Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Abram berpisah dari Lot. Lot memilih Sodom, Abram memilih Kanaan, yang ditunjukkan dan dijanjikan Allah kepadanya dalam ayat 14.
Teks Vulgata: Kejadian 13:1-18
1. Maka pergilah Abram dari Mesir, ia dan istrinya, dan segala yang dimilikinya, dan Lot bersamanya, menuju daerah selatan. 2. Dan ia sangat kaya dalam emas dan perak. 3. Dan ia kembali melalui jalan yang telah dilaluinya, dari selatan ke Betel, ke tempat ia sebelumnya mendirikan kemahnya antara Betel dan Hai: 4. ke tempat mezbah yang telah dibuatnya dahulu, dan di sana ia memanggil nama Tuhan. 5. Dan Lot juga, yang bersama Abram, mempunyai kawanan domba, dan kawanan ternak besar, dan kemah-kemah. 6. Dan tanah itu tidak dapat menampung mereka untuk tinggal bersama, karena harta mereka sangat banyak, dan mereka tidak dapat tinggal bersama-sama. 7. Maka timbullah perselisihan antara para gembala kawanan Abram dan para gembala Lot. Pada waktu itu orang Kanaan dan orang Feris tinggal di tanah itu. 8. Maka berkatalah Abram kepada Lot: "Janganlah kiranya ada perselisihan antara aku dan engkau, dan antara para gembalaku dan para gembalamu, karena kita adalah saudara. 9. Lihatlah, seluruh tanah ada di hadapanmu: berpisahlah dariku, aku minta. Jika engkau ke kiri, aku akan mengambil yang kanan; jika engkau memilih yang kanan, aku akan pergi ke kiri." 10. Dan Lot, mengangkat matanya, melihat seluruh daerah sekitar Sungai Yordan, yang seluruhnya terairi sebelum Tuhan menghancurkan Sodom dan Gomora, seperti firdaus Tuhan, dan seperti Mesir ketika orang datang ke Segor. 11. Dan Lot memilih untuk dirinya daerah sekitar Sungai Yordan, dan berangkatlah ia dari Timur; dan mereka berpisah satu dari yang lain. 12. Abram tinggal di tanah Kanaan, sedangkan Lot menetap di kota-kota yang ada di sekitar Sungai Yordan, dan ia tinggal di Sodom. 13. Adapun orang-orang Sodom sangat jahat dan berdosa di hadapan Tuhan amat sangat. 14. Dan Tuhan berfirman kepada Abram, setelah Lot berpisah darinya: "Angkatlah matamu, dan lihatlah dari tempat engkau sekarang berada, ke utara dan selatan, ke timur dan barat. 15. Seluruh tanah yang kaulihat, akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama-lamanya. 16. Dan Aku akan menjadikan keturunanmu seperti debu tanah: jika seseorang dapat menghitung debu tanah, ia akan dapat menghitung keturunanmu juga. 17. Bangkitlah, dan berjalanlah melintasi tanah itu dalam panjang dan lebarnya, karena Aku akan memberikannya kepadamu." 18. Maka Abram, memindahkan kemahnya, datang dan tinggal dekat lembah Mamre, yang ada di Hebron, dan di sana ia mendirikan sebuah mezbah bagi Tuhan.
Ayat 1: Abram Kembali dari Mesir
Menuju daerah selatan -- berkenaan dengan Kanaan, atau Yudea; sebab Kitab Suci selalu mengatur arah-arah dunia dengan mengacu pada tanah ini, karena ditulis untuk orang Yahudi. Tempat ini oleh karena itu berada di selatan Yudea, tetapi di utara Mesir, karena Abram kembali ke Betel, dari mana ia telah berangkat.
Ayat 4: Tempat Mezbah Itu
Di tempat mezbah itu -- ke tempat mezbah di mana, yakni dalam bab 12, ayat 8, ia telah mendirikan sebuah mezbah. Ini jelas dari bahasa Ibrani.
Ayat 5: Lot yang Bersama Abram
Yang bersama Abram. Dengan kata-kata ini Musa menandakan bahwa Lot diberkati dan diperkaya oleh Allah karena persekutuannya dengan Ibrahim.
Kemah-kemah -- yakni pavilion tempat ia sendiri tinggal bersama keluarganya; sebab mereka tidak tinggal di rumah-rumah melainkan di pondok-pondok, seperti para musafir, sebagaimana dalam Ibrani bab 11, ayat 9.
Ayat 6: Tanah Itu Tidak Dapat Menampung Mereka
Dan tanah itu tidak dapat menampung mereka. Bagian Kanaan yang sama tidak cukup untuk padang-padang rumput yang diperlukan untuk memberi makan begitu banyak kawanan besar milik keduanya. "Adalah suatu keburukan duniawi," kata Santo Ambrosius, Buku I Tentang Ibrahim, bab 3, "bahwa bumi tidak dapat menampung orang-orang kaya. Sebab tidak ada yang cukup bagi keserakahan orang-orang kaya. Semakin kaya seseorang, semakin tamak ia untuk memiliki. Ia ingin memperluas batas-batas ladangnya dan mengusir tetangganya. Apakah Ibrahim seperti ini? Sama sekali tidak. Namun sebagai orang yang sama sekali tidak serakah, ia menawarkan pilihan; sebagai orang yang adil, ia memutus perselisihan."
Ayat 7: Perselisihan Para Gembala
Maka timbullah perselisihan -- karena masing-masing gembala mengklaim padang rumput yang lebih baik untuk kawanannya sendiri. Lihatlah di sini bagaimana kekayaan melahirkan tuntutan hukum dan perselisihan, bahkan di antara saudara dan kerabat yang paling dekat. Maka Santo Yohanes Krisostomus, Homili 33: "Kawanan-kawanan bertambah, katanya, domba-domba berlipat ganda, kekayaan yang berlimpah mengalir masuk, dan segera kerukunan tercabik. Sebelumnya ada damai dan ikatan kasih; sekarang ada pertengkaran dan pertikaian. Sebab di mana ada milikku dan milikmu, di situ ada segala macam perkara; tetapi di mana hal-hal ini tidak ada, di situ damai dan kerukunan tinggal dengan aman." Oleh karena itu mengenai orang-orang Kristen pertama, Lukas berkata (Kisah Para Rasul 4:32): "Adapun kumpulan orang-orang yang percaya itu sehati dan sejiwa." Ia menambahkan alasannya: "Dan tidak seorang pun mengatakan bahwa sesuatu dari harta bendanya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah milik mereka bersama."
Pada waktu itu orang Kanaan dan orang Feris tinggal di tanah itu -- seakan-akan berkata: agar Abram dan keluarganya tidak diserang dan ditindas oleh mereka sementara berselisih dan bertengkar dengan Lot; dan lagi, agar orang-orang Kanaan tidak tersandung oleh perselisihan-perselisihan para gembala ini, dan dengan demikian menghujat keluarga Ibrahim yang beriman dan saleh, dan akibatnya semakin berpaling dari iman dan agamanya, serta dari Allah yang benar. Karena alasan inilah Ibrahim ingin berpisah dari Lot, dan dengan demikian menghilangkan setiap kesempatan bagi skandal.
Ayat 8: Kita Adalah Saudara
"Karena kita adalah saudara." "Saudara," yakni kerabat; sebab Lot adalah keponakan Ibrahim melalui saudara laki-lakinya.
Ayat 9: Ke Kiri atau Ke Kanan
"Lihatlah, seluruh tanah ada di hadapanmu" -- ada dalam kuasa dan pilihanmu; engkau boleh memilih bagian daerah mana pun yang menyenangkanmu, sebab para penduduk akan dengan senang hati menjual atau menyewakannya kepadamu.
Abram sang paman di sini memberikan keponakannya Lot pilihan untuk memilih daerah mana pun yang ia kehendaki. Dari sini tampaknya muncul kebiasaan kuno dalam pembagian warisan di antara saudara-saudara, bahwa saudara yang lebih tua, sebagai yang lebih bijaksana, membagi warisan menjadi bagian-bagian yang sama, sementara yang lebih muda memilih (sehingga tidak seorang pun dapat mengeluh bahwa ia telah ditipu). Santo Ambrosius memuji hal ini, Buku I Tentang Ibrahim, bab 3, dan Agustinus, Buku XVI Kota Allah, bab 20. "Sang Bapa Leluhur mengajarkan, kata Ambrosius, bagaimana seharusnya pembagian itu: biarlah yang lebih kuat membagi, yang lebih lemah memilih, sehingga tidak ada yang dikeluhkan. Sebab tidak seorang pun dapat mempersoalkan bagian pilihannya sendiri. Tidak tersisa kesempatan untuk mengingkari bagi orang yang diberi pilihan untuk memilih."
"Jika ke kiri." Dengan "kiri" ia memaksudkan utara, dengan "kanan" selatan. Demikianlah terjemahan Kaldea dan Vatablus. Dalam bahasa Ibrani kata-kata itu dipertentangkan dengan indah satu sama lain, sebab bunyinya demikian: "Jika engkau ke kiri, aku akan ke kanan; jika engkau ke kanan, aku akan ke kiri" -- artinya, jika engkau memilih kiri, aku akan memilih kanan, dan sebaliknya. Santo Ambrosius berkata dengan sangat baik, Buku II Tentang Ibrahim, bab 6: "Seorang yang telah maju dalam disiplin filsafat, katanya, berkata sebelum zaman kita bahwa empat sifat melekat pada orang baik: pertama, bahwa ia berusaha menjadikan semua orang sebagai sahabatnya; kedua, bahwa jika ia tidak dapat menjadikan mereka sahabat, setidaknya tidak menjadikan mereka musuh; ketiga, bahwa jika hal ini pun tidak mungkin, ia berpisah dengan baik-baik; keempat, bahwa jika seseorang mengejarnya saat ia mundur, ia membela dirinya sebisanya. Tetapi tiga yang pertama dari sifat-sifat ini kita kenali dalam Ibrahim, bukan dalam kata-kata belaka melainkan dalam perbuatan nyata. Adapun yang keempat tidak berlaku, karena bahkan terhadap orang yang sedang pergi ia memelihara kasih sayang seorang bapak, sehingga ia bukan saja tidak mengejarnya, tetapi bahkan menyelamatkan dan membebaskannya ketika tertawan."
Ayat 10: Daerah Sekitar Sungai Yordan
Seluruh daerah sekitar Sungai Yordan. Vatablus menerjemahkannya sebagai "seluruh dataran ladang-ladang Sungai Yordan"; terjemahan Kaldea sebagai "seluruh dataran Sungai Yordan."
"Seperti firdaus Tuhan." Dalam bahasa Ibrani, kegan adonai, "seperti taman Tuhan," yang Allah telah tanam dan hias untuk Adam, Kejadian 2:8; demikianlah kata Santo Agustinus. Dan seperti taman lain yang paling indah yang dibuat oleh Allah atau dapat dibuat.
"Dan seperti Mesir, ketika orang datang ke Segor," seakan-akan berkata: seperti bagian Mesir yang dilewati untuk pergi ke Segor, sebab bagian ini terairi oleh Sungai Nil dan oleh karena itu sangat subur. Namun, karena bagian Mesir ini sama-sama menghadap ke Sodom dan Gomora, yang merupakan kota-kota yang lebih terkenal daripada Segor -- dan oleh karena itu Musa mestinya menyebut nama mereka daripada Segor -- maka, kedua dan lebih tepat serta sejati, "ketika orang datang ke Segor" mengacu bukan pada "seperti Mesir," tetapi di atas pada "daerah Sungai Yordan, yang seluruhnya terairi ketika orang datang (dalam perjalanan) ke Segor," seakan-akan berkata: seluruh Pentapolis sebelum kehancurannya, terutama dari tempat Abram berada saat itu, menuju ke arah Segor, terairi dengan baik dan sangat subur, seperti firdaus dan seperti Mesir, yang dijadikan subur oleh Sungai Nil. Demikianlah kata Santo Agustinus, Kajetanus, dan Pererius.
Ayat 11: Lot Memilih untuk Dirinya
"Dan Lot memilih untuk dirinya." Allah mengizinkan Lot untuk tertipu dalam pilihannya ini, baik supaya melalui teladan dan persekutuannya orang-orang Sodom dapat digerakkan kepada kebencian terhadap dosa-dosa dan cinta kepada kebajikan, maupun supaya kita belajar untuk tidak mengutamakan yang menyenangkan di atas yang menyelamatkan, dan tidak mengikuti nafsu kita dalam membuat pilihan. "Yang lebih lemah," kata Santo Ambrosius, Buku I Tentang Ibrahim, bab 3, "memilih yang lebih menyenangkan, dan merendahkan yang lebih berguna. Sebab umumnya di mana hasil-hasilnya tidak sama, yang lebih bijaksana menghindari yang lebih menyenangkan. Hal-hal itu cepat menimbulkan iri hati, cepat membangkitkan pikiran orang yang tamak," dan seterusnya.
"Ia berangkat dari Timur." Engkau akan berkata: Lot pergi menuju Sungai Yordan dan Pentapolis, yang ada di timur; oleh karena itu ia tidak berangkat dari timur, melainkan mendekatinya. Beberapa orang menjawab bahwa ini adalah pertukaran kata depan: "dari" dipakai sebagai ganti "ke," "menuju"; sebab bahasa Ibrani berbunyi "ia berangkat dari Timur," yaitu "menuju Timur." Sebab hal itu hanya hendak mengatakan bahwa Lot menyingkir dari Ibrahim; yang satu melintasi timur, yang lain barat. Artinya, Lot menyingkir dari Ibrahim menuju timur.
Kedua, yang lain, mengikuti Pererius, menjawab bahwa Lot berangkat dari Timur karena ia tidak melanjutkan langsung dan lurus dari Betel ke Timur, tetapi membelokkan jalannya ke samping menuju Pentapolis, yang berkenaan dengan Betel sebagian berada di timur, sebagian di selatan. Sebab karena ia datang dari selatan, yaitu dari Mesir, ke Betel, ia tidak melanjutkan lurus ke timur, tetapi membelokkan jalannya kembali ke selatan, dari mana ia datang.
Ketiga, dan paling tepat, Musa di sini menyebut "Timur" tempat di mana Lot dan Ibrahim tinggal ketika mereka berpisah satu dari yang lain -- yakni tempat yang tentangnya ia berkata dalam bab 12:8: "Dan dari sana ia berpindah ke gunung yang ada di sebelah timur Betel, dan di sana ia mendirikan kemahnya, dengan Betel di sebelah barat dan Hai di sebelah timur." Tempat ini, di mana pemisahan Lot dari Ibrahim terjadi, sebagaimana jelas dari bab 13:3, disebut "Timur" karena berada di sebelah timur Betel, dan memiliki Hai di sebelah timur. Jadi maknanya adalah: Lot berangkat dari Timur, yakni dari tempat di mana ia membuat perjanjian perpisahan dengan Ibrahim, yang karena alasan-alasan yang baru disebutkan disebut "Timur" oleh Musa.
"Satu dari yang lain." Dalam bahasa Ibrani, "seorang dari saudaranya," yakni yang satu dari yang lain, saudara dari saudara -- yakni paman dari keponakan.
Ayat 12: Abram Tinggal di Kanaan
"Abram tinggal di tanah Kanaan." "Kanaan" di sini adalah nama dari satu bangsa dan satu bagian dari tanah perjanjian, yang terletak di sepanjang Laut Tengah dan perairan Sungai Yordan. Sebab orang Kanaan adalah salah satu dari tujuh bangsa yang mendiami tanah perjanjian yang diusir oleh orang Ibrani; dan dari bangsa ini, sebagai yang utama, seluruh daerah itu disebut Kanaan atau Kananaea. Dalam pengertian ini, bahkan Lot yang tinggal di Sodom tinggal di Kanaan. Tetapi dengan mengambil kata Kanaan secara sempit, sebagaimana diambil di sini, Abram tinggal di Kanaan, sedangkan Lot tinggal bukan di Kanaan melainkan di Sodom. Sodom, bagaimanapun, bukan milik orang Kanaan secara tepat melainkan milik orang Feris, kata Tostatus.
"Lot menetap di kota-kota yang ada di sekitar Sungai Yordan, dan tinggal di Sodom" -- yakni Lot, bepergian dan mengembara dengan kawanan-kawanannya, mengunjungi kota-kota dan ladang-ladang Sungai Yordan sampai ke Sodom, sebagaimana dengan jelas dinyatakan oleh teks Ibrani.
Ayat 13: Orang-orang Sodom Sangat Jahat
"Orang-orang Sodom sangat jahat dan berdosa di hadapan Tuhan" -- yakni pendosa-pendosa yang luar biasa dan paling berat; sebab apa pun yang berkenaan dengan Allah, atau di hadapan Allah, adalah besar dan luar biasa. Yehezkiel menjelaskan dosa-dosa ini, atau lebih tepatnya asal-usul dosa-dosa ini, dalam bab 16:49, ketika ia berkata: "Lihatlah, inilah kesalahan Sodom: kesombongan, kekenyangan roti, dan kelimpahan, serta kemalasan darinya" (Septuaginta menerjemahkan: "ia dan anak-anak perempuannya bergelimang dalam kemewahan, dan memegahkan diri dengan agung"), "dan mereka tidak mengulurkan tangan kepada orang miskin dan yang membutuhkan." Seakan-akan berkata: inilah lima kejahatan Sodom, dan akar serta asal-usul dari kejahatan-kejahatan lainnya, yakni dari nafsu-nafsu yang mengerikan. Kejahatan pertama Sodom adalah kesombongan; kedua, kekenyangan roti dan makanan, yakni pesta pora dan minum-minum; ketiga, kelimpahan dan kemewahan segala sesuatu; keempat, kemalasan. Ditanyakan: mengapakah Aegisthus menjadi pezina? Jawabannya sudah siap: ia bermalas-malasan.
Yang kelima adalah ketiadaan belas kasihan. Oleh karena itu Santo Hieronimus, mengomentari ayat Yehezkiel yang dikutip, berkata: "Kesombongan, kekenyangan roti, kelimpahan segala sesuatu, kemalasan dan kemewahan -- ini adalah dosa Sodom. Dan karena hal ini, kelupaan akan Allah menyusul, yang menganggap kebaikan-kebaikan di dunia ini akan kekal. Oleh karena itu tertulis tentang Israel: Ia makan dan minum, dan kenyang, dan menjadi gemuk, dan yang terkasih menendang. Mengetahui hal ini, Sulaiman, yang terbijak dari semua orang, berdoa demikian: Berikanlah kepadaku apa yang perlu dan cukup, supaya setelah kenyang aku tidak menjadi pendusta dan berkata: Siapa yang melihat aku? Atau supaya, jatuh miskin, aku tidak mencuri dan bersumpah palsu atas nama Allahku." Demikianlah kata Santo Hieronimus.
Kedua, orang-orang Sodom adalah pendosa di hadapan Tuhan, yakni secara terang-terangan, secara terbuka, di bawah terang matahari ini, dengan Allah sendiri dan matahari menyaksikan, mereka berdosa tanpa malu. Seakan-akan berkata: orang-orang Sodom bukan hanya sangat jahat, tetapi juga tidak tahu malu, meremehkan baik Allah maupun manusia.
Ketiga, kata Ibrani ladonai, yang penerjemah kita terjemahkan sebagai "di hadapan Tuhan," dapat bersama Vatablus diterjemahkan "terhadap Tuhan," "melawan Tuhan."
Semakin besarlah kebajikan Lot, bahwa ia adalah yang terbaik di antara yang terburuk, sebagaimana diajarkan Santo Petrus (2 Petrus 2:7) dan Santo Gregorius (Moralia, Buku I, bab 1).
Ayat 15: Seluruh Tanah yang Kaulihat
"Seluruh tanah yang kaulihat." Adalah mungkin, sebagaimana Pererius berpendapat, bahwa Allah, atau seorang malaikat menggantikan Allah, menampilkan kepada Ibrahim yang terjaga (sebagaimana kepada Musa dalam Ulangan 34:1) suatu penglihatan tentang seluruh tanah perjanjian (sebab Abram tidak dapat secara alamiah melihat seluruhnya hanya dengan memandang berkeliling) dan tentang setiap bagiannya, di mana ia dapat melihat dengan jelas, nyata, dan pasti segala sesuatu di tanah itu yang patut dilihat. Sebab dengan cara demikianlah iblis memperlihatkan kepada Kristus semua kerajaan dunia dan kemuliaannya (Matius 4:8). Dan demikian pula Santo Benediktus, dengan Allah mengangkatnya, melihat seluruh dunia sebagai bola kecil yang tergantung di udara, tunduk di bawah mata-matanya dalam satu berkas sinar matahari, sebagaimana diceritakan oleh Santo Gregorius dalam Dialog, Buku II, bab 35.
"Aku akan memberikannya kepadamu, dan kepada keturunanmu untuk selama-lamanya." Kata "dan" bersifat penjelasan dan berarti sama dengan "yakni"; sebab apa yang diberikan kepada keturunan dan keturunan-keturunannya dianggap diberikan kepada Ibrahim, menurut Kanon 13. Demikianlah kata Santo Yohanes Krisostomus dan Kajetanus. Oleh karena itu janji harfiah di sini kepada orang Ibrani adalah kepemilikan tanah Kanaan untuk selama-lamanya -- bukan secara mutlak, melainkan secara relatif, yakni selama keturunan ini bertahan, yakni bangsa dan negara orang Ibrani. Sebab sekarang setelah kerajaan dan negara mereka telah tercerai-berai dan runtuh, apakah mengherankan jika mereka tidak lagi memiliki tanah ini di mana mereka memiliki negara dan kerajaan mereka?
Tambahkanlah, bersama Santo Tomas -- atau lebih tepatnya Tomas orang Inggris --, Pererius dan yang lain, bahwa janji ini bersyarat; sebab Kanaan dijanjikan kepada orang Ibrani dengan syarat ini: bahwa mereka pada gilirannya menaati Allah dan menjaga hukum serta ibadah-Nya, sebagaimana jelas dari Imamat 26. Karena orang Yahudi tidak melakukan hal ini, Allah membatalkan perjanjian-perjanjian dan janji-janji-Nya, dan menimpa serta meruntuhkan mereka, sebagaimana telah diancamkan-Nya dalam Imamat 26.
Perhatikanlah: Allah di sini memberi ganjaran atas kelemahlembutan dan kebesaran hati Ibrahim, yang dengannya ia telah menyerahkan padang-padang rumput yang lebih baik kepada Lot, meskipun yang lebih muda, seakan-akan berkata: Engkau terlebih dahulu menyerahkan kepada Lot, demi perdamaian, engkau menyerahkan Pentapolis demi perdamaian; oleh karena itu Aku sekarang memberikan kepadamu yang lebih besar. "Seluruh tanah," firman-Nya, "yang kaulihat, akan Kuberikan kepadamu." Lihatlah betapa murah hatinya Allah memberi ganjaran, jika sesuatu dilepaskan demi perdamaian. Abram telah menyerahkan hal kecil kepada Lot, dan sekarang ia menerima seluruh tanah. Oleh karena itu Santo Ambrosius, Buku II Tentang Ibrahim, bab 7: "Dari sini, katanya, seakan-akan dari sebuah mata air, kaum Stoa menimba ajaran doktrin filosofis mereka bahwa segala sesuatu adalah milik orang bijaksana. Sebab Timur dan Barat, Utara dan Selatan adalah bagian-bagian dari keseluruhan. Sebab di dalamnya seluruh dunia tercakup. Ketika Allah berjanji untuk memberikan semua ini kepada Ibrahim, apakah lagi yang Ia nyatakan selain bahwa segala sesuatu tersedia bagi orang yang bijaksana dan beriman, dan tidak ada yang kurang? Oleh karena itu Sulaiman juga berkata dalam Amsal bab 17: Bagi orang yang beriman, seluruh dunia adalah kekayaannya." Dan kemudian: "Bagaimanakah seluruh dunia menjadi milik orang bijaksana? Karena kodrat itu sendiri memberinya bagian dari segala sesuatu, meskipun ia sendiri tidak memiliki apa pun. Hikmat adalah nyonya dan pemilik, yang menganggap karunia-karunia kodrat sebagai miliknya sendiri, karena karunia-karunia itu diberikan untuk kegunaan manusia, dan ia tidak membutuhkan apa pun, meskipun kebutuhan-kebutuhan hidup tidak ada. Orang bijaksana menilai bahwa apa pun yang menjadi milik kodrat adalah miliknya, sebab ia hidup menurut kodrat. Sebab ia tidak kehilangan haknya yang mengingat bahwa ia dijadikan menurut gambar Allah, dan bahwa Allah berfirman kepada manusia: Berkembang biak dan bertambah banyaklah, dan penuhilah bumi, dan berkuasalah atasnya, dan perintahlah ikan-ikan di laut, dan burung-burung di udara, dan segala ternak, dan seluruh bumi, dan segala yang merayap di bumi. Dan ia mengetahui bahwa hikmat adalah ibu dari segala sesuatu dan memiliki seluruh dunia." Secara anagogis, pengarang yang sama memahami hal ini sebagai "tanah kebangkitan, yang Ia janjikan kepada bapak-bapak leluhur kita, yang mengalir dengan susu dan madu, manisnya kehidupan, anugerah sukacita, kemegahan kemuliaan, yang pewaris pertamanya adalah Yang Sulung dari antara orang mati, Putra Allah, Yesus Kristus."
Demikianlah kata Santo Yohanes Krisostomus, Homili 34: "Sang Bapa Leluhur mengetahui, katanya, bahwa orang yang mengalah kepada yang lebih rendah akan memperoleh yang lebih besar, dan demikianlah ia mengalah kepada Lot dan memilih daerah yang lebih rendah, untuk memutus kesempatan pertikaian, dan dengan kebajikannya yang khas menjadikan seluruh rumah tangganya damai." Dan sebelumnya: "Tidak ada yang demikian menjaga jiwa dalam ketentraman dan kedamaian seperti kelemahlembutan dan kerendahan hati. Sifat-sifat ini lebih berguna bagi pemiliknya daripada mahkota mana pun," dan seterusnya.
Secara anagogis, dijanjikan di sini keturunan rohani Ibrahim, yakni orang-orang beriman dan banyak yang terpilih; dan Allah di sini menjanjikan kepada mereka tanah orang-orang yang hidup di surga, untuk dimiliki secara sejati dan untuk selama-lamanya. Demikianlah dari Rasul Paulus, Roma 4:16, Santo Agustinus, Kota Allah XVI, 21.
Ayat 16: Seperti Debu Tanah
"Seperti debu tanah." Artinya, Aku akan memberikan kepadamu keturunan yang sangat banyak, hampir tak terhitung jumlahnya. Ini adalah hiperbola. Sebab dalam aritmetika yang ketat, jelas bahwa butiran pasir di bumi jauh lebih banyak daripada orang Yahudi yang ada, yang pernah ada, atau yang akan ada.
Secara simbolis, Isidorus dari Pelusium, Buku III, surat 296, mencatat bahwa keturunan Ibrahim di sini dibandingkan dengan debu tanah, tetapi dalam bab 15, ayat 5, dengan bintang-bintang di langit: karena sebagian dari mereka akan menjadi bijaksana dan kudus, bersifat surgawi, luhur dan mulia seperti bintang-bintang di langit, sedangkan yang lain akan menjadi bodoh dan jahat, bersifat duniawi, hina, dan gelap, dan oleh karena itu akan dicerai-beraikan ke seluruh bumi seperti pasir yang ditiup angin.
Ayat 17: Berjalanlah Melintasi Tanah Itu
"Berjalanlah." Ia tidak memerintah melainkan menawarkan, seakan-akan berkata: Jika engkau ingin mengetahui betapa besar tanah ini, berjalanlah melintasinya, dan engkau akan takjub dan bersukacita. Demikianlah kata Santo Yohanes Krisostomus; sebab pada kenyataannya Abram tidak berjalan melintasi seluruh Kanaan.
Ayat 18: Lembah Mamre di Hebron
"Lembah Mamre." Dalam bahasa Ibrani ialah elon Mambre, yakni "pohon ek" atau "hutan ek Mamre." Lembah ini oleh karena itu ditanami pohon-pohon ek; disebut Mamre menurut pemiliknya, yang bernama Mamre, yang tentangnya lihat bab 14:13.
"Di Hebron" -- di wilayah Hebron, dekat Hebron.
"Dan di sana ia mendirikan sebuah mezbah bagi Tuhan." Abram yang saleh di mana-mana mendirikan mezbah-mezbah bagi Tuhan, dan berkata kepada Allah: "Dari-Mu permulaannya, pada-Mu penghabisannya." Oleh karena itu para pembaharu yang meruntuhkan mezbah-mezbah bukanlah anak-anak Ibrahim.