Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Orang-orang Babel mengalahkan penduduk Pentapolis dalam perang; di antara mereka Lot juga ditawan, yang dibebaskan oleh Abram pada ayat 14 dengan membunuh orang-orang Babel. Oleh karena itu Abram, bersukacita atas kemenangannya, pada ayat 18 memberikan persepuluhan kepada Melkisedek dan diberkati olehnya.
Teks Vulgata: Kejadian 14:1-24
1. Pada masa itu terjadilah bahwa Amrafel, raja Sinear, dan Ariokh, raja Pontus, dan Kedorlaomer, raja orang Elam, dan Tidal, raja Bangsa-bangsa, 2. berperang melawan Bera, raja Sodom, dan melawan Birsa, raja Gomora, dan melawan Sinab, raja Adma, dan melawan Semeber, raja Zeboim, dan melawan raja Bela, yaitu Segor. 3. Mereka semua berkumpul di Lembah Hutan, yang sekarang menjadi Laut Asin. 4. Sebab selama dua belas tahun mereka telah tunduk kepada Kedorlaomer, dan pada tahun ketiga belas mereka memberontak terhadapnya. 5. Maka pada tahun keempat belas datanglah Kedorlaomer dan raja-raja yang bersamanya, dan mereka mengalahkan kaum Refaim di Asyterot-Karnaim, dan orang Zuzim bersama mereka, dan orang Emim di Sawe-Kiryataim, 6. serta orang Hori di pegunungan Seir, sampai ke Dataran Paran, yang terletak di padang belantara. 7. Dan mereka berbalik serta sampai ke Mata Air Mispat, yaitu Kades, dan mereka mengalahkan seluruh wilayah orang Amalek, dan orang Amori yang tinggal di Hazazon-Tamar. 8. Lalu keluarlah raja Sodom, dan raja Gomora, dan raja Adma, dan raja Zeboim, dan juga raja Bela, yaitu Segor; dan mereka mengatur barisan perang melawan mereka di Lembah Hutan: 9. yakni melawan Kedorlaomer, raja orang Elam, dan Tidal, raja Bangsa-bangsa, dan Amrafel, raja Sinear, dan Ariokh, raja Pontus: empat raja melawan lima raja. 10. Adapun Lembah Hutan itu mempunyai banyak lubang aspal. Maka raja Sodom dan Gomora berbalik lari, dan jatuh di sana; dan mereka yang tersisa melarikan diri ke gunung. 11. Dan mereka mengambil seluruh harta benda Sodom dan Gomora, dan segala perbekalan makanan, lalu pergi; 12. dan juga Lot beserta harta bendanya, anak saudara Abram, yang tinggal di Sodom. 13. Dan sesungguhnya, seorang yang lolos memberitahukan hal itu kepada Abram orang Ibrani, yang tinggal di lembah Mamre orang Amori, saudara Eskol dan saudara Aner; sebab mereka telah mengadakan perjanjian dengan Abram. 14. Ketika Abram mendengar hal itu, yaitu bahwa kerabatnya Lot telah ditawan, ia mengerahkan hamba-hambanya yang terlatih, yang lahir di rumahnya, tiga ratus delapan belas orang, dan mengejar sampai ke Dan. 15. Dan dengan membagi pasukannya, ia menyerbu mereka pada malam hari, dan mengalahkan mereka, dan mengejar mereka sampai ke Hoba, yang terletak di sebelah kiri Damaskus. 16. Dan ia membawa kembali semua harta benda itu, dan Lot kerabatnya beserta harta bendanya, juga para perempuan dan rakyat. 17. Dan raja Sodom keluar menyambutnya, setelah ia pulang dari pembantaian Kedorlaomer dan raja-raja yang bersamanya, di Lembah Sawe, yaitu Lembah Raja. 18. Tetapi Melkisedek, raja Salem, membawa roti dan anggur — sebab ia adalah imam Allah Yang Mahatinggi — 19. memberkatinya dan berkata: "Diberkatilah Abram oleh Allah Yang Mahatinggi, yang menciptakan langit dan bumi; 20. dan terpujilah Allah Yang Mahatinggi, yang dengan perlindungan-Nya musuh-musuhmu ada di tanganmu." Dan ia memberikan kepadanya persepuluhan dari segala sesuatu. 21. Dan raja Sodom berkata kepada Abram: "Berikanlah kepadaku orang-orangnya, dan ambillah sisanya bagimu." 22. Dan ia menjawab: "Aku mengangkat tanganku kepada Tuhan, Allah Yang Mahatinggi, Pemilik langit dan bumi, 23. bahwa dari sehelai benang pakan hingga tali sandal, aku tidak akan mengambil apa pun dari milikmu, supaya engkau jangan berkata: Aku yang telah memperkaya Abram. 24. Kecuali apa yang telah dimakan oleh para pemuda, dan bagian orang-orang yang ikut bersamaku: Aner, Eskol, dan Mamre — biarlah mereka mengambil bagian mereka."
Ayat 1: Amrafel, Raja Sinear
"Amrafel, raja Sinear" — raja Babel, sebagaimana telah saya katakan pada bab 11, ayat 2. Amrafel ini tampaknya adalah raja ketiga atau keempat setelah Nimrod, raja dan tiran pertama Babel. Selain itu, Amrafel ini adalah pemimpin pertama dan utama perang ini.
Anda akan bertanya: Lalu mengapa Yosefus menyebut ini perang dan tentara orang Asyur? Saya jawab: Dengan orang Asyur ia memaksudkan orang Babel, sebab pada saat itu kerajaan Asyur dan Babel sudah menjadi satu dan sama; karena semua raja ini tunduk kepada raja Asyur, yaitu Ninus sang penguasa.
Oleh karena itu tampaknya Ninus, setelah memindahkan kekuasaan dari Babel ke Niniwe, mengangkat raja atau wakil raja lain di Babel, yang Amrafel ini adalah penggantinya.
Catatan: Perang ini tampaknya terjadi sekitar lima tahun setelah keberangkatan Abram dari Haran ke Kanaan, yang terjadi pada tahun ke-75 Abram, Kejadian 12:4. Sebab perbuatan-perbuatan Abram, dari bab 12 hingga titik ini, dengan mudah memerlukan lima tahun; dan demikian juga lima tahun diperlukan untuk apa yang diceritakan dari bab ini hingga bab 16, yaitu hingga kelahiran Ismael, yang terjadi pada tahun kesepuluh sejak pemanggilan Abram, sebagaimana jelas dari bab 16, ayat 3.
Perang ini maka terjadi sekitar tahun ke-80 Abram, yang merupakan tahun ke-30 Ninus Muda. Sebab Abram lahir pada tahun ke-43 Ninus Tua, yang memerintah selama 52 tahun seluruhnya. Maka Abram berusia sembilan tahun ketika Ninus Tua meninggal. Ninus digantikan oleh istrinya Semiramis, yang memerintah selama 42 tahun. Kemudian ia digantikan oleh putranya Ninus Muda, yang memerintah selama 38 tahun. Tahun ke-80 Abram oleh karena itu jatuh pada tahun ke-29 atau ke-30 Ninus Muda.
"Dan Ariokh, raja Pontus." Orang-orang Ibrani, orang Kasdim, dan Septuaginta menyebut "raja Elasar." Barangkali ini adalah kota Coelesyria yang oleh Stefanus disebut Elas, yang juga dinamakan Pontus, sebagaimana penerjemah kita menerjemahkannya di sini. Sebaliknya, Tostatus dan Pererius memahami Pontus di sini sebagai Helespont, sehingga Ariokh ini adalah raja Helespont dan dari sana datang membantu raja-raja lain yang disebutkan di sini. Tetapi para sarjana ini memanggil Ariokh ini dari tempat yang terlalu jauh ke Pentapolis.
"Kedorlaomer, raja Elam" — raja Persia, yang karena keturunan Elam putra Sem, disebut orang Elam dan orang Elimea. Demikian Diodorus. Kedorlaomer ini tampaknya menjadi sulut perang: sebab ia menghasut raja-raja lain melawan penduduk Pentapolis, agar ia dapat kembali menundukkan di bawah kuknya mereka yang sebelumnya telah ia taklukkan dan yang kini memberontak.
"Dan Tidal, raja Bangsa-bangsa" — raja Galilea bagian atas, yang disebut "Bangsa-bangsa" karena dihuni oleh bangsa-bangsa tetangga, orang Arab dan orang Mesir, sebagaimana Strabo bersaksi (Buku XVI), karena kesuburannya dan peluang perdagangan yang disediakan oleh pelabuhan-pelabuhannya yang luar biasa. Dan demikianlah kemudian, ketika orang Yahudi memberi daerah itu nama Galilea, ia disebut "Galilea Bangsa-bangsa." Demikian Andreas Masius atas Yosua bab 12, ayat 9.
Sebaliknya, Lyra dan Tostatus memahami "bangsa-bangsa" di sini sebagai orang-orang pengembara dan pelarian dari berbagai bangsa, yang Tidal ini telah berikan suaka di kerajaannya.
Ayat 2: Bela, Yaitu Segor
"Bela, yaitu Segor." Yang dahulu disebut Bela kemudian disebut Segor, yaitu "kecil" — setelah Lot memperoleh pengampunan dari Allah baginya sebagai kota kecil, supaya ia dapat berlindung di sana dan kota itu tidak turut musnah dalam kebakaran bersama Pentapolis, sebagaimana jelas dari bab 19, ayat 22.
Secara simbolis, Santo Ambrosius, Buku II Tentang Abraham, bab 7: "Lima raja itu, katanya, adalah lima indra tubuh kita: penglihatan, penciuman, pengecap, peraba, dan pendengaran. Empat raja itu adalah godaan-godaan jasmani dan duniawi; sebab daging manusia, seperti halnya dunia, terdiri dari empat unsur. Mereka disebut raja dengan tepat, karena dosa memiliki kekuasaannya sendiri dan kerajaan yang besar. Indra-indra kita maka dengan mudah menyerahkan diri kepada kesenangan-kesenangan duniawi dan ditawan oleh kekuatan tertentu dari kesenangan-kesenangan ini. Sebab kesenangan-kesenangan jasmani dan godaan-godaan dunia ini tidak dapat dikalahkan kecuali oleh pikiran yang bersifat rohani, yang berpegang teguh kepada Allah dan memisahkan dirinya sepenuhnya dari hal-hal duniawi. Setiap penyimpangan (karena inilah arti Lot dalam bahasa Ibrani) ditawan oleh semua ini."
Ayat 3: Lembah Hutan dan Laut Asin
"Di Lembah Hutan, yang sekarang menjadi Laut Asin" — di sebuah lembah yang indah, yang ditanami pepohonan seperti hutan, yang setelah pembakaran Sodom berubah menjadi Danau Aspal, dan oleh karena itu disebut Laut Asin. Sebab Pentapolis, setelah kebakaran itu, ditenggelamkan oleh Allah dengan air-air asin tersebut, sehingga tidak ada makhluk hidup yang dapat tinggal di sana, karenanya laut ini juga disebut Laut Mati.
Ayat 4: Mereka Memberontak
"Mereka memberontak." Dalam bahasa Ibrani maradu, "mereka berontak, mereka melemparkan kuk."
Ayat 5: Kaum Refaim dan Bangsa-bangsa Lain
"Dan mereka mengalahkan kaum Refaim." Musa di sini menyebutkan sambil lalu bahwa Kedorlaomer dan sekutunya, sebelum berperang melawan penduduk Pentapolis yang memberontak, terlebih dahulu menghancurkan empat bangsa tetangga, supaya mereka tidak dapat membawa bantuan kepada para pemberontak — yaitu orang Zuzim, Emim, Hori, dan Refaim. Kaum Refaim tampaknya adalah raksasa-raksasa, keturunan raksasa Rafa, dan tinggal di tanah Basan, yang oleh karena itu disebut tanah para raksasa (Ulangan 3:13).
Para rabi berpendapat bahwa "Refaim" berasal dari Orpa, menantu perempuan Naomi (Rut bab 1), sebab mereka mengatakan bahwa raksasa Goliat, yang dibunuh Daud, lahir dari Orpa. Prudentius juga berpendapat demikian dalam Hamartigenia-nya, ketika berbicara tentang Orpa ia mengatakan bahwa Orpa, setelah menolak Naomi, lebih memilih "untuk memelihara keturunan Goliat yang setengah liar." Tetapi ini adalah dongeng, sebab Orpa ditulis dengan huruf ayin, sedangkan Rafa ditulis tanpa ayin, dan ayin tidak pernah hilang dari akar kata.
Kedua, Forerius atas Yesaya 26:14 berpendapat bahwa "Refaim" berasal dari rapha, yaitu "menyembuhkan, memulihkan"; sebab para raksasa adalah manusia yang sehat, kuat, dan berotot.
Ketiga, yang lain menurunkan "Refaim" dari rapha, yang berarti "melarutkan," karena para raksasa dengan penampilan mereka yang besar dan mengerikan saja sudah melarutkan kekuatan dan urat-urat manusia.
Keempat, Pineda atas Ayub 26:5 dan Sanchez atas Yesaya 26:14 berpendapat bahwa "Refaim" berasal dari Rafa, ayah Goliat, yang melahirkan empat putra raksasa (2 Samuel 21); dan darinya semua raksasa disebut "Refaim." Demikian pula, kaum Anakim disebut raksasa dari nenek moyang pertama mereka Anak. Tetapi keberatannya adalah bahwa Musa, menulis dalam bahasa Ibrani, menyebut mereka "Refaim"; maka jauh sebelum Daud dan Goliat, para raksasa sudah disebut "Refaim" pada zaman Musa dan Yosua, sebab "Refaim" disebutkan berkali-kali dalam kitab Yosua. Kaum Refaim oleh karena itu tampaknya dinamai menurut dan berasal dari nenek moyang mereka Rafa, yang lebih tua dari Musa.
Orang dapat menjawab bahwa Musa tidak menyebut mereka "Refaim" melainkan "Nefilim" atau "Anakim," dan bahwa penyusun Pentateukh menyebut mereka dengan nama yang lazim dipakai saat itu, "Refaim," sama seperti dalam Kejadian 14:14 kota Dan, yang pada zaman Musa disebut Lesem, kemudian disebut Dan setelah direbut oleh suku Dan. Tetapi keberatan lagi adalah bahwa penyusun Pentateukh adalah Yosua atau orang sezamannya, yang jauh mendahului zaman Daud dan Goliat. Selain itu, kaum Anakim sudah ada pada zaman Musa, sebagaimana jelas dari Ulangan 1:28. Dan sudah pasti bahwa mereka saat itu disebut demikian dari nenek moyang mereka Anak, yang mendahului Musa; oleh karena itu hal yang sama harus dikatakan tentang kaum "Refaim."
"Di Asyterot-Karnaim." Dalam bahasa Ibrani adalah Astarot Karnaim, yaitu "Astarot dengan dua tanduk," atau "yang bertanduk dua." Ini adalah kota kerajaan Og, raja Basan (Yosua 12), dan sebuah kota di seberang Yordan, yang dinamai demikian dari berhala Astarte bertanduk dua yang disembah di sana. Adapun Astarte adalah dewi — atau dewa — orang Sidon, sebagaimana Kitab Suci bersaksi (1 Raja-raja 11:5). Astarte adalah sama dengan Bulan; dan bulan bertanduk dua ketika ia sedang membesar atau mengecil. Demikian Pererius.
Ayat 6: Orang Hori
"Dan orang Hori." Kata Hori berarti troglodyt, yaitu mereka yang tinggal di bawah tanah dalam gua-gua dan rongga-rongga. Tetapi di sini ia adalah nama khas suatu bangsa yang tinggal di Gunung Seir, yaitu di Edom, yang kemudian diusir oleh Esau.
Ayat 7: Mata Air Mispat dan Kades
"Mata Air Mispat, yaitu Kades." Artinya, "mata air penghakiman"; disebut demikian entah karena di sanalah Allah menghakimi dan menghukum penduduk Pentapolis, atau karena di sanalah Allah menghakimi Musa dan Harun (Bilangan 27:14), sebab di sanalah Musa bersama Harun memukul batu dan air memancar keluar. Kades terletak di perbatasan Edom dan padang belantara Zin.
"Seluruh wilayah orang Amalek." Anda akan keberatan: Amalek belum lahir, karena ia adalah cucu Esau (Kejadian 36:12). Saya jawab: Musa secara antisipasi menyebut wilayah ini wilayah "orang Amalek," karena kemudian wilayah ini dikuasai oleh orang Amalek — sama seperti Kades di sini, yang saat itu belum disebut demikian, disebut dengan nama itu secara antisipasi.
"Hazazon-Tamar." Ini adalah En-Gedi, sebagaimana jelas dari 2 Tawarikh 20:2, disebut demikian dari hazazon, yaitu "pemotongan," dan tamar, yaitu "palem"; karena di sana terdapat kebun-kebun palem tempat orang Amori sibuk memotong dan memangkas.
Adrichemius, mengikuti Santo Hieronimus, Eucherius, dan orang Kasdim, menggambarkannya sebagai "Kota palem-palem." Ini adalah kota orang Amori, yang kemudian disebut En-Gedi.
Nama-nama khas yang lain adalah nama-nama tempat. Lihatlah di sini cara Allah, yang biasa menghukum orang jahat melalui orang jahat: sebab orang jahat adalah tongkat dan cambuk Allah. Demikianlah Ia menghukum orang Yahudi melalui orang Kasdim, orang Kasdim melalui orang Persia, orang Persia melalui orang Yunani, orang Yunani melalui orang Romawi, orang Romawi melalui orang Got.
Astarot atau Astarte adalah dewi orang Siria dan Palestina, yang oleh orang Yunani dan Latin disebut Diana dan Yuno. Oleh karena itu Santo Agustinus di sini, Pertanyaan 16, menegaskan bahwa dalam bahasa Punik, yang berasal dari bahasa Ibrani, Yuno disebut Astarte. Adapun Diana ini adalah bulan, dan disebut Astarot Karnaim, yaitu "bertanduk dua." Kota ini tampaknya dinamakan Astarotkarnaim dari berhala Diana yang disembah di dalamnya. Sebab bahwa Diana itu, karena ia sama dengan bulan, biasa dilukis dan dibentuk dengan bulan sabit bertanduk dua di dahinya, ditunjukkan oleh patung-patung dan koin-koin kuno. Demikian kata Delrio.
Rabbi Nehemannus berpendapat berbeda: sebab ia berpikir bahwa Astarte ini disebut Karnaim, yaitu "bertanduk dua," karena kota ini dengan berhala Astarte-nya terletak di atas gunung bertanduk dua, atau berpuncak kembar.
Kedua dan lebih pasti, Pererius berpendapat bahwa Mispat dan Meriba adalah sama: sebab mata air Mispat adalah sama dengan air Meriba, yaitu "pertentangan," Bilangan 20:13. Mata air ini oleh karena itu disebut Mispat, yaitu "penghakiman," atau Meriba, yaitu "perselisihan, pertengkaran, sungut-sungut, dan pertentangan," karena di sanalah orang-orang Yahudi, karena kekurangan air, bersungut-sungut terhadap Tuhan, dan seolah-olah berdebat dengan-Nya dalam perkara dan penghakiman. Tetapi karena Allah memenangkan dan menyelesaikan perselisihan ini dengan mukjizat, ketika Ia secara ajaib memberikan air dari batu karang, dan dengan demikian dikuduskan di antara mereka: maka mata air dan tempat ini kemudian disebut Kades, yaitu "kudus," sebagaimana jelas dari Bilangan 20:13. Mata air ini terletak berhadapan dengan Petra di Arabia. Lihat Adrichemius.
Ayat 10: Lubang-lubang Aspal
Adapun Lembah Hutan itu mempunyai banyak lubang aspal. Musa menambahkan ini untuk menunjukkan bahwa raja Sodom dan orang-orangnya memilih tempat ini untuk pertempuran dengan rencana dan siasat agar musuh-musuh Babel, yang tidak mengenal tempat-tempat ini karena mereka orang asing, akan jatuh ke dalam lubang-lubang ini saat bertempur. Tetapi oleh penghakiman Allah terjadilah sebaliknya, yaitu bahwa orang-orang Sodom sendiri, yang kalah dan dipukul dengan kepanikan, jatuh ke dalam lubang-lubang mereka sendiri.
Dan mereka jatuh di sana. Bukan raja-raja Sodom dan Gomora sendiri (sebab mereka melarikan diri dan lolos, sebagaimana jelas dari ayat 17), melainkan prajurit-prajurit mereka yang sebagian jatuh oleh pedang, dan sebagian, karena kepanikan dan pelarian yang tergopoh-gopoh, terguling ke dalam lubang-lubang aspal. Demikian kata Abulensis.
Allah membiarkan penduduk Pentapolis dikalahkan di sini, supaya dengan pukulan dan hukuman ini Ia membawa mereka kembali ke kesadaran dan perbaikan hidup; tetapi sia-sia: dan oleh karena itu tak lama kemudian Ia menghancurkan mereka dengan api dari langit.
Ayat 12: Lot Ditawan
Dan juga Lot. Allah membiarkan Lot ditawan di Sodom, untuk menghukum pilihannya yang terburu-buru dan sensual, yang dengannya ia, terpikat oleh kesuburan tempat itu, lebih memilih untuk tinggal di antara orang-orang Sodom yang paling fasik. Namun penawanan Lot itu tidak adil, dan oleh karena itu Abram membebaskannya melalui perang yang adil. Sebab meskipun Kedorlaomer telah menyerbu penduduk Pentapolis yang memberontak dengan perang yang adil, ia tidak boleh menyentuh Lot, yang adalah orang asing dan pendatang. Selain itu, Kedorlaomer tampaknya telah menundukkan penduduk Pentapolis lebih karena ambisi dan nafsu kekuasaan daripada oleh dasar hukum yang adil: oleh karena itu seluruh perangnya tampaknya tidak adil, dan akibatnya Abram dengan adil mengejar dan mengalahkannya.
Ayat 13: Abram Orang Ibrani
Abram orang Ibrani. Di sinilah nama julukan "Ibrani" pertama kali ditemukan. Anda dapat bertanya: dari mana orang Ibrani disebut demikian? Saya jawab pertama, dari Eber, yang adalah moyang buyut Abram. Orang Ibrani oleh karena itu disebut demikian sebagai keturunan Eber — bukan semua keturunannya, melainkan hanya mereka yang, melalui keturunan Abram, Ishak, dan Yakub, ketika bahasa-bahasa dipisahkan di Babel, mewarisi dari nenek moyang mereka Eber dan melestarikan bahasa Ibrani asli bersama dengan iman, agama, dan kesalehan yang benar terhadap satu Allah: sebab mereka inilah yang disebut anak-anak Eber, yaitu orang Ibrani, bab 10, ayat 21. Demikian kata Santo Hieronimus, Akasius, Yosefus, Eusebius, Kajetan, Tostatus, Eugubinus, dan Santo Agustinus, Retractiones buku II, bab 14, di mana ia menarik kembali apa yang telah ia katakan dalam buku I De Consensu Evangelistarum, bab 14, yaitu bahwa orang Ibrani disebut dari Abram, seolah-olah "Abraei": sebab bahwa hal ini tidak benar jelas dari bagian ini, di mana Abram sendiri disebut orang Ibrani; dan lagi dari kenyataan bahwa Abram ditulis dengan alef, tetapi Hebraeus dengan ayin.
Kedua, "Ibrani" berasal dari akar kata abar, yaitu "ia menyeberang," seolah-olah mengatakan, orang yang menyeberang, penghuni seberang sungai, orang seberang Efrat — sama seperti kita menyebut orang seberang laut, seberang pegunungan Alpen, seberang Mosa — karena Abram dan orang-orang Ibrani, berasal dari Kasdim, menyeberangi Efrat untuk tinggal di Palestina. Oleh karena itu Abram di sini, setelah menyeberangi Efrat dan tinggal di Kanaan, untuk pertama kali disebut orang Ibrani. Karenanya juga Septuaginta dan Akuila menerjemahkan "Ibrani" di sini sebagai perates, yaitu "orang yang menyeberang," atau, sebagaimana Santo Agustinus menerjemahkannya di sini dalam Pertanyaan 29, "orang seberang sungai." Demikian kata Teodoretus, Santo Krisostomus, Origenes, Diodorus, Rupertus, Burgensis di sini, dan Ribera atas Yunus 1.
Teodoretus menambahkan bahwa "Ibrani" berasal dari Efrat, yaitu dari penyeberangannya: "Sebab Hebra," katanya, "dalam bahasa Siria, berarti sama dengan Efrat." Karenanya dalam kedua kata itu terdapat huruf-huruf yang hampir sama, sehingga "Ibrani" berarti sama dengan "orang Efrat": barangkali orang-orang Mesopotamia, karena penyeberangan yang sering, menyebut sungai Efrat mereka "Hebra," yaitu "penyeberangan" — sama seperti orang-orang Yahudi menyebut Yordan di tempat penyeberangannya Bet-Abara, yaitu "rumah atau tempat penyeberangan," Yohanes 1:28.
Oleh karena itu mereka yang pertama-tama disebut Ibrani dari Eber, kemudian juga disebut Ibrani dari penyeberangan Efrat, yaitu "orang-orang yang menyeberang," orang seberang sungai; sebab kedua derivasi itu berlaku bagi orang Ibrani.
Perhatikan bahwa dalam pertempuran ini Abram untuk pertama kali disebut orang Ibrani, untuk menandakan bahwa Abram — bukan orang Sodom, bukan orang Palestina, bukan orang Siria, tetapi orang Ibrani — dengan kemenangannya ini memberikan pendahuluan bagi orang-orang Ibrani, yang di bawah Yosua dengan cara yang sama akan menang dan mulia di Kanaan yang sama, dan akan menaklukkan seluruhnya melalui perang, sebagaimana telah dijanjikan kepada mereka oleh Allah. Demikianlah Abram di sini, seolah-olah, memulai kepemilikan atas Kanaan, dan menjadi orang pertama yang menginjakkan kakinya yang menang dan berjaya di dalamnya.
Ayat 14: 318 Orang Terlatih
Ia mengerahkan orang-orangnya yang terlatih. Dalam bahasa Ibrani iarek chanichav, yaitu "ia mengerahkan orang-orang terlatihnya," atau "orang-orang terinstruksinya," yang telah ia ajarkan untuk mempergunakan besi dan senjata, supaya selama tinggal di perantauan di antara orang-orang fasik dan kafir, ia dapat mempertahankan diri terhadap ketidakadilan mereka melalui perang yang sah. Sebab ia memiliki hak berperang, karena telah ditetapkan oleh Allah sebagai pangeran independen atas keluarganya yang banyak jumlahnya, yang terpisah dari bangsa-bangsa lain.
Hamba-hamba yang lahir di rumahnya, yaitu budak-budak yang lahir di rumah tangganya sendiri. Demikian teks Ibrani menyebutkannya.
Sampai ke Dan. Kota ini pada zaman Abram dan Musa disebut Lais atau Lesem; dan demikianlah Musa menulisnya. Tetapi orang yang menyusun tulisan-tulisan Musa ini menggantikannya dengan nama Dan, yang dengannya kota itu disebut setelah Musa, Yosua 19:47. Yang lain berpendapat bahwa Musa menyebutnya Dan dengan roh kenabian, karena ia meramalkan bahwa kota itu akan disebut demikian; tetapi pendapat pertama lebih benar.
Tiga ratus delapan belas. "Supaya engkau tahu" (kata Santo Ambrosius, Tentang Abraham, bab 3) "bahwa yang dinyatakan bukanlah kuantitas jumlah, melainkan keunggulan pilihan: sebab Abram mendaftarkan mereka yang ia anggap layak untuk dihitung di antara orang-orang beriman, yang akan percaya pada sengsara Tuhan kita Yesus Kristus. Sebab T, yang dalam bahasa Yunani melambangkan 300, adalah tanda salib; I dan H, yang melambangkan 10 dan 8, adalah awal dan singkatan nama Yunani Yesus, jika engkau menuliskan IHT dengan cara ini; sebab hanya huruf S yang kurang untuk nama lengkap Yesus." Oleh karena itu Abram menang lebih karena keunggulan iman daripada karena tentara yang banyak. Demikian kata Santo Ambrosius, Eucherius, dan Rupertus, buku V, bab 15.
Di sini perhatikanlah hal ini: Kemenangan Abram ini terjadi dekat Dan, sebagaimana jelas dari ayat 14, yang kemudian disebut Kaisarea Filipi oleh Filipus sang Tetrarki, untuk menghormati Kaisar Tiberius — di mana Petrus dengan jelas menyatakan pengakuan iman Abram yang samar dan simbolis ini, dengan berkata: "Engkaulah Kristus, Putra Allah yang hidup," Matius 16.
Demikian juga Santo Ambrosius yang sama, dalam buku I Tentang Iman yang ditujukan kepada Gratianus, dan Paus Liberius dalam suratnya kepada umat Timur, dan Rupertus di sini berpendapat bahwa dengan 318 prajurit Abram ini, bapa orang-orang beriman, dipralambangkan 318 Bapa Gereja, pejuang iman, yang di Nikea yang berjaya mengalahkan dan menghukum Arius yang tidak beriman. Tetapi semua penafsiran ini harus dipahami secara simbolis dan alegoris. Sebab Musa menulis hal-hal ini dalam bahasa Ibrani, bukan dalam bahasa Yunani: tetapi Roh Kudus dapat mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga bahkan dalam bahasa dan Gereja Yunani (yang akan menjadi yang paling berkembang, dan ke dalamnya tulisan-tulisan Ibrani ini akan diterjemahkan) semuanya mengandung misteri-misterinya sendiri.
Ayat 15: Serangan Malam
Dan dengan membagi para sahabatnya, ia menyerbu mereka pada malam hari. Tampaknya Abram memimpin satu pasukan sendiri: tiga sekutunya, yaitu Aner, Eskol, dan Mamre, ia bagi menjadi tiga pasukan, demikian tampaknya, supaya menghalangi semua jalan pelarian bagi musuh, dan dengan menyerang mereka dari empat sisi, menimbulkan kengerian pada mereka, membuat mereka berpikir bahwa mereka dikepung dari segala penjuru oleh tentara yang besar, dan dengan demikian menghancurkan mereka semua selagi terbenam dalam tidur dan anggur.
Perhatikan di sini keberanian militer, kebijaksanaan, kewaspadaan, iman, keadilan Abram, dan lagi kasih, persahabatan, dan kemurahan hatinya baik terhadap Lot maupun terhadap sekutu-sekutu dan sahabat-sahabatnya. Demikianlah Leonidas, raja Sparta, menyerbu dengan tiga ratus orang ke dalam perkemahan Xerxes yang sangat besar jumlahnya, tidak berhenti membunuh sampai, kelelahan, ia gugur; ia yang telah berkata kepada anak buahnya: "Makan sianglahlah, kawan-kawan seperjuangan, seolah-olah kalian akan makan malam di alam bawah." Lihatlah di sini betapa mudahnya Allah menjatuhkan segala kekuatan dunia, dan bagaimana Ia dapat menyelamatkan melalui sedikit orang sama baiknya seperti melalui banyak orang.
Ayat 17: Raja Sodom Pergi Menyambut Abram
Raja Sodom keluar, entah dari pegunungan, atau dari kota Sodom, yang ke dalamnya, meskipun telah dijarah oleh musuh, ia telah meloloskan diri dengan melarikan diri.
Menyambutnya, untuk mengucapkan selamat kepada Abram atas kemenangannya, untuk mengucapkan terima kasih kepadanya, dan untuk menuntut kembali darinya warga-warganya yang telah dibebaskan dari musuh.
Di Lembah Sawe, yaitu Lembah Raja. Karena lembah ini kemudian disebut lembah Raja Melkisedek, sebagaimana terdapat dalam Septuaginta, barangkali karena di dekat lembah ini Melkisedek menyambut Abram yang menang, dan memberkatinya, dan mempersembahkan kurban kepada Allah. Atau tentu lembah ini disebut "lembah raja," yaitu luas dan agung; karenanya Yosefus menyebutnya dataran kerajaan. Oleh karena itu ia disebut Lembah Sawe, yaitu "datar": ia juga disebut "lembah yang megah" karena keindahannya, karena terletak dekat Yordan dan membentang sampai ke Laut Mati. Demikian kata Borchardus.
Ayat 18: Melkisedek — Roti dan Anggur
Tetapi Melkisedek. Tampaknya Abram, dalam perjalanan pulang dari Dan dan Lembah Sawe ke Hebron atau ke lembah Mamre, sedikit berbelok ke arah Salem untuk mengunjungi Melkisedek, sebagai raja yang begitu saleh dan begitu termasyhur, dan supaya melalui dia ia dapat mengucap syukur dan mempersembahkan kurban kepada Allah atas kemenangan yang telah diperolehnya. Melkisedek, mengetahui bahwa Abram mendekat, keluar menyambutnya.
Anda dapat bertanya: siapakah Melkisedek ini? Pertama, kaum bidah Melkisedekian mengajarkan bahwa Melkisedek adalah Roh Kudus: sebab Dialah Melkisedek, yaitu "raja kebenaran"; tetapi ini adalah bidah.
Kedua, Origenes dan Didimus mengira bahwa Melkisedek adalah malaikat.
Ketiga, orang-orang Yahudi, sebagaimana Santo Hieronimus bersaksi di sini dalam Pertanyaan-pertanyaannya, berpendapat bahwa Melkisedek adalah Sem, putra Nuh: sebab Sem hidup sampai zaman Abram dan Melkisedek.
Saya katakan pertama, adalah masalah iman bahwa Melkisedek adalah manusia sejati dan semata-mata manusia. Sebab ia adalah raja Salem dan imam, yang menyambut dan memberkati Abram, sebagaimana dinyatakan di sini. Demikian kata Epifanius, Bidah 56; Sirilus, dan yang lain pada umumnya.
Saya katakan kedua, lebih mungkin bahwa Melkisedek bukanlah Sem, melainkan salah seorang dari raja-raja kecil orang Kanaan, yang hidup saleh dan kudus di antara orang-orang Kanaan yang fasik. Demikian kata Teodoretus, Eusebius, dan para bapa zaman dahulu pada umumnya, karena silsilah Sem dicatat dalam Kejadian, sedangkan Melkisedek tanpa silsilah, sebagaimana kata Rasul, Ibrani 7. Kedua, karena Sem dengan keturunannya menguasai Timur; tetapi Ham dengan bangsanya menguasai tanah Kanaan, di mana Salem terletak, dan yang Melkisedek menjadi rajanya: oleh karena itu ia adalah keturunan Ham dan orang Kanaan, bukan Sem atau keturunan Sem. Lihat komentar atas Ibrani 7:7.
Saya katakan ketiga, Melkisedek berarti "raja kebenaran"; dari kebenaran dan kekudusannya, maka nama Melkisedek ini diberikan dan diterapkan kepada raja ini. Nama ini oleh karena itu bukanlah gelar umum bagi semua raja Yerusalem, sebagaimana Kajetan menghendakinya, dengan cara yang sama seperti nama Firaun umum bagi raja-raja Mesir, dan kemudian Ptolemeus; dan sebagaimana nama Abimelekh adalah gelar umum raja-raja Palestina pada zaman Abram. Sebaliknya, nama Melkisedek ini adalah nama pribadi raja tertentu ini; sebab ia sendiri adalah lambang Kristus, Yang Adil dan Yang Mahakudus. Karenanya Santo Ignasius, dalam suratnya kepada jemaat Filadelfia, dan Suidas, melaporkan bahwa Melkisedek tetap menjadi raja, imam agung, dan perawan seumur hidupnya.
Saya katakan keempat, Melkisedek adalah lambang Kristus: pertama, dalam namanya dan etimologi namanya, sebab keduanya adalah raja kebenaran; kedua, dalam jabatan dan kedudukannya, sebab keduanya adalah raja Salem, yaitu damai; ketiga, dalam keturunannya, sebab keduanya tanpa ayah dan ibu, Ibrani 7:2; keempat, dalam usia dan kelangsungannya, sebab keduanya ditampilkan dalam Kitab Suci sebagai, boleh dikatakan, kekal; kelima, dalam jabatan imam agung; keenam, dalam imamat Ekaristi. Lihat komentar atas Ibrani 7:16 dan seterusnya.
Raja Salem. Santo Hieronimus, dalam surat 126 kepada Evagrius, berpendapat bahwa Salem ini bukanlah Yerusalem, melainkan kota lain yang terletak dekat Skitopolis, tempat Yohanes membaptis, Yohanes 3:23 — di mana, kata Hieronimus, istana Melkisedek masih ditunjukkan, tetapi karena kekeliruan rakyat, demikian tampaknya. Barangkali Yerobeam dan para penggantinya, untuk memasyurkan istana mereka, mengatakan bahwa itu adalah istana Melkisedek. Sebab para Bapa Gereja umumnya mengajarkan bahwa Melkisedek adalah raja Salem, yaitu Yerusalem: demikian kata Ireneus, Eusebius dari Kaisarea dan dari Emesa, Apollinarius, Yosefus, Targum Kasdim, Prokopius, Abulensis, Andreas Masius, Isidorus, dan dari mereka Ribera atas Ibrani 7; dan ini adalah tradisi orang-orang Yahudi. Sebab Yerusalem dahulu disebut Yebus dan Salem, sebagaimana jelas dari Mazmur 75:3, dalam bahasa Ibrani. Bahkan Yosefus, Perang Yahudi buku VII, bab 18, dan setelahnya Hegesipus dan Isidorus, melaporkan bahwa Yerusalem didirikan oleh Melkisedek.
Membawa roti dan anggur. Membawa (dalam bahasa Ibrani hotsi, yaitu "ia membawa keluar") roti dan anggur — bukan untuk makanan prajurit, atau untuk pesta kemenangan, sebagaimana Kalvin dan Kemnitius menghendakinya: sebab prajurit-prajurit sudah kenyang dari jarahan, sebagaimana jelas dari ayat 24; melainkan untuk kurban perdamaian, yang dipersembahkan sebagai ucapan syukur atas kemenangan yang dianugerahkan Allah kepada Abram. Ini jelas, pertama, dari apa yang ditambahkan: "Sebab ia adalah imam," seolah-olah berkata: Ia membawa roti dan anggur untuk kurban, karena ia adalah imam, yang tugas khasnya adalah mempersembahkan kurban. Kedua, karena dalam Mazmur 110, Ibrani 7, dan di tempat lain, imamat dan akibatnya kurban Melkisedek dirayakan. Adapun tidak di tempat lain mana pun kurban Melkisedek, serta ritus dan tata caranya, dijelaskan selain di sini; oleh karena itu ia membawa roti dan anggur di sini untuk tujuan ini: untuk mempersembahkannya kepada Allah sebagaimana kebiasaannya dalam kurban. Melkisedek oleh karena itu terbiasa mempersembahkan roti dan anggur kepada Allah. Ketiga, karena para rabi kuno, yang dikutip dan diikuti oleh Galatinus, dalam buku X De Arcanis Catholicae Veritatis, dan Genebrardus dalam Kronologinya di bawah Melkisedek, menerjemahkannya sebagai "ia mempersembahkan roti dan anggur." Sebab orang-orang Yahudi menggunakan kata kerja hotsi dalam konteks kurban-kurban, sebagaimana jelas dari Hakim-hakim 6:18. Keempat, karena Rasul Paulus, dalam Ibrani bab 7, membandingkan kurban Melkisedek dengan kurban Harun, dan mengatakan bahwa Kristus adalah imam menurut tata Melkisedek, bukan menurut tata Harun. Adapun para imam Harun mempersembahkan segala jenis hewan: maka Melkisedek mempersembahkan bukan hewan-hewan itu, bukan korban berdarah, melainkan korban tak berdarah, yaitu roti dan anggur. Kelima, ini adalah pendapat umum para Bapa Gereja: Ireneus, Siprianus, Agustinus, Hieronimus, Teodoretus, Eusebius, Ambrosius, dan yang lain, yang dikutip Bellarminus dalam buku I De Missa, bab 6.
Dari sini jelas bahwa Misa adalah kurban, dan bahwa Kristus berkurban tidak hanya di salib, tetapi juga pada Perjamuan Terakhir, dan oleh karena itu bahwa Ekaristi bukan hanya Sakramen, tetapi juga kurban. Sebab baik Daud maupun Rasul Paulus mengatakan bahwa Kristus adalah imam menurut tata bukan Harun, melainkan Melkisedek. Tetapi Ia bukanlah demikian di salib, karena di salib Ia mempersembahkan kurban berdarah, yang oleh karena itu lebih sesuai dengan tata Harun daripada Melkisedek. Maka Ia adalah demikian pada Perjamuan Terakhir, ketika Ia mempersembahkan Ekaristi kepada Allah di bawah rupa roti dan anggur, menurut cara Melkisedek. Demikianlah semua Bapa Gereja umumnya mengajarkan, yang dikutip Bellarminus di tempat yang telah disebutkan.
Catatan: Melkisedek pertama-tama mempersembahkan roti dan anggur kepada Allah dalam kurban, yaitu dengan membakar sebagian roti dan menuangkan sebagian anggur sebagai persembahan curahan, yaitu dengan menuangkannya kepada Allah sebagai ucapan syukur atas kemenangan Abram. Kemudian ia membagikan sisa roti dan anggur kepada prajurit-prajurit Abram untuk dinikmati, yaitu untuk dibagikan dan dimakan: sebab inilah kebiasaan dalam kurban perdamaian. Dengan cara yang sama, Kristus pada Perjamuan Terakhir mempersembahkan roti dan anggur, menguduskannya dan mentranssubstansikannya menjadi kurban Ekaristi, dan kemudian membagikannya kepada para Rasul untuk dinikmati, dan memerintahkan mereka untuk juga mempersembahkan dan membagikannya.
Sebab ia adalah imam. Dalam bahasa Ibrani vehu cohen, "dan ia sendiri adalah imam," yaitu, karena ia sendiri adalah imam: sebab ini memberikan alasan mengapa ia membawa roti dan anggur, yaitu karena darinya ia sedang mempersiapkan kurban. Bahwa kata-kata ini berkaitan dengan apa yang mendahului dalam ayat ini, dan bukan dengan ayat 19 berikut, sebagaimana kaum Pembaharu menghendakinya, jelas dari teks Ibrani, Yunani, Kasdim, dan Latin, yang semuanya menggabungkan kata-kata ini dalam ayat yang sama dengan apa yang mendahului, yaitu ayat 18, dan bukan dengan apa yang mengikuti dalam ayat 19. Oleh karena itu kaum Pembaharu keliru yang berpendapat bahwa Melkisedek di sini disebut imam semata-mata karena ia memberkati Abram, sebagaimana berikut.
Demikianlah seringkali huruf Ibrani vav, yang berarti "dan," diambil sebagai kata penghubung kausal ki, yang berarti "karena, sebab, sesungguhnya"; seperti dalam Mazmur 94:5: "Laut itu milik-Nya, dan (yaitu, karena, sebagaimana diterjemahkan Santo Hieronimus) Ia yang membuatnya." Yesaya 64:5: "Engkau murka, dan (karena) kami telah berdosa." Lukas 1:42: "Diberkatilah engkau di antara para perempuan, dan (karena) diberkatilah buah rahimmu," dan sering di tempat lain.
Imam. Kaum Pembaharu menerjemahkannya sebagai "pangeran"; sebab kata Ibrani cohen demikian dipakai dalam 2 Samuel 8:18, di mana putra-putra Daud disebut "imam-imam," yaitu pangeran-pangeran. Tetapi secara tepat cohen tidak berarti apa pun selain imam, dan hanya secara tidak tepat dan jarang ia berarti pangeran. Bahwa di sini ia berarti imam jelas: pertama, baik dari apa yang mendahului maupun dari apa yang mengikuti, sebab bukan pangeran melainkan imam yang bertugas baik berkurban maupun memberkati; kedua, karena Septuaginta, orang Kasdim, Filo, Yosefus, dan para rabi menerjemahkannya demikian; ketiga, karena dikatakan "Allah Yang Mahatinggi" — ia maka adalah imam, sebab orang tidak dengan tepat disebut "Pangeran Allah Yang Mahatinggi," tetapi orang dengan tepat disebut "Imam Allah Yang Mahatinggi"; keempat, karena Santo Paulus demikian menerjemahkannya dalam Ibrani 7:1, ketika ia berkata: "Sebab Melkisedek ini, raja Salem, Imam Allah Yang Mahatinggi."
Santo Dionisius mencatat, dalam bab 8 Hierarki Surgawi, bahwa Melkisedek disebut imam Allah Yang Mahatinggi, bukan hanya karena ia sendiri melayani Allah, tetapi juga karena ia mempertobatkan dan mendorong orang lain kepada iman dan penyembahan terhadap-Nya.
Ayat 19: Ia Memberkatinya
Ia memberkatinya. Yaitu, Melkisedek memberkati Abram, sebagaimana yang lebih tinggi memberkati yang lebih rendah. Sebab Melkisedek adalah lambang Kristus, imam kekal, karena Abram mewariskan kepada keturunan Lewinya hanya imamat sementara. Ia memberkatinya, dengan berkata: "Diberkatilah Abram oleh Allah Yang Mahatinggi," yaitu, oleh Allah, atau di hadapan Allah Yang Mahatinggi, seolah-olah berkata: Semoga Abram diberkati dan ditumpahi kebaikan-kebaikan oleh Allah Yang Mahatinggi, sebagaimana Ia sendiri telah mulai memberkatinya dengan menganugerahkan kepadanya kemenangan yang sangat gemilang ini. Demikian kata Lipomanus, yang di sini mencatat tiga tindakan imamat Melkisedek: yang pertama adalah bahwa ia mempersembahkan roti dan anggur; yang kedua, bahwa ia memberkati Abram yang menang; yang ketiga, bahwa ia menerima persepuluhan darinya.
"Yang menciptakan." Dalam bahasa Ibrani adalah kone, yaitu "pemilik," "yang memiliki," atau "yang memperoleh": tetapi Allah adalah Pemilik langit dan bumi karena Ia adalah Penciptanya, dan dengan hak penciptaan Ia memperoleh dan menjadikan semuanya milik-Nya. Demikian dalam ayat 22, Allah disebut Pemilik (yaitu, Pencipta, dan oleh karena itu Pemilik) langit dan bumi. Demikian pula, Mazmur 139:13 berkata, "Engkau memiliki (yaitu, Engkau membentuk, dan dengan membentuk, Engkau memiliki) buah pinggangku."
Ayat 20: Ia Memberikan Persepuluhan
Ia memberikan persepuluhan. Yaitu, Abram memberikan persepuluhan kepada Melkisedek, sebagaimana jelas dari Ibrani 7:4. Demikian kata Yosefus dan yang lain pada umumnya. Oleh karena itu keliru beberapa orang Yahudi yang, sebaliknya, berpendapat bahwa Melkisedek memberikan persepuluhan kepada Abram. Alasan mereka adalah ini: Yang memberikan persepuluhan adalah yang mendahului dan yang memberkati Abram; tetapi ini adalah Melkisedek; maka Melkisedek memberikan persepuluhan. Tetapi premis utamanya salah. Sebab di antara orang Ibrani sering terjadi pergantian orang: mereka sering beralih dari satu orang ke orang lain tanpa menyebutkan namanya, dan menyerahkannya untuk dipahami dari dialog atau keadaan-keadaan lain.
Secara tropologis, Santo Ambrosius berkata di sini: "Siapa yang menang tidak boleh menuntut kemenangan bagi dirinya sendiri, tetapi harus menyerahkannya kepada Allah. Abram mengajarkan hal ini, yang dibuat lebih rendah hati, bukan lebih sombong, oleh kemenangannya: sebab ia mempersembahkan kurban dan memberikan persepuluhan."
Persepuluhan. Satu dari sepuluh, kata orang Kasdim. Lihatlah di sini bagaimana iman dan akal budi alami cenderung memberi persepuluhan kepada Allah, meskipun tidak secara mutlak memerintahkannya; dan dalam pengertian ini persepuluhan dapat dikatakan berasal dari hukum alam, meskipun secara tegas persepuluhan berasal dari hukum positif — yaitu hukum ilahi dalam hukum lama, dan hukum manusia dalam hukum baru. Yakub mengikuti teladan kakeknya Abram dalam hal ini, bab 28, ayat 22.
Demikian juga bahkan orang-orang kafir, oleh suatu dorongan agama, sering menazarkan dan membayar persepuluhan dari rampasan perang. Hal ini dilakukan oleh Posthumius setelah memperoleh kemenangan dalam Perang Latin, dan juga oleh para komandan Romawi lainnya, sebagaimana diceritakan oleh Dionisius dari Halikarnasus dalam buku VI, serta Livius dan yang lain. Xenophon juga, dalam Cyropaedia-nya, buku V: "Di sini juga," katanya, "mereka membagikan uang yang dikumpulkan dari para tawanan, dan para Praetor menerima apa yang telah mereka nazarkan sebagai persepuluhan baik kepada Apollo maupun kepada Diana dari Efesus, untuk dikuduskan." Penulis yang sama dalam Agesilaus-nya: "Ia sedemikian menikmati wilayah musuh," katanya, "sehingga dalam dua tahun ia mendedikasikan lebih dari seratus talenta sebagai persepuluhan kepada dewa di Delfos."
Krisostomus mencatat, dalam khotbah 4 Melawan Orang Yahudi, bahwa Melkisedek mempralambangkan para imam hukum baru; dan Abram, yang memberikan persepuluhan kepadanya, membayangi kaum awam.
Dari segala sesuatu yaitu rampasan yang telah ia ambil dari orang-orang Babel dalam perang.
Ayat 21: Berikanlah Kepadaku Jiwa-jiwa Itu
"Berikanlah kepadaku jiwa-jiwa itu," yaitu orang-orangnya: demikian Septuaginta. Seolah-olah berkata: Kembalikan kepadaku warga-wargaku dan rakyatku yang tertawan, yang engkau rebut dari musuh bersama Lot; simpanlah sisa rampasan itu untuk dirimu.
Perhatikanlah betapa berharganya kebajikan dan kemurahan satu orang di hadapan Allah: yaitu, demi satu orang benar, Lot, Allah membebaskan begitu banyak orang Pentapolis yang fasik, untuk memuliakan hamba-Nya Abram.
Ayat 22: Aku Mengangkat Tanganku
"Aku mengangkat tanganku." Seolah-olah berkata: Mengangkat tanganku ke langit, seolah-olah menuju Allah, yang aku panggil sebagai saksi dan pembalas, aku bersumpah: sebab dengan upacara inilah orang-orang dahulu biasa bersumpah, yaitu dengan mengangkat tangan mereka ke langit.
"Pemilik langit dan bumi." Dari sini Filo, dalam bukunya Tentang Kerubim, mengajarkan bahwa hanya Allah yang memiliki kekuasaan atas segala sesuatu, sedangkan manusia hanya memiliki penggunaan dan pemanfaatannya.
Ayat 23: Dari Sehelai Benang hingga Tali Sandal
"Dari sehelai benang pakan hingga tali sandal," yaitu, aku tidak akan mengambil bahkan barang yang paling murah atau paling kecil sekalipun. Ini adalah peribahasa. Kata "pakan" tidak ada dalam teks Ibrani, tetapi ditambahkan oleh Penerjemah kita untuk penjelasan. Pakan adalah benang yang ditenun di bawah lusi, atau yang dijalin dengan lusi: sebab dalam pertenunan, lusi dan pakan saling berhubungan sebagai korelat. Adapun caliga adalah jenis alas kaki militer, yang darinya prajurit-prajurit disebut caligati, dan Kaisar Caius disebut Caligula. Demikian pula, dalam Kisah Para Rasul 12:8, dikatakan: "Pakailah sandalmu," seolah-olah berkata, "sepatumu."
"Aku tidak akan mengambil dari segala milikmu" — yaitu, apa yang menjadi milik penduduk Pentapolis, yang aku pulihkan dari musuh: sebab Abram tidak menolak bahwa ia akan mengambil bagiannya dari harta milik musuh.
Perhatikan di sini pengendalian diri Abram, yang membuatnya benar-benar kaya, sehingga ia dapat mengucapkan perkataan Seneka itu: "Kekayaan itu milikku, engkau adalah milik kekayaanmu: sebab kekayaan ada dalam pelayanan orang bijak, tetapi orang bodoh ada dalam kekuasaan kekayaan." Oleh karena itu ia menolak menerima apa pun: pertama, supaya semua orang melihat bahwa ia berperang bukan untuk keuntungan, tetapi karena kasih, untuk membebaskan para tawanan. Betapa sedikit orang yang akan engkau temukan berperang dengan cara ini pada zaman sekarang! Kedua, karena harta-harta itu telah diambil dari orang-orang miskin: maka ia lebih suka agar harta itu dikembalikan kepada mereka, daripada ia sendiri diperkaya olehnya. Ketiga, karena ia tidak mau berhutang budi kepada raja yang menawarkannya. Keempat, supaya ia menyerahkan kemuliaan kemenangan bukan kepada dirinya sendiri, melainkan kepada Allah. Kelima, supaya ia menunjukkan kepada orang-orang fasik jiwa yang mulia yang meremehkan segala hal duniawi, dan bahwa ia memiliki sesuatu yang lebih besar dari kekayaan, yang di dalamnya orang-orang tidak beriman menaruh seluruh harapan mereka, seolah-olah berkata: Aku memiliki Allah, yang lebih berkuasa dari segala harta dunia.
Oleh karena itu Santo Ambrosius, dalam buku II Tentang Abraham, bab 8: "Adalah ciri pikiran yang sempurna," katanya, "untuk tidak mengambil apa pun dari hal-hal duniawi, tidak apa pun dari godaan-godaan jasmani. Oleh karena itu Abram berkata: Aku tidak akan mengambil apa pun dari segala milikmu. Seolah-olah menghindari penularan ketidaksederhanaan, seolah-olah melarikan diri dari noda indra-indra jasmani, ia menolak kesenangan-kesenangan dunia, mencari hal-hal yang di atas dunia: inilah mengulurkan tangan kepada Tuhan. Tangan adalah kebajikan yang berkarya dari jiwa. Biarlah pikiran-pikiran yang sempit diundang oleh janji-janji, dan diangkat oleh pahala harapan."
Pererius menafsirkannya secara berbeda: "Apa yang menjadi milikmu," katanya, yaitu, apa yang dahulu milikmu, tetapi sekarang menjadi milikku; sebab barang-barang yang direbut dalam perang yang adil, siapa pun pemiliknya sebelumnya, menjadi milik pemenang, bukan oleh hukum alam, tetapi oleh hukum positif banyak bangsa, yang Abulensis dan Covarruvias ajarkan ditaati di Spanyol; beberapa mengatakan hukum yang sama berlaku di Belgia, yaitu bahwa rampasan yang diambil oleh musuh dan kemudian direbut kembali dari musuh jatuh kepada orang yang merebutnya kembali, dengan syarat bahwa rampasan itu berada di tangan musuh selama jangka waktu 24 jam. Tetapi aturan-aturan ini, sebagaimana telah saya katakan, adalah hukum positif, bukan hukum alam, yang Abram ikuti di sini.