Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Di sini dimulai bagian ketiga dari Kitab Kejadian. Sebab bagian pertama adalah dari bab I sampai VI, yang memuat peristiwa-peristiwa dari Adam sampai Nuh dan air bah. Bagian kedua dari bab VI sampai di sini, yang memuat peristiwa-peristiwa dari Nuh sampai Abram. Bagian ketiga ini, dari bab ini sampai bab XXV, memuat peristiwa-peristiwa Abram. Maka dalam bagian ketiga ini, Abram dihadirkan kepada kita sebagai bapa orang-orang beriman, teladan kekudusan dan kesempurnaan. Dan pertama-tama, sebagai orang yang memulai jalan keutamaan, sampai bab XVIII; kemudian sebagai orang yang maju di dalamnya, sampai bab XXII; dan dari situ sebagai orang yang telah disempurnakan, sampai bab XXV. Lihat tentang pujian atas Ibrahim: Filo, Santo Krisostomus, dan Ambrosius, yang berkata dalam Buku I Tentang Ibrahim, bab II: "Ibrahim sungguh seorang yang agung, terkemuka dengan tanda-tanda banyak keutamaan, yang tidak dapat ditandingi oleh filsafat dengan segala cita-citanya." Dan di bawahnya: "Ia diuji sebagai orang pemberani, didorong sebagai orang beriman, ditantang sebagai orang adil: dengan perbuatannya ia mendahului pepatah orang bijak: Ikutilah Allah," dan seterusnya.
Maka dalam bab ini Ibrahim, yang dipanggil oleh Allah dari Kaldea tanah airnya, dengan janji yang berlimpah, mengembara di Kanaan, yakni di Sikhem dan Betel. Kedua, pada ayat 10, karena kelaparan ia pergi ke Mesir, di mana Sara diambil oleh Firaun; tetapi karena tulah-tulah yang dikirimkan Allah, ia dikembalikan kepada Ibrahim.
Teks Vulgata: Kejadian 12:1-20
1. Dan Tuhan berfirman kepada Abram: Pergilah dari tanahmu, dan dari kaum kerabatmu, dan dari rumah ayahmu, dan datanglah ke tanah yang akan Kutunjukkan kepadamu. 2. Dan Aku akan menjadikan engkau bangsa yang besar, dan Aku akan memberkatimu, dan Aku akan memasyhurkan namamu, dan engkau akan menjadi berkat. 3. Aku akan memberkati orang-orang yang memberkatimu, dan Aku akan mengutuk orang-orang yang mengutukmu, dan dalam engkau segala kaum di bumi akan diberkati. 4. Maka pergilah Abram seperti yang diperintahkan Tuhan kepadanya, dan Lot pergi bersamanya: Abram berusia tujuh puluh lima tahun ketika ia berangkat dari Haran. 5. Dan ia membawa serta Sarai istrinya, dan Lot anak saudara laki-lakinya, dan segala harta yang telah mereka kumpulkan, dan jiwa-jiwa yang telah mereka peroleh di Haran: dan mereka berangkat untuk pergi ke tanah Kanaan. Dan ketika mereka telah sampai di sana, 6. Abram menyeberangi negeri itu sampai ke tempat Sikhem, sampai ke dataran More: dan orang Kanaan pada waktu itu ada di negeri itu. 7. Dan Tuhan menampakkan diri kepada Abram, dan berfirman kepadanya: Kepada keturunanmu akan Kuberikan tanah ini. Dan ia mendirikan di sana sebuah mezbah bagi Tuhan, yang telah menampakkan diri kepadanya. 8. Dan berpindah dari sana ke sebuah gunung, yang terletak di sebelah timur Betel, ia memasang kemahnya di sana, dengan Betel di sebelah barat dan Hai di sebelah timur: dan ia mendirikan di sana juga sebuah mezbah bagi Tuhan, dan menyeru nama-Nya. 9. Dan Abram terus berjalan, melanjutkan perjalanan ke selatan. 10. Dan terjadilah kelaparan di negeri itu: dan Abram pergi turun ke Mesir, untuk menumpang di sana: sebab kelaparan itu sangat hebat di negeri itu. 11. Dan ketika ia hampir memasuki Mesir, ia berkata kepada Sarai istrinya: Aku tahu bahwa engkau perempuan yang cantik, 12. dan bahwa ketika orang Mesir melihatmu, mereka akan berkata: Ia istrinya: dan mereka akan membunuhku, dan memelihara engkau. 13. Maka katakanlah, aku mohon kepadamu, bahwa engkau adalah saudariku: supaya aku diperlakukan baik karena engkau, dan supaya jiwaku hidup oleh karenamu. 14. Dan demikianlah ketika Abram telah masuk ke Mesir, orang Mesir melihat perempuan itu bahwa ia sangat cantik. 15. Dan para pembesar memberitahu Firaun, dan memujinya di hadapannya: dan perempuan itu dibawa masuk ke istana Firaun. 16. Dan mereka memperlakukan Abram dengan baik karena dia: dan ia memiliki domba, dan lembu, dan keledai jantan, dan hamba-hamba laki-laki, dan hamba-hamba perempuan, dan keledai betina, dan unta. 17. Dan Tuhan menimpakan tulah-tulah besar atas Firaun, dan rumah tangganya, karena Sarai istri Abram. 18. Dan Firaun memanggil Abram, dan berkata kepadanya: Apakah yang telah engkau perbuat kepadaku ini? Mengapa engkau tidak memberitahuku bahwa ia istrimu? 19. Mengapa engkau mengatakan bahwa ia saudarimu, sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang lihatlah istrimu: ambillah dia, dan pergilah. 20. Dan Firaun memerintahkan orang-orangnya tentang Abram: dan mereka mengantar dia pergi, beserta istrinya, dan segala yang dimilikinya.
Ayat 1: Dan Tuhan Berfirman kepada Abram: Pergilah dari Tanahmu
I. Pertama-tama dan terutama, Abram dipanggil keluar dari Ur orang Kaldea, dan inilah panggilannya yang pertama, lalu dari Haran ke Kanaan, dan inilah panggilannya yang kedua, yang dibahas di sini. Stefanus dalam Kisah Para Rasul VII, ayat 2, menunjukkan panggilan pertama ini, dengan berkata: "Allah yang mulia menampakkan diri kepada bapa kita Ibrahim, ketika ia berada di Mesopotamia, sebelum ia tinggal di Haran, dan berfirman kepadanya: Pergilah dari tanahmu, dan dari kaum kerabatmu, dan datanglah ke tanah yang akan Kutunjukkan kepadamu."
Catatan: Santo Stefanus di sini menggabungkan panggilan pertama Ibrahim dengan panggilan kedua. Sebab ia mengenakan panggilan kedua dengan kata-kata dan ungkapan panggilan pertama, dengan berkata: "Pergilah dari tanahmu, dan dari kaum kerabatmu, dan datanglah ke tanah yang akan Kutunjukkan kepadamu." Sebab kata-kata itu sesungguhnya milik panggilan kedua, bukan panggilan pertama. Sebab dalam panggilan pertama, Abram tidak diperintahkan meninggalkan kaum kerabatnya (karena Lot dan Nahor pergi bersamanya), dan ia juga tidak diperintahkan datang ke tanah yang dijanjikan: sebab hal ini tidak terjadi segera, melainkan setelah beberapa waktu. Maka Santo Stefanus, karena ia menceritakan hal itu secara ringkas, merangkum kedua panggilan itu menjadi satu.
II. Stefanus mengatakan bahwa Ibrahim dipanggil ketika berada di Mesopotamia, padahal Ur berada di Kaldea. Jawaban saya: Stefanus memaknai Mesopotamia secara luas, dan di dalamnya ia mencakup juga Kaldea. Dan ini tidak mengherankan: sebab dalam catatan sejarah kuno, Mesopotamia sering dimaknai secara luas, untuk menandakan apa pun yang terletak antara Sungai Tigris dan Sungai Efrat; tetapi Kaldea, karena terletak antara Tigris dan Efrat, tercakup dalam pengertian Mesopotamia yang luas ini.
Maka di sini Abram dipanggil untuk kedua kalinya oleh Allah, yang berfirman kepadanya: "Pergilah," dalam bahasa Ibrani Lech lecha, artinya, "pergilah bagimu," yakni pergilah demi kepentinganmu sendiri, demi kebaikan dan manfaatmu sendiri. Maka dalam bab ini Allah menjadikan Abram bagaikan seorang petobat dan musafir, dan membawanya keluar dari tanah air, kaum kerabat, dan rumah ayahnya, untuk membawanya ke tanah Kanaan, dan untuk menampilkannya sebagai teladan iman dan ketaatan. Lihat Ibrani XI, 8.
Secara moral dan alegoris: Abram adalah simbol setiap orang Kristen, yang dipanggil oleh Allah untuk keluar dari tanahnya, yaitu dari dunia, dari kaum kerabatnya, yaitu dari keburukan dan nafsu, dari rumah ayahnya, yaitu dari iblis, dan untuk datang ke tanah yang dijanjikan, yaitu ke surga. Demikianlah Santo Ambrosius, Buku I Tentang Ibrahim, bab II.
Catatan: Abram, yang dipanggil dan dibawa keluar oleh Allah dari Kaldea dan kemudian dari Haran, namun berjalan menuju Kanaan tanpa pemandu, tanpa pasukan, tanpa perbekalan, ke tanah yang tidak dikenal, di antara bangsa-bangsa yang biadab dan menyembah berhala, hanya mengikuti janji dan perlindungan Allah. Inilah iman dan ketaatan Ibrahim yang luar biasa, yang di antara mereka hampir seorang diri iman dan Gereja Allah terpelihara sampai Kristus.
Secara tropologis, tentang panggilan rangkap tiga dan penyangkalan rangkap tiga, lihat Kasianus pada permulaan Percakapan 3. Sebab Abbas Pafnutius, dalam bab 6, menerapkan ketiga hal ini pada penyangkalan rangkap tiga. "Yang pertama," katanya, "adalah ketika kita secara jasmani meninggalkan segala kekayaan dan harta benda dunia; yang kedua, ketika kita menolak kebiasaan lama, keburukan, dan nafsu lama jiwa dan daging; yang ketiga, ketika kita menarik budi kita dari segala hal yang hadir dan tampak, kita hanya merenungkan hal-hal yang akan datang dan mendambakan hal-hal yang tidak kelihatan."
Dari Tanahmu -- dari Ur orang Kaldea, yang merupakan tanah airmu. Dari Kaum Kerabatmu -- tinggalkanlah sanak saudaramu, orang-orang Kaldea penyembah berhala. Dari Rumahmu -- Bahkan, tinggalkanlah rumahmu, sebuah rumah, kataku, yang begitu megah, begitu dicintai, di Kaldea; dan bukan hanya rumah itu sendiri, tetapi juga penghuni rumah itu, yaitu saudaramu, ayahmu, dan istrimu; jika mereka ingin tinggal, tinggalkanlah mereka dan keluarlah seorang diri, supaya engkau mengikuti Allah yang memanggilmu. Lihatlah betapa banyak kata, sebanyak itu pula cambuk yang digunakan Allah untuk menusuk, melatih, dan mempertajam iman dan ketaatan Ibrahim.
Catatlah di sini pada diri Ibrahim syarat-syarat dan sifat-sifat ketaatan yang sempurna. Yang pertama adalah taat dengan segera dan rela. Yang kedua adalah taat dengan sederhana, yang terjadi ketika kita menundukkan penilaian kita pada penilaian Atasan. Sebab Abram "keluar tanpa mengetahui ke mana ia pergi." Yang ketiga adalah taat dengan gembira. Yang keempat adalah taat dengan rendah hati. Yang kelima adalah taat dengan berani dan teguh. Yang keenam adalah taat tanpa pilih-pilih: sebab Abram tidak membeda-bedakan ke mana pun Allah memanggilnya; sebab ia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah. Yang ketujuh adalah taat dengan tekun: sebab Abram menghabiskan seluruh hidupnya sebagai musafir di Kanaan demi menaati Allah. Demikianlah Kristus taat sampai mati, dan mati di kayu salib. Akhirnya, Klimakus, dalam Tangga 4: "Ketaatan adalah penyangkalan sempurna terhadap jiwa dan tubuh sendiri, kematian sukarela, kehidupan tanpa keresahan, pelayaran tanpa kerugian, penguburan kehendak; ia adalah melakukan perjalanan sambil tidur, dengan beban diletakkan di pundak orang lain."
Yang Akan Kutunjukkan Kepadamu. Maka Allah, ketika memanggil Abram, tidak menyatakan kepadanya ke mana ia harus pergi: tetapi Ia menyatakannya kemudian. Maka Rasul Paulus memuji iman dan ketaatan Ibrahim, dengan berkata dalam Ibrani 11: "Karena iman, ia yang disebut Ibrahim taat untuk pergi ke suatu tempat yang akan diterimanya sebagai warisan; dan ia pergi tanpa mengetahui ke mana ia pergi."
Catatan: Allah, ketika memanggil Ibrahim, menyatakan sekaligus bahwa ia harus pergi ke Kanaan, sebagaimana jelas dari ayat 5 dan bab 11, ayat 31; tetapi Ia tidak menyatakan kepadanya ke bagian mana dari Kanaan Ia menghendaki dia berpindah; sebab wilayah Kanaan itu luas dan terbagi di antara banyak raja. Apa yang dikatakan di sini hendaknya dipahami demikian: "Datanglah ke tanah (yaitu ke bagian tanah Kanaan itu) yang akan Kutunjukkan kepadamu," dalam bahasa Ibrani arecha, yaitu yang akan Kuperlihatkan kepadamu, yang akan Kutampakkan di hadapan matamu.
Secara moral, hendaklah orang-orang beriman belajar di sini bersama Ibrahim pepatah Nazianzenus, khotbah 28: "Bagi kita setiap tanah, dan tidak satu tanah pun, adalah tanah air," tidak satu tanah pun akan menjadi tanah air bagi kita ketika kita menganggap surga sebagai tanah air kita dan dunia sebagai tempat pengasingan kita. Sebab, seperti dikatakan oleh Hugo dari Santo Viktorus dalam buku 3 Didascalicon, bab 20: "Permulaan keutamaan yang agung adalah bahwa budi yang terlatih belajar pertama-tama mengubah hal-hal yang tampak dan fana ini, supaya ia juga dapat kemudian meninggalkannya. Masih lemalah orang yang baginya tanah air itu manis; tetapi kuatlah orang yang baginya setiap tanah adalah tanah air; namun sempurnalah orang yang baginya seluruh dunia adalah tempat pengasingan. Yang pertama menambatkan cintanya pada dunia, yang kedua menyebarkannya, yang ketiga memadamkannya."
Kita adalah kosmopolitan, yaitu dilahirkan bukan untuk satu kota melainkan untuk seluruh dunia. Pontius dalam Riwayat Hidup Santo Siprianus: "Bagi seorang Kristen, seluruh dunia ini adalah satu rumah." Santo Siprianus, ketika Prokonsul mengancamnya dengan pengasingan karena iman Kristus, berkata: "Tidak akan menjadi orang buangan ia yang memiliki Allah dalam budinya, karena bumi adalah milik Tuhan dan segala isinya."
Ayat 2: Dan Aku Akan Menjadikan Engkau Bangsa yang Besar (Tujuh Berkat)
Kajetanus mencatat bahwa tujuh berkat, atau kebaikan yang sangat besar, dijanjikan oleh Allah kepada Ibrahim jika ia menaati panggilan Allah. Yang pertama adalah kedaulatan, atau kebapaan atas suatu bangsa yang besar, ketika Ia berfirman: "Dan Aku akan menjadikan engkau bangsa yang besar," supaya dari engkau lahir bangsa Yahudi yang sangat besar, yang jumlahnya akan menyamai bintang-bintang di langit dan pasir di laut.
Yang kedua adalah kelimpahan hasil panen dan kekayaan, ketika Ia berfirman: "Dan Aku akan memberkatimu."
Yang ketiga adalah kemashuran dan kemuliaan namanya, ketika Ia berfirman: "Dan Aku akan memasyhurkan namamu," supaya sepanjang segala zaman dan di seluruh dunia namamu termashur, supaya orang Yahudi, orang Sarasen, dan orang Kristen bermegah dalam nama, iman, dan garis keturunan Ibrahim.
Yang keempat adalah himpunan segala berkat dan segala kebaikan, ketika Ia berfirman: "Dan engkau akan menjadi berkat;" dalam bahasa Ibrani ialah thei beracha, "jadilah berkat," artinya, semoga engkau diberkati sedemikian sempurna dalam segala hal sehingga engkau tampak menjadi berkat itu sendiri, dan supaya orang-orang yang ingin memberkati seseorang menjadikan engkau sebagai contoh, dengan berkata: Semoga terjadi kepadamu, semoga Allah memberkatimu, sebagaimana Ia telah berbuat dan memberkati Ibrahim -- sebagaimana dahulu orang bersorak pada penobatan seorang Kaisar: Jadilah lebih beruntung daripada Agustus, jadilah lebih baik daripada Trajanus.
Yang kelima adalah bahwa bukan hanya engkau, wahai Abram, yang akan Kuberi kebaikan, tetapi juga sahabat-sahabatmu: "Aku akan memberkati orang-orang yang memberkatimu," ayat 3.
Yang keenam adalah bahwa Aku juga akan mendatangkan keburukan kepada mereka yang mendatangkan keburukan kepadamu: "Aku akan mengutuk orang-orang yang mengutukmu." Ke sini merujuk Balaam, Bilangan 24:9: "Siapa yang memberkatimu, ia sendiri akan diberkati; siapa yang mengutukmu, akan dianggap terkutuk."
Secara moral, catatlah di sini betapa bergunanya menjadikan orang-orang kudus sebagai sahabat, dan bersikap murah hati serta dermawan kepada mereka; dan sebaliknya, betapa buruklah mencela mereka, membenci, menyusahkan, dan menganiaya mereka: sebab siapa pun yang menjadikan mereka musuh, akan mendapati Allah sebagai musuh dan pembalasnya.
Enam berkat ini sebagian besar bersifat jasmani dan duniawi; tetapi yang ketujuh dan yang utama bersifat rohani dan kekal; tentang hal ini Ia menambahkan, dengan berfirman:
Ayat 3: Dalam Engkau Segala Kaum di Bumi Akan Diberkati
"Dalam engkau," yaitu dalam keturunanmu, sebagaimana dijelaskan dalam Kejadian 22:17, yaitu dalam Kristus, yang lahir dari Ibrahim, sebagaimana dijelaskan oleh Santo Paulus dalam Galatia 3:16, dan oleh Santo Petrus dalam Kisah Para Rasul 3:26. Sebab apa yang dianugerahkan kepada Kristus Sang Putra, juga dianugerahkan kepada Ibrahim orang tua Kristus; sebab melalui benih rohani dan kudus ini, yakni melalui Kristus, Ibrahim menjadi bapa semua orang beriman, seakan-akan berkata: Melalui Kristus putramu, wahai Ibrahim, dan melalui iman kepada Kristus, segala bangsa akan diberkati, yaitu dibenarkan, dan akan menjadi sahabat dan anak-anak Allah, dan dengan demikian pewaris Kerajaan Allah, dan pada suatu hari mereka akan mendengar: "Datanglah, hai kamu yang diberkati Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan." Maka ada alasan bagimu untuk bersukacita, wahai Ibrahim, karena melalui Kristus putramu engkau akan menjadi bapa semua orang beriman, orang benar, dan orang pilihan. Demikianlah para Penafsir di sini, dan Santo Hieronimus, Anselmus, serta yang lain tentang Surat kepada Jemaat di Galatia 3:16.
Kedua, hal ini juga dapat dipahami demikian: "dalam engkau," yaitu menurut teladanmu, dalam peniruan dan contohmu, seakan-akan berkata: Sebagaimana engkau melalui iman, demikian pula segala bangsa melalui iman, bukan melalui perbuatan hukum, akan diberkati, yaitu dibenarkan.
Catatlah di sini bahwa, sebagaimana firman Allah, karena berkuasa, sama artinya dengan bertindak ("sebab Ia sendiri berfirman, dan semuanya terjadi"): demikian pula berkat Allah sama artinya dengan berbuat baik dan menganugerahkan karunia. Karena kebaikan yang terbesar adalah rahmat dan kebenaran, yang melaluinya kita menjadi peserta kodrat ilahi, sahabat, anak-anak, dan pewaris Allah serta kemuliaan surgawi, maka berkat yang diambil secara mutlak menandakan rahmat dan kebenaran itu sendiri secara istimewa. Oleh karena itu berkat Ibrahim ini secara tepat menandakan pembenaran ini, baik pembenaran Ibrahim maupun keturunannya, yaitu orang-orang beriman yang, dilahirkan kembali melalui Kristus, meniru iman Ibrahim.
Akan Diberkati. Pagninus menerjemahkan dengan buruk: "dalam engkau segala bangsa akan memberkati dirinya sendiri," yaitu dengan berkata: Alangkah baiknya jika aku sebahagia dan seberkati Abram! Sebab kata Ibrani nibrechu murni bersifat pasif, yakni dari konjugasi pasif niphal, dan secara tepat berarti "akan diberkati"; maka kata itu tidak menandakan tindakan refleksif pelaku atas dirinya sendiri. Yakni, "mereka akan memberkati dirinya sendiri": sebab inilah yang akan ditandakan oleh konjugasi terakhir hitpael, dan dengan demikian seharusnya dikatakan hitbarechu. Lagi pula, terjemahan dan makna Pagninus jelas-jelas dikesampingkan oleh terjemahan dan makna Santo Paulus, Galatia 3:8. Sebab Paulus, mengutip bagian ini, berkata: "Dalam engkau segala bangsa akan diberkati," yaitu, "segala kaum (suku, keluarga, bangsa) di bumi;" sebab sebagaimana segala bangsa tanpa kecuali telah dikutuk dan mati dalam Adam, demikian pula semuanya telah diberkati dan dibenarkan dalam Kristus.
Lagi pula, catatlah di sini bahwa bagi orang Ibrani, diberkati dalam niphal itu berbeda dengan dalam hitpahel. Sebab berkat yang dijanjikan kepada Ibrahim tidak sekadar berarti menjadi makmur, atau mengucapkan selamat atas kemakmuran sendiri. Sebab berkat yang dijanjikan kepada Ibrahim ini adalah kebenaran dan keselamatan yang dibawa Kristus ke dunia.
Dan jika engkau menyetujui pembagian para Rabbi, yang membagikan berkat-berkat yang dianugerahkan Allah kepada Ibrahim demikian: yakni melawan segala kesulitan pengembaraan. "Aku akan menjadikan engkau bangsa yang besar": melawan kekurangan anak. "Aku akan memberkatimu": melawan kemiskinan. "Aku akan memasyhurkan namamu": melawan ketidakterkenalan. "Dan engkau akan menjadi berkat": melawan kutukan dan penghinaan terhadap para pengembara. "Aku akan memberkati orang-orang yang memberkatimu": melawan nama buruk. "Aku akan mengutuk orang-orang yang mengutukmu": melawan niat jahat. "Dalam engkau segala kaum di bumi akan diberkati": melawan kemandulan.
Ayat 4: Abram Berusia Tujuh Puluh Lima Tahun Ketika Ia Berangkat dari Haran
Maka Abram Pergi, Seperti yang Diperintahkan Tuhan Kepadanya, dan Lot Pergi Bersamanya. Catatlah ketaatan Ibrahim, yang dengan segera mengikuti Allah yang memanggilnya, setelah meninggalkan segala sesuatu. "Ia pergi tanpa mengetahui ke mana ia pergi."
Abram lahir pada tahun ketika Terah berusia 70; lagi pula, Abram meninggalkan Haran pada usia 75: maka ia berangkat dari Haran ketika ayahnya Terah berusia 145 tahun. Setelah keberangkatan Ibrahim dari Haran ini, Terah hidup lagi selama 60 tahun; sebab ia wafat pada usia 205 tahun.
Engkau akan berkata: Bagaimana mungkin Santo Stefanus, Kisah Para Rasul 7, menegaskan bahwa Abram berangkat dari Haran setelah kematian Terah? Beberapa orang, berdasarkan bagian dalam Kisah Para Rasul 7 ini, berpendapat bahwa Terah memperanakkan Ibrahim bukan pada usia 70 melainkan pada usia 130. Tetapi hal ini bertentangan dengan bab sebelumnya, ayat 26, di mana dinyatakan dengan jelas bahwa Terah memperanakkan Ibrahim pada usia 70, bukan 130. Dan jika engkau mengatakan bahwa 60 tahun lagi harus ditambahkan pada 70 tahun ini, untuk menjadikannya 130, engkau akan menjadikan tidak pasti dan mengacaukan seluruh kronologi Kitab Suci, yang telah Musa jalin dengan begitu cermat dalam Kitab Kejadian.
Maka jawaban saya ialah bahwa Abram, berpindah bersama Terah dari Ur orang Kaldea ke Haran, tinggal di sana bersama ayahnya untuk waktu yang singkat, mungkin hanya beberapa bulan, dan segera, setelah berpamitan kepada ayahnya, melanjutkan perjalanan dari Haran ke Kanaan bersama Lot, sebab ke sanalah ia pada mulanya dipanggil oleh Allah. Maka Ibrahim hidup sebagai musafir di Kanaan, sementara ayahnya masih hidup, selama enam puluh tahun, yang pada akhirnya ayahnya Terah wafat di Haran: maka Ibrahim kembali ke Haran untuk menguburkan ayahnya dan menuntut warisan, setelah itu ia kembali lagi ke Kanaan.
Tentang keberangkatan kedua Ibrahim dari Haran ke Kanaan inilah Santo Stefanus berbicara dalam Kisah Para Rasul 7, ketika ia berkata: "Dan dari sana (dari Haran), setelah ayahnya (Terah) meninggal, Ia memindahkannya (Ibrahim) ke tanah ini" (Kanaan), di mana kata Yunani untuk "memindahkan" adalah metoikisen, yaitu Ia menempatkannya dengan teguh, menetapkan tempat tinggalnya. Sebab setelah kematian Terah, Ibrahim, datang untuk kedua kalinya ke Kanaan, tinggal di sana dengan teguh dan terus-menerus.
Inilah ringkasan tahun-tahun Terah: Terah pada usia 70 memperanakkan Abram; pada tahun ke-145 usia ayahnya Terah, Abram berangkat dari Haran ke Kanaan; enam puluh tahun kemudian Terah wafat, yakni pada usia 205, yang merupakan tahun ke-135 kehidupan Ibrahim.
Catatan: Sejak tahun ke-75 kehidupan Ibrahim, ketika ia dipanggil oleh Allah dari Ur ke Kanaan, sampai keluarnya bani Israel dari Mesir untuk memiliki Kanaan itu, telah berlalu 430 tahun, sebagaimana jelas dari Galatia 3:17 dan Keluaran 12:40.
Ayat 5: Jiwa-jiwa yang Mereka Peroleh di Haran
Lot, Anak Saudara Laki-lakinya -- anak Haran: maka Lot adalah saudara Sara, istri Ibrahim.
Jiwa-jiwa yang Mereka Peroleh di Haran. "Membuat," bagi orang Ibrani, berarti sama dengan menyiapkan, memperoleh, baik melalui pembelian, melalui kelahiran, maupun dengan cara apa pun lainnya. Lagi pula, dengan "jiwa-jiwa" ia memaksudkan manusia secara sinekdoke; sebab dengan "harta benda," yang disebutkan sebelumnya, ia memaksudkan ternak. Sebab kekayaan dan harta orang-orang dahulu sebagian besar adalah ternak. Abram dan Lot membawa serta baik ternak maupun orang-orang, baik mereka yang telah mereka beli sebagai budak, maupun mereka yang telah dilahirkan oleh hamba-hamba laki-laki dan perempuan mereka.
Kedua, orang Ibrani menjelaskan "membuat jiwa-jiwa" secara rohani: karena, kata mereka, Ibrahim mempertobatkan sangat banyak laki-laki, dan Sara sangat banyak perempuan, dari ketidakpercayaan kepada penyembahan terhadap Allah: dan dengan demikian mereka, seolah-olah, membuat dan melahirkan mereka bagi Allah; maka terjemahan Kaldea berbunyi, "dan jiwa-jiwa yang telah mereka tundukkan pada hukum di Haran."
Dari apa yang telah dikatakan, mudah dipahami bahwa kisah yang diceritakan oleh Nikolaus dari Damaskus dalam Yosefus dan Eusebius adalah dongeng belaka -- yakni bahwa Ibrahim, sebelum ia datang ke Kanaan, telah tinggal di Damaskus dan memerintah di sana bagaikan seorang raja; dan demikian pula apa yang diceriterakan Yustinus dalam buku 36, ketika ia berkata: "Asal-usul orang Yahudi adalah dari Damaskus, dan kota itu mengambil namanya dari Raja Damaskus: setelah Damaskus, Ibrahim, Musa, dan Israel menjadi raja-raja;" dalam kata-kata ini hampir sama banyak kesalahannya dengan jumlah katanya.
Ayat 6: Pohon Tarbantin di More
Dalam bahasa Ibrani: ad elon more. Elon berarti pohon ek dan hutan ek, dan karenanya lembah atau dataran yang ditanami pohon ek; maka terjemahan Kaldea berbunyi, "ke hutan ek More"; Septuaginta, "ke pohon ek yang tinggi." Engkau boleh menerjemahkan dengan jelas: "ke pohon ek, atau hutan ek More," artinya "yang termasyhur": sebab ini adalah nama khas tempat yang disebut demikian karena ia termasyhur baik karena pohon-pohon eknya maupun karena keindahan ladang-ladangnya.
Ini adalah sebuah prolepsis: sebab tempat itu disebut Betel, yang pada waktu itu disebut Luza, karena kemudian ia dinamai Betel oleh Yakub, pasal 28, ayat 19. Dengan tepat Santo Ambrosius berkata: "Di mana Betel berada, yaitu rumah Allah, di situ pula ada mezbah; di mana ada mezbah, di situ pula ada seruan kepada Allah kita."
Ayat 10: Dan Ia Pergi Turun ke Mesir
Sebab Kanaan lebih tinggi letaknya daripada Mesir, sehingga orang yang pergi ke sana harus turun; oleh karena itu pula Mesir, yang lebih subur daripada Kanaan karena banjir dan endapan Sungai Nil, tidak merasakan kelaparan Kanaan ini. Dengan bijaksana Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Ibrahim, pasal 2, berkata: "Atlet Allah diuji dan ditempa oleh kesusahan: ia pergi ke padang gurun, ia jatuh dalam kelaparan, ia turun ke Mesir. Ia telah mengetahui bahwa di Mesir kemewahan orang-orang muda sangat bebas, dan sebagainya, dan ia menasihatkan istrinya untuk mengatakan bahwa ia adalah saudara perempuannya. Sara, untuk melindungi suaminya, menyembunyikan pernikahannya."
Ayat 13: Katakanlah Bahwa Engkau Adalah Saudara Perempuanku
Abram tidak berbohong; sebab Sara adalah saudara perempuannya dalam pengertian yang akan kujelaskan dalam pasal 20, ayat 12.
Engkau akan berkata: Setidaknya di sini Abram menghadapkan istrinya kepada bahaya perzinaan. Demikianlah kata Calvin, yang di sini menaruh Ibrahim dalam kecurigaan perbuatan muncikari.
Aku menjawab dengan menyangkal hal itu sendiri: sebab Abram hanya memerintahkan Sara untuk berdiam diri mengenai statusnya sebagai istri, dan dengan jujur mengatakan bahwa ia adalah saudara perempuannya, dan ini karena bahaya yang mengancam nyawanya pada saat itu. "Sebab bahaya tidak pernah disingkirkan tanpa bahaya." Oleh karena itu di sini Abram menjaga nyawanya sendiri, agar ia tidak dibunuh karena ia adalah suaminya -- yang memang dapat dan seharusnya ia jaga; selebihnya, yang tidak dapat ia jaga karena ketidakmampuan menahan diri orang-orang Mesir, ia serahkan kepada Allah, yaitu agar istrinya tidak dirampas dan dinodai. Sebab ia tahu bahwa terutama dalam saat-saat genting kebutuhan ini, Allah memelihara dia, dan di sinilah bapa iman mulai percaya dalam pengharapan melawan pengharapan. Demikianlah kata Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, pasal 33. Tambahan pula, Abram menaruh kepercayaan pada keteguhan dan kesucian Sara (sebab selama bertahun-tahun ia telah mendapatinya amat murni), bahwa ia tidak akan pernah menyetujui dosa.
Ayat 15: Perempuan Itu Dibawa Masuk ke Istana Firaun
Dan Mereka Melaporkan. Dalam bahasa Ibrani tertulis vaiiru, "dan mereka melihat." Demikian pula Septuaginta. Namun penerjemah Vulgata kita tampaknya membaca vaiaggidu, karena huruf resh dengan mudah berubah menjadi daleth, dan aleph menjadi gimel.
Ke dalam Istana — bukan untuk pencemaran, melainkan untuk pernikahan, seolah-olah perempuan itu hendak dijadikan setidaknya istri kedua raja, sebagaimana jelas dari ayat 19.
Ayat 16: Mereka Memperlakukan Abram dengan Baik
Dalam bahasa Ibrani tertulis heteb, yaitu "ia berbuat baik," yakni Firaun (dan akibatnya, mengikuti teladan raja, para pegawai istana lainnya pun berbuat baik) kepada Abram.
Ayat 17: Tetapi Tuhan Menimpakan Tulah Besar kepada Firaun
Bukan karena perzinaan, sebab ia tidak mengetahui bahwa Sarai adalah istri Ibrahim, melainkan karena kekerasan yang dilakukan terhadap Sarai; sebab ia telah memerintahkan agar Sarai dirampas dengan paksa. Sungguh benar perkataan Santo Ambrosius, buku 2 Tentang Abraham, bab 4: "Penderitaan adalah mahkota bagi orang yang perkasa, tetapi kelemahan bagi orang yang lemah."
Dengan Tulah yang Sangat Besar. Para rabi yang berpikiran duniawi mengira tulah ini adalah keluarnya benih dan ketidakmampuan untuk bersetubuh. Ini adalah dongeng-dongeng Yahudi.
Kedua, Yosefus menilai tulah ini adalah wabah penyakit; dan juga kerusuhan serta pemberontakan rakyat.
Ketiga, Philo dan Pererius menilai tulah ini adalah penyakit-penyakit dan rasa sakit yang sangat hebat; sehingga Firaun tidak dapat beristirahat maupun bernapas lega, baik siang maupun malam.
Keempat, para Doktor Katolik pada umumnya menilai tulah ini adalah kemandulan, baik pada manusia maupun hewan; sebab Allah menghukum Abimelekh dengan hukuman yang sama karena perampasan Sarai yang serupa, dalam bab 20, ayat 17 dan 18. Dari sini Prokopius dengan tepat menyimpulkan bahwa Sarai tetap suci dan tak tersentuh di rumah Firaun. Sebab Allah, yang di sini begitu keras menghukum penghinaan terhadap Ibrahim melalui perampasan Sarai, terlebih lagi menjaga Sarai tetap tak tersentuh baginya; maka di sinilah mulai digenapi firman Mazmur 104:14: "Ia tidak membiarkan seorang pun menganiaya mereka, dan Ia menegur raja-raja demi mereka."
Di sini oleh karena itu kita melihat, pertama, bahwa firman Mazmur 145 adalah benar: "Tuhan menjaga orang asing, Ia menopang anak yatim dan janda." Kita melihat, kedua, betapa besar perhatian dan perlindungan Allah terhadap orang-orang benar. Satu orang benar ini, Abram, lebih menjadi perhatian Allah daripada Firaun dengan seluruh kerajaannya, dan demi satu orang benar Ia bahkan menghukum raja: siapakah yang tidak dengan sukarela melayani Allah yang begitu setia menyertai dan menolong umat-Nya? Kita melihat, ketiga, bahwa Allah adalah pembalas khusus bagi perkawinan: raja tidak mengetahui bahwa Sarai adalah istri Ibrahim, namun ia dihukum bersama seluruh rumah tangganya — begitu besarlah dosa perzinaan itu.
Oleh karena itu Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Abraham, bab 2, berkata: "Hendaklah setiap orang menunjukkan dirinya suci, janganlah ia mengingini ranjang orang lain, janganlah ia mencemarkan istri orang lain dengan harapan bersembunyi atau kebebasan dari hukuman atas perbuatannya. Allah, penjaga perkawinan, hadir — yang tidak ada sesuatu pun tersembunyi dari-Nya, tidak seorang pun lolos dari-Nya, tidak seorang pun mengolok-olok-Nya. Ia menjaga kedudukan suami yang tidak hadir, berjaga-jaga — bahkan, tanpa penjaga Ia menangkap yang bersalah sebelum ia melakukan apa yang direncanakannya. Dan jika engkau, hai pezina, telah menipu suaminya, engkau tidak akan menipu Allah; dan jika engkau telah lolos dari suaminya, dan jika engkau telah mengolok-olok hakim pengadilan, engkau tidak akan lolos dari Hakim seluruh dunia. Ia lebih berat menghukum penghinaan terhadap orang yang tak berdaya, penghinaan terhadap suami yang tidak mengetahui."
Santo Ambrosius menambahkan bahwa Abram memperoleh perlindungan Allah ini melalui kesalehan, yang dengannya ia menaati perintah Allah untuk turun ke Mesir. "Sebab karena dengan semangat menaati firman surgawi, ia juga membawa istrinya ke dalam bahaya kehormatan, maka Allah pun membela kesucian perkawinan itu." Demikianlah dalam Kisah Para Kudus kita membaca bahwa para biarawan yang diutus oleh para abas mereka kepada para wanita karena alasan kesalehan, ketika mereka digoda oleh sengatan nafsu, mengatasi godaan itu dengan jasa dan perlindungan ketaatan, serta dengan berdoa. Begitu besar kekuatan, begitu besar perlindungan dalam bahaya yang diberikan oleh ketaatan.
Rumah Tangganya — Sebab para pegawai istana dan anggota rumah tangganya telah membantu dan turut serta dalam perampasan dan penahanan Sarai.
Ayat 18: Mengapa Engkau Tidak Memberitahukan Kepadaku Bahwa Ia Adalah Istrimu?
Firaun mengetahui hal ini melalui wahyu Allah, demikian kata Santo Krisostomus. Yosefus menambahkan bahwa para imam Mesir, yang meminta petunjuk kepada dewa-dewa mereka — atau lebih tepatnya, setan-setan mereka — selama tulah ini, telah menyingkapkan hal yang sama kepada Firaun. Akhirnya, Firaun, yang mencurigai sesuatu semacam itu, mungkin telah menanyai Sarai dan mengetahui kebenaran darinya, sebagaimana Pererius menduga hal itu terjadi.
Supaya Aku Mengambilnya — supaya aku tidak ragu (mengira ia belum bersuami) untuk mengambilnya sebagai istriku.
Yosefus menceritakan bahwa orang-orang Mesir belajar matematika dari Abram. Tetapi tampaknya lebih mungkin bahwa hal ini dilakukan oleh Yusuf, Musa, dan orang-orang Ibrani yang tinggal di Mesir, dan ini ditunjukkan oleh Mazmur 104:21; sebab Abram tampaknya tidak tinggal lama di Mesir.