Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Hagar mengandung dari Abram; oleh karena itu ia menjadi sombong, ditindas, dan melarikan diri ke padang gurun; di sana, pada ayat 7, malaikat menghiburnya dan memerintahkannya untuk kembali, dan pada saat yang sama menjanjikan serta menggambarkan kepadanya putranya Ismael: yang setelah kembali, pada ayat 15, dilahirkan oleh Hagar.
Teks Vulgata: Kejadian 16:1-16
1. Adapun Sarai, istri Abram, tidak melahirkan anak baginya; tetapi ia mempunyai seorang budak perempuan dari Mesir bernama Hagar, 2. maka berkatalah ia kepada suaminya: Lihatlah, Tuhan telah menutup rahimku supaya aku tidak melahirkan; hampirilah budak perempuanku, mudah-mudahan setidaknya dari dia aku memperoleh anak. Dan ketika ia menyetujui permohonannya, 3. Sarai mengambil Hagar orang Mesir, budak perempuannya, setelah mereka tinggal sepuluh tahun di tanah Kanaan, dan memberikannya kepada suaminya sebagai istri. 4. Dan ia menghampiri Hagar. Tetapi Hagar, melihat bahwa ia telah mengandung, memandang rendah nyonyanya. 5. Maka berkatalah Sarai kepada Abram: Engkau berlaku tidak adil terhadapku. Aku memberikan budak perempuanku ke pangkuanmu, dan ia, melihat bahwa ia telah mengandung, memandang hina aku. Biarlah Tuhan menghakimi antara aku dan engkau. 6. Maka Abram menjawabnya: Lihatlah, budak perempuanmu ada di tanganmu; lakukanlah kepadanya sesukamu. Maka ketika Sarai menindas Hagar, ia pun melarikan diri. 7. Dan Malaikat Tuhan menemukannya di dekat sebuah mata air di padang gurun, yang terletak di jalan ke Sur di padang belantara, 8. Ia berkata kepadanya: Hagar, budak perempuan Sarai, dari mana engkau datang? dan ke mana engkau pergi? Ia menjawab: Aku melarikan diri dari hadapan Sarai nyonyaku. 9. Dan Malaikat Tuhan berkata kepadanya: Kembalilah kepada nyonyamu, dan rendahkanlah dirimu di bawah tangannya. 10. Dan lagi: Memperbanyak, firman-Nya, akan Kuperbanyak keturunanmu, dan tidak akan terhitung banyaknya. 11. Dan selanjutnya: Lihatlah, firman-Nya, engkau telah mengandung, dan engkau akan melahirkan seorang anak laki-laki; dan engkau akan menamakan dia Ismael, karena Tuhan telah mendengar penindasan atasmu. 12. Ia akan menjadi manusia liar: tangannya melawan semua orang, dan tangan semua orang melawannya; dan ia akan mendirikan kemahnya berhadapan dengan semua saudaranya. 13. Maka ia memanggil nama Tuhan yang berbicara kepadanya: Engkaulah Allah yang melihat aku. Karena ia berkata: Sungguh di sini aku telah melihat punggung Dia yang melihat aku. 14. Oleh sebab itu ia menamakan sumur itu, Sumur Yang Hidup dan yang Melihat Aku. Sumur itu terletak antara Kades dan Bared. 15. Dan Hagar melahirkan seorang anak laki-laki bagi Abram, yang menamakan dia Ismael. 16. Abram berusia delapan puluh enam tahun ketika Hagar melahirkan Ismael baginya.
Ayat 2: Tuhan Telah Menutup Rahimku -- Hampiri Budakku Perempuan
"Tuhan telah menutup rahimku." Perhatikan ungkapan Ibrani ini: membuka rahim berarti menjadikan subur, memberikan keturunan; sebaliknya, menutup rahim, atau menutup seorang perempuan, berarti menjadikannya mandul, mencabut darinya pembuahan dan keturunan.
"Hampirilah budak perempuanku" -- sebagai suami kepada istrimu, yang melalui penghampiran ini, yaitu melalui persatuan pernikahan, engkau mengikat kepadamu dalam pernikahan.
Calvin di sini mencela Sara sebagai seorang perantara dan Abram sebagai pezina dengan budak perempuannya Hagar. Tetapi keduanya dibela oleh Santo Yohanes Krisostomus, Agustinus, Ambrosius, Yosefus, Hieronimus, dan lain-lain. Sebab Abram tidak mengambil Hagar sebagai gundik, melainkan menikahinya di sini sebagai istri kedua; karena pada waktu itu poligami diperbolehkan. Dan bukan nafsu melainkan harapan serta keinginan akan keturunan dan posteritas yang menggerakkan baik Sara maupun Abram. Dengan indah Santo Agustinus berkata dalam Buku XVI Kota Allah, bab 25, tentang Abram: "Hai laki-laki itu, yang dengan jantan menggunakan para perempuan -- istrinya dengan kesederhanaan, budak perempuannya dengan ketaatan, tidak seorang pun dengan ketidaksederhanaan!"
Yosefus menambahkan bahwa Sara, yang dinasihati oleh Allah, mendesak Ibrahim untuk menikahi Hagar. Santo Agustinus mengisyaratkan hal yang sama dalam Buku X Melawan Faustus, bab 32.
Di mana perhatikanlah pertama, iman dan kesalehan Sara, bahwa dengan melupakan martabatnya sendiri, ia bertindak supaya janji Allah mengenai keturunan dan garis keturunan Ibrahim dapat digenapi. Kedua, kebijaksanaannya, bahwa ia memberikan kepada suaminya seorang istri yang bukan orang asing melainkan seorang budak perempuan, sehingga ia dapat mengklaim sebagai miliknya sendiri anak-anak yang lahir darinya. Ketiga, kerendahan hatinya, bahwa ia dengan sukarela melepaskan haknya dan lebih mengutamakan budak perempuan daripada dirinya sendiri: karena alasan inilah ia layak ditinggikan oleh Allah melalui pembuahan Ishak. Keempat, kasihnya kepada suaminya, supaya ia dapat menyediakan bagi garis keturunannya. Kelima, kesuciannya, bahwa ketika ia melihat dirinya tidak dapat mengandung, ia tidak lagi menginginkan suaminya. Dalam satu hal saja Sara kurang sempurna dibandingkan Ibrahim: bahwa ia terlalu tergesa-gesa dalam memperoleh keturunan, sebagaimana kaum perempuan biasa lakukan. Sebab Ibrahim dan setiap orang yang sungguh beriman menunggu, meskipun Tuhan menunda. Oleh karena itu ia dihukum dalam hal ini sendiri, yaitu ketika Hagar, setelah melahirkan, memandang rendah nyonyanya.
Hendaklah orang tua yang mencari anak dengan keinginan yang berlebihan memperhatikan hal ini: sebab mereka akan dihukum melalui anak-anak mereka, ketika anak-anak mereka menjadi sedemikian rupa sehingga tidak menciptakan apa-apa selain kesusahan dan kesengsaraan bagi orang tua mereka, sehingga kadang-kadang mereka berharap anak-anak itu tidak pernah dilahirkan.
"Dan ketika ia menyetujui permohonannya." Perhatikan di sini kesucian Ibrahim, yang tidak dapat didorong untuk menikahi Hagar kecuali oleh permohonan Sara, dan itupun dengan enggan.
"Aku memperoleh anak." Dalam bahasa Ibrani, "aku akan dibangun," yaitu aku akan membangun rumahku. Yang lain menurunkan kata Ibrani itu dari ben, anak laki-laki, dan menerjemahkannya, "aku akan memperoleh anak laki-laki darinya."
Ayat 3: Hagar Orang Mesir
Santo Yohanes Krisostomus berpendapat bahwa Hagar diberikan sebagai hadiah oleh Firaun kepada Ibrahim ketika ia tinggal sementara di Mesir, bab 12, ayat 16. Filo menambahkan bahwa ia telah bertobat kepada iman yang benar dan penyembahan kepada Allah yang benar oleh Ibrahim dan Sara, baik melalui perkataan maupun teladan kehidupan suci mereka (orang-orang Ibrani menambahkan, juga melalui mukjizat yang dengannya Allah menghukum istana Firaun karena penculikan Sara, bab 12, ayat 16): selanjutnya, bahwa Abram tidak lagi menghampiri Hagar setelah ia melihat bahwa Hagar telah mengandung.
"Setelah mereka tinggal" -- yaitu, sejak mereka mulai tinggal.
Ayat 5: Engkau Berlaku Tidak Adil terhadapku -- Biarlah Tuhan yang Menghakimi
"Engkau berlaku tidak adil terhadapku." Dalam bahasa Ibrani: penghinaanku (yang ditimpakan kepadaku oleh budak perempuanku) ada di atasmu, yaitu harus diperhitungkan kepadamu: karena engkau tidak menghukum Hagar budak perempuanku yang menjadi sombong terhadapku, tetapi membiarkannya. Demikian kata Santo Yohanes Krisostomus.
"Biarlah Tuhan menghakimi antara aku dan engkau." Mengenai perkaraku dan perkaramu, apakah memang adil bahwa aku menderita penghinaan ini, dan bahwa engkau mengabaikannya. Lihatlah di sini betapa tidak dapat diandalkan dan menipunya nasihat-nasihat manusia, supaya kita belajar untuk tidak percaya kepada diri kita sendiri, melainkan kepada Allah. Pertama, Sara berharap memperoleh benih yang dijanjikan dari Hagar, tetapi ia dikecewakan. Kedua, ia mengira bahwa melalui pernikahan ia akan mengikat Hagar lebih erat kepadanya; tetapi segera ia mendapati Hagar menjadi kurang ajar. Demikianlah budak-budak perempuan dan hamba-hamba, jika mereka ditinggikan, bangkit melawan tuan-tuan mereka. Amsal 29:21: "Siapa memanjakan hambanya dari kecil, pada akhirnya akan mendapatinya memberontak"; dan pasal 30, ayat 21: "Oleh tiga hal bumi terguncang, dan yang keempat tidak dapat ditahannya: oleh hamba yang menjadi raja; oleh orang bodoh yang kenyang makan; oleh perempuan yang dibenci ketika ia diambil sebagai istri; dan oleh budak perempuan yang menjadi pewaris nyonyanya." Ketiga, melalui kesombongan sang ibu ini, keganasan putra yang akan dilahirkan sudah terbayang, yang dialami Sara sebagai penganiaya putranya Ishak. Lihatlah betapa buruknya hasil dari rencana-rencana yang tergesa-gesa dan terlalu manusiawi. Demikian Hizkia, dengan memperlihatkan harta bendanya, sedang mencari persahabatan orang-orang Babel; tetapi justru melalui hal-hal ini ia membangkitkan mereka untuk menyerbu kerajaannya. Demikianlah setiap hari kita terutama mendapati sebagai musuh-musuh orang-orang yang telah terlalu kita puji atau kita angkat.
Ayat 6: Budak Perempuanmu Ada di Tanganmu
"Lihatlah, katanya, budak perempuanmu ada di tanganmu" -- seolah-olah hendak berkata: Jangan memperhitungkan kepadaku kesalahan orang lain, bahkan sesungguhnya kesalahanmu sendiri. Jika itu seorang hamba laki-laki, aku akan mengendalikannya; uruslah budak perempuanmu sesuai dengan apa yang layak ia terima: itu wewenangmu, bukan wewenangku. "Aku tahu penghormatan apa yang aku berhutang kepadamu: Hanya satu hal yang aku usahakan, supaya engkau bebas dari dukacita dan kekacauan, dan dihormati dalam segala hal," kata Santo Yohanes Krisostomus, Homili 38. Yang juga menambahkan ajaran moral: "Inilah persahabatan sejati, inilah tugas seorang suami, ketika ia tidak terlalu memperhatikan kata-kata istrinya, tetapi memberikan pengampunan terhadap kelemahan jenis kelaminnya, dengan hanya mengusahakan satu hal, supaya kesedihan disingkirkan dari tengah mereka, dan damai serta kerukunan diikat lebih erat." Dan selanjutnya: "Supaya ia pun berpaling kepada suaminya, dan sang suami melarikan diri dari urusan-urusan dan kesulitan-kesulitan luar dan umum kepadanya sebagai pelabuhan, dan menemukan segala macam penghiburan. Karena ia diberikan sebagai penolong," dan seterusnya.
Engkau akan membantah: Poligami bertentangan dengan hukum kodrat, oleh karena itu tidak seorang pun, bahkan bukan juga Allah, dapat memberikan dispensasi darinya atau mengizinkannya. Durandus dalam buku IV, distinktio 33, dan Abulensis atas Matius bab 19, menyangkal antesedennya. Sebab mereka berpendapat bahwa poligami hanya dilarang oleh hukum positif Kristus dalam Injil, Matius 19:6. Tetapi semua yang lain mengajarkan bahwa poligami melanggar hukum bukan hanya hukum positif tetapi juga hukum kodrat. Maka Santo Ambrosius, dalam Buku I Tentang Ibrahim, bab 4, menyebutnya perzinaan, tetapi diizinkan pada zaman itu karena misterinya.
Maka aku menjawab dengan menyangkal konsekuensinya: sebab Allah dapat memberikan dispensasi dari hukum kodrat, terutama jika hukum itu bersifat sekunder, sebagaimana hukum yang melarang poligami. Poligami pada dasarnya dilarang, kecuali jika diizinkan oleh kuasa yang lebih tinggi, yaitu kuasa ilahi; karena dalam hal itu ia menjadi halal; sebab ia hanya jahat dan dilarang pada dasarnya karena agak bertentangan dengan kedamaian keluarga dan pendidikan anak-anak yang baik, yang menjadi kewajiban orang tua: tetapi Allah dapat membebaskan orang tua dari kewajiban ini dan menggantinya dengan cara lain dan kebaikan yang lebih besar (misalnya, penyebaran iman yang benar). Oleh karena itu Allah, dengan memberikan dispensasi dari hukum kodrat, misalnya monogami, menghapus dan mengubah bukan begitu banyak hukumnya melainkan objek dan materi hukum itu. Demikianlah ketika Ia memerintahkan Hosea untuk mengambil seorang perempuan sundal, Ia menjadikan perempuan sundal itu menjadi istri Hosea. Demikianlah ketika Ia memerintahkan orang-orang Ibrani untuk merampas harta orang-orang Mesir, Ia memberikan harta milik orang Mesir kepada orang Ibrani, dan akibatnya perbuatan Hosea bukanlah percabulan, dan perbuatan orang Ibrani bukanlah pencurian: karena Allah telah memberikan kepada Hosea hak atas tubuh perempuan yang sebelumnya adalah seorang sundal; dan kepada orang Ibrani Ia telah memberikan hak atas harta milik orang Mesir. Sebagaimana Allah memberikan kepada orang Ibrani harta milik orang Mesir, demikian pula Ia mengampuni dan melepaskan Ibrahim dan orang-orang lain pada zaman itu dari kewajiban untuk menjamin kedamaian keluarga yang sebesar itu, dan pendidikan anak-anak yang senyaman itu, sebagaimana kodrat mendorong orang tua dan sebagaimana biasanya terdapat dalam monogami; dan akibatnya Allah mengizinkan mereka berpoligami, di mana pendidikan anak-anak agak kurang nyaman, dan kedamaian keluarga agak berkurang.
Sebab Allah tidak hanya dapat mengabaikan tetapi juga mengacaukan dan menceraiberaikan, bahkan menghancurkan dan membunuh baik keturunan maupun seluruh keluarga; dan ini baik melalui orang lain, bahkan orang tua, maupun melalui diri-Nya sendiri. Sebab Ia sendiri adalah tuan tertinggi atas segala sesuatu dan atas kodrat itu sendiri. Tambahkan ini: Poligami, jika istri pertama yang memintanya, sebagaimana Sara di sini, dan demi pelestarian serta penyebaran bangsa dan iman serta agama yang benar, dengan persetujuan Allah, tidaklah bertentangan dengan hukum kodrat, sebagaimana para Doktor secara umum mengajarkan bersama Santo Tomas.
"Maka ketika Sarai menindas Hagar" -- ketika Sara menghukum dan mengendalikan kesombongannya.
Ayat 7: Malaikat Tuhan
Allah mengutus malaikat ini kepada Hagar, tergerak oleh doa-doa Hagar, kata Yosefus; atau lebih tepatnya, karena jasa-jasa dan demi kebaikan Ibrahim sahabat-Nya, supaya menyediakan bagi keturunannya, yaitu Ismael.
"Mata air" -- yaitu, sumur, sebagaimana jelas dari ayat 14. Sebab Kitab Suci menyebut sumur sebagai mata air, karena di dalam sumur terdapat sumber dan aliran air.
"Yang terletak." Yaitu, mata air di bagian padang gurun yang dilewati dari Kanaan melalui Sur menuju Mesir: sebab Hagar, dalam pelariannya, menuju ke Mesir, karena itu adalah tanah airnya. Orang-orang Siria menyebut padang gurun ini Agara, dari Hagar: dari situ berasallah orang-orang Hagarit, yang juga disebut orang Ismael, dari Ismael, dan orang Sarasen -- bukan dari Sara istri Ibrahim, sebagaimana orang kebanyakan mengira berdasarkan Santo Hieronimus: sebab kalau begitu mereka harus disebut Sarani; melainkan dari Saraka, sebuah kota di Arabia, kata Stefanus: demikian pula Covarruvias, jilid 2, Berbagai Keputusan, buku 4, bab 9.
Ayat 8: Hagar, Dari Mana Engkau Datang?
"Hagar, budak perempuan Sarai, dari mana engkau datang?" Malaikat bertanya, bukan karena ia tidak tahu, tetapi untuk memancing pengakuan dosa, seolah-olah hendak berkata: Bagaimana engkau membuang dirimu dari rumah tangga Ibrahim yang begitu baik dan berbahagia ke dalam pengembaraan dan pengasingan yang sengsara ini? Demikian Allah berfirman kepada Adam: "Adam, di mana engkau?" dan kepada Kain: "Apa yang telah engkau perbuat?"
Ayat 9: Rendahkanlah Dirimu di Bawah Tangannya
"Rendahkanlah dirimu di bawah tangannya" -- tundukkanlah dirimu kepada kuasa dan koreksinya. Ini adalah penampakan malaikat yang pertama dalam Kitab Suci. Perhatikan di sini bahwa tugas dan jabatan para malaikat adalah membawa orang kembali, seperti hamba-hamba, baik kepada Allah maupun kepada tuan-tuan mereka. Sekali lagi, nasihat yang bijak dari malaikat ini, "Rendahkanlah dirimu di bawah tangannya," harus diberikan kepada budak-budak perempuan dan hamba-hamba yang tidak taat dan melarikan diri.
Secara tropologis, Hagar melambangkan jiwa yang berdosa dan bertobat, Sara melambangkan Gereja, Abram melambangkan Kristus: jiwa diperdamaikan dengan Kristus melalui pengakuan yang rendah hati. Lihatlah Ferus di sini.
Ayat 10: Memperbanyak Akan Kuperbanyak
"Memperbanyak akan Kuperbanyak." Aku akan sangat memperbanyak keturunanmu melalui Ismael, karena ia adalah putra Ibrahim. Demikianlah kita lihat bahwa hingga sekarang orang-orang Ismael, atau orang-orang Sarasen, telah menyebar dan menguasai bukan hanya Arabia, Mesir, Mauritania, Numidia, Turki, Persia, Armenia, tetapi juga India dan hampir seluruh Timur dalam jumlah yang sangat besar.
Ayat 11: Engkau Akan Menamakan Dia Ismael
"Engkau akan menamakan dia Ismael, karena Allah telah mendengar penindasan atasmu." Ismael oleh karena itu berarti sama dengan "pendengaran Allah," atau secara harafiah, "Allah telah mendengar." Ismael oleh karena itu sama dengan syama el, yaitu, "Allah telah mendengar," yaitu doamu, yang engkau curahkan ketika engkau ditindas.
Abulensis dan Pererius dengan tepat mengamati bahwa lima, atau lebih tepatnya enam orang terkemuka, namanya diberitahukan oleh Allah sebelum kelahiran mereka. Yang pertama adalah Ismael di sini. Yang kedua adalah Ishak, Kejadian 17:19. Yang ketiga adalah Salomo, 1 Tawarikh 22:9. Yang keempat adalah Yosia, 1 Raja-raja 13:2. Yang kelima adalah Yohanes Pembaptis, Lukas 1:60. Yang keenam adalah Yesus Kristus, Matius 1:21.
"Penindasan atasmu." Para Rabi, yang diikuti oleh Abulensis, menceritakan bahwa Hagar, sebagian sebagai hukuman karena telah memandang rendah nyonyanya, dan sebagian karena penderitaan perjalanan, telah kehilangan anak dalam rahimnya, dan bahwa inilah penindasan Hagar yang dimaksud di sini; tetapi karena ia menyetujui malaikat yang mendesaknya untuk kembali dan merendahkan diri di bawah nyonyanya, karena alasan ini Allah menghidupkan kembali anak yang telah mati dalam rahim, dan inilah yang dimaksud malaikat dengan: "Lihatlah, engkau telah mengandung," atau, sebagaimana mereka menerjemahkannya, "engkau akan mengandung," seolah-olah hendak berkata: Baru-baru ini engkau mengandung dari Abram, tetapi sekarang engkau mengandung lagi dari Allah, yang telah menghidupkan kembali anakmu yang telah mati; dan oleh karena itu engkau akan menamakan keturunan itu Ismael, karena Allah telah mendengar doa-doa penindasan atasmu, dengan menghidupkan kembali anak itu. Tetapi ini adalah rekaan orang-orang Yahudi; oleh karena itu penindasan di sini berarti kelaparan, kehausan, penderitaan, kecemasan, dan kesengsaraan-kesengsaraan lain dari pelarian dan perjalanan.
Ayat 12: Ia Akan Menjadi Manusia Liar
"Ia akan menjadi manusia liar." Dalam bahasa Ibrani, ia akan menjadi pere, yaitu keledai liar, sebagaimana diterjemahkan oleh Targum Kaldea, yang berarti: seperti keledai liar, buas, keras, tidak dapat dijinakkan, suka menyendiri, berkelana tanpa tempat tinggal tetap, dan tidak sabar terhadap kuk. Sebab sebagaimana Ayub berkata, pasal 11, ayat 12: "Orang yang sia-sia meninggikan diri dalam kesombongan, dan menganggap dirinya terlahir bebas seperti anak keledai liar."
Perhatikan: Malaikat meramalkan hal-hal ini bukan hanya tentang Ismael, tetapi tentang keturunannya: sebagaimana kita bahkan hari ini melihat dan mengalami mereka. Lihatlah Ammianus Marcellinus, buku 14, Tentang Adat Istiadat Orang-orang Sarasen.
"Tangannya melawan semua orang, dan tangan semua orang melawannya" -- seolah-olah hendak berkata: Keturunan Ismael akan menyerang semua orang, dan akan diserang oleh semua orang. Sebab di sekitar padang gurun Paran, tempat Ismael tinggal, banyak bangsa bermukim, yang terbiasa berperang melawan Ismael dan keturunannya.
"Dan ia akan mendirikan kemahnya berhadapan dengan semua saudaranya" -- seolah-olah hendak berkata: Ismael akan berani dan tidak gentar; sebab ia tidak akan menjadi bagian dari satu bangsa, tetapi akan membentuk satu bangsa tersendiri (dan ini demi kebaikan Ibrahim, yang putranya ia adalah), yang akan berani tinggal dengan aman berhadapan dengan saudara-saudaranya dan bangsa-bangsa lain mana pun.
Perhatikan: Saudara-saudara Ismael adalah Ishak dan putra-putra Ibrahim lainnya yang lahir dari Ketura; berhadapan dengan mereka Ismael tinggal di padang gurun Paran, Kejadian bab 21.
"Ia akan mendirikan kemahnya." Demikianlah bahkan sekarang banyak orang Nomaden dan orang-orang Ismael lainnya tinggal bukan di rumah-rumah, tetapi di tenda-tenda. Inilah kemah-kemah Kedar, yang mengenainya lihatlah Kidung Agung pasal 1, ayat 5.
Dalam bahasa Ibrani: ia akan tinggal di hadapan semua saudaranya, yaitu di sebelah timur saudara-saudaranya. Sebab orang-orang Ibrani, ketika mereka hendak menggambarkan letak suatu daerah, terbiasa menghadapkan muka ke arah Timur.
Ayat 13: Engkaulah Allah yang Melihat Aku
"Ia memanggil nama Tuhan." Ia menyerukan nama Tuhan, dengan mengatakan apa yang berikut ini.
"Engkaulah Allah yang melihat aku." Perhatikan: Hagar menyebut malaikat itu Allah, karena ia mewakili pribadi Allah, sebagaimana seorang raja muda mewakili raja. Engkau, ya Allah, yaitu, hai malaikat sebagai wakil Allah, telah melihat, yaitu telah memperhatikan aku dan penindasan atasku, dan telah menjalankan pemeliharaan dan penyelenggaraan atasku di padang gurun yang mengerikan ini. Sebab di sini Hagar mengucap syukur kepada Allah atas kunjungan-Nya yang penuh kasih kebapaan, penyelenggaraan, dan perlindungan-Nya terhadapnya. Demikian kata Kajetanus, Lipomanus, dan lain-lain.
Kedua, Vatablus menerjemahkan: Engkau adalah Allah penglihatan, karena, yaitu, Engkau melihat segala sesuatu, dan oleh karena itu juga aku, yang mengembara dan melarikan diri di padang gurun, di mana tidak ada orang lain yang melihat atau memperhatikan aku. Maka Targum Kaldea menerjemahkan: Engkau adalah Allah yang melihat segala sesuatu.
"Aku melihat punggung Dia yang melihat aku" -- yaitu Allah, atau lebih tepatnya malaikat yang mewakili Allah, seolah-olah hendak berkata: Dengan mata ini aku memandang Allah, atau lebih tepatnya malaikat itu, yang berbalik membelakangiku, ketika ia berbicara kepadaku.
Perhatikan: Allah, atau lebih tepatnya malaikat yang mewakili Allah, menunjukkan kepada Hagar -- sebagaimana Ia menunjukkan kepada Musa dalam Keluaran 33:23 -- bukan wajah-Nya, melainkan hanya punggung-Nya dalam tubuh yang telah dikenakan-Nya: dan ini untuk menandakan bahwa wajah, yaitu pengetahuan dan penglihatan yang jelas tentang Allah -- bukan hanya tentang hakikat ilahi, tetapi juga tentang kemuliaan tubuh yang dikenakan oleh Allah, yang sampai tingkat tertentu sesuai dengan keagungan Allah dan, sebagaimana biasanya, bersinar paling terang di wajah -- tidak dapat ditangkap oleh mata fana.
Lagi pula, karena Hagar di sini mengenal dan mengasihi Allah secara tidak sempurna, mengingat ia melarikan diri dari ketaatan kepada nyonyanya dan oleh karena itu juga melarikan diri dari Allah; dan demikianlah, karena belum kembali, belum sepenuhnya bertobat, ia seolah-olah membalikkan punggungnya kepada Allah: maka sebagai balasannya Allah menunjukkan kepadanya bukan wajah-Nya melainkan punggung-Nya. Oleh karena itu Allah melakukan secara lahiriah di hadapan mata jasmani Hagar apa yang terjadi di dalam dirinya di hadapan mata hatinya. Karena alasan yang sama, sebagaimana disaksikan oleh Santo Gregorius dalam Homili 23 atas Injil-injil, Kristus, meskipun telah dimuliakan, menampakkan diri sebagai orang asing kepada dua murid di Emaus, dan sebagai tukang kebun kepada Magdalena.
Secara alegoris, Hagar adalah Sinagoge orang-orang Yahudi, Sara adalah Gereja orang-orang Kristen, yang darinya Hagar diusir karena kesombongannya. Lihatlah Rupertus, buku 5, bab 25.
Sebaliknya, bahkan secara berlawanan, yaitu secara negatif, Vatablus dan Kajetanus menerjemahkan dan menjelaskan kata-kata ini dengan cara ini, seolah-olah hendak berkata: Apakah aku melihat dia yang pergi, yang telah melihat aku, atau yang menampakkan diri kepadaku? Tidak, aku tidak melihatnya. Dari situ aku tahu bahwa ia adalah malaikat Tuhan; sebab selama ia berbicara denganku, aku melihatnya: tetapi kemudian ia menghilang sehingga aku tidak dapat melihatnya; padahal aku seharusnya dapat melihatnya pergi jika ia adalah seorang manusia. Oleh karena itu aku sungguh mengetahui bahwa Tuhan telah mengutus malaikat-Nya kepadaku untuk menghiburku. Seolah-olah Hagar di sini menyimpulkan dari menghilangnya yang tiba-tiba bahwa ia adalah malaikat Tuhan. Tetapi Septuaginta, Targum Kaldea, Vulgata kita, dan lain-lain pada umumnya menerjemahkan kata-kata ini bukan secara negatif melainkan secara afirmatif.
Ayat 14: Sumur Yang Hidup dan yang Melihat Aku
"Ia menamakan" -- Hagar sendiri, atau siapa pun yang memberikan nama ini kepada mata air atau sumur itu.
Ayat 15: Dan Hagar Melahirkan Seorang Anak Laki-laki
"Dan ia melahirkan" -- setelah ia mengikuti nasihat malaikat, kembali ke rumah, dan diperdamaikan dengan Ibrahim dan Sara dengan merendahkan dirinya.