 각기 자기 언어대로 자기 가문대로 자기 민족 안에서 갈라졌다. 6. 함의 아들들은 구스, 미츠라임, 풋, 가나안이다. 7. 구스의 아들들은 세바, 하윌라, 삽타, 라아마, 삽트카이다. 라아마의 아들들은 세바와 드단이다. 8. 구스는 또 니므롯을 낳았는데, 그는 세상에서 처음으로 장사가 되었다. 9. 그는 주님 앞에서 힘센 사냥꾼이었다. 그리하여 "주님 앞에서 힘센 사냥꾼 니므롯과 같다"라는 속담이 생겨났다. 10. 그의 나라의 시작은 시날 땅의 바빌론, 에렉, 아카드, 칼네였다. 11. 그 땅에서 아수르가 나와 니네베와 그 도시의 거리들과 칼라를 세웠다. 12. 또한 니네베와 칼라 사이에 레센도 세웠으니, 이는 큰 도시이다. 13. 미츠라임은 루딤, 아나밈, 르하빔, 납투힘을 낳았고, 14. 파트루심과 카슬루힘도 낳았는데, 이들에게서 필리스티아인들과 캅토르인들이 나왔다. 15. 가나안은 맏아들 시돈과 헷을 낳았고, 16. 또한 여부스 족과 아모리 족과 기르가스 족, 17. 히위 족과 아르케 족과 신 족, 18. 아르왓 족과 츠마르 족과 하맛 족을 낳았다. 그 뒤에 가나안 민족들이 널리 퍼져 나갔다. 19. 가나안의 경계는 시돈에서 그라르 쪽으로 가자까지, 그리고 소돔과 고모라와 아드마와 츠보임 쪽으로 라사까지 이르렀다. 20. 이들이 함의 아들들이니, 그들의 가문과 언어와 세대와 땅과 민족에 따른 것이다. 21. 셈에게서도 아들들이 태어났다. 그는 모든 에베르 자손의 조상이요 야펫의 맏형이었다. 22. 셈의 아들들은 엘람, 아수르, 아르팍삿, 룻, 아람이다. 23. 아람의 아들들은 우츠, 훌, 게테르, 마스이다. 24. 아르팍삿은 셀라를 낳고, 셀라에게서 에베르가 태어났다. 25. 에베르에게서 두 아들이 태어났으니, 한 사람의 이름은 펠렉이다. 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이다. 그 형제의 이름은 욕탄이다. 26. 욕탄은 알모닷, 셀렙, 하차르마벳, 예라, 27. 하도람, 우잘, 디클라, 28. 오발, 아비마엘, 세바, 29. 오피르, 하윌라, 요밥을 낳았으니, 이들이 모두 욕탄의 아들들이다. 30. 그들이 사는 곳은 메사에서 동쪽 산지 스파르에 이르는 지역이었다. 31. 이들이 셈의 아들들이니, 그들의 가문과 언어와 지역에 따라 자기 민족 안에 있었다. 32. 이들이 그 백성과 민족에 따른 노아의 가문들이다. 이들에게서 홍수 뒤에 땅 위의 민족들이 갈라졌다.
제2절: 야펫의 아들들
모세는 비록 야펫이 더 어렸음에도 셈보다 야펫을 먼저 두는데, 이는 그의 계보를 간략하게 다루고, 함과 셈의 후손에 관해서는 더 상세히 논하기 위함이다. 이 두 사람에게서 가나안인들과 히브리인들이 생겨났는데, 모세가 창세기와 오경을 쓴 것은 특별히 이들을 위한 것이었기 때문이다. 그러므로 이후부터 그는 오직 셈의 후손만을 열거할 것이다. 유의할 점: 야펫에게는 유럽이, 함에게는 아프리카가, 셈에게는 아시아가 돌아갔다. 제9장 제27절에서 말한 바를 보라.
이들 각자로부터, 바벨 탑에서 일어난 분산 뒤에, 각기 민족들이 생겨났다. 다만 어느 민족이 어느 조상에게서 나왔는지는 불확실하다. 나는 각 경우에 더 개연성 있는 견해를 제시하며, 성 예로니모, 요세푸스, 이시도루스, 그리고 이 문제를 『팔레그』에서 정확히 다룬 아리아스 몬타누스를 따르겠다.
고메르. 고메르에게서 고마리인들, 곧 킴브리인들과 키메리아인들이 생겨나 그 이름을 얻었다. 그리고 요세푸스, 예로니모, 이시도루스가 전하는 바와 같이 갈라티아인들도 그에게서 나왔다. 갈라티아인들은 킴브리인들이었기 때문이다. 왜냐하면 브렌누스의 인솔하에 아시아로 쳐들어간 자들이 킴브리인들이었고, 아시아와 그리스에서는 그들의 우윳빛 피부에서 따와 '갈로-그라이키인'으로 불렸기 때문이다(그리스어로 '갈라'는 우유를 뜻한다). 이 때문에 성 예로니모도 갈라티아인들에게 보낸 서간에 대한 서문에서 갈라티아인들이 트리어의 언어(이는 분명 게르만어였다)를 사용하였다고 가르친다. 거기의 서문에서 말한 바를 보라.
마곡. 그에게서 게타이인들과 마사게타이인들, 곧 스키티아 민족들과 타타르인들이 생겨났다. 이들에 관해서는 에제키엘 예언서 제38장과 제39장에서 말한다.
마다이. 그는 바벨의 분산 뒤에 메디아로 갔으며, 그에게서 메디아인들과 메디아 땅이 생겨나 그 이름을 얻었다.
야완. 그에게서 이오니아인들과 모든 그리스인들이 생겨났고, 이로부터 그리스는 처음에 '이오니아'라 불렸다. 이것은 요세푸스의 말이다.
투발. 그에게서 이베리아인들, 곧 마치 '이벨리' 또는 '티벨리'라 할 자들이 생겨나 그 이름을 얻었다. 내가 말하는 이베리아인들이란 흑해 근처의 아시아계 이베리아인들과 유럽계, 곧 히스파니아인들 둘 다를 가리킨다. 후자가 전자에게서 나왔는지, 아니면 전자가 후자에게서 나왔는지는 분명치 않다. 이것은 마리아나, 델리리오, 올레아스터, 아리아스의 견해이다. 마찬가지로 에제키엘 예언서 제38장은 여기에 열거된 민족들 중 어떤 민족들이, 군 복무를 위해서든 식민을 위해서든, 유럽에서 아시아로, 또는 그 반대로 옮겨졌음을 시사한다. 거기서 그는 아시아의 이름들과 민족들에, 우리가 여기서 유럽에 두는 자들 가운데 몇몇을 함께 결합시키기 때문이다.
메섹. 그에게서 모스크바인들이 생겨나 그 이름을 얻은 것으로 보인다. 다만 성 예로니모와 요세푸스는 메섹에게서 카파도키아인들이 나왔다고 생각한다.
티라스. 주석가들이 일반적으로 가르치는 바와 같이, 그에게서 트라키아인들이 생겨났다. 다만 에우구비누스는 티라스에게서 티로인들이 나왔다고 생각한다.
아스크나즈. 그에게서 투이스코인들이 생겨났으니, 이들은 후에 그 힘과 용맹에서 따와 '게르만인들' 또는 '알레만니인들'이라 불렸으며, 이는 마치 '온전한 사나이들'이라는 뜻이다. 그러므로 지금도 히브리인들은 독일을 히브리어로 '아스크나즈'라 부른다. 이것은 올레아스터, 델리리오 및 기타 학자들의 견해이다. 아스크나즈는 메디아인들 가까이 아시아에 거주하였을 것으로 여겨지며(그는 메디아인들과 함께 바빌론의 멸망에로 부르심을 받기 때문이다 — 예레미야 51,27), 그의 후손들 가운데 많은 이들이 유럽으로 건너갔고, 그들에게서 우리의 아스카니이인들, 곧 투이스코인들, 다시 말해 게르만인들이 나왔다고 할 만하다. 이것은 토르니엘루스가 세상 창조 1931년, 제21번에서 말하는 바이다.
리팟. 요세푸스는 그에게서 파플라고니아인들이 나왔다고 생각한다.
토가르마. 그에게서 투르크인들이 생겨났으며, 이들은 '투르코만' 또는 '드라고만'이라 불린다. 그러므로 지금도 히브리인들은 투르크인들의 왕을 '토가르'라 부른다. 다만 요세푸스는 토가르마에게서 프리기아인들이 태어났다고 생각한다.
제4절: 엘리사, 타르시스, 키팀, 도다님
엘리사. 칼데아 타르굼은 그에게서 이탈리아인들이 나왔다고 여긴다. 그러나 페레리우스는 엘리사에게서 '행운의 섬들'의 주민들이 나왔으며, 그 섬들이 그로부터 '엘리시아이'라 불리게 되었다고 생각한다.
타르시스. 그에게서 타르수스인들과 이웃한 킬리키아인들이 생겨났다.
키팀. 그에게서 키티움인들과 키프로스인들과 크레타인들이 생겨났다. 그러므로 성경에서 키프로스와 크레타, 그리고 지중해의 다른 섬들이 '케팀'이라 불린다.
도다님. 많은 이들이 그에게서 로도스인들이 유래하였다고 하는데, 이는 도다님이 마치 '로다님'인 것처럼, 그리고 달렛 문자가 이와 비슷한 글자인 레슈 자리에 놓인 것처럼 본 것이다. 그러나 다른 이들은 그에게서 에피로스의 도도나인들이 유래하였다고 한다.
제5절: 민족들의 섬들
이들에게서 민족들의 섬들이 나뉘었다 — '각기 자기 언어대로,' 곧 이어지는 바와 같다. 그러므로 이것은 바벨에서 일어난 분산 뒤에 생긴 일이다. 이는 예변법(prolepsis)이다. 유의할 점: 히브리인들은 유다에서 배를 타고 갈 수 있는 모든 지역을, 실제로 섬이든 아니든 — 오히려 대륙이라 할지라도 — '섬'이라고 부른다. 이는 내가 예레미야 25,22에서 말한 바와 같다.
제6절: 함의 아들들
구스. 그에게서 에티오피아인들이 생겨났으며, 그들은 이로 인해 자신들의 언어로 스스로를 '쿠스인들'이라 부른다. 이것은 칠십인역, 성 예로니모, 이시도루스 및 기타 학자들의 견해이다.
미츠라임. 그에 의해 이집트가 거주되고 번성하였으며, 이로 인해 이집트는 히브리어로 '미츠라임'이라 불리고, 지금도 아랍인들과 투르크인들에 의해 '미스르'라 불린다. 유의할 점: 시편 105,22과 시편 104,27, 그리고 시편 77,51에서 이집트는 '함의 땅'이라 불린다. 이로부터 노아의 아들이요 미츠라임의 아버지인 함이 처음으로 이집트에 거주하고 이집트 왕국을 다스렸다고 보이며, 이 까닭에 그는 '이집트의 사투르누스'라 불리었다. 이는 베로수스가 제4권과 제5권에서, 그리고 디오도루스가 제1권에서 가르치는 바와 같다. 이에 더하여 어떤 이들은 함이 하몬, 곧 유피테르 하모니우스와 같다고 여긴다. 그 글자들이 같고, '함'(Cham 또는 Ham)이라는 말과 '하몬'이라는 말이 동일하기 때문이다. 아버지 함의 뒤를 그의 아들 미츠라임이 이었는데, 베로수스와 그에게서 따온 안니우스 비테르비엔시스는 그가 오시리스와 동일 인물이라고 여긴다. 오시리스는 이집트인들의 가장 유명한 왕이자 신이었으며, 이시스를 아내로 삼았다. 이 의견은 미츠라임과 오시리스라는 말의 친족성에 의하여 지지받는데, 이는 히브리어의 기원에까지 거슬러 올라가면서 부수적 자모들 — 전자에서는 멤, 후자에서는 홀렘이 딸린 알렙 — 을 제거할 때 그러하다. 그때 미츠라임이 곧 오시리스가 되기 때문이다. 그러나 다른 이들은 오시리스에 대해 다른 어원을 제시하는데, 이에 관해서는 제41장에서 말하겠다.
풋. 그에게서 리비아인들과 마우리타니아인들이 나왔다고 여겨지며, 그들 가운데에는 '풋'이라 불리는 강이 있는데, 이는 플리니우스의 『자연사』 제5권 제1장에서 언급된다.
가나안. 그에게서 가나안 사람들이 나왔다는 것은 매우 명백하다.
제7절: 세바와 하윌라
세바. 두 세바가 있다. 첫째는 여기의 이 사람이니, 구스의 아들이었고, 히브리어로는 사멕 자로 쓰인다. 그에게서 아비시니아인들이 내려온 듯하니, 그들의 왕도는 세바라 일컬어졌는데, 뒤에 캄비세스가 자기 누이의 이름을 따라 메로에라 개명하였다. 바로 그곳에서 솔로몬에게로 나아온 저 여왕이 나왔으니, 그는 시바의 여왕이라 불린다. 둘째 세바는 레그마의 아들이었고, 히브리어로는 신 자로 쓰인다. 그에게서 아라비아의 세바인들이 내려왔는데, 그들에 관하여 이르기를, "세바인들이 그들의 유향을 보내도다"라고 하였다. 칠십인역 시편 72편 20절과 성 예로니모가 여기서 그렇게 말한다.
하윌라. 그에게서 아프리카의 게툴리인이 내려왔다고 성 예로니모와 요세푸스는 말한다. 또한 페르시아만 가까이, 아말렉인들 가까이 하윌라에 거주한 하윌라인들도 그에게서 내려왔다(1열왕 15:7). 또한 이 하윌라에는 아브라함의 아들 이스마엘도 거주하였다(창세기 25장 18절).
제8절: 구스가 니므롯을 낳았다
8. 구스가 니므롯을 낳으니, — 그는 구스의 모든 아들들 가운데에서 마치 군주처럼 뛰어났다. 그는 적절하게 히브리어로 니므롯이라 불리니, 이는 "반역자"라는 뜻이다. 그가 처음으로 다른 이들을 억압하고 자기를 섬기도록 강요한 폭군이었으며, 또한 하느님을 경멸하는 자였기 때문이다. 성 예로니모와 요세푸스와 알쿠이노스와 그 밖의 이들이 그렇게 말한다.
그는 세상에서 힘센 자가 되기 시작하였다. — 칠십인역은 "그는 거인이었다"라고 옮기는데, 이는 곧 몸집에서, 힘에서, 대담함에서, 또한 교만과 잔혹함에서 힘셌다는 뜻이라고 성 아우구스티노는 말한다. 그러므로 니므롯은 대홍수 후 최초의 거인이었던 듯하다. 다시 그는 재물과 지배권의 강탈에서도 강성하였으니, 이는 그가 폭군답게 사람들을 자기에게 복종시키기 시작하였기 때문이다. 그러므로 세상 최초의 군주요 왕이 곧 니므롯이었으며, 그는 폭군이었다고 아불렌시스는 말한다.
제9절: 주님 앞에서 힘센 사냥꾼
9. 그는 주님 앞에서 힘센 사냥꾼이었다. — 여기서 "사냥꾼"은 바타블루스와 카예타노와 아벤 에즈라가 주장하는 것처럼 들짐승의 사냥꾼이라기보다는, 오히려 사람의 사냥꾼이었다. 이는 그가 힘과 간계로 사람들을 사로잡아 억압하였으니, 곧 약탈하거나 죽이거나 노예로 만들었는데, 이는 브라질인과 그 밖의 인디오들이 지금도 사람을 사냥하는 것과 같다. 성 아우구스티노의 『신국론』 제16권 제4장과 리라누스와 아불렌시스와 그 밖의 이들이 그렇게 말한다. 그러므로 "사냥꾼"은 강도요 약탈자와 같은 말이다. 그리하여 아리스토텔레스는 "로트레이아", 곧 강도질을 사냥의 종류 가운데 하나로 놓았고, 들짐승의 사냥에서 사람의 사냥은 손쉽게 뒤따르게 된다. 그러므로 크세노폰은 『키로스의 교육』 제1권에서 전하기를, 키로스는 자기 페르시아인들을 짐승의 사냥과 도살로 훈련시킴으로써 전쟁을 위하여 단련시켰다고 한다. 지난 세기에 이스마엘 소피도 마찬가지로 하였으니, 그는 페르시아의 왕국을 튀르크인들에게서 빼앗아 크게 넓혔다. 사냥의 훈련이란 마치 전쟁과 전투를 위한 예비 훈련(프로김나스마)과 같기 때문이다.
주님 앞에서. — 칠십인역은 "에난티온 퀴리우"로 되어 있는데, 성 아우구스티노는 이를 "주님께 거슬러"라고 옮긴다. 이로부터 이시도로스는 『어원론』 제6권에서 전하기를, 니므롯이 사람들을 하느님에게서 떠나 우상 숭배로 몰아갔으니, 곧 바벨탑에서의 분산 이후에 칼데아에서 불을 숭배하는 일이었다고 한다. 그러나 "거슬러"가 아니라 "주님 앞에서"로 옮겨야 함은 히브리어 "리프네", 곧 "주님 앞에서"에서 분명하다. 그런데 "주님 앞에서"는 "참으로" 그리고 "두드러지게 그러한 자"와 같은 말이니, 곧 속으실 수 없는 하느님의 판단에서 그러하다는 것이다. 그리하여 니므롯은 속담에 오르게 되었으니, 어떤 이름난 폭군에 관하여 그가 마치 또 하나의 니므롯 같다고, 곧 사냥꾼이요 약탈자 같다고 말하는 것이 이것이다. 카예타노는 덧붙이기를, "주님 앞에서"라는 말은 죄의 무게를 더하기 위하여 덧붙여진 것이니, 이는 법관이 보는 앞에서 저질러진 죄가 더 무겁게 여겨지는 까닭이라고 한다.
더욱이 다른 이들은 세 가지 새로운 풀이를 내놓는다. 첫째는, "주님 앞에서"란 곧 그가 사냥에서 잡은 훌륭한 희생물들을 주님께 제단에서 바쳤기 때문이라는 것이니, 아벤 에즈라와 킴히와 히브리인들이 그렇게 말한다. 둘째는, "주님 앞에서"란 곧 하느님의 뜻과 호의로 도입된 시민 생활과 군주제로 사람들을 이끌기 위함이었다는 것이다. 셋째는, 멜키오르 카누스가 『신학 논증 장소론』 제2권 제15장에서 말하기를, "주님 앞에서"란 곧 "한데 아래에서", 말하자면 니므롯이 들판을 짐승처럼 떠돌아다니던 사람들을 한데 아래에서 사냥하여 지붕 아래로, 또 시민 사회로 끌어들였다는 뜻이라고 한다.
그러나 이러한 풀이들을 따르자면, 니므롯은 지혜롭고 칭송받을 만한 군주였다는 것이 되나, 사실 그는 불경한 자요 폭군이며, 하느님과 거룩한 종교를 경멸한 자였음이 확정되어 있다.
제10절: 그의 나라의 시작은 바빌론이었다
10. 그런데 그의 왕국의 시초는 바빌론이었다. — 이에 따라 주석가들은 보통 다음과 같이 지적한다. 이 니므롯이 유피테르 벨루스의 선조이며, 안니우스의 베로수스가 말하는 대로 그 아버지요 니누스의 할아버지인 첫째 사투르누스였거나, 또는 오히려 성 예로니모와 아우구스티노와 에우세비우스와 페레리우스와 그 밖의 이들이 판단하는 대로, 이 니므롯이 곧 벨루스 자신이었으니 그는 니누스의 아버지였다는 것이다. 니므롯과 벨루스의 폭정과 성품과 시대와 바벨의 왕궁이 모든 점에서 일치한다. 둘 다 바빌론의 첫 왕이었고, 둘 다 우상 숭배의 창시자였다고 성 예로니모와 성 치릴로와 페레리우스와 그 밖의 이들이 증언한다. 또한 그의 아들 니누스가 처음으로 자기 아버지 벨루스를 마치 신처럼 공적으로 신적 예를 갖추어 숭배하도록 명하였다. 그리하여 벨루스에게서 히브리인과 시리아인과 페니키아인들 가운데 우상들이 "벨", "바알", "바알림"이라 불리게 되었다. 이는 "벨" 혹은 "바알"이 "벨루스"와 같은 말이기 때문이다. 그러므로 벨루스의 고유한 이름은 니므롯이었으며, 그는 별칭과 특별 호칭으로 "벨", "바알", "벨루스", 곧 "주님"이요 "지배자"라 불렸다. 지금도 튀르크인과 타타르인이 자기 왕을 "대 칸", 곧 "큰 주님"이라 부르는 것과 같다.
그러므로 이 벨루스가 곧 첫 유피테르였으며, 이교도들의 첫 번째이자 공통의 신이었다. 그리하여 이 같은 유피테르 벨루스에게 니누스의 아내 세미라미스가 가장 웅장한 성전을 세워 주었으니, 디오도로스가 제3권 제4장에서 증언하는 바이다. 그 안에는 벨루스의 무덤이 있었는데, 그 크기와 구조가 놀라웠다. 높이가 1스타디움에 이르렀다고 스트라본은 제16권에서 증언한다. 그리고 이것이 대홍수 후 약 300년경에 있었던 우상 숭배의 기원이었다. 비록 테르툴리아누스가 『우상 숭배에 관하여』에서 우상들이 대홍수 이전에도 있었다고 생각하지만, 성 치릴로는 『율리아누스 반박』 제1권과 제3권에서, 우리에게 알려진 우상 숭배가 대홍수 후 니누스 왕의 아버지에게서 그 기원을 취하였다고 단언하는데, 성 치릴로 자신은 그를 "아르벨로스"라 부르고 우리는 "벨루스"라 부른다. 이에 대한 증거는 또한, 이교도들, 특히 동방인들의 우상들이 대부분 이 "벨", 혹은 "벨루스"에게서 이름을 받았다는 사실이다. 이를테면 베엘제붑, 베엘페고르, 바알베릿, 바알사메스 같은 것들이 그것이다. 제4장 26절에서 말한 것을 보라.
주목하라. 니므롯은 바벨탑과 바벨 도시의 창시자요 발명자요 건설자였다. 그러나 그것을 뒤에 복원하고 놀랍게 확장하며 장식한 것은 니누스의 아내 세미라미스였으니, 바로 이 까닭에 헤로도토스와 시켈리아의 디오도로스와 스트라본과 멜라와 성 예로니모와 요세푸스와 유스티누스와 그 밖의 이들이 바빌론이 그녀에 의하여 세워졌다고 단언한다.
둘째로 주목하라. 니므롯, 곧 벨루스가 바벨에서 다스리기 시작한 것은 대홍수 후 170년경이었으니, 그때에 바로 그곳에서 언어와 민족의 분화가 일어났다. 그러나 점차 세력과 권세가 커져 그는 대홍수 후 184년에 왕이 되고 말하자면 군주가 되었으며, 65년 동안 다스렸다(모든 역사가가 벨루스의 통치에 그만큼의 햇수를 할당하기 때문이다). 곧 대홍수 후 249년까지 다스렸고, 그 해에 그는 세상을 떠났으며 그의 아들 니누스가 뒤를 이었다. 이는 니누스의 43년에 아브라함이 태어났다고 모두가 전하기 때문이다. 그런데 아브라함은 대홍수 후 292년에 태어났다. 그러므로 니누스의 통치 43년째는 대홍수 후 292년에 해당한다. 따라서 거꾸로 거슬러 올라가 계산해 보면, 니누스의 통치 첫째 해는 대홍수 후 249년이 된다. 그러므로 그 249년에 벨루스, 곧 니므롯이 자기 왕국과 생명으로부터 떠났고, 그의 아들 니누스가 뒤를 이었다.
끝으로, 오늘날 바빌론은 발닥, 곧 바그다드라 불린다. 다만 옛 바빌론은 엄밀히 말해 더 이상 남아 있지 않고 완전히 무너졌으며, 그 근처에 오늘날 존속하는 발닥이 세워진 것이라고 오르텔리우스가 가르친다.
그리고 에렉. — 이는 뒤에 에데사라 불린 코일레-시리아의 한 도시이니, 거기에서 아브가르가 다스렸고, 에우세비우스가 증언하는 바, 그리스도께서 그에게 당신 성상을 보내 주셨다.
아카드. — 이는 메소포타미아의 도시 니시비스이니, 티그리스 강 가에 있으며, 거기에서 니시비스의 성 야고보가 활동하였으니, 그에 관하여 테오도레토스가 쓰고 있다.
칼네. — 이는 셀레우키아이거나, 아니면 페르시아 왕궁 도시 크테시폰이 분명하다고 성 예로니모는 말한다.
시날 땅. — 바빌론을 둘러싼 들판이 그렇게 불리니, 이는 이집트에 있는 다른 바빌론, 곧 지금 카이로라 불리는 곳과 구별하기 위하여 덧붙인 것이다.
제11절: 그 땅에서 아수르가 나왔다
11. 그 땅에서 (시날, 곧 바빌론에서) 아수르가 나왔다. — 요세푸스와 그를 따르는 성 아우구스티노와 예로니모는 이 아시리아(앗수르)가 셈의 둘째 아들로서 22절에서 다루어지는 이라고 본다. 바빌론의 왕국과 관련하여 미리 앞당겨져 여기에 끼워 넣어졌다는 것이니, 이는 바빌론 왕국 바로 뒤에 니네베에 있던 아시리아인들의 왕국이 이어졌기 때문이며, 그 왕국의 창건자가 바로 이 아시리아였다는 것이다. 이 아시리아에게서 아시리아인들이 내려와 그 이름을 얻은 듯하며, 같은 사람에 의하여 한 도시가 세워졌고, 뒤에 니누스가 복원하고 크게 확장하여 니네베라 이름하였다는 것이다. 이 견해는 개연성이 있다.
그러나 이 모든 것은 21절까지 셈의 아들들에 관한 것이 아니라 함의 아들들에 관한 것이고, 21절에서 비로소 모세가 셈의 아들들을 다루므로, 페레리우스와 델리리오와 그 밖의 이들은 더 옳게도 이 "아시리아"를 벨루스의 아들 니누스로 본다. 니네베, 곧 니누스의 도시가 그에 의하여 세워지고 이름 지어졌다는 데 모든 옛 저자들이 일치하기 때문이다. 그러므로 여기의 니누스는 "아시리아"라 불리는데, 이는 그가 두 이름을 가졌기 때문이거나, 아니면 오히려 그가 뒤에 아시리아인들의 첫 왕이요 군주가 되었으므로 미리 앞당겨 "아시리아"라 불린 것이다.
제12절: 이는 큰 도시이다
12. 이것은 큰 도시다. — "이것"이란 곧 칼라가 아니라 니네베를 가리키니, 이는 첫째이자 주된 도시로서 가장 먼저 언급된 것이다. 본문은 비록 더 멀리 떨어져 있어도 이 도시로 돌아와 이를 가리키는 것이니, 이는 히브리어 어법에 따른 것이다. 니네베는 니누스의 시대에 세상의 도시들 가운데 가장 컸으니, 이 세상에서 이전에도 이후에도 그에 비길 자가 없을 정도였다. 도시의 둘레는 480스타디움, 곧 60,000보였고, 성벽의 높이는 100피에였으며, 폭은 전차 세 대가 나란히 지나갈 수 있을 정도였고, 탑이 150개 있었으며 각 탑의 높이는 200피에였다. 페레리우스가 디오도로스와 스트라본을 따라 그렇게 말한다. 뒤에 요나 예언자의 시대에는 거리마다 돌아다니며 살피는 데에 사흘이 걸리지 않고는 안 될 만큼 컸다. 그리하여 요나는 그것을 "사흘 길의 도시"라 부른다.
제13절: 미츠라임의 후손
13. 루딤. 여기서 리디아인들이 내려왔으니, 크로이소스가 다스린 그 리디아인들이 아니라, 이집트에 가까운 다른 이들로, 이사야 46장 9절과 에제키엘 30장 5절이 [말하는] 이들이다.
르하빔. 여기서 아프리카의 리비아인들이 내려왔다.
납투힘. 여기서 누미디아인들이 내려왔다.
14. 파트루심. 여기서 페트라의 아랍인들이 내려왔으니, 그들의 수도가 페트라 도시였다.
카슬루힘. 이들은 필리스티아인이니, 유다인들이 그들과 끊임없이 전쟁을 치렀다. 비록 하느님께서 아브라함과 유다인들에게 오직 가나안만을 주셨고, 그리하여 그들이 가나안인들, 곧 가나안의 후손을 멸하도록 하셨으나, 필리스티아인들은 가나안인들을 쫓아낸 뒤 가나안의 일부를 차지하였으니, 이는 스바니야 2장 5절에서 분명하다. 마찬가지로 카파도키아인들은 가나안인이었던 히위인들을 그들의 땅에서 몰아내었으니, 이는 신명기 2장 23절에 언급되어 있다. 그러므로 히브리인들은 정당하게 두 무리 모두에게서, 자신들에게 돌아가야 하며 하느님께서 주신 가나안 땅을 전쟁으로 되찾았다.
캅토르. 여기서 카파도키아인들이 내려왔다. 칠십인역과 우리의 [불가타]가 그렇게 말한다.
제16절: 히타이트, 여부스족, 그 밖의 가나안 민족들
16. 히타이트, 여부스족, 등. — 주목하라. 이들은 모두 가나안의 아들들에게서 내려온 민족들의 이름이다. 아버지 헷에게서 히타이트인들이, 여부스에게서 여부스족이, 신에게서 신족 등이 이름을 얻었다. 이는 히브리어에서 분명하다.
빌랄판도는 『도시와 성전에 관하여』 제1부 제1권 제10장에서 다음과 같이 주장한다. 곧 가나안의 아들이요 노아의 증손자인 여부스, 곧 여부스족이 예루살렘을 세웠고, 그 도시가 그에게서 여부스라 불렸다는 것이다. 마찬가지로 그의 형제 시돈이 요세푸스의 증언대로 시돈 도시를 세웠고, 아마투스가 아마타를 세웠으며, 아라디우스가 아라드 도시를 세웠다는 것이다.
17. 신족. 여기의 신족은 곧 중국인들이니, 일본 가까이에 거주하는 자들이며, 그들이 그리스도께로 개종할 것에 관하여 이사야가 49장 12절 히브리 본문에서 예언하였다고, 내가 거기서 말한 바이다. 어떤 이들은 그렇게 [주장한다]. 그러나 여기에서 말해지는 가나안의 나머지 후손들이 인도가 아니라 유다 땅이나 유다 땅 가까이에 거주하였으므로, 이 신족들은 오히려 사막과 시나이 산의 주민이었던 듯하다. 이 신족은 내가 판관기 4장 17절에서 말할 것이지만, C 자로 쓰는 키니족과는 다른 이들이다.
18. 아르왓족. 이 사람, 아니 오히려 이 민족에게서 시돈 가까이에 아라두스와 안타라두스 도시가 세워지고 이름을 얻었으니, 에제키엘 27장 8절을 보라.
츠마르족. 츠마르족은 프리즈족과 같은 이들인 듯하다. 그리고 그들의 조상은, 이 옛 조상이 아니라 이스라엘 왕 오므리의 시대에 살았던 후대의 조상이요, 마찬가지로 "셰메르" 혹은 "쇼메르"라 불린 이에게서, 산과 도시와 지역이 다 "사마리아"라 불렸다(3열왕 16장 24절).
하맛족, — 하맛 도시의 주민들이니, 성경에는 이 도시가 둘로 나뉘어 있다. 곧 "대 하맛"은 안티오키아요, "소 하맛"은 에피파니아이다.
제19절: 가나안의 경계
제19절에는 가나안 사람들이 차지한 땅의 경계가 묘사된다. 북쪽 경계는 시돈으로, 서쪽의 남쪽 경계는 그라르와 가자로, 동쪽의 남쪽 경계는 소돔, 고모라, 아드마, 츠보임, 그리고 라사로 정해진다.
제21절: 셈의 아들들
21. 연장자인 야펫의 형제. — 히브리어 'haggadol'은 불변화사이므로, 칠십인역처럼 속격으로 '연장자의'라고 옮길 수도 있고, 탈격으로 '연장자로서'라고 옮길 수도 있다. 히브리인들과 리라누스와 토스타투스는 이를 '연장자의'로 옮기고 야펫에게 연결시킨다. 그리하여 그들은 야펫이 노아의 맏이였고, 둘째는 함, 셋째이자 막내는 셈이었다고 생각한다. 그러나 더 참된 번역은 '연장자로서'이다. 우리의 불가타와 파그니누스와 바타블루스와 카예타노와 그 밖의 사람들이 이렇게 옮기기 때문이다. 이 모든 것은 야펫이 아니라 셈을 칭송하는 것과 관련되기 때문이다. 다른 곳, 곧 제9장 제24절에서도 노아의 아들들 가운데 셈이 첫째로, 함이 둘째로, 야펫이 셋째로 놓이기 때문이다.
그대는 이렇게 반박할 것이다. 노아는 제5장 끝에 있는 대로 자기 생애의 오백 년째에 이 세 아들을 낳기 시작하였으므로, 이 오백 년째에 야펫을 낳았고, 오백일 년째에 함을 낳았으며, 오백이 년째에 셈을 낳았다. 창세기 제11장 제11절이 말하기를 셈이 대홍수(이는 노아의 육백 년째에 일어났다) 이 년 후에 백 살이었다고 하기 때문이다. 그러므로 셈은 노아의 오백이 년째에 태어났고, 따라서 노아의 오백 년째에는 야펫이 태어났으며, 야펫이 노아의 맏이였다.
나는 이렇게 대답한다. 성경은 흔히 온전한 수만을 표현하고, 작고 미세한 수는 말없이 지나간다. 그래서 여기서도 제5장 제32절에서 노아가 오백 년째에 낳기 시작하였다고 말할 때, 정확히 오백이 아니라 오백이로 이해하여야 한다. 또는 확실히 제11장에서 셈이 아르팍삿을 낳았을 때 대홍수 이 년 후에 백 살이었다고 말할 때, 정확히 백이 아니라 백이로 이해하여야 한다. 그토록 큰 수 안에서 이의 수는 미세한 것이므로 성경은 그것에 개의치 않고 말없이 넘어가기 때문이다.
22. 셈의 아들들: 엘람. — 여기서 엘람 사람들, 곧 페르시아인들이 나왔다. 마찬가지로 아수르에게서 아시리아인들이, 루드에게서 리디아인들이 나왔으니, 그들의 왕은 크로이소스였다. 아르팍삿에게서는 칼데아인들이 나왔다고 성 예로니모는 말한다.
아람. — 여기서 아람 사람들, 곧 시리아인들이 나왔다. 유의하라. 성경에서 시리아는 광범하게 뻗어 있어 아르메니아를 포함하며, 메소포타미아까지 포함한다. 메소포타미아는 아람 나하라임이라 불리는데, 이는 '두 강의 시리아'라는 뜻이니, 티그리스와 유프라테스 사이에 놓여 있기 때문이다. 이에 관하여는 제25장 제20절에서 더욱 자세히 말하겠다.
제24절: 에베르와 히브리인의 기원
24. 에베르. — 그에게서 히브리인들이 나왔고 이름을 받았다. 그들은 바벨에서 민족과 언어가 나뉠 때에 낙원의 본래 언어, 곧 히브리어를 참 하느님의 경배와 함께 홀로 보존하였다. 그렇지만 히브리라는 말에는 또 다른 기원도 있으니, 이에 관하여는 제14장 제13절에서 말하겠다.
어떤 이들은 에베르가, 그의 할아버지 아르팍삿이 아르메니아에서 떠나 티그리스 강을 건너 모든 이들 가운데 처음으로 칼데아에 정착하였을 때에 태어났으며, 그리하여 그때에 태어난 아기를 에베르, 곧 '건너는 자', 즉 티그리스를 건너는 자라고 이름하였다고 생각한다. 이 의견은 성 예로니모와 요세푸스가 『고대사』 제1권 제7장에서 가르치는 바, 곧 칼데아인들이 아르팍삿에게서 나왔다는 것과 부합한다.
제25절: 펠렉, 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이다
25. 펠렉, 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이다. — 펠렉은 히브리어로 '나눔'과 같은 말이기 때문이다. 이 나눔과 흩어짐은 바벨에서 일어났으니, 이에 관하여는 제11장을 보라.
그대는 이 언어와 민족의 나눔이 펠렉의 출생 때에, 그의 생애 중간에, 아니면 그의 생애 끝에 일어났는지 물을 것이다. 성 아우구스티노는 『신국론』 제16권 제11장에서, 그리고 페레리우스는 그것이 펠렉의 출생 때에 일어났다고 본다. 여기서 그 소년의 이름이 펠렉이라 불렸기 때문이다. 둘째로, 그리고 더 나은 견해로, 히브리인들과 성 예로니모와 성 요한 크리소스토모와 토스타투스와 리라누스는 그것이 그의 출생 때가 아니라 펠렉의 생애 중에 일어났다고 본다. 그의 아버지 에베르가 거룩한 사람으로서 예언하며, 갓 태어난 아들에게 현재가 아니라 영으로 미리 본 미래의 사건에서 펠렉이라는 이름을 지어 준 것이기 때문이다.
그래서 나는 다음과 같이 말하는 것이 더 참되어 보인다고 한다. 곧 대홍수 후 약 170년경, 펠렉이 이미 70세였을 때(그는 대홍수 후 101년째에 태어났으니, 이는 제11장 제15절과 제16절에서 분명히 드러난다) 이 나눔이 일어났다. 이는 첫째로, 이 170년경에 바벨에서 이 나눔이 이루어진 뒤에 니므롯이 다스리기 시작하였다는 것으로 증명된다. 이에 관하여는 제10절에서 말한 바 있다. 둘째로, 성경은 여기서 땅이 출생 때에 나뉘었다고 말하지 않고, 펠렉의 시대에 나뉘었다고 말하기 때문이다. 셋째로, 펠렉이 태어난 대홍수 후 101년째에는, 사람들이 70민족과 70언어로 나뉠 수 있을 만큼 그렇게 많이 번성하였던 것으로 보이지 않기 때문이다. 그때에는 대홍수로부터 두 번째 세대, 또는 기껏해야 세 번째 세대만 있었기 때문이다. 더욱 중요한 근거를 덧붙이자면, 에베르는 34세에 펠렉을 낳았고, 그 후에 보이는 대로 욕탄을 낳았다. 그런데 욕탄은, 여기에 말하는 대로, 여러 아들을 두었고, 이들은 바벨의 흩어짐 때에 이미 연로하여 제31절에서 드러나듯 여기 이름이 나오는 다른 자들과 마찬가지로 각자 자기의 지역과 민족과 언어로 흩어졌다. 그러므로 펠렉의 출생 때가 아니라, 그가 이미 연로하였을 때에(그의 아우 욕탄이 이미 그렇게 많은 연로한 아들들을 두고 있었기 때문에) 땅이 나뉜 것이다. 디오도루스와 리포마누스와 그 밖의 사람들이 그러하다.
성 아우구스티노는 욕탄이 펠렉보다 어리지 않고 더 연장자였다고 대답한다. 그러나 이는 거의 개연성이 없어 보인다. 여기서 펠렉이 욕탄보다 먼저 이름이 나오기 때문이다. 그러나 그것이 참이라 하더라도, 욕탄은 펠렉보다 조금 앞서 태어났음이 분명하다. 펠렉은 그의 아버지 에베르의 34년째에 태어났으므로, 욕탄이 에베르의 30년째나 25년째에 태어났다고 하자. 그러면 그는 펠렉보다 기껏해야 9년 연장자였을 것이다. 따라서 욕탄은 펠렉의 출생 때에 그토록 많고 그토록 큰 아들들을 두고 있을 수 없었다.
이로부터 히브리인들이 『세데르 올람』에서 전하는 바, 곧 이 언어와 민족의 나눔이 펠렉의 생애 끝에, 즉 대홍수 후 약 340년경, 곧 노아가 죽기 10년 전에 일어났다는 것은 거짓임이 따라 나온다. 왜냐하면 이 340년에는 이미 아브라함이 태어났고 48세였기 때문이다. 그러나 아브라함 이전에 이미 니누스가 조로아스터를 상대로 매우 많은 민족을 모아 전쟁을 치렀으니, 이는 앞 장 끝 부분에서 말한 바와 같다. 그러므로 민족들은 그 이전에 이미 오래전에 나뉘고 흩어져 있었던 것이다.
제29절: 오피르, 하윌라, 그리고 욕탄의 아들들
29. 오피르, 하윌라. — 여기서 인도인들과 인도의 여러 민족이 나왔다. 성 예로니모와 아리아스가 그러한데, 아리아스는 또한 요밥에게 파리아스라 불리는 신세계의 그 지역을 연결시킨다. 여기 이름이 나오는 나머지 사람들의 후손은 알려져 있지 않다.
제31절: 이들이 셈의 아들들이다
31. 이들이 씨족과 언어에 따른 셈의 아들들이다. — 여기서 필라스트리우스는 『이단론』 제106장에서 바벨탑 이전에 이미 다양한 언어가 있었고 그때 모든 사람이 그 언어들을 알아들었으나, 바빌로니아의 흩어짐 때에 각 가장에게는 오직 한 언어만이 남았고, 그것은 다른 어느 가장의 언어와도 서로 달랐음을 굳게 믿어야 한다고 가르친다. 여기에 쿠사의 니콜라스가 동조하는데, 그는 『강요』 제3장에서 이렇게 말한다. "최초의 언어 기술은 매우 많은 동의어로 풍부하였기에, 후에 나뉜 모든 언어가 그 안에 담겨 있었으며, 아담 자신은 누가 그 언어들로 그에게 말한다면 그 모두를 알아들었을 것이다. 그가 모든 낱말을 부여하였기 때문이며, 많은 이들에게 갑자기 여러 언어에 대한 숙달이 주어졌기 때문이다."
그러나 이것이 거짓임은 다음 장에서 분명히 드러난다. 이 흩어짐 이전에 땅은 한 입술과 한 언어였다고 말해지기 때문이다. 그러므로 여기에는 예변(prolepsis), 곧 앞당겨 말하기가 있다. 여기서 언어라 함은 그때 이미 존재한 언어가 아니라, 바로 뒤에 바벨에서 생겨날 언어를 일컫는 것이다. 성 아우구스티노와 루페르토와 그 밖의 사람들이 그러하다.
제32절: 이들에게서 민족들이 나뉘었다
32. 이들에게서 민족들이 나뉘었다. — 일반적으로 성 아우구스티노와 성 예로니모와 성 프로스페로와 성 에피파니오는 바벨의 흩어짐 때에 사람들이 72민족과 72언어로 나뉘었다고 셈한다. 이 장에서 이름 붙여지고 열거된 인물이 바로 그만큼, 곧 일흔두 명이 발견되기 때문이다. 말하자면 야펫의 아들들에게서 14명, 함의 아들들에게서 31명, 셈의 아들들에게서 27명이다. 그들은 칠십인역이 덧붙이는 카이난을 덧붙이기 때문이다. 그러나 다음 장에서 나는 카이난이 제거되어야 함을 보일 것이다. 또한 여기서 아버지들의 이름은 빼야 한다. 아버지들은 아들들과 다른 가문이나 민족을 이루지 않았기 때문이다. 그러므로 이들을 제거하면, 55명의 아들이 남는다. 이들 각자에게서 각각의 민족이 생겨났으니, 바벨의 흩어짐 때에 각 사람이 자기 고유의 언어 또는 방언을 받았기 때문이다. 이 문제에 관하여는 페레리우스 제15권과 제16권에서 자세히 보라.
말한 바로부터 이 민족들이 온 세상에 흩어졌으며, 따라서 아래 반구와 위 반구에도 흩어졌다는 것이 따라 나온다. 이로부터 어떤 이들은 다른 이들의 대척자들이며, 서로 반대 방향으로 발을 향하고 서서 걷는다는 것이 따라 나온다. 플리니우스는 『자연사』 제2권 제67장에서 대척자가 있음을 부정하였고, 마찬가지로 키케로와 멜라와 나지안조스의 그레고리오가 『포스투미아누스에게 보낸 서한』 71에서, 그리고 성 아우구스티노가 『신국론』 제16권 제9장에서 부정하였다. 그들을 움직인 이유는 이 세상과 신세계 사이에 놓인 대양(大洋)의 광대함이었다. 그것은 그들에게 건널 수 없는 것으로 보였고, 그리하여 사람들이 이 세상에서 신세계로 건너갈 수 없다는 것이었다.
그러나 나는 이 논거에 대하여 제8장 제17절에서 답하였다. 이제 에스파냐인들의 항해로 말미암아 아메리카에 사람이 살고 있으며, 그들이 우리의 대척자임이 확인되었기 때문이다.
또한 이로부터 이 민족들이 세상의 모든 기후대에 흩어져 있고, 열대 안에서만이 아니라 그 밖에도 거주하며, 거의 극 아래에도, 더욱이 적도 아래에도 거주한다는 것이 모인다. 적도 아래에는 옛사람들이 이전에 혹서대(熱帶)를 두었고, 더위 때문에 그곳은 사람이 살 수 없는 곳이라고 판단하였다.
그러나 그 같은 에스파냐인들의 항해로부터 혹서대에도 사람이 살고 있으며 그곳이 온화하다는 것이 확인되었으니, 이는 강우의 풍부함과 여름날의 짧음과 대양의 근접과 끊임없이 그 위를 부는 바람, 그리고 하느님 섭리의 다른 방식과 방편들 때문이다. 이에 관하여는 목격 증인인 호세 데 아코스타가 『신세계론』 제2권 제8장 이하에서 가르치는 바와 같다. 이렇게 하느님은 제1장 제28절에서 정하신 그의 작정, 곧 "땅을 채워라." 하신 말씀을 이루신다.