Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Pertama, Menara Babel dibangun. Kedua, pada ayat 7, bahasa-bahasa dipisahkan dan bangsa-bangsa diceraiberaikan. Ketiga, pada ayat 10, silsilah Sem ditelusuri hingga Ibrahim, yang berpindah dari Ur di negeri Kasdim ke Haran dan Kanaan.
Teks Vulgata: Kejadian 11:1-32
1. Adapun seluruh bumi mempunyai satu bahasa dan kata-kata yang sama. 2. Dan ketika mereka berangkat dari Timur, mereka menemukan dataran di tanah Sinear, dan mereka tinggal di sana. 3. Berkatalah seorang kepada sesamanya: Marilah, kita membuat batu bata dan membakarnya dengan api. Dan mereka mempunyai batu bata sebagai pengganti batu, dan ter sebagai pengganti adukan semen. 4. Dan mereka berkata: Marilah, kita dirikan bagi diri kita sebuah kota dan sebuah menara, yang puncaknya sampai ke langit; dan marilah kita cari nama bagi diri kita, sebelum kita tercerai-berai ke seluruh bumi. 5. Lalu turunlah Tuhan untuk melihat kota dan menara itu, yang sedang dibangun oleh anak-anak Adam, 6. dan Ia berfirman: Lihatlah, bangsa itu satu, dan semuanya mempunyai satu bahasa: dan mereka telah mulai melakukan ini, dan mereka tidak akan berhenti dari rencana mereka sampai mereka menyelesaikannya dalam perbuatan. 7. Marilah, Kita turun dan di sanalah Kita kacaukan bahasa mereka, supaya tidak seorang pun mengerti perkataan sesamanya. 8. Demikianlah Tuhan menceraiberaikan mereka dari tempat itu ke seluruh bumi, dan mereka berhenti membangun kota itu. 9. Oleh sebab itulah namanya disebut Babel, sebab di sanalah bahasa seluruh bumi dikacaukan: dan dari sanalah Tuhan menceraiberaikan mereka ke seluruh muka bumi. 10. Inilah keturunan Sem: Sem berumur seratus tahun ketika ia memperanakkan Arpakhsyad, dua tahun sesudah air bah. 11. Dan Sem hidup sesudah memperanakkan Arpakhsyad lima ratus tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 12. Adapun Arpakhsyad hidup tiga puluh lima tahun dan memperanakkan Selah. 13. Dan Arpakhsyad hidup sesudah memperanakkan Selah tiga ratus tiga tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 14. Selah juga hidup tiga puluh tahun dan memperanakkan Eber. 15. Dan Selah hidup sesudah memperanakkan Eber empat ratus tiga tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 16. Adapun Eber hidup tiga puluh empat tahun dan memperanakkan Peleg. 17. Dan Eber hidup sesudah memperanakkan Peleg empat ratus tiga puluh tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 18. Peleg juga hidup tiga puluh tahun dan memperanakkan Reu. 19. Dan Peleg hidup sesudah memperanakkan Reu dua ratus sembilan tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 20. Adapun Reu hidup tiga puluh dua tahun dan memperanakkan Serug. 21. Dan Reu hidup sesudah memperanakkan Serug dua ratus tujuh tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 22. Adapun Serug hidup tiga puluh tahun dan memperanakkan Nahor. 23. Dan Serug hidup sesudah memperanakkan Nahor dua ratus tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 24. Adapun Nahor hidup dua puluh sembilan tahun dan memperanakkan Terah. 25. Dan Nahor hidup sesudah memperanakkan Terah seratus sembilan belas tahun: dan ia memperanakkan anak-anak lelaki dan perempuan. 26. Dan Terah hidup tujuh puluh tahun dan memperanakkan Abram, dan Nahor, dan Haran. 27. Dan inilah keturunan Terah: Terah memperanakkan Abram, Nahor, dan Haran. Adapun Haran memperanakkan Lot. 28. Dan Haran mati di hadapan ayahnya Terah, di tanah kelahirannya, di Ur negeri Kasdim. 29. Dan Abram serta Nahor mengambil istri: nama istri Abram ialah Sarai, dan nama istri Nahor ialah Milka, anak perempuan Haran, ayah Milka dan ayah Yiska. 30. Adapun Sarai mandul dan tidak mempunyai anak. 31. Maka Terah membawa Abram putranya, dan Lot cucu laki-lakinya, anak Haran, dan Sarai menantunya, istri Abram putranya, dan ia membawa mereka keluar dari Ur negeri Kasdim untuk pergi ke tanah Kanaan; dan mereka sampai ke Haran, lalu tinggal di sana. 32. Adapun umur Terah dua ratus lima tahun, dan ia mati di Haran.
Ayat 1: Seluruh Bumi Mempunyai Satu Bahasa
Yakni satu tuturan, yaitu bahasa Ibrani; ini adalah metonimia. Sebab bahwa bahasa Ibrani adalah bahasa pertama dan umum bagi semua manusia, baik sebelum air bah maupun sesudahnya hingga pembangunan Menara Babel, jelas dari etimologi dan makna nama-nama Adam, Hawa, Kain, Set, Babel, Peleg, Ibrahim, Ishak, Yakub, dan lain-lain, yang dicatat oleh Kitab Suci sendiri dalam Kejadian: sebab asal-usul dan makna nama-nama ini tidak dapat diturunkan dari bahasa mana pun selain bahasa Ibrani. Dan ini adalah pendapat Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 11, Origenes, Krisostomus, Diodorus, Hieronimus, dan yang lainnya, kecuali Teodoretus seorang, yang secara keliru menganggap bahwa bahasa pertama adalah bahasa Surianinya sendiri (sebab Teodoretus adalah orang Suriah, karena lahir di Antiokhia di Suriah, dan kemudian menjadi Uskup Kirus di Suriah); namun bahwa bahasa Ibrani baru muncul kemudian dan pertama kali diberikan oleh Allah kepada Musa. Sebab telah ditetapkan di kalangan para ahli bahwa bahasa Suriani adalah dialek bahasa Ibrani, lahir dari pemerosotan bahasa itu: sebagaimana bahasa Prancis, Italia, dan Spanyol turun dari bahasa Latin yang telah merosot.
Goropius Becanus berpendapat bahwa bahasa pertama di dunia adalah bahasa Kimbria, atau Flemish, dan darinya ia menurunkan semua nama dalam Kitab Suci, seperti Adam, Hawa, Kain, Metusalah, dan sebagainya. Adam, katanya, disebut demikian seakan-akan had dam, yakni kebencian terhadap tanggul. Adam oleh karenanya sama dengan tanggul yang didirikan melawan gelombang kedengkian. Hawa disebut seakan-akan eu vat, yakni bejana zaman, sebab dalam Hawa permulaan segala zaman dikandung. Habel disebut seakan-akan hat belg, yakni kebencian terhadap perang, yaitu perang yang ditimpakan kepadanya oleh saudaranya Kain. Kain disebut seakan-akan kaet ende, yakni akhir yang buruk. Metusalah disebut maet u salich, yakni selamatkanlah dirimu, yaitu dari air bah yang akan segera datang. Henokh disebut seakan-akan eet noch, yakni sumpah (Allah dengan manusia) masih, yakni masih bertahan, dan seterusnya. Namun semua ini tidak sesuai dengan etimologi yang diberikan Kitab Suci; sebab etimologi Kitab Suci menunjukkan makna dan asal-usul yang sama sekali berbeda. Oleh karena itu, dalam etimologi-etimologi yang dengan begitu bersusah payah dicari dari bahasa Flemish ini, Goropius tidak menunjukkan apa-apa selain ketajaman akal budinya sendiri, yang sayang sekali tidak diterapkan pada hal-hal yang lebih kokoh dan bermanfaat. Maka seorang cendekiawan menilai karya ini semata-mata sebagai permainan dan hiburan akal budi.
Ayat 2: Ketika Mereka Berangkat dari Timur
Dari Armenia yang terletak di sebelah timur Babel, tempat bahtera berhenti ketika air bah surut: di sanalah maka Nuh bersama keluarganya tampaknya telah tinggal segera sesudah air bah. Demikian kata Epifanius, di awal bukunya Tentang Bid'ah-bid'ah, Pererius, dan lain-lain.
Nuh diikuti oleh cucu-cucu dan keturunannya: dan hal ini dicatat oleh Yosefus dan Plato, dalam buku III Hukum-hukum, bahwa karena takut akan air bah mereka mula-mula tinggal di pegunungan, kemudian ketika rasa takut itu berangsur-angsur hilang, mereka turun ke lembah-lembah dan dataran.
Mereka Menemukan Dataran di Tanah Sinear. Perhatikan: Semua orang yang ada pada waktu itu (meskipun Kajetanus menyangkalnya), setelah keluar dari Armenia, tampaknya datang ke Sinear, yaitu ke Babel, dengan harapan akan tanah yang lebih luas dan lebih baik, dan karena letaknya yang lebih nyaman, sebab dari sana mereka lebih mudah menyebar ke segala arah, sehingga mereka tetap berdekatan dan bertetangga satu sama lain di segala penjuru. Maka Abulensis dengan tepat berpendapat bahwa Nuh, yang masih hidup pada waktu itu, hadir pada pembangunan Menara Babel, dan mungkin bahkan membantu pembangunannya; sebab sebagian membangunnya dengan tujuan baik, yang lain, dan jauh lebih banyak, dengan tujuan jahat: sebab semua manusia pada waktu itu berada di Babel; oleh karena itu bahasa semua orang di sana dikacaukan dan dipisahkan: demikian pula pendapat Pererius, Delrio, dan lain-lain.
Perhatikan: Tempat ini tidak pada saat itu, melainkan kemudian dinamai Sinear oleh penduduknya, sebagaimana juga dinamai Babel, dari peristiwa yang terjadi. Sebab Sinear dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan penggoncangan gigi; karena orang-orang bergigi, yakni orang-orang yang sombong, yang membangun Babel, di sana kehilangan gigi mereka, yakni bahasa mereka, kata Rupertus dan Santo Gregorius yang menulis tentang Mazmur Tobat keempat, pada ayat kedua dari terakhir: "Lakukanlah kebaikan, ya Tuhan, dengan kehendak baik-Mu terhadap Sion"; dan ia menambahkan makna tropologis: "Di Sinear, katanya, tinggallah orang-orang bergigi, yang melukai sesama mereka dengan gigitan fitnah: Allah mencabut gigi mereka, ketika Ia mengacaukan perbuatan dan perkataan mereka sekaligus. Tentang Dia tertulis: Engkau telah menghancurkan gigi orang-orang berdosa; dan lagi: Tuhan akan meremukkan gigi mereka di dalam mulut mereka."
Ayat 3: Mereka Mempunyai Batu Bata sebagai Pengganti Batu
Karena, sebagaimana dilaporkan Teodoretus, di Babel terdapat kelangkaan batu yang besar. Beberapa orang menambahkan bahwa mereka melakukan hal ini karena takut akan banjir api, yang dengannya mereka memahami bahwa dunia suatu hari kelak akan terbakar lagi: sebab batu bata, apabila telah dibakar dengan sempurna, sangat tahan terhadap api; tetapi batu-batu dilarutkan oleh api menjadi kapur. Jika mereka berpikir demikian, mereka berpikir dengan bodoh; sebab sebagaimana tidak ada sesuatu pun yang dapat bertahan terhadap banjir air, demikian pula tidak ada sesuatu pun yang akan mampu bertahan terhadap banjir api pada akhir dunia, yang akan jauh lebih dahsyat.
Ayat 4: Sebuah Menara, yang Puncaknya Sampai ke Langit
Sebuah menara yang akan sangat tinggi: ini adalah hiperbola. Mengenai ketinggian menara ini, Santo Hieronimus mempunyai hal-hal yang menakjubkan untuk disampaikan dalam tafsirnya atas Yesaya bab 14, yaitu bahwa menara itu mempunyai ketinggian empat ribu langkah, yang membentuk satu mil besar, atau mil Jerman. Yosefus menambahkan bahwa para pengikut Nimrod berencana membangun menara ini setinggi mungkin sehingga air bah, jika datang kembali, tidak dapat mencapainya. Lihatlah kebodohan manusia! Sisa-sisa menara ini bertahan hingga zaman Santo Hieronimus dan Teodoretus, sebagaimana mereka sendiri bersaksi.
Perhatikan bahwa menara ini berada di kota Babel itu sendiri, sebagaimana ditunjukkan oleh teks Ibrani pada ayat 9: meskipun yang lain berpendapat bahwa menara itu bukan di Babel, melainkan di kota tetangga Kalane.
Kedua, pemrakarsa pembangunan ini bukan Nuh, yang masih hidup, melainkan Nimrod. Demikian kata Yosefus, Agustinus, dan lain-lain.
Marilah Kita Cari Nama bagi Diri Kita. Abulensis membebaskan para pembangun Babel ini dari dosa, bukan hanya dosa berat tetapi juga dosa ringan, pertama, karena mereka membangun menara ini hanya sebagai menara pengawas, baik aktif maupun pasif, agar dapat dilihat dari kejauhan oleh semua orang yang tinggal di sekitarnya, sehingga pada waktu-waktu yang ditetapkan semua orang dapat kembali dan berkumpul di Babel untuk mengurus urusan baik pribadi maupun umum dan bersama: untuk alasan inilah menara-menara masih dibangun hingga hari ini; kedua, kalaupun mereka ingin mengharumkan nama mereka melalui menara ini, hal itu tidaklah jahat; sebab diperbolehkan mencari kemasyhuran dan kemuliaan, asalkan hal yang darinya kemuliaan itu dicari bukan sesuatu yang jahat, melainkan baik, dan tidak mengurangi kehormatan ilahi. Tambahan pula, di antara para pembangun ini ada Nuh, seorang yang kudus, pemimpin dan bapa semua orang, yang tidak akan mengizinkan menara ini dibangun untuk tujuan jahat: demikian kata Abulensis.
Namun Santo Agustinus, Krisostomus, Yosefus, dan lain-lain dengan lebih tepat menilai bahwa para pembangun ini berdosa karena kecongkakan dan kesombongan; sebab apa lagi makna menara yang begitu tinggi dan gila menjulang ke langit, dan pembangunan ini, agar mereka tidak dihalangi oleh kematian, atau oleh penceraiberaian, dan dicegah dari menyelesaikannya?
Kedua, ketika mereka berkata, "Marilah kita cari nama bagi diri kita," apa lagi yang mereka tunjukkan selain bahwa tujuan dan sasaran usaha serta jerih payah jahat mereka adalah hasrat ambisius untuk mengabadikan nama mereka? Ketiga, bahwa karya ini tidak berkenan dan dibenci oleh Allah jelas dari kenyataan bahwa Ia sendiri menghalanginya dan menghukum para pembangun dengan ketidakselarasan dan keragaman bahasa, sehingga mereka tidak lagi dapat saling memahami. Santo Agustinus menambahkan poin keempat, buku XVI Kota Allah, bab 4, bahwa Nimrod membangun Babel untuk menjadi benteng tirani dan kefasikannya. Maka dari pembangunan inilah lahir dongeng para raksasa yang menyerang langit, yang telah saya bicarakan di bab 6, ayat 4, sebagaimana diajarkan Alkimus Avitus, dan dinyatakan oleh Sibilla dalam buku III.
Nuh hadir pada pembangunan ini, tetapi tidak memimpinnya, karena ia tidak dapat mencegahnya: sebab Nimrod dengan para pengikutnya yang menang; jika Nuh membantu, ia membantunya dengan tujuan baik dan untuk menghindari kejahatan yang lebih besar.
Namun perhatikanlah bahwa Allah mengizinkan dosa ini, dan pembangunan menara ini untuk sementara waktu dan sampai ketinggian tertentu, karena pada kesempatan ini Ia bermaksud menghasilkan kebaikan yang besar, yaitu menceraiberaikan manusia ke seluruh provinsi, sehingga seluruh dunia akan dipenuhi dan didiami oleh manusia, yang merupakan perhiasan besar bagi seluruh dunia, sekaligus suatu manfaat.
Secara moral, Santo Krisostomus di sini dalam homili 30 mengatakan bahwa mereka yang membangun rumah-rumah megah, pemandian-pemandian, dan beranda-beranda dengan tujuan mengabadikan nama mereka di dalamnya adalah serupa dengan para pembangun Babel ini. Dan ia menambahkan: "Tetapi jika engkau sungguh-sungguh mencintai kenangan abadi, aku akan menunjukkan jalannya kepadamu, yaitu, jika engkau membagikan uang ini ke tangan orang-orang miskin, meninggalkan batu-batu dan bangunan-bangunan megah, vila-vila dan pemandian-pemandian. Kenangan inilah yang abadi, kenangan inilah yang menghasilkan harta tak terhitung bagimu, kenangan inilah yang meringankanmu dari beban dosa-dosa, kenangan inilah yang memperoleh kepercayaan besar bagimu di hadapan Allah." Ia membuktikan ini dari Mazmur 111: "Ia membagi-bagikan, ia memberi kepada orang-orang miskin, keadilan (yakni sedekahnya) bertahan selama-lamanya. Lihatkah engkau suatu peringatan yang membentang sepanjang segala zaman?"
Sebelum Kita Tercerai-berai. Demikian juga terjemahan Septuaginta. Maka apa yang dalam bahasa Ibrani adalah pen naphuts berarti, "supaya kita tidak tercerai-berai," pahamilah: sebelum suatu monumen peringatan nama dan kemuliaan kita tertinggal. Sebab mereka tahu bahwa mereka akan segera diceraiberaikan, maka mereka mendahului dan mempercepat monumen diri mereka ini, dan pembangunan ini, agar mereka tidak dihalangi oleh kematian atau penceraiberaian dan dicegah dari menyelesaikannya.
Ayat 5: Lalu Turunlah Tuhan
Bukan dengan berpindah tempat (sebab Ia ada di mana-mana), melainkan dengan memeriksa dari dekat, menghalangi, dan menghukum, kata Kajetanus. Sebab Kitab Suci berbicara tentang Allah secara antropopatis, seakan-akan hendak berkata: Allah dengan saksama, serius, perlahan-lahan, dan dengan pertimbangan matang memeriksa dan mempertimbangkan menara ini, serta kesombongan gila dan tak tertahankan dari orang-orang yang membangunnya, untuk menghalangi dan menghukumnya, persis seolah-olah Ia telah turun dari langit ke tanah Sinear, sebagaimana yang akan dilakukan oleh seorang manusia atau malaikat hakim. Demikian kata Santo Agustinus.
Maka Delrio dengan tepat mencatat, mengikuti Filo dan Santo Krisostomus, bahwa ketika Kitab Suci ingin menunjukkan bahwa Allah melangkah perlahan menuju penghakiman dan penghukuman, ia mengatakan bahwa Ia turun, yakni menghampiri kita, agar Ia dapat mengetahui seluruh perkara dengan lebih jelas, dan sesudahnya dengan pertimbangan matang menghukum orang-orang yang bersalah. Demikianlah Ia turun ke Sodom, Kejadian 18:21, dan ke Yudea, Mikha 1:3.
Yang Sedang Dibangun oleh Anak-anak Adam -- yang, berasal dari adama, yakni tanah, karena mereka adalah makhluk yang terlahir dari tanah, kini dengan sombong berusaha naik ke langit melalui bangunan mereka.
Ayat 6: Bahasa
Tuturan dan lidah, sebagaimana telah saya katakan pada ayat 1.
Ayat 7: Marilah, Kita Turun dan di Sanalah Kita Kacaukan Bahasa Mereka
Ini adalah firman Allah, seakan-akan berunding, dan membenci tipu muslihat gila dan kesombongan manusia. Sebagian orang berpendapat bahwa Allah di sini berbicara kepada para malaikat; sebab para malaikat membantu dalam pengacauan bahasa ini. Demikian Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 9, Filo, Kajetanus, dan Pererius. Namun lebih benar bahwa Allah Bapa di sini berbicara, bukan kepada allah lain, sebagaimana Yulianus si Murtad keberatan, melainkan kepada Putra-Nya dan Roh Kudus. Sebagaimana juga Ia lakukan di bab 1, ayat 26, dan bab 3, ayat 18. Sebab sebagaimana di sana penciptaan bukan pekerjaan para malaikat, melainkan Allah semata: demikian pula di sini pengacauan bahasa adalah pekerjaan-Nya juga; sebab bukan malaikat pelindung setiap bangsa yang menanamkan bahasanya (sebagaimana dianut Origenes dalam tafsirnya atas Bilangan bab 11), melainkan Allah. Sebab sebagaimana hanya Allah saja yang oleh kemahakuasaan-Nya dapat memasuki pikiran, demikian pula hanya Ia saja yang dapat menanamkan dalam pikiran kebiasaan pengetahuan dan bahasa. Demikian kata Santo Krisostomus, Prokopius, Rabanus, Rupertus, dan lain-lain pada umumnya.
Oleh karena itu, pengetahuan Kitab Suci, atau bahkan bahasa Ibrani atau Yunani, yang disarankan oleh iblis kepada sejumlah kaum Anabaptis, yang sebelumnya tidak terpelajar dan bodoh, setelah mereka meminum piala dan menerima lambang Anabaptisme, bukanlah kebiasaan tetap atau permanen, melainkan hanya bersifat aktual, semacam bisikan dan ilham: sebab setan membantu mereka dan membisikkan semua hal ini, sebagaimana kita, ketika orang lain berpidato di depan umum, secara diam-diam membisikkan kepada mereka syair-syair atau hal-hal yang harus dideklamasikan; bahkan kadang-kadang bukan mereka sendiri yang berbicara, melainkan setan yang berbicara melalui mereka, sehingga mereka tampak, dan memang sungguh-sungguh, kerasukan setan dan bukannya sekadar tampak demikian. Bahwa hal ini demikian jelas dari kenyataan bahwa segera setelah mereka kembali dari bid'ah kepada iman yang sehat dan akal budi yang benar, ditinggalkan oleh setan, mereka segera kehilangan segala pengetahuan semacam itu.
Kita Kacaukan. "Mengacaukan" di sini tidak berarti mempermalukan, melainkan mencampuradukkan: sebagaimana anggur "dikacaukan" ketika air dicampurkan ke dalamnya; dan suara bulbul "dikacaukan" ketika suara sumbang burung-burung murai dan gagak dicampurkan ke dalamnya; sebab inilah yang dimaksudkan oleh kata Ibrani balal, yang darinya melalui krasis menjadi bal; kemudian dengan menggandakan huruf beth secara onomatope, terbentuklah babel. Maka orang-orang Jerman kita tampaknya memperoleh kata mereka babbelen dari sini; dan orang Prancis, babiller.
Demikianlah maka Allah di sini mencampuradukkan bahasa-bahasa, sehingga sebagai pengganti satu bahasa Ibrani yang diketahui semua orang, Ia menanamkan kepada masing-masing kelompok bahasa mereka sendiri yang khas dan berbeda: sehingga ketika orang-orang bercakap-cakap, yang satu berbicara Yunani, yang lain Latin, yang ketiga Jerman, yang keempat Slavia, dan seterusnya: yang memang merupakan pencampuran dan pengacauan bahasa dan suara yang besar, yang tentangnya akan saya bicarakan lagi pada ayat 9.
Perhatikan pertama: Dalam pengacauan ini, Allah hanya menciptakan bahasa-bahasa induk saja dan menanamkannya pada manusia: sebab dari bahasa-bahasa ini semua bahasa lainnya kemudian lahir. Demikian bahasa Ibrani adalah induk dan orang tua bahasa Suriani, Kasdim, Arab; dan Latin induk bahasa Italia, Walakia, Prancis, Spanyol; Yunani induk bahasa Doria, Ionia, Eolia, Atika; Slavia induk bahasa Polandia, Bohemia, Moskow; Jerman induk bahasa Swiss, Sakson, Inggris, Skotlandia; Tatar induk bahasa Turki, Sarmatia; Abisinia induk bahasa Etiopia, Sabea, dan seterusnya, kata Genebrardus.
Perhatikan kedua, betapa sia-sianya pikiran manusia di hadapan Allah; para pembangun ini mengira mereka tidak dapat dihalangi oleh siapa pun: Allah menertawakan kepercayaan diri bodoh mereka ini, dan pada kenyataannya berfirman: Dengan tiupan ringan Aku akan menceraiberaikan pekerjaan ini, Aku tidak akan menggunakan mesin-mesin pengepungan apa pun; Aku hanya akan mengacaukan bahasa para pembangun, sehingga ketika yang satu meminta batu bata, yang lain menyerahkan adukan semen; ketika yang ini meminta cetok, yang lain mengulurkan keranjang; dan demikianlah Aku akan memenuhi segalanya dengan kekacauan, sehingga sambil saling mengejek dan saling memarahi mereka berpisah, dan sebagaimana mereka bingung dalam bahasa, demikian pula bingung dan malu dalam hati mereka pergi dan tercerai-berai masing-masing ke daerahnya sendiri. Marius Victor menggambarkan hal ini dengan indah dalam Buku XXX tentang Kejadian.
Supaya Mereka Tidak Mendengar -- yakni, supaya mereka tidak saling memahami, bukan memang orang per orang (sebab kalau demikian tidak akan ada masyarakat manusia sama sekali), melainkan masing-masing suku. Sebab jumlah bahasa sama banyaknya dengan jumlah keluarga atau suku, yaitu 55, sebagaimana telah saya katakan di bab 10, ayat 32; sebab Allah menghendaki untuk memisahkan mereka demikian dan menceraiberaikan mereka ke seluruh dunia.
Perhatikanlah bagaimana kesombongan para pembangun layak menerima pemisahan bahasa, yang penyatuannya pada hari Pentakosta layak diterima oleh kerendahan hati para Rasul, kata Santo Gregorius, homili 30 tentang Injil-injil.
Marilah Kita Turun. Engkau akan bertanya: Sudah pada ayat 5 Allah telah turun; maka sia-sialah Ia turun lagi di sini. Santo Agustinus dan Pererius menjawab bahwa ayat ini adalah rekapitulasi, dan bahwa ayat ini seharusnya diletakkan sebelum ayat 6. Namun kata "maka" tidak mendukung penafsiran ini, karena kata itu bukan milik orang yang meringkas kembali, melainkan milik orang yang menyimpulkan dan melanjutkan. Oleh karena itu saya menjawab bahwa pada ayat 5 Allah telah turun, tetapi hanya secara awal dan sebagian saja, untuk melihat menara ini dari kejauhan di langit. Maka Musa berkata: "Lalu turunlah Tuhan untuk melihat kota dan menara itu;" tetapi di sini Allah turun lebih jauh ke tanah Sinear, yaitu agar melalui karya baru-Nya, Ia mengacaukan bahasa-bahasa di sana; sebab Ia berfirman: "Marilah, Kita turun," bukan agar Kita melihat (sebab Kita sudah melihat menara itu), melainkan "agar Kita mengacaukan bahasa mereka."
Ayat 8: Demikianlah Ia Menceraiberaikan Mereka
Sebab ketika mereka melihat bahwa mereka tidak dapat saling memahami, mereka menyingkir, dan masing-masing kelompok bercerai-berai ke daerah mereka sendiri, sebagaimana telah saya jelaskan. Hukuman atas dosa ini oleh karenanya berguna bagi umat manusia, "sehingga penceraiberaian yang tepat waktu dari suatu perkumpulan yang jahat memberikan penduduk bagi dunia yang layak dihuni," kata Prosper, Buku II, Tentang Panggilan Bangsa-bangsa, bab 4; "dan agar kita mengingat bahwa kesombongan telah dihukum dengan adil," kata Kasianus, Konferensi IV, bab 12, "yang dengannya terjadilah bahwa manusia yang memerintah manusia tidak dipahami, ia yang tidak mau memahami agar menaati Allah yang memerintah," kata Santo Agustinus, Buku XVI, Kota Allah, bab 4.
Ayat 9: Namanya Disebut Babel, sebab di Sanalah Bahasa Seluruh Bumi Dikacaukan
Yakni bahasa seluruh umat manusia. Secara tropologis Santo Agustinus dalam Sententia, sententia 221: "Dua cinta," katanya, "membentuk dua kota di seluruh dunia: cinta kepada Allah membentuk Yerusalem, cinta kepada dunia membentuk Babel; biarlah masing-masing orang memeriksa dirinya sendiri, dan ia akan menemukan dari kota manakah ia menjadi warga."
Namanya -- yakni, bukan nama menara, melainkan nama kota, sebagaimana jelas dari teks Ibrani dan Septuaginta. Maka dari menara, yang dalam pembangunannya para pembangun dikacaukan oleh pemisahan bahasa, seluruh kota disebut Babel, dan dari kota itu seluruh daerah disebut Babilonia, yakni kekacauan. Babel oleh karenanya menerima namanya bukan dari Belus, yang merupakan raja dan dewa pertama di Babel, melainkan dari akar kata balal, yakni ia mengacaukan. Maka Septuaginta menerjemahkan: dan namanya disebut synchysis, yakni kekacauan. Kota ini (sebagaimana telah saya katakan di atas) setelah 400 tahun dipulihkan oleh Semiramis dengan ukuran dan kemegahan yang luar biasa; namun ia tidak meninggikan menara itu lebih lanjut, melainkan memasukkannya, yang dihias dengan indah, ke dalam kuil Belus.
Sebab di Sanalah Bahasa Dikacaukan -- yakni, sebab di sanalah para pembangun Babel dipermalukan dengan rasa malu, ketika mereka tidak lagi saling memahami, kata Pererius. Namun kata Ibrani Balal, yang berarti mengacaukan, tidak berarti mempermalukan, melainkan mencampuradukkan.
Kedua, Filo, dalam buku Tentang Pengacauan Bahasa, menjelaskan demikian, seakan-akan hendak berkata: Persekutuan kejahatan dan orang-orang fasik dikacaukan oleh Allah di Babel, ketika ia diceraiberaikan oleh perpecahan, agar dalam keadaan terpadu ia tidak menumbangkan kebajikan dan budi pekerti yang baik; sebab bahasa-bahasa tidak dapat dikatakan dikacaukan, melainkan dipisahkan sama sekali. Sebab demikian kata Filo: "Musa mengajarkan secara mistis bahwa, sebagaimana keselarasan kebajikan dipelihara oleh Allah, demikian pula pengacauan bahasa berarti bahwa baji kejahatan dan orang-orang fasik yang terpadu dipisahkan, bahwa segala kejahatan menjadi bisu dan tuli, sehingga baik dengan berbicara maupun dengan saling bersepakat mereka tidak menimbulkan kerugian." Namun ini adalah makna mistis, yang dengannya Filo tampaknya membalikkan makna harfiah.
Ketiga, Filastrius, dalam buku Tentang Bid'ah-bid'ah, bab 106, beranggapan bahwa di Babel bukan bahasa-bahasa itu sendiri, melainkan pemahaman atas bahasa yang dikacaukan dan dipisahkan; sebab ia sendiri berpendapat bahwa sebelum pembangunan Babel, bahasa-bahasa manusia sudah terpisah, sebagaimana telah saya katakan di bab 10, ayat 31.
Namun saya menjawab: "Allah mengacaukan," Ibrani Balal, yakni Ia mencampuradukkan bahasa manusia -- yakni, Ia membagi satu bahasa semua manusia menjadi bermacam-macam bahasa, dan mencampuradukkannya di antara mereka sendiri dan di antara manusia, sehingga ketika beberapa orang berbicara sekaligus, bukan satu suara dan bahasa yang terdengar, melainkan suara-suara dan bahasa-bahasa yang beraneka ragam dan kacau dari banyak orang, sebagaimana telah saya uraikan pada ayat 7.
Tambahkanlah ini: Unsur-unsur bahasa purba, yaitu huruf-hurufnya, tetap sama di semua bangsa dan bahasa, tetapi digabungkan dan disusun ulang dengan cara yang berbeda-beda: dan inilah yang dimaksud dengan mengacaukan dan mencampuradukkan. Demikian juga banyak suku kata, bahkan kata-kata, tetap sama, tetapi memiliki arti yang berbeda dalam bahasa yang satu dan bahasa yang lain, sebagaimana sus berarti babi bagi orang Latin, kuda bagi orang Ibrani, dan keheningan bagi orang Flemish. Maka menjelaskan hal ini, Musa menambahkan pada ayat 7: "Supaya mereka tidak mendengar," yakni memahami, "masing-masing suara sesamanya." Selanjutnya, dalam bahasa-bahasa lain banyak kata dan ungkapan Ibrani tercampur, misalnya sac, yakni saccus [karung], dan keren, yakni cornu [tanduk], yang dipinjam dari orang Ibrani, yang kebanyakan bangsa dan bahasa masih mempertahankan dan menggunakan. Postellus dan Avenarius mengumpulkan sangat banyak contoh semacam itu; yang terakhir dalam leksikonnya tentang bahasa Ibrani menurunkan hampir semua kata Yunani dari bahasa Ibrani, melalui transposisi, pertukaran, dan pencampuran huruf-huruf tertentu. Demikian pula Adrianus Scrieckius dalam Asal-usul-nya, dan dalam Europa Rediviva, dengan cerdik dan penuh kecerdasan berusaha menunjukkan bahwa banyak kata dari bahasa Keltik, atau Belgia, berasal dari bahasa Ibrani, dan cocok dalam akar atau huruf-huruf radikalnya; dan dari etimologi-etimologi Belgia dari hampir semua nama diri bangsa-bangsa di Eropa, ia berusaha membuktikan bahwa bahasa Keltik, atau Belgia, hanyalah sebuah dialek bahasa Ibrani, dan bahwa ia pertama kali diberikan kepada keturunan Yafet di Babel, dan bahwa oleh karena itu orang-orang Yunani kuno, Italia, Spanyol (yang karenanya, katanya, disebut Keltiberia), Galia, Britania, dan semua orang Eropa menggunakannya. Namun hal ini sulit dipercaya dan lebih sulit lagi dibuktikan, terutama karena bahasa Yunani dan Latin sangat unggul, halus, dan teratur, serta sangat kuno, sebagaimana jelas dari tulisan-tulisan Yunani dan Latin, dan oleh karena itu mereka tampaknya telah diberikan oleh Allah dalam pengacauan bahasa, sama seperti bahasa Keltik, kepada keturunan Yafet tertentu. Tetapi kepada siapa, jika bukan kepada mereka yang mendiami Yunani dan Latium? Mereka oleh karena itu tidak berbicara bahasa Keltik, melainkan bahasa Yunani dan Latin. Saya percaya bahwa bahasa Belgia adalah bahasa yang sangat kuno, dan salah satu yang pertama diberikan oleh Allah di Babel. Selain itu, bahwa ia memiliki tidak sedikit kosakata yang berasal dari bahasa Ibrani, atau serupa dan berkerabat dengannya. Namun siapakah yang dapat meyakinkan dirinya bahwa bahasa itu hanya berbeda dialek dari bahasa Ibrani, yang telah memeriksa ketidakselarasan dan perbedaan keduanya? Sebab bahasa Belgia tampaknya berbeda dari bahasa Ibrani sama jauhnya atau bahkan lebih jauh daripada bahasa Latin berbeda dari bahasa Yunani atau Ibrani.
Santo Agustinus mencatat (Buku XVIII, Kota Allah, bab 39), bersama Origenes, Hieronimus, Tostatus, Kajetanus, Oleaster, Genebrardus, dan lain-lain pada umumnya, bahwa hanya pada Eber seorang dan keturunannya, bersama dengan iman, agama, dan kesalehan yang sejati, bahasa Ibrani yang asli tetap bertahan. Maka pada semua yang lain, Allah menghapus kebiasaan bahasa Ibrani yang telah diperoleh (sehingga manusia tampak bagi diri mereka sendiri bukan sekadar telah melupakan, melainkan telah kehilangan seluruh ingatan akan bahasa Ibrani seolah-olah mereka tidak pernah mengetahui atau mendengar apa pun tentangnya), dan Ia menanamkan kebiasaan bahasa baru yang sangat siap, yang berbeda dan khas bagi masing-masing bangsa, yaitu bahasa yang lain dan khas. Demikian kata Abulensis, Pererius, dan lain-lain.
Maka kedua, Epifanius, di awal bukunya Melawan Bid'ah-bid'ah, dan Suidas di bawah kata Serug, berpendapat bahwa para pembangun Babel ini disebut dalam bahasa Yunani meropes, seakan-akan "terpisah suaranya": sebab merizo berarti sama dengan "saya membagi," dan ops berarti sama dengan "suara": maka dari itu pula salah satu raksasa yang berusaha menggulingkan Yupiter dari langit disebut oleh para penyair Merops, yang darinya pulau Kos dianggap dinamai Meropis: meskipun komentator Homerus berpendapat bahwa manusia disebut meropes karena mereka menggunakan tuturan yang jelas dan teratur; atau, sebagaimana kata yang lain, karena setiap orang mempunyai suara yang berbeda dari semua orang lain, sebagaimana ia mempunyai wajah yang berbeda -- dua hal pada manusia yang dikagumi Plinius.
Akhirnya, peristiwa-peristiwa ini terjadi sekitar tahun 170 sesudah air bah, sebagaimana telah saya katakan di bab 10, ayat 25. Epifanius dan Sibilla menambahkan, demikian pula Abydenus (dikutip dalam Yosefus dan Eusebius, Buku IX, Tentang Persiapan Injil, bab terakhir), bahwa Allah merobohkan menara ini dengan badai dan angin, dan menimpa para pembangunnya sendiri dengan reruntuhannya.
Ayat 10: Inilah Keturunan Sem
Musa hanya menelusuri silsilah Sem saja, dan itu hanya dalam garis keturunan langsung menuju Ibrahim, karena keturunan Nuh yang lain, meskipun Nuh menentangnya, berpaling dari Allah kepada berhala-berhala; dan karena dari Ibrahim lahirlah orang-orang Yahudi (untuk siapa Musa menulis hal-hal ini) dan Kristus.
Sem Berumur Seratus Tahun. Maka Sem lahir bukan pada tahun 500, melainkan pada tahun 502 Nuh, sebagaimana telah saya katakan di bab 10, ayat 21; sebab karena bilangan yang tepat ini dinyatakan di sini -- yaitu bahwa dua tahun sesudah air bah Sem berumur 100 tahun -- yang tidak dinyatakan di bab 5, ayat 32: maka Musa tampaknya mencatat tahun-tahun Sem secara tepat di sini dan bukan di bab 5.
Ayat 12: Arpakhsyad Memperanakkan Selah (Persoalan Kainan)
Demikianlah teks Ibrani dan Kasdim berbunyi baik di sini maupun di 1 Tawarikh 1:18 dan 24. Namun Septuaginta baik di sini maupun di sana menyisipkan Kainan; sebab mereka berbunyi: "Arpakhsyad memperanakkan Kainan, dan Kainan memperanakkan Selah." Santo Lukas mengikuti Septuaginta, dalam bab 3 Injilnya, ayat 36, maka dari itu Lipomanus, Melkhior Cano, Delrio, dan lain-lain berpendapat bahwa Kainan ini mutlak harus disisipkan, dan bahwa 30 tahun harus diberikan kepadanya sebagaimana kepada yang lain sebelum ia memperanakkan Selah, dan sebagai akibatnya tiga puluh tahun ini harus disisipkan ke dalam kronologi.
Engkau akan bertanya, manakah yang harus diikuti di sini -- Musa yang menghilangkan Kainan, atau terjemahan Septuaginta yang menyisipkan Kainan. Saya menjawab bahwa Musa lebih patut diikuti sebagai naskah asli yang otentik. Sebab Musa di sini menelusuri baik kronologi maupun sejarah dunia: maka ia tidak menghilangkan 30 tahun yang menurut Septuaginta harus diberikan kepada Kainan; sebab ini akan menjadi kesalahan dan kekeliruan besar dalam kronologi, bahkan dalam sejarah. Dan demikianlah hampir sama berbahayanya mengatakan bahwa Musa di sini dipotong, dengan mengatakan bahwa Lukas berlebihan; atau mengatakan bahwa teks Kitab Suci telah dipangkas di sini, dengan mengatakan bahwa dalam Lukas teks itu berlebihan mengenai Kainan: sebab dengan cara yang sama sejarah maupun kronologi dirusak dan dijadikan palsu.
Kedua, karena Alkitab Ibrani, Kasdim, dan Latin secara konsisten, baik di sini maupun di 1 Tawarikh 1, menghilangkan Kainan; ketiga, karena orang-orang Ibrani, Filo, Yosefus, dan penulis-penulis kuno lainnya menghilangkan Kainan; keempat, karena kaidah Santo Agustinus, Buku XV, Kota Allah, bab 3, menyatakan: "Jika suatu terjemahan tidak sesuai dengan naskah asli, bahasa yang darinya terjemahan itu dibuat ke bahasa lain melalui penerjemahan lebih patut dipercaya;" maka Musa dalam bahasa Ibrani lebih patut dipercaya daripada terjemahan Septuaginta.
Kelima, bahwa suatu kekeliruan telah merayap masuk ke dalam terjemahan Septuaginta di sini jelas, pertama, karena suatu kekeliruan yang nyata dalam bilangan-bilangan telah merayap masuk ke dalamnya di sini, dan memang justru dalam Kainan ini: sebab mereka mengatakan bahwa Kainan berumur 130 tahun ketika ia memperanakkan Selah, padahal tidak seorang pun, bahkan di antara mereka yang menerima Kainan, memberinya lebih dari 30 tahun; kedua, karena edisi Septuaginta yang dikoreksi oleh orang-orang Roma dan diterbitkan dengan otoritas Paus Sixtus V menghapus Kainan di 1 Tawarikh 1. Sebab dalam menelusuri rangkaian keturunan dari Arpakhsyad sampai Ibrahim, ia menelusurinya demikian: "Arpakhsyad, Selah, Eber, Peleg, Reu, Serug, Nahor, Terah, Ibrahim;" di mana mereka jelas sepakat dengan edisi Vulgata Latin pada ayat 24. Jika dalam kitab Tawarikh, dalam rangkaian silsilah, Kainan harus dihapus dari Septuaginta menurut koreksi Romawi, maka ia harus juga dihapus dari Septuaginta dalam Kejadian 11. Sebab rangkaian keturunan yang sama ditulis di kedua tempat. Ini memang merupakan dugaan yang kuat, dan menimbulkan kecurigaan besar bahwa Kainan telah disisipkan ke dalam Septuaginta dalam Kejadian.
Kecurigaan itu diperkuat oleh kenyataan bahwa dalam Septuaginta dalam Kejadian, bilangan-bilangan kelahiran dan umur yang persis sama diberikan kepada Kainan yang diberikan kepada Selah, padahal pada semua yang lain bilangan-bilangan itu selalu bervariasi. Maka bilangan-bilangan itu tampaknya diberikan oleh Septuaginta kepada Selah saja, dan diulang untuk Kainan oleh seseorang yang menyisipkannya.
Ketiga, karena Epifanius, Bid'ah 53, dalam menyebutkan rangkaian keturunan dari Ibrahim hingga Sem menurut terjemahan Septuaginta, menghilangkan Kainan; maka Kainan pada waktu itu belum ada dalam Septuaginta, melainkan merayap masuk kemudian. Hal yang sama jelas dari Santo Hieronimus, Pertanyaan-pertanyaan tentang Kejadian, di mana ia secara mutlak menghilangkan Kainan; sebab ia membaca demikian: "Arpakhsyad memperanakkan Selah, Selah memperanakkan Eber." Namun jika Septuaginta pada waktu itu telah memuat Kainan, tentulah Santo Hieronimus tidak akan menyembunyikannya; sebab di sana dan di tempat lain ia dengan tekun mencatat di mana pun Septuaginta berbeda dari teks Ibrani. Maka pada zaman Santo Hieronimus dan Epifanius, Kainan belum merayap masuk ke dalam salinan-salinan Septuaginta yang lebih teliti.
Engkau akan bertanya, siapakah yang kemudian menyisipkan Kainan ke dalam Septuaginta dan ke dalam Lukas? Saya menjawab: Kemungkinan besar seorang pembaca Yunani Septuaginta, yang membaca Kainan dalam Santo Lukas (yang tampaknya Lukas ambil dari arsip bangsa Ibrani), ketika ia tidak menemukannya dalam Kejadian, menambahkan Kainan ke dalam Kejadian; dan kemudian para penyalin lain melakukan hal yang sama; demikian kata Pererius dan lain-lain. Ini adalah pandangan-pandangan yang masuk akal dan umum dianut.
Santo Agustinus, Buku XV, Kota Allah, dan Hieronimus, Tostatus, Kajetanus, Oleaster, Genebrardus, dan lain-lain mengajarkan bahwa meragukan apakah Kainan dalam Lukas juga asli, dan bahwa seseorang mungkin lebih tepat menambahkannya di sana setelah menemukannya dalam Kejadian.
Secara ringkas, saya berpendapat bahwa kronologi di sini harus ditetapkan sesuai dengan teks Ibrani. Sebab meskipun sangat mungkin bahwa beberapa kekeliruan telah merayap di sana-sini ke dalam terjemahan Septuaginta, namun praktik Gereja yang tetap dan kuno adalah bahwa otoritas tujuh puluh penerjemah dalam hal-hal sejarah dan kronologis tidak boleh dianggap remeh.
Terutama karena alasan yang lebih besar memaksa dan hampir mengharuskan hal itu di sini. Sebab pertama, Musa secara tegas dan tepat menyatakan di sini bahwa Arpakhsyad, pada tahun ke-35 usianya, memperanakkan Selah. Namun hal ini mutlak keliru jika kita menyisipkan Kainan dari Septuaginta: sebab menurut mereka, Kainan diperanakanoleh Arpakhsyad justru pada tahun ke-35 itu. Namun Selah diperanakannga tiga puluh tahun kemudian oleh Kainan, bukan oleh Arpakhsyad. Sebab tampak kasar dan dipaksakan, dan merupakan kepalsuan dalam kronologi, apa yang dijawab sebagian orang -- bahwa Selah diperanakanpada tahun ke-35 Arpakhsyad, bukan dalam dirinya sendiri, melainkan dalam ayahnya Kainan.
Kedua, Musa dengan cermat dan sengaja, dan ia seorang diri, menulis di sini sejarah, silsilah, dan kronologi dunia: maka tidak dapat dipercaya bahwa ia akan menghilangkan 30 tahun kehidupan Kainan. Sebab tiga puluh tahun itu mengacaukan dan merusak seluruh kronologi. Siapakah yang berani mengatakan bahwa Musa memangkas, dan akibatnya merusak, kronologi sebanyak tiga puluh tahun?
Ketiga, tidak ada alasan yang masuk akal yang dapat diberikan mengapa Musa menghilangkan Kainan; sebab alasan yang dikemukakan oleh sebagian orang -- yaitu, bahwa ia ingin mengurangi keturunan sebelum dan sesudah air bah menjadi dua kelompok sepuluh -- alasan itu, sebagaimana Pererius dengan tepat berkata, tidak dapat dibuktikan, dan ringan serta sia-sia, dan tidak cukup berbobot sehingga Musa harus mengacaukan dan membingungkan kronologi demi alasan itu.
Oleh sebab itu, jika kita ingin mempertahankan keandalan, keutuhan, dan kronologi baik Musa maupun Kitab Tawarikh dan edisi Vulgata, kita terpaksa, bahkan dengan tidak rela, kata mereka, untuk menyatakan bahwa Kainan merayap masuk ke dalam Septuaginta. Sebab lebih baik, dan kurang berisiko dan berbahaya, menimpakan kekeliruan ini kepada para penyalin dan juru tulis, daripada kepada Tujuh Puluh penerjemah sendiri yang merupakan orang-orang yang paling bijaksana; sebagaimana Santo Agustinus, Buku XV Kota Allah, bab XIII, menimpakan kekeliruan yang ditemukan di sini dalam bilangan-bilangan dalam Septuaginta kepada para penyalin yang sama, di mana ia juga menyatakan bahwa ini adalah kerusakan kuno, dilakukan oleh para juru tulis paling awal dan pertama, yang oleh karenanya menyebar ke seluruh salinan Septuaginta berikutnya, dan dari salinan-salinan itu segera ke seluruh salinan Santo Lukas.
Pererius di atas semua yang lain cenderung kepada pandangan ini. Demikian juga Beda (meskipun dengan ragu-ragu), Ado juga, Isidorus, Abulensis, Lucidus, Eugubinus, Genebrardus, Jansenius, dan Kajetanus menghilangkan Kainan. Bahkan kebanyakan penafsir Lukas III, 36, dalam praktiknya sependapat. Sebab dalam menafsirkan bagian tentang Selah itu: "Yang adalah anak Kainan," mereka menjelaskan demikian: "Yang adalah," yakni bukan anak alami, sebagaimana yang lain dalam Lukas, melainkan saudara, atau anak menurut hukum, atau bahkan "Kainan" itu sendiri; penjelasan-penjelasan mana, karena dipaksakan, justru memperkuat posisi kita, karena selain posisi kita tidak ada penjelasan atau pendamaian yang kokoh lainnya yang dapat memuaskan seorang yang berakal budi; dan pada kenyataannya mereka mengeluarkan Kainan dari rangkaian silsilah dan kronologi, yang merupakan satu-satunya hal yang kita perjuangkan dan minta di sini. Sebab cukuplah bagi kita bahwa sejarah dan rangkaian tahun-tahun dunia dari Musa, sebagai sejarawan dan kronologis yang kudus dan ilahi, tetap utuh dan tak tersentuh, karena selain itu kita tidak memiliki yang lain.
Engkau akan berkata: maka Kainan harus dihapus dari teks Septuaginta dan Santo Lukas, sebagaimana kaum bidah menghapusnya, dengan mengatakan bahwa ia dikarang oleh Tujuh Puluh penerjemah. Saya menjawab: Saya menyangkal konsekuensi itu, baik karena manuskrip-manuskrip Yunani dan Latin di mana-mana memuat Kainan -- maka penghapusannya akan menyinggung perasaan banyak orang. Untuk alasan inilah orang-orang Roma, yang mengoreksi edisi Vulgata atas perintah Sixtus V dan Klemens VIII, berkata dalam kata pengantar: "Dalam bacaan yang tersebar luas ini, sebagaimana beberapa hal telah diubah dengan sengaja, demikian juga hal-hal lain yang tampaknya perlu diubah telah sengaja dibiarkan tidak berubah, karena Santo Hieronimus lebih dari sekali menasihati bahwa hal ini harus dilakukan untuk menghindari menyinggung perasaan umat," dan seterusnya. Oleh sebab itu lebih baik dan cukuplah bagi orang-orang terpelajar untuk mencatat hal-hal ini dalam tafsir-tafsir mereka. Juga karena mungkin ada rahasia dan misteri ilahi lain yang tersembunyi di sini, yang Allah menghendaki agar manusia tidak mengetahuinya, sebagaimana Beda mengisyaratkan.
Perhatikan: Sebagaimana telah saya katakan di bab V, dalam silsilah dari Adam hingga Nuh, bilangan-bilangan dalam Septuaginta telah rusak, demikian juga di sini bilangan-bilangan itu telah rusak: sebab di sini Septuaginta menambahkan seratus tahun baik kepada Arpakhsyad maupun kepada yang lain, yang tidak dimiliki teks Ibrani dan terjemahan kita; maka menurut Septuaginta yang telah rusak demikian, mengikuti bahwa dari air bah hingga Abram telah berlalu 1.172 tahun, padahal menurut kebenaran Ibrani hanya berlalu 292 tahun.
Ayat 13: Arpakhsyad Hidup Tiga Ratus Tiga Tahun
Demikianlah berbunyi Alkitab Latin, Romawi, dan Kerajaan, serta Septuaginta Yunani dari edisi Caraffa. Namun teks Ibrani, Kasdim, dan Septuaginta dari edisi Complutensis maupun Kerajaan, serta banyak Alkitab Latin kuno, membaca 403, dan ini lebih sesuai dengan rentang usia pada zaman itu: sebab Selah dan Eber, yang merupakan keturunan Arpakhsyad, hidup 400 tahun dan lebih.
Perhatikan: Sebelum air bah manusia hidup 900 tahun, segera sesudah air bah hanya 400, dan kemudian 300; dari sini jelas bahwa umur panjang orang-orang dahulu, yaitu hingga 900 tahun, menimpa mereka bukan karena kekuatan alam dan penyebab-penyebab alamiah, melainkan lebih karena karunia Allah; sebab tidak mungkin secara alamiah dalam generasi pertama atau kedua kehidupan manusia menurun menjadi 500 atau 600 tahun.
Ayat 20: Serug
Epifanius dan Suidas menjadikan dia penemu patung-patung, yaitu membentuk lukisan dan patung di mana para pangeran dan orang-orang terkemuka lainnya dapat digambarkan, disembah, dan dipuja, seolah-olah penyembahan berhala saat itu dimulai. Namun saya telah katakan di atas bahwa pemrakarsa penyembahan berhala adalah Nimrod, atau Belus. Maka Serug bukanlah pemrakarsanya, melainkan penyebarnya melalui seni patung dan lukisnya. Suidas sekali lagi keliru di sini ketika ia menempatkan Serug di antara keturunan Yafet.
Ayat 26: Terah Hidup Tujuh Puluh Tahun, dan Memperanakkan Abram, dan Nahor, dan Haran
Perhatikan: Anak pertama Terah adalah Haran, yang kedua Nahor, yang ketiga Abram; maka Abram adalah yang bungsu. Hal ini jelas: sebab Abram mempunyai istri Sara, yang adalah anak perempuan Haran, dan Sara hanya sepuluh tahun lebih tua dari Abram. Namun Haran, ketika ia memperanakkan Sara, berumur paling sedikit dua puluh tahun: maka Haran paling sedikit sepuluh tahun lebih tua dari Abram. Namun Abram ditempatkan di sini mendahului saudara-saudaranya, meskipun lebih muda, karena Musa bermaksud untuk mengikuti garis keturunan, iman, dan perbuatan dia seorang saja selanjutnya.
Maka maksudnya adalah: Terah hidup 70 tahun, dan pada saat itu sudah memperanakkan Haran dan Nahor; tetapi Abram sendiri ia peranakkan tepat pada tahun ke-70. Demikian kata Pererius dan lain-lain. Maka sebagian orang secara keliru berpendapat bahwa Abram lahir pada tahun Terah, bukan ke-70, melainkan ke-130; yang alasannya akan saya selesaikan di bab XII, ayat 4. Sebab dikatakan di sini dengan kata-kata yang tegas bahwa Terah memperanakkan Abram ketika ia berumur 70 tahun: dan demikianlah melalui tahun ke-70 Terah ini, Musa melanjutkan kronologinya, yang jika tidak akan menjadi tidak pasti dan meragukan, bahkan palsu, jika Abram lahir bukan pada tahun ke-70 melainkan pada tahun ke-130 Terah.
Perhatikan kedua: Abram lahir pada tahun 292 sesudah air bah; dan karena Nuh hidup 350 tahun sesudah air bah, maka mengikuti bahwa Nuh wafat pada tahun ke-58 Abram. Maka Abram melihat semua leluhurnya, sembilan orang jumlahnya, hingga Nuh: yaitu ia melihat Terah, Nahor, Serug, Reu, Peleg, Eber, Selah, Arpakhsyad, Sem, dan Nuh.
Ayat 28: Ur di Negeri Kasdim
Dan Ia Membawa Mereka Keluar dari Ur di Negeri Kasdim. "Ur" adalah sebuah kota di negeri Kasdim yang dengan nama lain disebut Kamirine, menurut kesaksian Eupolemus yang dikutip oleh Eusebius, Buku IX, Persiapan Injil IV. Selain itu, orang-orang Kasdim dinamai dari bahasa Ibrani dan Kasdim Kasdim, dengan huruf "s" diubah menjadi "l," sebagaimana dari Odysseus terbentuk Ulises. Kasdim dalam bentuk jamak mempunyai bentuk tunggal Kassad, yang oleh beberapa orang Ibrani dianggap disingkat dari Arpakhsyad: sebab tiga huruf terakhir dalam kedua nama itu sama; sebab orang Ibrani tidak menghitung huruf-huruf hidup. Oleh karena itu mereka menilai bahwa orang-orang Kasdim berasal dari dan dinamai menurut Arpakhsyad, putra Sem. Yang lain berpendapat bahwa orang-orang Kasdim berasal dari dan dinamai menurut Kesed, putra Nahor, saudara Abram, tentang siapa lihat bab XXII, 21. Namun Kesed ini hidup belakangan.
Perhatikan: Ur di sini berarti "api"; maka tampaknya kota ini dinamai Ur karena api yang suci dipelihara dan disembah di dalamnya. Sebab demikianlah orang Persia menyembah api suci sebagai dewa di tempat-tempat yang oleh sejarawan Prokopius disebut pyreia ("kuil-kuil api") dalam Perang-perang Persia-nya. Dengan cara yang sama Santo Hieronimus menceritakan bahwa orang-orang Kasdim menyembah api. Demikianlah Ur tampaknya dinamai dari pemujaan api, sebagaimana Heliopolis dinamai dari pemujaan matahari. Mungkin Ur adalah sama dengan Uram, yang oleh Plinius, Buku VII, bab XXIV, ditempatkan dekat Efrat.
Maka dari itu pula penerjemah kita, dalam 2 Ezra (Nehemia), bab IX, 7, menerjemahkan Ur, yang ada dalam teks Ibrani, sebagai "api"; sebab ia menerjemahkan: "Allah, yang memilih Ibrahim, dan membawa dia keluar dari api (Ibr. dari Ur) negeri Kasdim." Di mana perhatikanlah bahwa Ezra jelas tampak mengacu pada bagian Kejadian ini, seolah-olah hendak berkata: Allah, yang membawa Abram keluar dari kota orang-orang Kasdim, yang dalam bahasa Ibrani disebut Ur, yakni "api."
Maka kedua, "api" dalam Ezra dapat diartikan secara kiasan, untuk menandakan kesengsaraan; sebab api adalah lambang kesengsaraan dalam Kitab Suci, sebagaimana jelas dari Mazmur XVI, 3; Mazmur LXV, 12. Sebab Yosefus, Santo Agustinus Buku XVI Kota Allah, XIII, dan lain-lain mengajarkan bahwa Abram menderita banyak kesengsaraan dari orang-orang Kasdim karena ia menolak menyembah api.
Kedua, "api" dalam Ezra dapat diartikan secara harfiah; sebab tradisi orang-orang Ibrani adalah bahwa Abram untuk alasan yang sama persis secara harfiah dilemparkan ke dalam api, sebagaimana dikatakan Ezra, oleh orang-orang Kasdim, tetapi secara ajaib dibebaskan darinya oleh Allah: tradisi mana, meskipun Santo Hieronimus mula-mula mengkritiknya, kemudian ia menyetujuinya, dan demikian juga, tampaknya, Gereja, yang berdoa bagi orang-orang yang sedang sekarat agar Allah membebaskan mereka dari kesesakan kematian dan dari api neraka, sebagaimana Ia membebaskan Ibrahim dari Ur, yakni dari api orang-orang Kasdim.
Kitab Suci juga menunjukkan hal yang sama, ketika ia merayakan pembawaan keluar dan pembebasan Abram dari Ur negeri Kasdim ini sebagai sesuatu yang besar dan mengagumkan. Tidaklah mengherankan bahwa Yosefus, Filo, dan Paulus (Ibrani XI) tidak menyebutnya, sebagaimana keberatan Pererius, karena mereka melaporkan hampir hanya apa yang terdapat dalam Kitab Suci, sebagaimana Yosefus sering mengakui tentang dirinya sendiri. Musa juga melewatkan hal ini dalam diam karena ia secara singkat merangkum segala hal, baik perbuatan Adam maupun yang lain-lain hingga panggilan Abram. Sebab apakah yang engkau temukan dalam Kejadian tentang perbuatan Adam, Set, Enos, Metusalah, dan yang lain selama 1.656 tahun sebelum air bah? Namun perhatikanlah bahwa dalam tradisi ini beberapa keadaan dongeng dicampurkan oleh orang-orang Ibrani, seperti bahwa Haran, saudara Ibrahim, dilemparkan ke dalam api yang sama dan dikonsumsi olehnya, karena ia tidak memiliki iman yang sebesar Abram; sebab Musa cukup menunjukkan dalam ayat 28 bahwa Haran meninggal secara wajar. Lagi pula, bahwa Nimrod, atas desakan Terah, ayah Ibrahim (yang merupakan penyembah berhala), melemparkan Ibrahim ke dalam api. Sebab Nimrod, atau Belus, meninggal sebelum Abram: sebab Abram lahir pada tahun ke-43 Ninus, yang menggantikan ayahnya Belus setelah kematiannya, sebagaimana telah saya katakan di bab X.
Ketiga, dapat diterjemahkan "dari Ur," yakni dari "ajaran" (kekeliruan dan penyembahan berhala) orang-orang Kasdim; sebab demikianlah penerjemah kita menerjemahkan Urim sebagai "ajaran" dalam Keluaran XXVIII, 31, dan di tempat lain.
Ayat 29: Milka, Anak Perempuan Haran, Ayah Milka dan Ayah Yiska
Abulensis dan kebanyakan lainnya berpendapat bahwa Yiska ini adalah Sara. Sebab sebagaimana anak perempuan pertama Haran, yaitu Milka, dinikahkan kepada pamannya Nahor, demikian pula yang kedua, yaitu Yiska atau Sara, dinikahkan kepada pamannya Abram, sebagaimana diisyaratkan Musa dalam ayat ini, dan lebih jelas di bab XX, ayat 12, di mana Abram menyebut Sara saudara perempuannya, yakni keponakannya melalui saudaranya Haran. Sebab bahwa Sara bukan keponakan Ibrahim melalui saudaranya Nahor, Musa cukup menunjukkan di sini, ketika ia mencatat bahwa Abram dan Nahor menikahi istri mereka pada waktu yang sama.
Dari bab ini disimpulkan kronologi dunia, yaitu bahwa dari akhir air bah hingga Abram telah berlalu 292 tahun: ini jelas, sebab dua tahun sesudah air bah Sem memperanakkan Arpakhsyad, Arpakhsyad pada umur 35 tahun memperanakkan Selah, Selah pada umur 30 memperanakkan Eber, Eber pada umur 34 memperanakkan Peleg, Peleg pada umur 30 memperanakkan Reu, Reu pada umur 32 memperanakkan Serug, Serug pada umur 30 memperanakkan Nahor, Nahor pada umur 29 memperanakkan Terah, Terah pada umur 70 memperanakkan Abram. Jumlah: 292 tahun. Maka Abram lahir pada tahun 292 sesudah air bah, yang merupakan tahun 1949 dunia.
Ayat 31: Terah Membawa Abram Putranya
Yaitu setelah Abram dipanggil oleh Allah keluar dari Ur negeri Kasdim, dalam bab berikutnya, ayat 1. Ini oleh karenanya merupakan suatu prolepsis atau antisipasi: sebab Musa ingin di sini merangkai kehidupan sekaligus kematian Terah sebelum memulai kisah perbuatan Abram, bahkan perbuatan-perbuatan yang dilakukan Abram selagi ayahnya Terah masih hidup.
Perhatikan: Sebagian orang berpendapat bersama Santo Krisostomus bahwa Terah di negeri Kasdim pada mulanya menyembah berhala, tetapi dipertobatkan oleh putranya Abram dan meninggalkan berhala-berhala untuk menyembah Allah yang benar. Mereka membuktikan ini dari Yudit, bab V, 8; namun bagian itu justru menyatakan yang sebaliknya, yaitu bahwa ia menolak menyembah berhala-berhala leluhurnya. Mereka sekali lagi membuktikan hal yang sama dari Yosua XXIV, 2.
Dari bagian ini mereka juga menyimpulkan bahwa Abram pada mulanya, sebelum dipanggil oleh Allah, menyembah berhala -- demikian kata Filo dalam bukunya Tentang Ibrahim, orang-orang Ibrani, Genebrardus, dan Andreas Masius yang menulis tentang Yosua XXIV. Namun pandangan yang lebih benar adalah, pertama, bahwa Abram tidak pernah menyembah berhala. Pertama, karena dalam Yosua XXIV, ayat 2, bukan Abram melainkan hanya Terah dan Nahor yang dikatakan telah menyembah allah-allah asing. Kedua, karena Abram ditempatkan di hadapan kita dalam Kitab Suci sebagai bapa orang-orang beriman dan teladan iman; maka ia tidak pernah tidak beriman. Ketiga, karena demikianlah pendapat Yosefus, Suidas, Pererius, Delrio, dan sangat banyak yang lain.
Kedua, pandangan yang lebih benar adalah bahwa Terah di negeri Kasdim tidak menyembah berhala, melainkan bersama Abram menyembah Allah yang benar, dan oleh karena itu, ketika ia diganggu oleh orang-orang Kasdim, atas nasihat dan panggilan Abram, ia pergi dari sana dan berpindah ke Kanaan: namun karena Terah sudah kelelahan oleh kepenatan dan usia tua, ia berhenti dalam perjalanan, yaitu di kota Mesopotamia Haran, yang biasa disebut Karhai, di mana jenderal Romawi Markus Krassus menderita kekalahan di tangan orang-orang Partia.
Ketiga, pandangan yang lebih benar adalah bahwa Terah di Mesopotamia, yaitu di Haran, jatuh ke dalam penyembahan berhala, entah karena kebiasaan bangsa itu, atau karena kedatangan putranya Nahor, seorang penyembah berhala, dari negeri Kasdim, atau karena keberangkatan dan ketidakhadiran Abram sendiri, ketika ia telah melanjutkan perjalanan dari Haran ke Kanaan. Hal ini jelas dari Yosua XXIV, 2, di mana dikatakan: "Nenek moyangmu tinggal di seberang sungai sejak dahulu kala, Terah ayah Ibrahim dan Nahor, dan mereka menyembah allah-allah asing." Di seberang sungai, yaitu Efrat di Mesopotamia, bukan di negeri Kasdim. Demikian dari Santo Agustinus dan Tostatus, Pererius.