Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Pasal
Allah menjanjikan kepada Ibrahim keturunan yang sebanyak bintang-bintang di langit, dan sekaligus tanah Kanaan. Kemudian, kedua, dalam ayat 9, Ia memberikan tanda dari janji ini, yaitu hewan-hewan kurban, yang dengannya Ia juga mengesahkan perjanjian-Nya dengan Abram. Ketiga, dalam ayat 13, Ia menjanjikan bahwa Ia akan membawa keturunan Ibrahim masuk ke Kanaan setelah 400 tahun.
Teks Vulgata: Kejadian 15:1-21
1. Sesudah peristiwa-peristiwa ini, datanglah firman Tuhan kepada Abram dalam suatu penglihatan, dengan berfirman: Janganlah takut, Abram, Akulah pelindungmu, dan ganjaranmu amat besar. 2. Lalu Abram berkata: Ya Tuhan Allah, apakah yang akan Engkau berikan kepadaku? Aku akan pergi tanpa anak, dan putra pengurus rumah tanggaku ialah Damaskus Eliezer ini. 3. Dan Abram menambahkan: Kepada diriku Engkau belum memberikan keturunan, dan lihatlah, hamba yang lahir di rumahku akan menjadi ahli warisku. 4. Dan segera datanglah firman Tuhan kepadanya, dengan berfirman: Orang ini tidak akan menjadi ahli warismu, melainkan yang akan keluar dari rahimmu sendiri, dialah yang akan engkau miliki sebagai ahli waris. 5. Lalu Ia membawanya ke luar, dan berfirman kepadanya: Pandanglah ke langit, dan hitunglah bintang-bintang, jika engkau dapat. Dan Ia berfirman kepadanya: Demikianlah keturunanmu kelak. 6. Abram percaya kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. 7. Dan Ia berfirman kepadanya: Akulah Tuhan yang membawa engkau keluar dari Ur negeri orang Kasdim, untuk memberikan tanah ini kepadamu, dan supaya engkau memilikinya. 8. Tetapi ia berkata: Ya Tuhan Allah, bagaimana aku dapat mengetahui bahwa aku akan memilikinya? 9. Dan Tuhan menjawab: Ambillah bagi-Ku seekor lembu betina berumur tiga tahun, dan seekor kambing betina berumur tiga tahun, dan seekor domba jantan berumur tiga tahun, juga seekor burung tekukur dan seekor burung merpati. 10. Dan dengan mengambil semua ini, ia membelahnya di tengah-tengah, dan meletakkan tiap belahan berhadap-hadapan satu sama lain; tetapi burung-burung itu tidak dibelahnya. 11. Dan burung-burung pemangsa turun menuju bangkai-bangkai itu, dan Abram mengusirnya. 12. Dan ketika matahari terbenam, tidur nyenyak menimpa Abram, dan ketakutan besar serta gelap mencekamnya. 13. Dan difirmankanlah kepadanya: Ketahuilah dengan pasti bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di tanah yang bukan milik mereka, dan mereka akan ditundukkan dalam perhambaan dan ditindas selama empat ratus tahun. 14. Tetapi bangsa yang mereka layani, Aku akan menghakiminya; dan sesudah itu mereka akan keluar dengan kekayaan yang besar. 15. Tetapi engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dengan damai, dikuburkan dalam usia lanjut yang baik. 16. Tetapi pada keturunan keempat mereka akan kembali ke sini; sebab kejahatan orang Amori belum genap sampai sekarang. 17. Dan ketika matahari telah terbenam, timbullah kabut gelap, dan tampaklah perapian yang berasap dan suluh api melintas di antara bagian-bagian yang terbelah itu. 18. Pada hari itu Tuhan membuat perjanjian dengan Abram, dengan berfirman: Kepada keturunanmu akan Kuberikan tanah ini, dari sungai Mesir sampai sungai besar Efrat. 19. Orang Keni, dan orang Kenizi, orang Kadmoni, 20. dan orang Het, dan orang Feris, juga orang Refaim, 21. dan orang Amori, dan orang Kanaan, dan orang Girgasi, dan orang Yebus.
Ayat 1: Akulah Pelindungmu dan Ganjaranmu
"Sesudah peristiwa-peristiwa ini berlalu," yaitu setelah perang dan kemenangan di Sodom berakhir, dan ucapan syukur telah dipanjatkan kepada Allah melalui Melkisedek; ketika Abram takut bahwa orang-orang Babel mungkin memperbarui peperangan, atau bahwa orang-orang Kanaan, tertarik oleh iri hati atau harapan akan rampasan, mungkin menyerangnya sebagai orang yang sarat dengan jarahan: Allah, yang ingin membalas kesalihan, keberanian, dan kebajikannya, menampakkan diri kepada Abram dan menguatkannya, menyatakan bahwa ia tidak perlu takut terhadap orang Asyur maupun orang Kanaan; sebab Ia mengasihinya dan memeliharanya, dan akan menjadi penjaga, pelindung, dan pemberi ganjarannya.
"Dalam suatu penglihatan" — bukan dalam tidur, melainkan dalam suatu penglihatan di mana Abram, dalam keadaan terjaga, melihat seorang malaikat yang mewakili Allah, dalam tubuh yang dikenakan: entah dengan mata jasmaninya, atau lebih mungkin dengan mata batinnya, dan dengan malaikat ini ia mengadakan perjanjian. Demikianlah kata Tostatus, Pererius, dan Oleaster.
Akulah pelindungmu. Dalam bahasa Ibrani anochi magen lach, "Akulah perisaimu, Akulah tamengmu, Aku akan melindungimu bagai perisai, dan menerima semua senjata musuh-musuhmu." Maka Septuaginta menerjemahkan, "Akulah hyperaspistes-mu" (pembawa perisai), yang berjalan di depanmu dan melindungimu dengan perisai-Ku, sebagaimana para panglima dalam peperangan memiliki pembawa perisai yang berjalan mendahului mereka. Lihatlah di sini bagaimana Allah menghibur dan melindungi orang-orang benar dan sahabat-sahabat-Nya. Demikianlah Ia melindungi Daud, Mazmur 5:13: "Tuhan, Engkau telah memahkotai kami seolah dengan perisai kehendak-Mu yang baik." Dan Mazmur 117:6: "Tuhan adalah penolongku; aku tidak akan takut apa yang dapat diperbuat manusia kepadaku."
Ada sebuah lambang yang terkenal dalam karya Alciatus tentang seorang prajurit yang menjadikan perisainya, yang dengannya ia telah menangkap senjata semua musuhnya, menjadi perahu, yang digunakannya untuk menyeberangi sungai yang tidak bisa dilalui dengan berjalan kaki, dan kemudian sambil mencium perisai itu berkata: "Inilah sahabatku yang sejati dan satu-satunya, baik ketika aku terdesak di darat maupun ketika aku terdesak di laut." Perisai yang demikian, di mana-mana dan dalam segala hal, adalah Allah bagi Ibrahim dan bagi para Kudus lainnya.
Dan ganjaranmu akan amat besar, seolah berkata: Karena engkau telah bertindak begitu saleh, suci, dan berani, hai Abram, dan karena engkau menolak ganjaran yang murah dari raja Sodom, pasal 14, ayat 22, maka Aku akan membalas iman, kesabaran, keberanian, kasih, dan ketaatanmu dengan ganjaran yang amat besar, yang jauh melebihi jerih payahmu. Demikianlah kata Santo Krisostomus, Santo Ambrosius, dan Cajetan.
Perhatikan di sini kata "ganjaran," melawan para bidah: sebab di mana ada ganjaran, di situ ada jasa amal perbuatan baik, yang memperoleh ganjaran ini.
Ganjaran ini, pertama, bersifat temporal, yaitu banyaknya dan besarnya keluarga serta keturunannya, sebagaimana jelas dari ayat 5. Kedua, ganjaran ini bersifat rohani dan kekal, seolah berkata: Aku sendiri, yang adalah Allah, samudera segala kebaikan, akan menjadi ganjaran, hadiah, dan kebahagiaan objektifmu, hai Abram. Daud menyanyikan hal yang sama dalam Mazmur 15: "Tuhan adalah bagian warisanku dan pialaku; Engkaulah yang akan memulihkan warisanku kepadaku. Tali-tali pengukur jatuh untukku di tempat-tempat yang indah; sungguh, warisanku sangat baik bagiku." Dan Mazmur 72: "Siapakah yang kumiliki di surga, dan selain Engkau, apakah yang kuinginkan di bumi?" Dan ketika Santo Thomas Aquinas, yang sedang berdoa di Napoli, mendengar dari salib Kristus: "Engkau telah menulis dengan baik tentang Aku, Thomas; apakah gerangan ganjaranmu?" ia menjawab: "Tidak lain selain Engkau, Tuhan" — sebab Engkaulah harapanku, ganjaranku, kasihku, dan segalanya. Oleh karena itu, orang fasik berdusta yang berkata dalam Maleakhi 3:14: "Sia-sialah melayani Allah."
Beberapa orang menambahkan, ketiga, bahwa dengan "Akulah pelindungmu" dijanjikan kepada Ibrahim karunia ketekunan; dan dengan "dan ganjaranmu," pemilihan kekalnya dilambangkan dan diwahyukan kepada Ibrahim, dan sesungguhnya suatu pemilihan yang berkhasiat menuju kemuliaan. Tetapi hal ini, meskipun bersifat mistis, tidaklah pasti.
Ayat 2: Apakah yang Akan Engkau Berikan Kepadaku? — Damaskus Eliezer
"Apakah yang akan Engkau berikan kepadaku?" Seolah berkata: Aku percaya, Tuhan, bahwa Engkau akan melimpahkan banyak kebaikan dan kekayaan kepadaku, tetapi untuk siapakah semua itu? Sebab aku tidak beranak; aku tidak memiliki putra dan ahli waris. Abram tahu bahwa Allah telah menjanjikan kepadanya seorang putra dalam pasal 12, ayat 7, dan ia tidak meragukan kesetiaan Allah; tetapi dalam perkara yang begitu besar dan begitu didambakan, ia takut jangan-jangan karena kesalahannya sendiri ia telah menghalangi atau membatalkan janji Allah. Sebab kerinduan dan kasih takut akan segala sesuatu, bahkan hal-hal yang aman; dan tidak beristirahat sampai mereka memiliki yang dikasihi, hal yang begitu dirindukan.
Putra pengurus rumah tangga. Dalam bahasa Ibrani tertulis ben mesec. Gennadius dan Diodorus menjelaskannya sebagai "putra Mesec, yang adalah hambaku, yang berasal dari Damaskus." Kedua, Vatablus menerjemahkan: "putra peninggalan rumahku," yaitu orang yang kepadanya aku telah meninggalkan dan mempercayakan semua urusan rumah tanggaku — yaitu pengurus dan pengelolaku. Ketiga dan lebih tepat, Oleaster dan Forster menerjemahkan: "putra pengurusan rumahku," yaitu orang yang berlari-lari ke sana ke mari di dalam rumahku, sebagaimana yang dilakukan seorang pengurus rumah tangga, dalam mengatur dan mengelola segala urusan. Sebab mesec berasal dari akar kata yang berarti "berlari ke sana ke mari," yang merupakan fungsi khas para pengurus. Maka terjemahan Kaldea dan Theodotion berbunyi: "putra pengelolaan atau kepengurusan rumahku." Dengan idiom Ibrani, yang abstrak digunakan untuk yang konkret, yaitu "pengurusan" untuk "pengurus," "kepengurusan" untuk "pengelola." Maka Aquila menerjemahkan: "putra pemberi minum bagi rumahku," yaitu, sebagaimana diterjemahkan Santo Hieronimus dalam Pertanyaan-pertanyaan Ibrani-nya: "putra pengurus rumahku," sebab pengurus mengadakan dan menyediakan makanan dan minuman bagi seluruh rumah tangga.
"Damaskus Eliezer ini" — tambahkanlah: "akan menjadi ahli warisku," karena aku tidak memiliki putra. Gennadius dan Diodorus berpendapat bahwa Eliezer disebut Damaskus, yaitu "orang Damaskus," karena ia dilahirkan dari seorang ibu yang berasal dari Damaskus.
Kedua, Tostatus, Delrio, dan Honcala berpendapat bahwa nama asli hamba ini adalah Damaskus, yang merupakan putra Eliezer, seolah berkata: "Damaskus, putra Eliezer."
Ketiga, dan yang paling asli sebagaimana tampaknya, Damaskus dalam bahasa Ibrani Dammesec berasal dari mesec, yang telah disebutkan sebelumnya; huruf dalet yang diawali merupakan kata sandang yang digunakan orang Siria menggantikan kata penunjuk he dalam bahasa Ibrani. Maka "Damaskus," atau Dammesec, berarti sama dengan "mesec ini," yaitu "pengurus ini," yang dalam bahasa Belanda lazim disebut den Procureur. Dan demikianlah, dari jabatan kepengurusan yang hampir tetap dan turun-temurun, hamba ini disebut Damaskus, meskipun nama aslinya adalah Eliezer. Santo Hieronimus, Tostatus, dan yang lainnya melaporkan bahwa dari Damaskus ini kota Damaskus didirikan. Oleh karena itu, dengan lebih cerdik daripada benar, yang lain berpendapat bahwa Damaskus berasal dari dam ("darah") dan sac ("karung"), seolah berkata "karung darah," yaitu anggur merah. Maka orang-orang Yunani juga mengklaim bahwa Damaskus dinamai demikian, seolah dari haima ("darah," yaitu anggur) dan saccus ("karung"): dan karena di sana terdapat kesuburan dan kelimpahan anggur yang besar, mereka membayangkan bahwa Bakhus berdiam dalam sebuah karung di tempat itu. Tetapi ini adalah dongeng kaum kafir, yang tidak mengenal Damaskus ini, pengurus rumah tangga Ibrahim, dan karena itu mencari asal-usul nama dari etimologi Damaskus.
Ayat 3: Hamba yang Lahir di Rumahku
"Hamba yang lahir di rumahku" — budak rumah tanggaku, yaitu seorang hamba yang lahir di rumahku, sebagaimana tertulis dalam bahasa Ibrani.
Ayat 4: Yang Keluar dari Rahimmu Sendiri
"Dan segera." Lihatlah betapa cepatnya Allah datang menjumpai kesusahan dan kegelisahan umat-Nya.
"Dari rahim" — Dari perut. Ini adalah idiom Ibrani.
Ayat 5: Hitunglah Bintang-bintang
"Hitunglah bintang-bintang." Maka waktu itu adalah malam hari, bukan malam tanpa bulan, melainkan tanpa awan, cerah dan berbintang. Dari sini jelaslah bahwa bintang-bintang, bahkan yang terlihat sekalipun, tak terhitung banyaknya bagi kita. Sebab, seperti kata Santo Agustinus, semakin tajam seseorang menatap bintang-bintang, semakin banyak yang dilihatnya di langit. Demikianlah ia sendiri berkata dalam Buku XVI De Civitate Dei, pasal 23; demikian juga Santo Basilius, Eusebius, Aristoteles, Plato, dan Seneca sebagaimana dikutip oleh Pererius. Teleskop mengungkapkan jauh lebih banyak bintang yang tidak dapat dilihat dengan mata telanjang. Oleh karena itu, ketika beberapa orang dari Ptolemeus dan para ahli astronomi hanya menghitung 1.022 bintang, mereka hanya menghitung yang menonjol, cemerlang, dan paling mencolok bagi penglihatan.
Perhatikan: Allah memerintahkan Abram untuk menghitung bintang-bintang, baik karena ia adalah seorang ahli astronomi, maupun karena ia terbiasa sering memandangi bintang-bintang, dan mendesah serta merindukan surga, sebagaimana juga dilakukan oleh Bapa Suci kita Santo Ignatius. Maka Orpheus, sebagaimana dikutip oleh Klemens dalam Buku V Stromata, menyebut Ibrahim seorang ahli astronomi, ketika ia bernyanyi: "Seorang di atas segalanya, yang mengambil asalnya dari bangsa Kasdim; ia mengetahui bintang-bintang di langit, dan lintasan perbintangan, dan bagaimana bola langit berputar dalam orbitnya."
"Demikianlah keturunanmu kelak" — seolah berkata: Seperti bintang-bintang, demikianlah keturunanmu, hai Abram, baik secara harfiah, keturunan jasmani dari bangsa Yahudi, yang secara khusus engkau minta di sini; maupun secara alegoris, keturunan rohani dari orang-orang beriman dan orang Kristen: sebab mereka ini adalah anak-anak Ibrahim; baik karena mereka meneladani iman dan kesalehannya; maupun karena Kristus, putra Ibrahim menurut daging, adalah bapa semua orang Kristen; dan inilah yang, sebagaimana disaksikan oleh Santo Ambrosius dan Santo Agustinus, Kristus katakan dalam Yohanes 8:56: "Ibrahim bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku; ia melihatnya, dan ia bersukacita."
Perhatikan bahwa keturunan Ibrahim, baik yang jasmani maupun terutama yang rohani, dengan tepat dibandingkan dengan bintang-bintang di langit, karena keturunan ini, seperti bintang-bintang: pertama, tak terhitung banyaknya dan sangat besar (yang terutama dimaksudkan di sini dalam arti harfiah); kedua, sangat luhur dan surgawi; ketiga, teguh, sangat teratur, dan kekal; keempat, sangat berkuasa; kelima, sangat termasyhur; keenam, sangat gemilang dan mulia, dan akan demikian terutama setelah kebangkitan: "Mereka yang terpelajar akan bercahaya seperti terangnya cakrawala; dan mereka yang mengajar banyak orang kepada kebenaran, bagai bintang-bintang untuk selama-lamanya" (Daniel 12). Maka bintang-bintang melambangkan orang-orang beriman yang terkemuka, seperti para Doktor Gereja. Dan Gereja menyinggung hal ini ketika bernyanyi: "Semoga pembawa panji-Mu Santo Mikhael mengantar mereka ke dalam terang kudus, yang dahulu Engkau janjikan kepada Ibrahim (di mana? jika bukan di sini, dan dalam ayat 1) dan kepada keturunannya."
Perhatikan kedua: Putra-putra jasmani Ibrahim, yaitu bangsa Yahudi, adalah gambaran yang nyata dari putra-putra rohani Ibrahim, yaitu orang-orang Kristen: pertama, dalam perkembangbiakan mereka yang sangat banyak; kedua, dalam penindasan dan penderitaan mereka yang sangat berat di Mesir; ketiga, dalam penyeberangan Laut Merah yang sangat beruntung itu ketika 3.000 orang Mesir tenggelam; keempat, dalam makanan mereka, yaitu manna surgawi, yang dengan itu mereka dipelihara di padang gurun selama 40 tahun; kelima, dalam ular tembaga, yang semua orang yang telah digigit ular akan memandanginya dan disembuhkan; keenam, dalam pengembaraan selama 40 tahun melalui padang gurun, dipimpin oleh tiang surgawi, melewati begitu banyak bahaya dan pencobaan; ketujuh, dalam masuknya mereka ke tanah perjanjian, dipimpin oleh Yosua, yaitu Yesus bin Nun; kedelapan, dalam kelimpahan anggur, madu, dan minyak di tanah Kanaan. Sebab semua hal ini dengan mudah dapat diterapkan secara rohani kepada orang-orang Kristen.
Ayat 6: Abram Percaya kepada Allah — Pembenaran
"Abram percaya kepada Allah" — yang menjanjikan suatu hal yang begitu sulit dan mustahil menurut kodrat, yaitu bahwa dari Sara, yang sudah tua dan mandul, ia akan memperanakkan seorang putra, dan melaluinya keturunan yang tak terhitung banyaknya, bagai bintang-bintang di langit.
Perhatikan: Iman Ibrahim ini bukanlah iman yang telanjang dan tanpa bentuk, sebagaimana dikehendaki para Pembaharu; melainkan dikenakan dan dibentuk dengan perbuatan-perbuatan ketundukan, ketaatan, penghormatan, kasih, dan kebajikan-kebajikan lainnya, sebagaimana jelas dari bagian-bagian sebelumnya dan sesudahnya, dan dari Surat Yakobus, pasal 2, ayat 21.
"Dan hal itu diperhitungkan" (oleh Allah, atau menurut penghakiman Allah, yang tulus dan tidak dapat tertipu) "kepadanya sebagai kebenaran." Dalam bahasa Ibrani tertulis vaiachschebeha lo tsedaka, "dan Ia memperhitungkannya," yaitu iman itu, Allah memperhitungkan "kepadanya sebagai kebenaran," yaitu kebenaran yang lebih besar (sebab Abram sudah dibenarkan sebelumnya, sebagaimana jelas dari ayat 1 dan pasal sebelumnya), dan supaya ia tampak lebih benar di hadapan Allah, dan sungguh-sungguh demikian. Sebab Allah menilai segala sesuatu sebagaimana memang adanya; jika tidak, penghakiman Allah akan keliru.
Oleh karena itu, para Pembaharu secara keliru berusaha membuktikan dari nas ini kebenaran imputatif mereka. Sebab Musa seharusnya berkata: Allah menghitungkan kebenaran Kristus kepada Ibrahim. Tetapi ia mengatakan sebaliknya, yaitu bahwa Allah memperhitungkan kepada Ibrahim sendiri bukan iman Kristus, melainkan iman Ibrahim sendiri sebagai kebenaran, karena berdasarkan iman Ibrahim dan tindakan-tindakan iman yang begitu heroik itu, Ia menganggap dan memandangnya benar, bahkan lebih benar dari sebelumnya. Sebab melalui tindakan-tindakan iman intrinsik ini, bukan secara denominatif, bukan secara imputatif, melainkan secara benar dan intrinsik, Abram dibenarkan dan bertumbuh dalam kebenaran.
Perhatikan: Pernyataan ini, "Abram percaya kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran," bersifat umum, dan berkaitan dengan semua peristiwa sebelumnya. Sebab Abram melalui iman dijadikan benar dari keadaan tidak benar, dan melalui iman ia bertumbuh dalam kebenaran yang sudah dicapainya. Sebab Kitab Suci di sini bermaksud menampilkan Abram sebagai bapa iman dan teladan pembenaran. Namun pernyataan ini ditempatkan di sini dan bukan di tempat lain, karena percaya bahwa keturunan yang demikian besar dan agung, baik jasmani maupun rohani, akan lahir dari pasangan suami istri yang sudah tua, mandul, dan lemah, adalah tindakan iman yang sulit, dan yang paling luas, yang secara diam-diam mencakup segala hal lain yang harus dipercaya. Saya telah membahas lebih banyak tentang nas ini dalam Roma 4:3.
Ayat 7: Engkau Akan Memilikinya
"Engkau akan memilikinya" — melalui keturunanmu.
Ayat 8: Bagaimana Aku Dapat Mengetahuinya?
"Bagaimana aku dapat mengetahuinya?" Abram tidak meragukan janji Allah (sebab jika demikian, imannya tidak akan diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran), melainkan hanya ingin mengetahui caranya, dan menginginkan agar suatu tanda, lambang, dan gambaran dari apa yang ia percayai ditunjukkan kepadanya. Demikianlah kata Theodoretus, Santo Krisostomus, dan Santo Agustinus. Bahwa demikianlah halnya, jelas dari jawaban Allah, yang menyetujui permintaan Ibrahim, memberikan tanda semacam itu yang dengannya Ia menyajikan di depan matanya cara dan urutan penguasaan yang akan datang. Kedua, Abram di sini menginginkan agar Allah mengukuhkan janji-Nya, dan tidak membatalkannya karena dosa-dosa keturunannya, kata Rupert dan Tostatus. Ketiga, Abram di sini meminta tanda bukan begitu banyak untuk dirinya sendiri melainkan untuk keturunannya, yaitu supaya melalui tanda ini keturunannya dapat percaya dengan lebih teguh. Demikianlah kata Cajetan.
Ayat 9: Hewan-hewan Perjanjian
"Ambillah bagi-Ku seekor lembu betina berumur tiga tahun," dan seterusnya. Pertama, untuk keperluan perjanjian, yang Aku ingin ikat denganmu menurut adat dan tata caramu, dan yang hendak Aku sahkan dengan penyembelihan dan pembelahan hewan-hewan ini. Kedua, supaya setelah mengadakan perjanjian dengan-Ku, engkau mempersembahkannya kepada-Ku sebagai kurban. Ketiga, supaya melalui hal-hal ini Aku menggambarkan dan menandakan kepadamu apa yang akan menimpa keturunanmu, sebagian menggembirakan, sebagian menyedihkan, sebelum mereka memasuki penguasaan tanah Kanaan, yang dijanjikan kepada mereka oleh-Ku. Demikianlah kata Pererius.
"Seekor lembu betina berumur tiga tahun, dan seekor kambing betina berumur tiga tahun, dan seekor domba jantan berumur tiga tahun, juga seekor burung tekukur dan seekor burung merpati." Semua ini adalah lambang hal-hal yang akan datang sesudah Abram, di antara keturunannya, yaitu bangsa Ibrani.
Maka pertama, "lembu betina berumur tiga tahun" ini, yang belum dijinakkan, melambangkan generasi pertama bangsa Ibrani dan kebebasan mereka di Mesir pada zaman Yusuf: sebab pada waktu itu mereka dengan bebas dan mewah, bagai sapi muda, merumput di tengah kekayaan Mesir. Kedua, "kambing betina berumur tiga tahun" melambangkan generasi kedua bangsa Ibrani, yang setelah Yusuf mulai diperah oleh orang Mesir bagai kambing, memperkaya diri mereka melalui jerih payah dan perhambaan bangsa Ibrani. Ketiga, "domba jantan," yang keras dan bertanduk, melambangkan generasi ketiga bangsa Ibrani, yang paling banyak dan paling kuat, dan karenanya ditindas dengan perhambaan yang paling berat oleh orang Mesir, ketika Musa dilahirkan. Keempat, "dua ekor burung," yang tidak dibelah seperti yang lainnya, melainkan dipersembahkan utuh sebagai kurban, melambangkan bahwa setelah 400 tahun bangsa Ibrani akan terbang keluar dengan bebas dan utuh dari Mesir, untuk menyembah Allah, baik di padang gurun maupun di Kanaan. "Burung tekukur," yang merintih, melambangkan 40 tahun perkabungan dalam pengembaraan melalui padang gurun. Maka burung tekukur dalam bahasa Ibrani disebut tur, dari tur, yaitu berpikir, merenungkan, karena burung tekukur tampak berbicara di dalam dirinya sendiri, seperti orang-orang yang berbicara kepada diri sendiri saat merenungkan sesuatu. "Merpati," yang bersifat sosial, melambangkan zaman Yosua, ketika bangsa Ibrani tinggal dengan gembira dan damai di tanah perjanjian. Sebab "merpati" dalam bahasa Ibrani adalah gosal, yaitu anak merpati, atau piyek, sebagaimana diterjemahkan dalam bahasa Kaldea. Sebab bangsa Ibrani, yang baru saja memasuki Kanaan di bawah pimpinan Yosua, berada di dalamnya bagai anak-anak burung yang baru menetas.
"Pembelahan hewan-hewan berkaki empat" melambangkan berbagai penderitaan bangsa Ibrani di Mesir; burung-burung yang utuh melambangkan berakhirnya penderitaan-penderitaan ini. "Terbangnya burung-burung" menuju bangkai-bangkai melambangkan Og, Sihon, Amalek, dan musuh-musuh lainnya yang menyerang dan mengganggu Israel selama pengembaraannya. "Abram mengusir burung-burung" melambangkan pemeliharaan Allah, yang melindungi dan mempertahankan bangsa Ibrani berkat jasa-jasa Ibrahim. Demikianlah kata Theodoretus dan Diodorus dari Tarsus.
Secara tropologis, mengenai doa dan berbagai gangguan di dalamnya yang harus diusir seperti burung-burung, lihatlah Santo Gregorius dalam Buku XVI Moralia, pasal 20.
Engkau bertanya mengapa Allah menghendaki hewan-hewan darat ini berumur tiga tahun. Saya menjawab: pertama, karena hewan berumur tiga tahun sudah sempurna dalam ukuran, usia, dan kekuatan; kedua, secara simbolis, karena perhambaan di Mesir berlangsung melalui tiga generasi, yaitu Kehat, Amram, dan Musa.
Secara tropologis, barangsiapa berjuang menuju tanah perjanjian di surga, sebagai orang Ibrani sejati dan putra Ibrahim, hendaknya ia mengambil: pertama, lembu betina berumur tiga tahun, yaitu kerendahan hati rangkap tiga — hendaklah ia merendahkan diri di hadapan atasan, sesama, dan bawahan; kedua, kambing betina berumur tiga tahun, yaitu penitensi rangkap tiga — yaitu penyesalan, pengakuan, dan penebusan; ketiga, domba jantan berumur tiga tahun, yaitu keberanian rangkap tiga — supaya ia dengan gagah menanggung demi iman dan pengabdian kepada Allah kehilangan kekayaan, kehormatan, dan tubuh atau nyawa; keempat, hendaklah ia mengambil burung tekukur, yaitu kesucian dan doa; dan merpati, yaitu kesederhanaan dan kelemahlembutan; kelima, hendaklah ia mengusir burung-burung, yaitu godaan-godaan setan.
Secara mistis, yaitu secara fisik, Santo Ambrosius berkata dalam Buku II De Abraham, pasal 8: Lembu betina, katanya, mewakili bumi, kambing betina mewakili air, domba jantan mewakili udara, yang kuat bagai domba jantan, mengguncang bumi dan air dengan angin dan badai. Sebab semua ini harus dipersembahkan kepada Allah. Secara moral, lembu betina adalah daging, kambing betina adalah indra, domba jantan adalah perkataan. "Daging kita adalah lembu betina: ia bekerja keras untuk menabur, ia bekerja keras untuk mengumpulkan, ia bekerja keras untuk melahirkan, ia diletihi oleh jerih payah yang tak terhitung banyaknya. Maka orang Yunani menyebutnya damalin dari damasthai lian, karena ia dijinakkan secara berlebihan. Tetapi indra-indra kita, bagai kambing-kambing, melompat keluar seolah dengan suatu lompatan tertentu. Mereka siap pada setiap kesempatan, baik karena penampakan kecantikan wanita, atau bau keharuman tertentu; oleh pendengaran dan sentuhan pula mereka tergerak dengan cepat, yang dengannya mereka juga membengkokkan keteguhan jiwa. Domba jantan itu keras, sebagaimana perkataan kita juga berkhasiat dalam tindakan, memimpin kawanan dengan suatu tata tertib kehidupan dan perbuatan." Ketiga hal ini, oleh karena itu, harus dipersembahkan kepada Allah. Demikianlah kata Santo Ambrosius.
Secara alegoris, hewan-hewan ini melambangkan Kristus dan kurban Kristus, yang dengannya perjanjian baru orang-orang Kristen dengan Allah disahkan. Maka domba jantan, atau domba, melambangkan kepolosan Kristus; kambing betina melambangkan keserupaan daging berdosa dalam Kristus; lembu betina, kekuatan dan kesabaran Kristus dalam menanggung jerih payah; burung tekukur, kemurnian dan kesucian Kristus; merpati, yang tanpa empedu, kelemahlembutan Kristus yang tiada tara, yang terutama Ia inginkan agar kita kasihi dan teladani, dengan berfirman: "Belajarlah dari-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati." Demikianlah kata Lyra.
Ayat 10: Ia Membelah Semuanya di Tengah-tengah
"Ia membelah semuanya di tengah-tengah." Ia membelahnya dengan memotong dari kepala sampai ekor. Allah tampaknya di sini menetapkan tata cara mengadakan perjanjian, yaitu bahwa dalam perjanjian mereka akan membelah dan membagi hewan-hewan, yaitu korban-korban perjanjian, dan melintas di antara bagian-bagian yang terbelah itu, sambil memohonkan atas diri mereka sendiri kematian dan pembelahan serupa jika mereka melanggar perjanjian. Maka bangsa Yahudi setelah itu mematuhi tata cara ini, sebagaimana jelas dari Yeremia pasal 34, ayat 18. Demikian juga orang Kaldea: sebab di antara orang Kaldea, kata Diodorus dari Tarsus, sumpah dianggap lebih kokoh ketika mereka mengesahkannya dengan pemotongan hewan, memohonkan nasib yang sama atas para pelanggar. Demikian juga orang Romawi dan Latin: "Mereka berdiri, dan mengesahkan perjanjian atas seekor babi betina yang disembelih." Saya telah membahas lebih banyak tentang hal ini dalam 1 Korintus pasal 11, ayat 25, dan akan membahasnya lagi dalam Keluaran 24:8.
"Bagian-bagian berhadap-hadapan." Ia meletakkan bagian-bagian yang saling bersesuaian itu di kedua sisi, meninggalkan ruang di antaranya untuk dilewati. Abram melakukan semua ini atas dorongan dan perintah Allah, meskipun Musa tidak menyatakannya secara eksplisit.
"Burung-burung itu tidak dibelahnya" — karena burung-burung itu tidak berfungsi untuk tujuan simbolis perjanjian. Santo Ambrosius, dalam Buku II De Abraham, pasal 8, berkata: "Sebab orang-orang benar tidak dibelah; kepada merekalah dikatakan supaya mereka sederhana seperti merpati. Sebab pikiran yang diarahkan kepada kasih karunia Kristus melihat bahwa dunia ini penuh kejahatan; tetapi kesopanan, iman, dan ketulusan tidak tunduk pada nafsu apa pun; sedangkan ketamakan dan kekhawatiran duniawi, yang dengannya mereka yang memiliki kesenangan kekayaan dicekik, dicabik-cabik dan dibelah. Maka kekayaan (divitiae) dinamai demikian karena mereka membelah (dividant) pikiran, dan memecahnya, dan menariknya ke berbagai arah, dan tidak membiarkannya utuh dan tak tercemar."
Ayat 11: Abram Mengusir Burung-burung
"Ia mengusirnya." Dengan tepat: sebab inilah yang dimaksudkan oleh kata Ibrani, dari akar naschab, yaitu ia menyingkirkan, ia mengusir. Demikianlah kata terjemahan Kaldea, Vatablus, dan yang lainnya, dan inilah terjemahan yang benar dan asli. Sebab sudah pasti bahwa Abram mengusir burung-burung dari korban-korbannya, karena jika tidak, burung-burung itu akan memangsanya. Tetapi Septuaginta, membaca dengan titik vokal yang berbeda, menerjemahkannya secara berlawanan: "Abram duduk bersama mereka," yang namun demikian juga benar; sebab Abram duduk dari kejauhan bersama burung-burung yang telah ia usir: sebab burung-burung ini, setelah diusir, duduk dari kejauhan, mulut terbuka memandangi korban-korban itu dan ingin kembali kepadanya.
Dengan cara serupa, ketika seorang Uskup merayakan Misa agung yang khidmat, para diakon di kedua sisi memegang kipas untuk mengusir lalat dan nyamuk, agar jangan jatuh ke dalam piala: sebagaimana Abram mengusir burung-burung yang turun menuju korban-korban itu, kata Turrianus dalam Konstitusi Apostolik Santo Klemens, Buku VIII, pasal 12.
Santo Ambrosius mencatat, dalam Buku II De Abraham, bahwa tidak boleh diambil dari nas ini pembenaran apa pun terhadap aruspicina, yaitu ramalan dari penerbangan atau kicauan burung yang dipraktikkan oleh kaum kafir, yang namun demikian disinggung oleh Valesius dalam Filsafat Suci-nya, pasal 30, di mana ia tampak mengkafirkan diri, dan karenanya terkena kecaman dari Indeks Romawi.
Ayat 12: Tidur Nyenyak Menimpa Abram
"Dan ketika matahari terbenam, tidur nyenyak menimpa Abram." Tidur Ibrahim ini sebagian bersifat alamiah, dari kelelahan berlebihan di siang hari karena membunuh, membelah, dan mempersembahkan korban-korban, serta mengusir burung-burung dari padanya; dan sebagian dikirimkan kepada Ibrahim oleh Allah, sebagaimana Ia mengirimkan tidur nyenyak atas Adam dalam Kejadian 2:21. Sebab di kedua tempat muncul kata Ibrani yang sama tardema, yang diterjemahkan Septuaginta sebagai ekstasis. Maka terangkat dalam ekstasis, Abram melihat perhambaan keturunannya (sebagaimana jelas dari ayat berikutnya) di Mesir, dan melihat hal ini, ia dicekam oleh ketakutan dan kesedihan. Demikianlah kata Filo, Pererius, dan yang lainnya.
Secara simbolis, tidur ini menandakan bahwa Allah, seolah tertidur dan berpura-pura tidak tahu untuk sementara waktu, akan membiarkan penindasan bangsa Ibrani: maka hal ini terjadi pada waktu matahari terbenam, yaitu ketika Yusuf meninggal, yang merupakan pelindung mereka di hadapan Firaun. Kedua, Pererius berpendapat bahwa tidur Ibrahim ini menandakan bahwa Abram akan meninggal terlebih dahulu, dan tidak akan melihat bencana bangsanya.
Secara alegoris, Santo Agustinus merujukkan hal-hal ini kepada kekacauan yang akan terjadi pada akhir dunia, dalam Buku XVI De Civitate Dei, pasal 24.
Ayat 13: Empat Ratus Tahun Penindasan
"Di tanah yang bukan milik mereka." Yaitu, sebagian di Mesir, sebagian di Kanaan.
"Dan mereka akan menundukkan mereka dalam perhambaan, dan menindas mereka selama empat ratus tahun." Perhatikan bahwa 400 tahun ini harus dirujukkan sebagian kepada "mereka akan menindas," dan sebagian kepada "keturunanmu akan menjadi orang asing," yang mendahuluinya. Sebab bangsa Ibrani tidak melayani di Mesir, bahkan tidak tinggal di sana, selama 400 tahun, melainkan hanya 215, sebagaimana akan saya tunjukkan dalam Keluaran 12:40. Maka maksudnya adalah, seolah berkata: Dari waktu ini, ketika Aku akan segera memberikan kepadamu, hai Abram, keturunan yang dijanjikan, dan menyebabkan Ishak lahir bagimu, hingga keluarnya keturunanmu dari perhambaan Mesir ke Kanaan, akan mengalir 400 tahun, yang selama itu Ishak dan keturunanmu sebagian akan menjadi orang asing di sini di Kanaan dan di Mesir, dan sebagian akan melayani dan ditindas di Mesir.
Perhatikan bahwa 400 tahun ini harus dihitung mulai dari kelahiran Ishak (sebab hal-hal ini menyangkut keturunan Ishak, dan bukan keturunan Ismail), yang terjadi pada tahun ke-100 Ibrahim, yaitu 25 tahun dari panggilannya, Kejadian 12:4. Sebab dari tahun ke-100 Ibrahim ini hingga keluarnya bangsa Ibrani dari Mesir, berlalu 405 tahun. Tetapi Kitab Suci biasanya menghilangkan bilangan-bilangan kecil, dan karenanya di sini menghilangkan lima tahun. Demikianlah kata Pererius, mengikuti Santo Agustinus. Atau jika engkau menghendaki perhitungan yang tepat, mulailah menghitung tahun-tahun ini dari pengusiran Hagar dan Ismail dari rumah Ibrahim; sebab pada saat itu hanya Ishak yang tinggal di rumah Ibrahim, satu-satunya ahli warisnya, dan ahli waris janji-janji ini. Maka Kejadian 21:12, di mana pengusiran Ismail diperintahkan, Allah berfirman kepada Ibrahim: "Dalam Ishak keturunanmu akan dinamai. Tetapi putra hamba perempuan itu juga akan Kujadikan suatu bangsa yang besar, karena ia adalah keturunanmu." Demikianlah kata Torniellus. Sebab pengusiran Ismail ini terjadi pada tahun ke-103 Ibrahim, ketika Ishak berumur lima tahun, sebagaimana akan saya katakan dalam pasal 21.
Ayat 14: Aku Akan Menghakimi Bangsa Itu
"Aku akan menghakimi." Aku akan menghukum dengan sangat berat melalui tulah-tulah Mesir, Keluaran 7 dan seterusnya.
"Dengan kekayaan yang besar" — dengan harta yang besar, baik milik mereka sendiri maupun milik orang Mesir. Sebab mereka akan merampas Mesir, Keluaran pasal 12, ayat 36.
Ayat 15: Engkau Akan Pergi kepada Nenek Moyangmu dengan Damai
"Engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dengan damai" — engkau akan meninggal dengan kematian yang tenang, damai, dan bahagia. Dengarlah Santo Ambrosius, dalam Buku II De Abraham, pasal 9: "Beberapa orang mengira bahwa para nenek moyang itu adalah unsur-unsur yang membentuk daging kita selagi kita hidup, dan yang kepadanya kita terurai. Tetapi kita yang mengingat bahwa ibu kita adalah Yerusalem yang di atas, kita menegaskan bahwa mereka adalah nenek moyang yang mendahului kita dalam jasa kehidupan dan urutannya. Ada Habel, korban yang saleh; ada Henokh yang saleh dan suci; ada Nuh: kepada merekalah dijanjikan perpindahan Ibrahim."
"Dalam usia lanjut yang baik" — yang sudah tua, matang, pada usia 175 tahun.
Ayat 16: Pada Keturunan Keempat
"Tetapi pada keturunan keempat mereka akan kembali ke sini." "Pada keturunan keempat," yaitu pada abad keempat, atau empat ratus tahun keempat, yaitu setelah 400 tahun. Sebab satu generasi, atau rentang hidup manusia, didefinisikan sebagai 100 tahun, Sirakh 17:8.
Dapat pula diartikan kedua, bersama Pererius, bahwa "generasi" di sini dipahami secara harfiah, sebagai hal yang dengannya seorang ayah memperanakkan seorang putra; sebab setelah turunnya Yakub ke Mesir, terdapat empat generasi dalam garis Yehuda, dari mereka yang lahir dari Yehuda di Mesir: Hezron, yang adalah cucu Yehuda, memperanakkan Ram (itulah yang pertama). Ram memperanakkan Aminadab (yang kedua). Aminadab memperanakkan Nahason (yang ketiga). Nahason memperanakkan Salmon, yang memasuki tanah Kanaan yang dijanjikan Allah kepada bangsa Yahudi (yang keempat).
Engkau akan keberatan: Septuaginta, dalam Keluaran 13:18, menghitung bukan empat melainkan lima generasi di sini. Saya menjawab: Septuaginta menghitung dari putra-putra Yakub secara eksklusif; sebab mereka menghitung Peres sendiri, putra Yehuda. Sebab Peres memperanakkan Hezron, tetapi bukan di Mesir, melainkan di Kanaan. Sebab Hezron, bersama ayahnya Peres, kakeknya Yehuda, dan buyutnya Yakub, memasuki Mesir dari Kanaan, sebagaimana jelas dari Kejadian 46:12 dan 26. Dan oleh karena itu generasi kelima ini di sini dihilangkan.
"Sebab kejahatan orang Amori belum genap." Perhatikan: Selama 400 tahun Allah menoleransi dosa-dosa orang Kanaan, sampai, yaitu, ukuran dosa-dosa yang telah ditentukan sebelumnya oleh Allah untuk penghukuman dan penghancuran mereka, dipenuhi oleh mereka. Ketika ukuran itu penuh, dan orang Kanaan diusir dan dihancurkan, Ia menggantikan bangsa Ibrani di tempat dan wilayah mereka.
Perhatikan kedua: Kejahatan-kejahatan orang Amori dan orang Kanaan (sebagaimana jelas dari Imamat 18, dan Ulangan 9 dan 12) terutama ada tiga. Pertama, penyembahan berhala, yang dengannya mereka bahkan mengorbankan anak-anak mereka sendiri dengan membakarnya dalam api kepada dewa-dewa mereka. Kedua, penindasan yang tidak adil terhadap orang asing dan orang miskin. Ketiga, perkawinan yang sembarangan dengan saudara sedarah dan kerabat. Lebih lanjut, nafsu birahi yang tak terkatakan, bukan hanya antara laki-laki dengan laki-laki, tetapi bahkan dengan binatang. Hal-hal ini begitu menjijikkan sehingga tanah tidak lagi dapat menanggung mereka, melainkan terpaksa memuntahkan mereka, sebagaimana dikatakan Kitab Suci.
Di mana perhatikan ketiga: Dalam kehidupan ini Allah terutama menghukum dosa-dosa publik dan tidak tahu malu yang merusak masyarakat manusia. Masyarakat manusia ditopang terutama oleh tiga hal: pertama, agama dan kesalehan terhadap Allah; kedua, keadilan dan kesetaraan; ketiga, disiplin hidup yang benar dan perilaku moral yang baik. Terhadap yang pertama, ateisme dan penyembahan berhala berdosa; terhadap yang kedua, perampokan dan penindasan terhadap orang tak bersalah; terhadap yang ketiga, nafsu birahi yang sembarangan dan tak terkatakan.
Akhirnya, Santo Gregorius, menjelaskan Yehezkiel pasal 3, "Jika orang benar berbalik dari kebenarannya dan melakukan kejahatan, Aku akan menaruh batu sandungan di hadapannya," berkata: "Hal ini harus kita pertimbangkan dengan gemetar, bahwa Allah yang benar dan mahakuasa, ketika Ia murka atas dosa-dosa yang mendahului, mengizinkan pikiran yang dibutakan untuk jatuh ke dalam dosa-dosa lainnya lagi." Demikianlah Ia mengizinkan orang Kanaan jatuh ke dalam satu dan lain kejahatan, sampai ukuran mereka penuh. Oleh karena itu, hukuman besar dari Allah adalah ketidakhukuman atas perbuatan dosa, yang diberikan kepada pendosa untuk penghukuman dan ketentuannya yang lebih berat. Dari nas ini, oleh karena itu, pelajarilah pertama bahwa apa pun yang kita dosakan datang, seolah-olah, ke dalam satu timbunan di hadapan Allah, sehingga ketika ukurannya penuh, kehancuran yang pasti jatuh atas kita. Oleh karena itu, janganlah kita menganggap dosa-dosa itu ringan, bahkan yang kecil sekalipun, karena mereka menambahkan sesuatu pada timbunan ini. Pelajarilah kedua, bahwa merupakan kasih karunia ketika Allah segera menghukum dosa-dosa: sebab dengan ini timbunan dosa berkurang. Sebaliknya, merupakan murka Allah yang besar ketika Ia lama menunda dan berpura-pura tidak tahu: sebab pada saat itu timbunan kesalahan bertambah, dan akibatnya juga hukumannya. Pelajarilah ketiga, bahwa Allah menoleransi orang fasik sampai batas tertentu, yang tidak dapat mereka langkahi tanpa hukuman Allah. Pelajarilah keempat, bahwa ketika dalam suatu negara atau kota, atau dalam seorang penguasa atau orang lain mana pun, dosa-dosa telah mencapai puncaknya, maka pembalasan Allah yang pasti sudah dekat. Oleh karena itu, marilah kita mengalihkannya dengan pertobatan yang cepat.
Ayat 17: Perapian yang Berasap dan Suluh Api
"Terjadilah kegelapan." Abram melihat semua hal ini dalam ekstasis, sebagaimana tertulis dalam Septuaginta, ayat 12. Demikianlah kata Santo Agustinus, Buku II Retractationes, pasal 43.
Perapian yang berasap. Sebuah perapian yang menyala dan memancarkan nyala api yang berasap; perapian ini adalah lambang dan gambaran dari perapian metaforis, yaitu perhambaan di Mesir dalam tanah liat dan batu bata, yang dipanggang bangsa Ibrani dalam tungku-tungku mereka; maka perhambaan mereka disebut tungku besi Mesir, Ulangan 4:20.
Secara simbolis, Santo Ambrosius berkata dalam Buku II De Abraham, pasal 9: "Dengan perumpamaan perapian, kehidupan manusia tampaknya diungkapkan, yang terjerat dan terbelit dalam kejahatan-kejahatan dunia ini, tidak memiliki kejelasan terang yang sejati dan kemilau cahaya yang murni, di dalamnya mendidih bagai perapian dengan aneka nafsu, dan mendengus dengan api-api kerinduan tertentu; di luarnya tertutup seolah dengan asap tertentu, sehingga tidak dapat melihat wajah kebenaran, sampai Tuhan Yesus mengarahkan pelita-pelita surgawi-Nya, yaitu kemilau kemuliaan-Nya."
Suluh api. Bangsa Ibrani menyebut suluh api itu obor, atau kayu yang menyala. Maka suluh ini adalah obor yang menyala dan tanda kehadiran Allah, yang umumnya biasa menampakkan diri dalam api dalam Perjanjian Lama, sebagaimana saya katakan dalam Ibrani 12:29.
Perhatikan: Dalam mengadakan perjanjian, mereka yang membuat perjanjian biasa melintas di antara korban-korban yang terbelah, memohonkan atas diri mereka sendiri kematian dan pembelahan serupa jika mereka melanggar perjanjian, sebagaimana saya katakan dalam ayat 10. Oleh karena itu, melalui lintasan suluh atau obor ini di tengah-tengah hewan-hewan, Allah mengukuhkan perjanjian-Nya dengan Abram: sebab menggantikan Allah, seorang malaikat, yang diwakili dan tersembunyi dalam obor ini, melintas. Abram pun, yang mengadakan perjanjian dengan Allah, harus dipahami telah melintas dengan cara yang sama, atau lebih tepatnya telah tampak bagi dirinya sendiri melintas. Sebab Abram tampak bagi dirinya sendiri melihat semua hal ini dalam suatu penglihatan.
Kedua, suluh atau obor ini melambangkan tiang api dan awan, yang dengannya Allah memisahkan bangsa Ibrani dari orang Mesir di Laut Merah, Keluaran pasal 13, ayat 21. Dan setelah itu Ia memimpin mereka melalui padang gurun ke tanah perjanjian.
Lebih lanjut, suluh itu adalah Allah sendiri, yang melalui lintasan-Nya seolah mengundang bangsa Ibrani untuk keluar dari Mesir, menurut Sirakh 50:31: "Terang Allah adalah jejak kaki-Nya," yaitu seseorang mengikuti jejak kaki terang yang berjalan di depan, yaitu Allah. Sebab Allah, yang berjalan di depan perkemahan bangsa Ibrani dalam tiang api dan awan, memimpin mereka keluar dan menunjukkan serta mendahului mereka di jalan melalui padang gurun. Lebih lanjut, Klemens dari Aleksandria dalam Nasihat-nya kepada bangsa Yunani menampilkan Allah yang berfirman demikian kepada umat dalam tiang api yang bersinar dan menyala itu: "Jika engkau taat, terang; jika engkau tidak taat, Aku akan mengirimkan api atasmu." Akhirnya, perapian yang berasap adalah hakim yang menyusahkan dan menyiksa orang-orang fasik pada hari penghakiman; sedangkan suluh yang melintas adalah api penyucian yang singkat, yang dengannya orang-orang saleh dimurnikan, supaya mereka melintas ke kehidupan kekal.
Secara alegoris, obor yang melintas ini melambangkan kemuliaan Allah, iman dan kasih karunia, yang akan berpindah dari bangsa Yahudi kepada bangsa-bangsa lain. Demikianlah kata Rupert.
Secara anagogis, obor ini melambangkan hari penghakiman dan api pembakaran dunia, yang akan memisahkan orang-orang pilihan dan orang-orang celaka, mereka yang akan diselamatkan dan mereka yang akan dihukum. Demikianlah kata Agustinus, Buku XVI De Civitate Dei, pasal 24.
Akhirnya, obor yang melintas di antara bagian-bagian hewan yang terbelah ini membakar habis dan memanggang semuanya bersama merpati dan burung tekukur; dan ini supaya dengan cara ini kurban Ibrahim disempurnakan, dan supaya dengan tanda ini Allah menyatakan bahwa kurban Ibrahim ini berkenan kepada-Nya. Sebab dengan cara inilah Allah menerima melalui api kurban Habel, Gideon, Manoah, Salomo, dan yang lainnya, sebagaimana saya katakan dalam pasal 4, ayat 4. Demikianlah kata Krisostomus, Homili 37.
Ayat 18: Dari Sungai Mesir Sampai Sungai Efrat
"Dari sungai Mesir." Sungai ini adalah cabang dari Sungai Nil, yang memasuki Laut Tengah antara Rinocolura dan Pelusium; maka di tempat lain disebut sungai kecil Mesir, atau sungai kecil padang gurun: tentang hal ini lihatlah Ribera atas Amos pasal 6, nomor 15.
Ayat 19: Sebelas Bangsa
"Orang Keni." Perhatikan: Di bawah Yosua, bangsa Ibrani hanya menguasai tanah tujuh bangsa.
Engkau akan berkata: Bagaimana mungkin tanah sebelas bangsa dijanjikan kepada mereka di sini? Sebab sepuluh bangsa disebutkan di sini, dan jika engkau menambahkan orang Hewi, yang disebutkan Kitab Suci di tempat lain, engkau akan mendapat sebelas. Abulensis menjawab bahwa janji ini tidak hanya menyangkut bangsa Ibrani, tetapi semua keturunan Ibrahim, dan demikian Allah di sini mencakup juga bagian tanah yang akan jatuh kepada Esau, cucu Ibrahim, dan kepada orang Edom; lagi pula, bagian yang akan jatuh kepada bani Amon dan Moab, yang kepadanya Allah memberikan wilayah dua bangsa sebagai kemurahan bagi Ibrahim, paman mereka. Dengan dikurangi ketiganya, tersisa delapan; dari delapan ini, tanah orang Refaim, atau raksasa, di tempat lain tercakup di bawah orang Amori; maka jika dikurangi pula, hanya tersisa tujuh bangsa, yang dikuasai bangsa Ibrani menurut janji-janji Allah.
Tetapi lebih benar bahwa semua ini menyangkut, bukan orang Edom, bukan orang Amon dan Moab, melainkan hanya bangsa Ibrani, keturunan Ishak dan Yakub; sebab merekalah keturunan Ibrahim, yang kepadanya Allah mengarahkan janji-janji-Nya. Oleh karena itu, Santo Agustinus dalam Pertanyaan 21 atas Yosua menjawab dengan lebih baik, dan Pererius mengikutinya, bahwa dalam Kitab Suci ditetapkan dua tanah perjanjian: yang pertama, yang dikuasai bangsa Ibrani di bawah Yosua, yang hanya memuat tujuh bangsa; yang kedua, yang dikuasai oleh mereka yang sama di bawah Daud dan Salomo, ketika kerajaan bangsa Yahudi sangat makmur, dan tanah yang kedua ini mencakup sebelas bangsa yang dijanjikan kepada Ibrahim di sini; bukan seolah-olah bangsa Ibrani di bawah Salomo mendiami seluruh tanah ini, melainkan bahwa semuanya tunduk dan membayar upeti kepada mereka.
Ketiga dan yang terbaik, Santo Hieronimus dan Andreas Masius menjawab, dalam tafsir mereka atas Yosua pasal 1, ayat 4, bahwa Allah tidak memberikan kepada bangsa Ibrani seluruh tanah yang dijanjikan kepada mereka di sini, karena mereka sendiri tidak memenuhi syarat-syarat janji dan perjanjian, yaitu hukum dan ibadah kepada Allah. Maka berkali-kali dikatakan dalam Kitab Hakim-hakim bahwa orang Kanaan masih tinggal di tanah itu, dan bahwa Allah meninggalkan orang Yebus bagi mereka, yang akan menguji Israel. Oleh karena itu, meskipun bangsa-bangsa ini secara keseluruhan berjumlah sebelas, namun yang lazim disebutkan hanya tujuh, sebagaimana dapat dilihat dalam Ulangan 7:1 dan Yosua 24:11. Lebih lanjut, kadang-kadang hanya enam yang disebutkan: sebab orang Girgasi dihilangkan, karena mereka lebih sedikit dan kurang penting; maka Kitab Suci mencakup mereka di bawah yang lain.