Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Allah mengadakan perjanjian dengan Ibrahim, dan menetapkan sunat sebagai tanda perjanjian itu. Kedua, pada ayat 15, Ia menjanjikan kepadanya seorang putra, yaitu Ishak. Ketiga, pada ayat 23, Ibrahim menyunatkan dirinya dan seisi rumah tangganya.
Teks Vulgata: Kejadian 17:1-27
1. Setelah ia berumur sembilan puluh sembilan tahun, Tuhan menampakkan diri kepadanya, dan berfirman kepadanya: Akulah Allah Yang Mahakuasa; berjalanlah di hadapan-Ku dan jadilah sempurna. 2. Dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku antara Aku dan engkau, dan Aku akan melipatgandakan engkau dengan sangat. 3. Abram tersungkur dengan mukanya ke tanah. 4. Dan Allah berfirman kepadanya: Akulah, dan perjanjian-Ku adalah dengan engkau, dan engkau akan menjadi bapa banyak bangsa. 5. Namamu tidak lagi akan disebut Abram; tetapi engkau akan disebut Abraham: karena Aku telah menjadikan engkau bapa banyak bangsa. 6. Dan Aku akan membuat engkau bertambah sangat banyak, dan Aku akan menempatkan engkau di antara bangsa-bangsa, dan raja-raja akan keluar dari padamu. 7. Dan Aku akan menetapkan perjanjian-Ku antara Aku dan engkau, dan antara keturunanmu sesudahmu turun-temurun, sebagai perjanjian kekal: supaya Aku menjadi Allahmu, dan Allah keturunanmu sesudahmu. 8. Dan Aku akan memberikan kepadamu dan kepada keturunanmu seluruh tanah Kanaan sebagai milik kekal, dan Aku akan menjadi Allah mereka. 9. Lagi Allah berfirman kepada Ibrahim: Dan engkau, hendaklah kamu memelihara perjanjian-Ku, dan keturunanmu sesudahmu turun-temurun. 10. Inilah perjanjian-Ku yang harus kamu pelihara antara Aku dan kamu, dan keturunanmu sesudahmu. Setiap laki-laki di antara kamu harus disunat: 11. dan kamu harus menyunatkan daging kulupmu, supaya itu menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. 12. Bayi berumur delapan hari harus disunat di antara kamu, setiap laki-laki turun-temurun; baik yang lahir di rumah maupun yang dibeli harus disunat, dan siapa pun yang bukan dari keturunanmu: 13. dan perjanjian-Ku akan ada pada dagingmu sebagai perjanjian kekal. 14. Laki-laki yang daging kulupnya tidak disunat, jiwa itu akan dilenyapkan dari bangsanya, karena ia telah melanggar perjanjian-Ku. 15. Allah juga berfirman kepada Ibrahim: Isterimu Sarai tidak akan kausebut Sarai, tetapi Sara. 16. Dan Aku akan memberkatinya, dan dari padanya Aku akan memberikan kepadamu seorang putra yang akan Kuberkati, dan ia akan menjadi bangsa-bangsa, dan raja-raja bangsa-bangsa akan muncul dari padanya. 17. Ibrahim tersungkur dengan mukanya ke tanah dan tertawa, seraya berkata dalam hatinya: Masakan seorang yang berumur seratus tahun akan mendapat anak? dan masakan Sara, pada usia sembilan puluh tahun, akan melahirkan? 18. Dan ia berkata kepada Allah: Kiranya Ismael hidup di hadapan-Mu. 19. Dan Allah berfirman kepada Ibrahim: Sara isterimu akan melahirkan bagimu seorang putra, dan engkau akan menamai dia Ishak, dan Aku akan menetapkan perjanjian-Ku dengan dia sebagai perjanjian kekal, dan dengan keturunannya sesudahnya. 20. Mengenai Ismael juga, Aku telah mendengarmu: lihatlah, Aku akan memberkatinya dan menambahkan serta melipatgandakannya dengan sangat: ia akan memperanakkan dua belas pemimpin, dan Aku akan menjadikannya bangsa yang besar. 21. Tetapi perjanjian-Ku akan Kutetapkan dengan Ishak, yang akan dilahirkan Sara bagimu pada waktu ini tahun depan. 22. Dan ketika perkataan Yang berfirman dengan dia telah selesai, Allah naik dari Ibrahim. 23. Dan Ibrahim mengambil Ismael putranya, dan semua hamba yang lahir di rumahnya, dan semua yang dibelinya, semua laki-laki di antara semua orang di rumahnya: dan ia menyunatkan daging kulup mereka pada hari itu juga, seperti yang telah diperintahkan Allah kepadanya. 24. Ibrahim berumur sembilan puluh sembilan tahun ketika ia menyunatkan daging kulupnya. 25. Dan Ismael putranya telah genap berusia tiga belas tahun pada waktu sunatnya. 26. Pada hari yang sama Ibrahim disunat, dan Ismael putranya. 27. Dan semua orang di rumahnya, baik yang lahir di rumah maupun yang dibeli, dan orang-orang asing, semuanya turut disunat.
Ayat 1: Tuhan Menampakkan Diri
TUHAN MENAMPAKKAN DIRI — yakni seorang malaikat yang bertindak menggantikan Allah, dan mewakili Allah dalam tubuh yang telah diambilnya, sebagaimana jelas dari ayat 17 dan 22. Demikian kata Kajetanus dan yang lainnya; dan ini terjadi supaya Abram tidak mengira bahwa janji tentang keturunan yang diberikan kepadanya dalam pasal 15 telah digenapi melalui Ismael, tetapi bahwa janji itu akan digenapi dalam diri Ishak.
Ayat 1: Akulah Allah Yang Mahakuasa — El Shaddai
AKULAH ALLAH YANG MAHAKUASA. — Dalam bahasa Ibrani, El Shaddai, seakan-akan berkata: Akulah Allah yang kuat dan murah hati. Perhatikanlah: Shaddai tersusun dari shin, sebuah partikel relatif, dan dai, yang berarti kecukupan (dari kata Ibrani dai atau de ini, sebagian orang menurunkan kata Yunani Zeus dan Theos, serta kata Latin Deus, meskipun yang lain berpendapat Deus berasal dari "memberi" [dando], sebagaimana Jove dari "menolong" [juvando]), seakan-akan berkata: Ia yang memiliki segala kecukupan, kelimpahan, kemakmuran, kepenuhan, tanduk kelimpahan; yang paling berkecukupan, paling berlimpah, paling berkemakmuran, sehingga bukan hanya Ia sendiri berkelimpahan dalam segala kebaikan, tetapi juga menganugerahkan kepada yang lain segala kecukupan dan kelimpahan. Karena sebagaimana Yohanes berkata dalam pasal 1, tentang Putra Allah: "Dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima."
Oleh karena itu Rasul Paulus merujuk pada Shaddai dalam 1 Timotius pasal 6, ketika ia berkata: "Jangan berharap pada ketidakpastian kekayaan, tetapi pada Allah yang hidup, yang memberi kita segala sesuatu dengan berlimpah untuk dinikmati." Oleh karena itu juga Rabbi Saadia: "Allah, katanya, disebut Shaddai, karena oleh pemeliharaan, penyelenggaraan, hikmat, dan kebaikan-Nya segala sesuatu ada dan hidup, dan Ia memenuhi segala kebutuhan semua makhluk ciptaan."
Karena itu Aquila, Simakhus, dan Teodosion, sebagaimana disaksikan oleh Santo Hieronimus dalam Surat 136 kepada Marsella dan dalam tafsir Yehezkiel pasal 10, ayat 5, menerjemahkan Shaddai sebagai "yang perkasa" dan "yang cukup untuk mengerjakan segala sesuatu," sehingga artinya sama dengan autarkes, pantokrator, yaitu yang cukup pada diri-Nya sendiri dan mahakuasa, sebagaimana Vulgata kita biasanya menerjemahkannya.
Kedua, Shaddai, sebagaimana dikumpulkan dari bahasa Ibrani baik dalam bagian-bagian lain maupun dalam Kejadian pasal 49, ayat 25, berasal dari schad, yang berarti payudara, buah dada: seakan-akan engkau berkata "yang bersifat payudara"; karena dari Allah, bagaikan dari payudara yang penuh dengan segala kebaikan, kita menyusu dengan berlimpah segala kebaikan. Shaddai karenanya berarti bahwa Allah itu manis bagaikan payudara dan susu; dan bahwa Ia memelihara segala sesuatu dengan kasih sayang dan cinta kasih seorang ibu yang merawat bayinya dengan mendekapkannya ke dada, dan memberinya makan serta memeliharanya dengan susu; dan sebagaimana dari rechem, yang berarti rahim, Allah disebut rachum, yang berarti yang paling berbelas kasih, demikian pula dari schad, yang berarti payudara, Ia disebut Shaddai, yang berarti yang paling berlimpah, seakan-akan engkau berkata, kelimpahan ilahi.
Allah karenanya disebut Shaddai karena Ia itu murah hati, berkhasiat, mahakuasa; karena oleh pemeliharaan, penyelenggaraan, hikmat, dan kebaikan-Nya segala sesuatu ada dan hidup.
Oleh karena itu Paulus, menjelaskan Shaddai dalam Kisah Para Rasul pasal 17, berkata: "Allah tidak membutuhkan apa pun, karena Ia sendiri memberikan kepada semua orang kehidupan, dan nafas, dan segala sesuatu," dan seterusnya.
Demikianlah Plato, membedakan antara tiga hal ini — kekurangan, kecukupan-diri, dan limpahan-keluar — hanya menyifatkan limpahan kebaikan kepada Allah: karena sebagaimana sebuah piala yang penuh dan meluap dengan anggur mengalir dan meluap, demikianlah Allah dan kebaikan Allah. Gregorius dari Nazianzus mengkritik Plato dalam Khotbah 4 tentang Putra, tetapi hanya sejauh bahwa dengan kiasan piala ini ia tampak menyifatkan kepada Allah suatu limpahan yang tidak disengaja dan tidak bebas, yang bersifat alamiah dan niscaya, bukan yang dikehendaki; sebaliknya Nazianzus sendiri, dalam Khotbahnya tentang Paskah, mengakui limpahan ini dalam diri Allah.
Allah karenanya berfirman kepada Ibrahim: Akulah Allah Shaddai, yang paling berkecukupan, paling berlimpah, paling kaya, paling murah hati, yang dapat dan hendak memperkaya engkau dan menimbun kepadamu segala kebaikan. Berjalanlah maka di hadapan-Ku, supaya engkau mampu menerima kekayaan-kekayaan ini, dan supaya engkau layak menerima kebaikan-kebaikan yang telah Kujanjikan kepadamu. Dengan cara serupa Allah berfirman kepada Yakub, Kejadian pasal 35, ayat 11: "Akulah Allah Yang Mahakuasa (dalam bahasa Ibrani, Shaddai), maka dari pada-Ku bertambah banyaklah dan berkembang biaklah." Dan Ishak kepada Yakub, Kejadian pasal 28, ayat 3: "Semoga Allah Yang Mahakuasa (Ibrani: Shaddai) memberkatimu, dan menjadikan engkau bertambah banyak serta berkembang biak." Dan inilah yang Allah firmankan kepada Musa, Keluaran pasal 6: "Akulah Tuhan, yang menampakkan diri kepada Ibrahim, Ishak, dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa (menurut cara Allah Shaddai, sebagai Allah Shaddai, sebagaimana teks Ibrani menyatakannya), dan nama Adonai tidak Kuperkenalkan kepada mereka."
Allah karenanya adalah Shaddai kita, yang memuaskan, yang memenuhi segala keinginan kita dengan kebaikan. Mengapa maka, wahai manusia yang malang, engkau berkelana melalui banyak hal, mencari ketenangan dan tidak menemukannya? Engkau mencintai kekayaan — engkau tidak puas, karena itu bukan Shaddai. Engkau mencintai kehormatan — engkau tidak terpenuhi, karena itu bukan Shaddai. Engkau mencintai keindahan dan kecantikan tubuh — itu bukan Shaddai-mu. Wahai hati manusia, hati yang tak layak, hati yang telah mengalami penderitaan, ditimpa kesengsaraan — mengapa engkau berlari sia-sia mengejar kebaikan-kebaikan yang hampa, remeh, singkat, dan menipu? Itu semua tidak dapat memuaskan lapar dan dahaga jiwamu. Cintailah Shaddai-mu: Dia sendiri dapat memenuhi segala relung jiwamu. Dia sendiri cukup untuk memberimu minum dari arus, bahkan dari lautan kenikmatan, karena pada-Nya ada mata air kehidupan. Dia bagi akal budi adalah kepenuhan cahaya, bagi kehendak kelimpahan damai, bagi ingatan kesinambungan kekekalan. Dia adalah dan akan menjadi segala sesuatu dalam segala sesuatu bagi umat-Nya. Apakah kemuliaan menyenangkanmu? "Kemuliaan dan kekayaan ada di rumah-Nya." Apakah keindahan menyenangkanmu? "Orang-orang benar akan bersinar seperti matahari dalam kerajaan Bapa mereka." Apakah hikmat menyenangkanmu? "Alangkah dalamnya kekayaan hikmat dan pengetahuan Allah!" Apakah cita rasa, anggur, dan kelezatan menyenangkanmu? "Kita akan dipuaskan ketika kemuliaan-Mu menampakkan diri"; dan "mereka akan dimabukkan oleh kelimpahan rumah-Mu." Sesungguhnya Allah, segala perbendaharaan kemuliaan, segala kekayaan, segala perbendaharaan pengetahuan, segala sukacita, segala kenikmatan — bahkan diri-Nya sendiri — akan Ia curahkan ke atas sahabat-sahabat pilihan-Nya di surga. Dalam satu kebaikan-mu ini, wahai jiwaku, tetapkanlah dirimu sepenuhnya. Inilah perhentianmu, inilah pusat hatimu: kejarlah satu hal ini dengan segala doa dan usahamu. Katakanlah maka bersama Bapa kita yang kudus Santo Ignatius: "Tuhan, apa yang kuinginkan atau apa yang hendak kuinginkan selain Engkau? Allah hatiku, dan bagianku adalah Allah untuk selama-lamanya." Dan bersama Santo Ludovikus: "Kekayaanku adalah Kristus — biarlah yang lain tiada. Setiap kelimpahan yang bukan Allahku, bagiku adalah kemelaratan."
Ayat 1: Berjalanlah di Hadapan-Ku
"Berjalanlah di hadapan-Ku" — sebagaimana seorang hamba di hadapan tuannya, seorang murid di hadapan gurunya, seorang prajurit di hadapan panglimanya, seorang anak di hadapan bapanya, siap sedia bagi-Nya dalam segala hal, taat, setia, untuk melayani, mematuhi, dan menyenangkan-Nya dengan tulus, cermat, dan sempurna. Oleh karena itu Septuaginta menerjemahkannya: "jadilah berkenan di hadapan-Ku"; terjemahan Kaldea: "layanilah di hadapan-Ku." Inilah yang dinyanyikan Zakharia: "Marilah kita melayani Dia dalam kekudusan dan keadilan di hadapan-Nya sepanjang hari-hari kita." Demikianlah yang dilakukan Henokh (ps. 5, ay. 22) dan Nuh (ps. 6, ay. 6). Berbahagialah orang yang selalu memikirkan Allah hadir, menghormati-Nya, dan berjalan ke mana-mana seolah-olah di hadirat-Nya, dan melakukan serta mengerjakan segala perbuatannya sesuai dengan itu. Hendaklah orang-orang Kristen mendengarkan Seneca si kafir, Surat 10: "Hiduplah," katanya, "di antara manusia seolah-olah Allah melihatmu; berbicaralah dengan Allah seolah-olah manusia mendengarmu." Hendaklah mereka mendengar Salomo, Amsal pasal 3, ayat 6: "Dalam segala jalanmu pikirkan Dia, dan Ia akan meluruskan langkahmu"; dan Tobit kepada putranya, pasal 4, ayat 6: "Sepanjang hari hidupmu ingatlah Allah"; dan Mikha, pasal 6, ayat 8: "Aku akan menunjukkan kepadamu, hai manusia, apa yang baik, dan apa yang Tuhan tuntut dari padamu: yakni berlaku adil, mencintai belas kasihan, dan berjalan dengan tekun bersama Allahmu."
Perhatikanlah di sini tiga tingkat dan keadaan Ibrahim yang diajukan sebagai teladan kebajikan bagi setiap orang. Karena dari pasal 12 sampai sekarang, Abram digambarkan sebagai seorang pemula; tetapi di sini sampai pasal 22, ia digambarkan sebagai seorang yang sedang maju. Akhirnya, dari pasal 22 sampai 25, ia digambarkan sebagai seorang yang telah sempurna. Maka kepada orang yang sedang maju ini diberikan perintah pertama tentang hadirat Allah: "Berjalanlah di hadapan-Ku."
Enam Buah dari Berjalan di Hadirat Allah
Selanjutnya, buah pertama dari hadirat Allah ini adalah penghindaran dari dosa: "Ingatlah selalu akan Allah, dan engkau tidak akan berdosa," kata Santo Ignatius kepada Hero, dan Klemens dari Aleksandria, buku 3 Pedagogi, pasal 5: "Hanya dengan cara inilah seseorang tidak pernah jatuh, yaitu jika ia menganggap Allah selalu hadir baginya." Seorang perempuan sundal mengajak Santo Efrem berbuat dosa; ia tampak setuju, asalkan itu dilakukan di pasar umum. Ketika perempuan sundal itu berkata bahwa hal itu akan memalukan dan tercela, Efrem menjawab: Betapa lebih seharusnya engkau malu di hadapan Allah, yang melihat bahkan hal-hal yang paling tersembunyi sekalipun? Tersentak oleh jawaban ini, perempuan sundal itu memohon pengampunan dan memeluk kehidupan monastik. Demikian pula Susana lebih memilih mati "daripada berdosa di hadapan Tuhan." Demikian pula santo yang mempertobatkan Tais.
Buah kedua adalah kemenangan atas godaan, bahaya, dan musuh. Mazmur 24, ayat 4: "Sekalipun aku berjalan di tengah-tengah lembah bayang-bayang maut, aku tidak takut bahaya, karena Engkau besertaku." Demikianlah orang-orang Makabe, "berdoa kepada Tuhan dalam hati mereka," mengalahkan Nikanor bersama 35.000 orang, "bergembira dengan agung dalam hadirat Allah" (2 Makabe 15:16).
Ketiga. "Ingatlah selalu akan Allah, dan pikiranmu akan menjadi surga," kata Santo Efrem. Demikian Yakub, melihat Tuhan bersama para malaikat di tangga itu, berkata: "Tiada lain ini selain rumah Allah dan pintu gerbang surga."
Keempat. Orang yang demikian ibarat seorang malaikat, karena para malaikat selalu melihat wajah Bapa. Demikianlah Elia: "Demi Tuhan yang hidup, yang di hadapan-Nya aku berdiri" (3 Raja-raja ps. 17, ay. 1).
Kelima. Orang yang demikian secara ajaib tergerak untuk mencintai Allah, dan selalu bersukacita, karena ia menikmati hadirat Allah. Demikian Daud dalam Mazmur 15: "Aku senantiasa memandang Tuhan di hadapanku"; dan ia menambahkan: "Sebab itu hatiku bersukacita, dan lidahku bersorak-sorai"; karena, sebagaimana kata Santo Paulus: "Barangsiapa mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan-Nya."
Keenam. Hadirat Allah ini mengusir amarah, nafsu, dan gangguan pikiran, serta menjadikan seseorang sempurna. Demikianlah Santo Dositeus, sebagaimana tercantum dalam riwayat hidupnya, dari perintah Santo Doroteus ini: "Pikirkanlah selalu bahwa Allah hadir bagimu, dan bahwa engkau berdiri di hadapan-Nya," berubah dari seorang prajurit yang rusak menjadi seorang biarawan yang sempurna.
Ayat 1: Jadilah Sempurna
"Jadilah sempurna." — Berusahalah untuk menggenapi hukum dan kehendak-Ku dengan sempurna, dan untuk mengerjakan segala pekerjaanmu, satu per satu, dengan sempurna, sehingga tidak ada yang kurang di dalamnya, tidak ada yang dapat dicela; dan sempurnakanlah dirimu dalam segala kebajikan. Oleh karena itu Septuaginta menerjemahkannya "jadilah tak bercela." Ia menambahkan pahala, dengan berfirman:
Perhatikanlah: Allah tidak menuntut kesempurnaan dari Ibrahim ketika ia masih muda, tetapi ketika ia sudah tua, ketika Ishak hampir lahir — sebagai tanda bahwa pada zaman Kristus Allah akan menuntut kesempurnaan dari orang-orang beriman. Karena agama Kristen tidak lain adalah disiplin, kewajiban, dan usaha menuju kesempurnaan tertinggi.
Seorang doktor kudus tertentu menyarankan sarana-sarana untuk mencapai bahkan kesempurnaan luar biasa para Religius, yaitu: Pertama, berjalan terus-menerus di hadirat Allah. Kedua, dalam segala hal, baik yang menyedihkan maupun yang menyenangkan, menyesuaikan diri dengan kehendak Allah, dan berkata: "Jadilah kehendak-Mu; terpujilah nama Tuhan." Ketiga, apakah engkau ingin segera menjadi sempurna? Masuklah ke kedalaman jiwamu, dan di sana telitilah dengan cermat apa yang paling menghalangi dan menahanmu dari kemurnian, kebebasan, dan kelincahan dalam pelayanan kepada Allah dan setiap kebajikan; dan jerat ini, batu yang menahanmu ini, cabutlah sampai ke akar-akarnya dan tenggelamkan ke dasar laut. Jika tidak, lakukan apa pun yang kauinginkan — semuanya akan sia-sia. Pematian diri ini memang keras, semacam kematian yang hidup yang mengeruk daging dari tulang, boleh dikata; tetapi ia perlu, dan oleh latihan itu sendiri menjadi mudah. Keempat, kodrat kita sangat menipu, dilengkapi dengan seribu sudut tersembunyi dan tipu muslihat yang di dalamnya ia memanjakan dan mempertahankan dirinya; kecuali semua ini dicabut habis, engkau akan sedikit maju. Di antara semua ini yang terbesar, yang bahkan menahan para santo dan dari waktu ke waktu bahkan para biarawan, adalah keinginan untuk dilihat, keinginan agar orang lain menoleh kepada mereka dan menunjukkan kehormatan kepada mereka, dan seterusnya. Ini harus ditolak sepenuhnya, supaya engkau sampai pada dasar dari apa yang dikatakan Yohanes Pembaptis: "Aku tidak layak melepaskan tali kasutnya." Oleh karena itu kelima, tariklah dirimu setidaknya secara batin dari semua orang. Keenam, bebaskan dirimu dari segala hal yang, jika terjadi padamu, akan mendatangkan kelekatan perasaan, serta kekhawatiran dan kecemasan yang berlebihan: jagalah dirimu bersih dan bebas dari segala bayangan yang diterima di dalam batin. Ketujuh, tetapkan pikiranmu pada Allah sebagai sasaran; arahkan segala hal lain — puasa, jaga malam, kemiskinan — kepada tujuan ini, dan ambillah dari hal-hal itu hanya sebanyak yang berguna bagimu untuk tujuan ini. Kedelapan, serahkanlah dirimu kepada Allah dalam segala hal, sebagaimana seseorang yang terombang-ambing di lautan luas dan duduk di atas jubahnya: karena apa lagi yang dapat dilakukan orang semacam itu selain menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah? Lakukanlah demikian pula. Kesembilan, belajarlah menghina segala sesuatu dan dihina oleh semua orang, supaya bersama Santo Paulus engkau menjadi sampah dunia dan sisa-sisa dari semuanya.
Ayat 2: Aku Akan Mengadakan Perjanjian-Ku
"Aku akan mengadakan perjanjian-Ku antara Aku dan engkau." — Artinya, jika engkau berjalan dengan sempurna di hadapan-Ku, Aku akan membuat dan memelihara suatu persahabatan dan perjanjian khusus denganmu, supaya Aku dengan pemeliharaan khusus melindungi, menuntun, dan memajukan engkau dan orang-orangmu melebihi manusia dan bangsa-bangsa lain, dan akan disebut Allah Ibrahim; engkau sebaliknya akan melayani-Ku dengan iman, ketaatan, dan ibadah yang khusus; dan Aku akan memberikan sunat sebagai lambang dan tanda perjanjian ini (ay. 10).
Ayat 3: Ia Tersungkur
"Ia tersungkur" — menyembah dan mengucap syukur kepada Allah.
Ayat 4: Akulah
"Akulah." — Akulah yang ada; Aku kekal, Aku tidak berubah, Aku teguh dan setia dalam janji-janji-Ku, dan oleh karena itu perjanjian-Ku, yang Kutetapkan denganmu melalui firman-firman ini, akan tak berubah dan tak dapat ditarik kembali. Santo Hieronimus, dalam Suratnya kepada Marsella, mencatat bahwa Allah semata-mata ada; karena Ia tidak mengenal yang sudah-sudah maupun yang akan datang; yang hakikat-Nya adalah ada, dan dibandingkan dengan-Nya keberadaan kita bukanlah apa-apa, tentang hal ini lihat lebih lanjut Keluaran pasal 3 dan 6.
Ayat 5: Abraham — Perubahan Nama
"Namamu tidak lagi akan disebut Abram, tetapi engkau akan disebut Abraham." — Abram dalam bahasa Ibrani dikatakan seakan-akan dari ab ram, yaitu "bapa yang tinggi," orang yang berpikir tentang hal-hal luhur, tinggal di tempat-tempat tinggi (yaitu dalam hal-hal surgawi), dan mengerjakan serta mengejar hal-hal luhur dan ilahi.
Kini Allah menyebut Abram "Abraham," seakan-akan dari ab ram amon, yaitu "bapa dari kerumunan yang besar dan luhur," atau "bapa dari banyak orang yang luhur"; karena, sebagaimana tertulis selanjutnya, "Aku telah menjadikan engkau bapa banyak bangsa," yakni orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain. Karena Ibrahim sampai saat itu telah menggunakan namanya dengan baik, dan kehidupannya yang luhur telah menanggapinya dengan baik: maka kini ia layak untuk menerima nama lain yang dengannya ia juga menjadikan banyak orang lain luhur. Jika kita pun menanggapi nama kita, yang kita terima dari Kristus, Ia akan memberikan kepada kita nama baru yang lain, yang akan diucapkan oleh mulut Tuhan (Yesaya 62:2; Wahyu 3:12).
Nama Abraham, maka, ibarat sebuah tiang yang di atasnya Allah menuliskan janji tentang keturunan dan benih yang setia serta terpilih untuk kekekalan, kata Santo Yohanes Krisostomus di sini. Lihatlah pujian-pujian atas Ibrahim yang dinyanyikan oleh Kitab Sirakh, pasal 44, ayat 20.
Perhatikanlah dari Rasul Paulus, Roma pasal 9, ayat 5-7, bahwa keturunan Ibrahim di sini secara harfiah dimaksudkan sebagai keturunan alamiah dan jasmaniah, yakni orang-orang Yahudi, yang terbagi dalam dua belas suku, seakan-akan menjadi 12 bangsa.
Secara alegoris, namun, dan terutama, yang dimaksudkan di sini adalah anak-anak rohani Ibrahim, yakni orang-orang beriman, yang meneladani iman dan kesalehan Ibrahim. Yang pertama-tama demikian adalah orang-orang Yahudi; kemudian di bawah Kristus, beberapa orang Yahudi dan semua bangsa-bangsa lain. Karena mereka inilah yang sejatinya disebut "banyak bangsa," dan di antara mereka banyak yang luhur — yakni para Rasul, para Martir, para Doktor, para Perawan, dan seterusnya. Allah karenanya di sini mencampurkan janji-janji rohani dengan janji-janji jasmani, sebagaimana telah kubahas dalam Roma 9:6.
Ibrahim karenanya adalah bapa dari semua orang yang luhur, yakni para warga surga — yakni 144.000 orang yang dimeteraikan dari kalangan Yahudi, dan kerumunan besar yang dimeteraikan dari bangsa-bangsa lain, yang tidak seorang pun dapat menghitungnya (Wahyu 7:9).
Orang-orang Ibrani, Santo Hieronimus, Lipomanus, dan yang lainnya mencatat bahwa huruf he ditambahkan pada Abram untuk menjadi Abraham, dan huruf yang sama ditambahkan pada Sarai untuk menjadi Sarah; huruf he ini adalah huruf utama dalam tetragrammaton, nama Allah, karena ia muncul dua kali di dalamnya — seakan-akan dengan ini Allah menunjukkan bahwa Mesias, yang adalah Allah dan Putra Allah, yakni Yesus Kristus, akan lahir dari Ibrahim dan Sara.
Pererius menambahkan bahwa he menandakan angka lima, yakni milenium kelima dari tahun-tahun dunia, di awal mana Kristus lahir dari Ibrahim dan Sara. Tetapi lebih benar bahwa Kristus lahir menjelang akhir milenium keempat.
Kedua, Filo mencatat dalam bukunya Tentang Para Raksasa bahwa Abram disebut "bapa yang tinggi" karena ia seorang ahli perbintangan, karena ia menyelidiki hal-hal luhur dan surgawi; tetapi sesudah itu ia disebut Abraham, seakan-akan dari ab bar hamon, yaitu "bapa terpilih dari suara yang agung," atau "bapa dari harmoni terpilih." Harmoni itu adalah pengertian, suara, dan kehidupan orang yang baik, karena orang semacam itu terpilih dan dimurnikan, dan adalah bapa dari suara dan harmoni yang dengannya kita mengumandangkan pujian-pujian bagi Allah dan selaras dengan-Nya dalam seluruh hidup melalui perbuatan dan perkataan kita. Dari Abram maka jadilah Abraham — yaitu, dari seorang ahli perbintangan menjadi seorang yang ilahi; dari seorang manusia langit menjadi seorang manusia Allah. Demikian kata Filo. Tetapi tafsiran-tafsiran ini bersifat simbolis dan mistis.
Perhatikanlah ketiga, bahwa Krisostomus tampaknya mengalami kekeliruan ingatan di sini, ketika ia berkata bahwa Abram berarti "orang yang menyeberang," dan bahwa ia dinamai demikian oleh orang tuanya karena mereka meramalkan penyeberangannya dari Ur Kasdim ke Kanaan. Karena Krisostomus mencampurkan nama Abram dengan nama "Ibrani," yang berarti "orang yang menyeberang"; atau setidaknya ia menganggap bahwa Abram disebut "Ibrani" oleh orang tuanya, yang tidak masuk akal.
Ayat 6: Raja-Raja dari Padamu
"Dan raja-raja akan keluar dari padamu." — Yakni raja-raja Israel dan Yehuda dari Yakub; dari Esau, raja-raja orang Edom dan Amalek; dan memang Ismael, serta yang lainnya yang dilahirkan dari Ketura, mempunyai raja-raja mereka sendiri.
Ayat 7: Dan Aku Akan Menetapkan
"Dan Aku akan menetapkan." — Dalam bahasa Ibrani, hakimoti, "Aku akan membuat berdiri," Aku akan mengokohkan, Aku akan meneguhkan perjanjian yang sekarang Kuadakan denganmu, sebagaimana Kukatakan pada ayat 4.
"Sebagai perjanjian kekal." — Perjanjian ini kekal, bukan secara mutlak, tetapi secara relatif dalam benih jasmani, yakni orang-orang Yahudi. Karena ia berlangsung selama Gereja dan negara Yahudi berlangsung. Tetapi dalam benih rohani, yakni orang-orang beriman, ia kekal secara mutlak.
Ayat 8: Supaya Aku Menjadi Allahmu
"Supaya Aku menjadi Allahmu, dan Allah keturunanmu sesudahmu" — artinya: Dengan syarat dan ketentuan inilah Aku mengadakan perjanjian denganmu dan dengan orang-orangmu, hai Abram, yaitu supaya Aku menjadi Allahmu dan Allah umatmu — yakni supaya Aku saja yang disembah dan dipuja olehmu, dan supaya kamu bergantung pada-Ku saja; Aku sebaliknya akan mengasihi, memelihara, melindungi, dan memberkatimu sebagai milik-Ku yang istimewa. Demikian kata Vatablus dan yang lainnya.
Ayat 9: Hendaklah Kamu Memelihara
"Hendaklah kamu memelihara" — yaitu, peliharalah. Demikian kata Santo Agustinus.
Ayat 10: Inilah Perjanjian-Ku — Tanda Sunat
"Inilah perjanjian" — yaitu, inilah tanda dari perjanjian yang telah diadakan denganmu, sebagaimana jelas dari yang berikut. Oleh karena itu Rasul Paulus, Roma 4:11, berbicara tentang Abram: "Ia menerima tanda sunat sebagai meterai dari kebenaran iman, yang ada dalam keadaan tidak bersunat, supaya ia menjadi bapa semua orang yang percaya melalui keadaan tidak bersunat (yakni orang-orang yang tidak bersunat, yaitu bangsa-bangsa lain)."
Perhatikanlah secara singkat di sini kegunaan dan alasan-alasan tanda ini, yakni sunat. Pertama, ini adalah tanda peringatan dari perjanjian yang di sini diadakan oleh Allah dengan Ibrahim, supaya orang-orang Yahudi, ketika disunat atau ketika memikirkan diri mereka telah disunat, mengingat bahwa mereka telah masuk ke dalam perjanjian ini dengan Allah, dan karenanya merupakan umat yang didedikasikan dan dikuduskan bagi Allah. Sebagaimana iblis, yang merupakan peniru Allah, menekankan tanda di dahi para penyihirnya, yang dengannya mereka ditandai dan disifatkan sebagai berada di bawah kekuasaannya, domba-dombanya, miliknya yang khusus, budak-budaknya — demikianlah terlebih lagi Allah, Tuhan semesta alam, menghendaki untuk memotong tanda sunat ini ke dalam daging Ibrahim dan orang-orang Yahudi secara nyata, mendalam, dan tak terhapuskan, untuk menandakan bahwa mereka telah berpindah ke bawah kekuasaan Allah dan merupakan umat Allah dan milik-Nya yang khusus.
Kedua, sunat adalah tanda yang merepresentasikan iman Ibrahim dan kebenaran yang diperoleh melaluinya, sebagaimana dikatakan Rasul Paulus dalam kata-kata yang baru saja dikutip di atas.
Ketiga, ini adalah tanda pembeda antara orang-orang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, yakni antara orang-orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain.
Keempat, ini adalah tanda yang menunjukkan dan membersihkan dosa asal, sebagaimana diajarkan oleh para Bapa Gereja. Karena anggota tubuh yang disunat adalah anggota yang digunakan untuk memperanakkan, yang melaluinya dosa asal diteruskan. Tentang hal ini, lihatlah Santo Thomas, Suarez, dan para Skolastik.
Kelima, sunat merupakan lambang pendahulu dari baptisan. Karena baik baptisan maupun sunat adalah Sakramen pertama dan inisiasi ke dalam agama dan iman yang benar, dan merupakan pengakuan serta kewajiban publiknya; dan akibatnya merupakan pengadopsian dan pendaftaran ke dalam Gereja Allah, dengan segala hak dan ganjarannya.
Karena alasan inilah nama baru biasanya diberikan pada saat sunat — sebagaimana kini pada saat baptisan — kepada orang yang disunat. Demikianlah di sini Abram, yang hendak disunat, disebut Abraham menggantikan Abram, karena melalui sunat mereka didaftarkan ke dalam nama, bangsa, dan agama baru, yakni Yudaisme. Demikian pula orang-orang Romawi memberikan nama kepada anak perempuan pada hari kedelapan sejak kelahiran, dan kepada anak laki-laki pada hari kesembilan; Plutarkus memberikan alasan tentang hal ini dalam Pertanyaan 102 dari Pertanyaan-pertanyaan Romawinya.
"Setiap laki-laki di antara kamu harus disunat." — Ibrahim, berdasarkan kekuatan hukum ini, berkewajiban menyunatkan rumah tangganya, dan akibatnya baik Ismael maupun Ishak. Demikian pula, Ishak selanjutnya berkewajiban menyunatkan Yakub dan Esau. Tetapi ketika Ismael dan Esau berpisah dari keluarga Ibrahim dan Ishak, mereka tidak lagi berkewajiban menyunatkan keturunan mereka. Yakub, bagaimanapun, berkewajiban melakukannya, karena dari semua putranya dikumpulkan keluarga Ibrahim (yakni umat Allah, dari mana Kristus akan lahir), yang terikat pada hukum ini.
Namun demikian, orang Edom, Sarasen, Amon, dan bangsa-bangsa lain juga mengadopsi sunat — bukan sebagai Sakramen hukum lama, dengan niat menjalankan hukum Musa (karena kalau demikian mereka akan terikat padanya), tetapi semata-mata dari kebiasaan manusiawi tertentu, meniru leluhur mereka, dan karenanya mereka tidak terikat pada hukum Musa.
Tambahan lagi, sangat mungkin — sebagaimana diajarkan oleh Sebastian Uskup Osma, dan darinya Fransiskus Suarez, Bagian 3, Pertanyaan 70, distinksi 29, seksi 2 — bahwa sunat, sejauh ia merupakan sarana yang dengannya dosa asal dihapuskan dan pengakuan iman akan Kristus yang akan datang, dapat saja digunakan di antara semua bangsa. Karena mereka dapat memilih tanda ini di antara tanda-tanda lain, yang tanpa ragu sah untuk menghasilkan efek semacam itu jika dilakukan dengan niat demikian, meskipun tidak dilakukan dengan niat menganut Yudaisme dan bergabung dengan bangsa itu. Dengan demikian orang-orang semacam itu dibersihkan dari dosa asal melalui sunat, tetapi tidak diwajibkan menaati hukum Musa.
"Setiap laki-laki." — Oleh karena itu Strabo, dalam buku 17, keliru dalam menganggap bahwa perempuan juga disunat. Karena sunat diberikan terutama untuk tujuan ini: supaya dengannya, sebagai tanda, umat Ibrahim dapat dibedakan dari bangsa-bangsa lain; dan pembedaan bangsa ini diambil dari kaum laki-laki, bukan dari kaum perempuan.
Ayat 11: Daging Kulup
"Kamu harus menyunatkan daging kulup." — Engkau mungkin bertanya mengapa Allah menetapkan sunat pada anggota kulup ini. Aku menjawab pertama, karena pada anggota inilah Adam pertama kali merasakan akibat ketidaktaatannya dan pemberontakan daging.
Kedua, karena melalui anggota inilah kita diperanakkan, dan dosa asal diteruskan, yang disembuhkan oleh sunat.
Ketiga, untuk menandakan bahwa Kristus sang Penebus dan Pendiri perjanjian baru akan diperanakkan dari benih Ibrahim.
Secara alegoris, sunat adalah lambang baptisan dan pertobatan; secara tropologis, lambang pematian nafsu dan segala keburukan; secara anagogis, lambang kebangkitan, yang akan terjadi pada hari kedelapan, yaitu pada abad dan masa kedelapan dunia, ketika segala kebusukan daging dan kodrat akan dipotong. Lihatlah Rupertus dan Origenes, homili 3. Lihat juga Barradius, Tentang Sunat Kristus.
Ayat 12: Bayi Berumur Delapan Hari
"Bayi berumur delapan hari." — Perhatikanlah, hari kedelapan tidak dapat dimajukan, karena sebelumnya bayi terlalu lemah, dan belum pasti apakah ia akan dapat hidup, sebagaimana diajarkan Fransiskus Valles dari Galenus dalam Filsafat Suci, pasal 18.
Perhatikanlah: Jika seorang bayi dalam bahaya kematian sebelum hari kedelapan, ia dapat diselamatkan sebagaimana halnya perempuan, melalui sarana-sarana dan ritus-ritus hukum alam.
Perhatikanlah kedua: Dengan alasan yang sah, sunat dapat ditunda melewati hari kedelapan, sebagaimana ia ditunda di padang gurun selama 40 tahun karena pengembaraan yang terus-menerus (Yosua 5:6). Demikian kata Teodoretus dan Yosefus.
"Ia harus disunat." — Beberapa orang, seperti Santo Agustinus, Santo Bernardus, dan Magister Sententiae, berpendapat bahwa orang-orang Yahudi biasa menyunat dengan pisau batu; karena Musa menggunakan pisau semacam itu dalam Keluaran 4, dan Yosua dalam pasal 5.
Tetapi tidak ada perintah semacam itu di sini. Bahkan Santo Justinus, dalam Melawan Trifon, bersaksi bahwa pada zamannya orang-orang Yahudi menggunakan bukan pisau batu tetapi pisau besi untuk sunat. Demikian kata Santo Thomas, atau lebih tepatnya Thomas orang Inggris, Lira, Tostatus, dan yang lainnya.
"Baik yang lahir di rumah maupun yang dibeli harus disunat, dan siapa pun (hambamu) yang bukan dari keturunanmu." — Teks Ibrani mengungkapkan hal ini dengan lebih jelas dengan menyusun ulang kata-kata sebagai berikut: "Setiap hamba yang lahir di rumah dan setiap hamba yang dibeli, yang bukan dari benihmu, pastilah harus disunat."
Ada di sini tiga penafsiran dan pendapat. Yang pertama adalah pendapat Kajetanus, Lipomanus, Lira, dan Santo Ambrosius, yang berpendapat bahwa semua orang yang termasuk dalam rumah tangga Ibrahim — bahkan para budak, dan bahkan juga pelayan-pelayan yang merdeka — di sini diwajibkan untuk disunat. Yang kedua adalah pendapat Pererius, Soto, Aleksander dari Hales, Bonaventura, dan Rupertus: bahwa tidak ada budak dewasa yang diwajibkan di sini untuk menyunatkan dirinya atau keturunannya, kecuali ia secara sukarela menyetujuinya. Suarez cenderung pada pandangan ini (Bagian 3, Pertanyaan 70, art. 2, distinksi 29, seksi 2), seakan-akan berkata: "Hamba yang dibeli harus disunat," yaitu, ia boleh disunat jika ia ingin bergabung dengan bangsamu dan menjadi orang Yahudi. Pendapat ketiga, dan yang paling sesuai dengan Kitab Suci, adalah pendapat Abulensis, yang berpendapat bahwa bukan pelayan-pelayan merdeka, bukan pekerja upahan; tetapi budak-budak — yaitu milik kepunyaan orang-orang Ibrani — meskipun mereka orang asing, dipaksa untuk disunat, baik mereka lahir di rumah (yaitu, lahir di rumah tuan) maupun dibeli (termasuk di dalamnya juga mereka yang ditawan dalam perang, karena alasan yang sama berlaku untuk semuanya). Ini pun tidak mengherankan: karena, sebagaimana kata Aristoteles dalam buku 5 Etika, seorang budak adalah milik tuannya; dan sebagaimana teks Ibrani di sini menyatakan, seorang budak adalah harga atau milik-dalam-uang tuannya, sebagai seseorang yang, dibeli dengan uang, dikuasai oleh tuannya layaknya uang. Kedua, karena kata "harus disunat" menandakan sebuah perintah, yang akan kaulemahkan jika kautambahkan "jika ia mau"; karena yang ditetapkan di sini adalah hukum tentang sunat. Lebih lagi, dalam bahasa Ibrani tertulis himmol yimmol, "dengan sunatan ia harus disunat," yaitu ia harus mutlak disunat. Dan Ibrahim tampaknya memahami perintah Allah ini demikian, sebagaimana cukup jelas dari ayat 23, di mana dikatakan bahwa Ibrahim menyunat Ismael dan semua budaknya, "sebagaimana yang telah diperintahkan Allah kepadanya." Maka sunat bukan hanya diizinkan tetapi diperintahkan bagi para budak. Karena sebagaimana Allah menetapkannya atas Ibrahim dan keturunannya, demikian pula atas budak-budak mereka, karena mereka adalah milik tuan-tuan mereka. Terlebih karena sunat dan Yudaisme pada waktu itu berguna dan terhormat bagi para budak: karena melaluinya mereka digabungkan ke dalam keluarga Ibrahim dan umat Allah. Ketiga, karena kalau tidak maka tidak akan ada pembedaan antara seorang budak dan seorang pekerja upahan — suatu pembedaan yang memang Allah buat dalam Keluaran 12:44. Karena pekerja upahan pun, jika mereka mau, dapat disunat dan dengan demikian makan Paskah. Pembedaannya maka adalah ini: bahwa budak diwajibkan untuk disunat, pekerja upahan tidak. Alasan hukum ini adalah supaya seluruh rumah tangga Ibrahim didedikasikan kepada Allah, dan supaya penyembahan Allah, iman, dan keselamatan tersebar kepada lebih banyak orang — jika bukan oleh kasih dan kerelaan, setidaknya oleh rasa takut dan paksaan. Karena itu adalah zaman dan hukum bukan bagi anak-anak, tetapi bagi hamba-hamba. Akhirnya, jika Ibrahim dan keturunannya tidak dapat mengeluh bahwa beban ini dibebankan atas mereka oleh Allah, bagaimana budak-budak Ibrahim dapat mengeluh tentang hal itu?
Ayat 14: Jiwa Itu Akan Dilenyapkan
"Jiwa itu akan dilenyapkan dari bangsanya." — Orang-orang Ibrani menjelaskannya demikian, seakan-akan berkata: Jika ada di antara orang-orang Yahudi yang belum disunat, ia akan mati sebelum umur lima puluh tahun, dan tanpa anak. Mereka menyampaikan bahwa ini memang terjadi sebagai suatu impian — bahkan mereka mengarang-ngarang cerita.
Kedua, Diodorus dan Kajetanus berpendapat bahwa di sini yang dibicarakan hanyalah seorang dewasa, dan bahwa ia di sini diperintahkan untuk dihukum mati oleh para hakim jika ia mengabaikan sunat untuk dirinya atau rumah tangganya. Tetapi dari ayat-ayat sebelumnya, terutama ayat 12, jelaslah bahwa Allah di sini mengancamkan hukuman mati atas semua yang tidak disunat, bahkan bayi-bayi.
Ketiga, Vatablus menjelaskannya demikian: "Jiwa itu akan dilenyapkan," yaitu, orang itu tidak akan dihitung di antara umat-Ku, tidak akan dianggap anak Ibrahim, dan bukan ahli waris Kanaan serta janji-janji-Ku yang lain. Lebih lagi, ia tidak akan menjadi peserta Sengsara Kristus, yang dilambangkan oleh sunat, dan akibatnya ia tidak akan memperoleh sunat hati yang rohani, yang dikerjakan oleh rahmat, dan ia tidak akan menjadi ahli waris kerajaan surgawi, yang Kanaan merupakan lambangnya — karena, yakni, ia tetap dalam dosa asal, yang harus dihapuskan oleh sunat. Demikian kata Santo Agustinus dan Rupertus.
Keempat, makna yang paling baik dan paling lengkap akan diperoleh jika engkau menggabungkan tafsiran kedua dan ketiga dengan cara berikut, seakan-akan berkata: Siapa pun, bahkan bayi, yang belum disunat — ketika ia mencapai usia dewasa, ia akan dihukum mati oleh para hakim, karena ia mengabaikan sunat bukan pada masa bayi tetapi pada masa remaja. Karena pada saat itu, sebagai orang yang sudah berakal budi, ia berkewajiban melengkapi kelalaian orang tuanya dan mengurus supaya ia disunat. Bahwa inilah maknanya jelas dari apa yang berikut: "Karena ia telah membatalkan perjanjian-Ku," yaitu, melanggarnya — yang tidak dilakukan siapa pun pada masa bayi, tetapi pada masa remaja, ketika ia sudah berakal budi.
Kedua, karena untuk kata "akan dilenyapkan," dalam bahasa Ibrani tertulis nichreta, yaitu "akan dipotong." Kini, dipotong dari bangsa sama artinya dengan dibunuh: karena dengan cara serupa, pelanggar Sabat diperintahkan untuk dipotong dari bangsa, yaitu dibunuh oleh para hakim (Bilangan 15:31, dalam bahasa Ibrani). Demikian kata Pererius. Dan tidak diragukan bahwa berdasarkan hukum ini orang-orang Yahudi menghukum mati orang-orang dewasa yang mengabaikan sunat.
Lebih lagi, secara rohani, melalui kematian jasmani di sini dilambangkan dan dimaksudkan kematian rohani jiwa dan hukuman kekal bagi siapa pun yang tidak menerima sunat — baik sebagai bayi (karena kematian jiwa dapat dijatuhkan oleh Allah atas seorang bayi, meskipun bukan kematian jasmani oleh hakim) maupun mengabaikannya sebagai orang dewasa. Yaitu, karena alasan inilah ia dipotong dari keluarga Ibrahim, dari umat dan Gereja Allah, dan akibatnya dari warisan surgawi. Oleh karena itu Septuaginta berbunyi: "Bayi yang tidak disunat pada hari kedelapan akan dilenyapkan dari bangsanya." Tetapi ungkapan "pada hari kedelapan" tidak terdapat dalam teks Ibrani maupun Latin, dan tampaknya disisipkan oleh seseorang. Karena ia mengubah makna sebelumnya.
"Karena ia telah membatalkan perjanjian-Ku" — secara tepat pada masa remaja, sebagaimana telah kukatakan. Kedua, pada masa bayi secara tidak tepat dan pasif, seakan-akan berkata: Karena perjanjian-Ku dibatalkan dan dilanggar pada dirinya semasa bayi; bukan karena kesalahannya sendiri, tetapi karena kesalahan orang tuanya, atau bahkan secara kebetulan, sehingga bentuk hifil Ibrani digunakan menggantikan kal. Demikian kata Santo Agustinus (yang diikuti oleh Rupertus), buku 16 Kota Allah, pasal 27, yang namun demikian, membaca "pada hari kedelapan" menurut Septuaginta, memahami perjanjian di sini sebagai perjanjian yang diadakan Allah dengan Adam tentang tidak makan buah terlarang — yang karena Adam melanggarnya, ia binasa bersama keturunannya dan menanggung hutang kematian kekal. Dan kematian ini sesungguhnya ditanggung oleh semua orang yang tidak menebus dosa Adam ini melalui sunat. Tetapi dari ayat-ayat sebelumnya, jelaslah bahwa ini harus dipahami tentang perjanjian yang diadakan bukan dengan Adam tetapi dengan Ibrahim (ay. 10), yang tandanya adalah sunat.
Ayat 15: Sara — Perubahan Nama
"Jangan lagi kausebut dia Sarai, tetapi Sara." — "Sarai" bermakna sama dengan "puteriku" atau "nyonyaku," yakni dari rumahku. "Sara" secara mutlak berarti "puteri" dan "nyonya," seakan-akan berkata: Sarai sampai sekarang adalah nyonya dari satu suami dan rumah tangga; tetapi kini ia akan menjadi Sara, yaitu puteri dan nyonya secara mutlak, karena ia akan menjadi ibu banyak bangsa, bahkan seluruh bangsa melalui Ishak, yang akan dilahirkannya. Karena dari Ishak akan lahir Kristus, yang akan menjadi bapa segala bangsa yang beriman dan Kristen. Dari bangsa-bangsa ini maka Sara akan menjadi nenek, ibu, nyonya, dan puteri. Demikian kata Santo Hieronimus, Santo Ambrosius, dan yang lainnya.
Perhatikanlah: Merupakan kebiasaan di antara orang-orang Ibrani, maupun orang-orang Yunani dan Romawi, bahwa seorang isteri menyebut suaminya "tuan," dan sebaliknya para suami menyebut isteri mereka "nyonya," dan dengan demikian mereka menyatakan serta memupuk saling hormat dan kasih. Demikianlah Sara menyebut Ibrahim tuannya, dan ia sebaliknya menyebut Sara, yaitu nyonyanya.
Perhatikanlah kedua, huruf he ditambahkan pada "Sarai" untuk menjadi "Sara"; alasannya telah kukatakan pada ayat 5.
Secara alegoris, Sara, kata Santo Ambrosius, adalah lambang Gereja, yang memerintah anak-anaknya dan semua bangsa dengan sangat bijaksana.
Ayat 16: Aku Akan Memberkatinya
"Aku akan memberkatinya" — Aku akan menjadikannya, meskipun mandul dan tua, subur melebihi kodrat alam, melalui suatu mukjizat, supaya ia melahirkan Ishak.
"Raja-raja" — yang telah Kusebutkan pada ayat 6.
Ayat 17: Ibrahim Tertawa
"Ibrahim tersungkur, dan seterusnya, dan tertawa, seraya berkata: Masakan seorang yang berumur seratus tahun akan mendapat anak?" — Ibrahim tidak meragukan janji Allah, sebagaimana dikemukakan Santo Yohanes Krisostomus dan Santo Hieronimus, karena Musa memuji imannya dalam pasal 15, ayat 6, dan Paulus dalam Roma 4:19. Tetapi kata-kata ini adalah ungkapan jiwa yang bersukacita, bergirang, dan terpana atas berkat yang sedemikian agung, sedemikian baru, dan belum pernah terdengar ini. Oleh karena itu Ibrahim, bukan karena ketidakpercayaan, sebagaimana dikehendaki beberapa orang, tetapi dari kerendahan hati dan rasa hormat yang terdalam — seakan-akan mengakui dirinya tidak layak bahwa Ishak akan lahir baginya dari Sara — berdoa bukan untuk Ishak yang akan lahir, tetapi untuk Ismael yang sudah lahir, seraya berkata: "Kiranya Ismael hidup di hadapan-Mu." Demikian kata Santo Ambrosius, Santo Agustinus, dan Rupertus. "Tawa Ibrahim," kata Santo Agustinus, buku 16 Kota Allah, pasal 29, "adalah kegembiraan orang yang bersukacita, bukan ejekan orang yang meragukan."
Kajetanus dan Pererius menambahkan bahwa Ibrahim meragukan bukan kuasa Allah atau kebenaran janji ilahi, tetapi apakah janji ini harus dipahami secara harfiah sebagaimana bunyinya, ataukah secara parabolik, simbolis, atau teka-teki. Tetapi tidak ada hal semacam itu — bahkan, baik Musa di sini maupun Paulus dalam Roma 4:19 lebih mengisyaratkan hal yang sebaliknya.
"Masakan seorang yang berumur seratus tahun akan mendapat anak?" — Engkau mungkin bertanya apakah Ibrahim, karena berusia seratus tahun, sudah tidak mampu memperanakkan secara mutlak, ataukah hanya secara relatif. Beberapa orang berpendapat bahwa ia sudah mutlak tidak mampu terhadap perempuan mana pun, dan akibatnya kekuatan dan kemampuan memperanakkannya secara mutlak dipulihkan kepadanya melalui mukjizat. Mereka membuktikannya karena untuk alasan inilah Rasul Paulus, Roma 4:19, secara mutlak menyebut tubuh Ibrahim "mati"; dan demikianlah aku jelaskan pada bagian itu.
Tetapi setelah pertimbangan yang lebih dalam, tampaknya lebih mungkin bagiku bahwa Ibrahim tidak mutlak, tetapi hanya secara relatif tidak mampu memperanakkan — yakni terhadap isterinya Sara, karena ia telah berusia sembilan puluh tahun dan haidnya telah berhenti. Dari perempuan semacam itu, Ibrahim pada usia seratus tahun tidak dapat memperoleh keturunan; namun ia bisa dari perempuan yang lebih muda. Karena setelah kematian Sara, ketika ia berusia 137 tahun, ia memperanakkan enam anak dari Ketura, karena ia seorang perempuan muda, penuh semangat dan subur. Untuk perempuan ini, ia masih memiliki kekuatan dan kemampuan yang cukup bahkan pada usia lanjut itu, tetapi tidak untuk Sara — sehingga ia menerima hal ini dari Allah di sini melalui mukjizat.
Bahwa memang demikian dibuktikan pertama, karena Ibrahim hidup 75 tahun setelah memperanakkan Ishak; maka ketika ia memperanakkan Ishak, kekuatan hidupnya dan akibatnya kemampuan memperanakkannya belum sepenuhnya mati. Kedua, manusia pada zaman itu hidup sampai dua ratus tahun — sebagaimana Terah, bapa Ibrahim, hidup 203 tahun; maka mereka belum uzur dan tidak mampu memperanakkan pada usia seratus tahun. Kalau tidak, mereka akan uzur selama separuh hidup dan usia mereka, yang tidak lazim dan bertentangan dengan kodrat alam. Ketiga, karena Yakub, cucu Ibrahim — yang menanggung pekerjaan lebih berat dalam menggembalakan kawanan ternak daripada Ibrahim — memperanakkan Benyamin pada usia 107 tahun, sebagaimana akan kutunjukkan pada pasal 35, ayat 18; maka Ibrahim dapat memperanakkan pada usia 100 tahun.
Terhadap argumen itu aku menjawab bahwa Rasul Paulus menyebut tubuh Ibrahim "mati" bukan secara mutlak, tetapi secara relatif — yakni terhadap isterinya Sara, sehingga ia menambahkan: "dan rahim Sara yang telah mati." Karena kata "dan" harus dijelaskan secara bersambung dan bersama-sama dengan "tubuhnya yang mati." Karena pasti bahwa tubuh Ibrahim tidak sepenuhnya mati, karena ia hidup 75 tahun lagi. Maka Rasul Paulus merujuk pada bagian ini dan mengatakan hal yang sama dengan yang dikatakan di sini: yakni, bahwa Ibrahim pada usia seratus tahun dan Sara pada usia sembilan puluh tahun mempunyai tubuh "mati" dalam arti bahwa dari satu sama lain mereka tidak dapat memperanakkan; namun dari perempuan yang lebih muda Ibrahim dapat. Demikian kata Santo Agustinus, Eukerius, dan yang lainnya.
Perhatikanlah: Allah menguji dan mempertajam iman, harapan, dan kesabaran Ibrahim, menunda keturunan yang dijanjikan — suatu hal yang penting — selama 25 tahun. Karena Ia menjanjikannya kepada Ibrahim ketika ia berusia 75 tahun (ps. 12, ay. 3), tetapi di sini Ia memenuhinya ketika Ibrahim berusia seratus tahun, ketika secara alamiah hal itu tampak sudah tanpa harapan.
Ayat 18: Kiranya Ismael
"Kiranya Ismael hidup di hadapan-Mu." — Abulensis menjelaskan hal ini dengan dua cara. Pertama, secara kagum, seakan-akan berkata: Ya Tuhan, karena Engkau berkenan memberikan kebaikan sedemikian besar kepadaku dengan menganugerahkan Ishak, biarlah kiranya Ismael-ku juga hidup di hadapan-Mu, aku mohon. Kedua, Ibrahim, katanya, melihat bahwa Allah hendak memberinya putra lain, yakni Ishak, yang di dalam dirinya berkat-berkat akan digenapi, takut bahwa Allah hendak membunuh atau mempersingkat hari-hari Ismael; maka ia berdoa baginya, seraya berkata: Kiranya Ismael hidup. Tetapi, sebagaimana telah kukatakan sebelumnya, lebih benar bahwa Ibrahim, dari kerendahan hati dan rasa hormat yang terbesar, tidak berani berdoa untuk Ishak, maka ia berdoa untuk Ismael, seakan-akan berkata: Kiranya Engkau setidaknya memelihara Ismael tetap hidup dan memberkatinya, sebagaimana pada ayat 16 Engkau memberkati Ishak, yang Engkau janjikan akan lahir bagiku. Biarlah Ismael-ku hidup, kataku, di hadapan-Mu — yakni semoga ia berkenan kepada-Mu dan menaati perintah-perintah-Mu. Demikian kata Santo Ambrosius dan Vatablus.
Oleh karena itu, karena Allah mengabulkan dan menganugerahkan hal yang sama kepada Ibrahim pada ayat 20, orang-orang Ibrani dari sini secara masuk akal menyimpulkan bahwa Ismael bertobat, berkenan kepada Allah, hidup dengan benar dan adil, dan diselamatkan. Maka juga dalam pasal 21, ayat 20, Allah dikatakan beserta dia; dan dalam pasal 25, ayat 17, setelah kematiannya Ismael dikatakan dikumpulkan bersama bangsanya.
Namun yang lain, seperti Lipomanus dan Pererius, meragukan keselamatan Ismael; demikian pula Kajetanus, yang menulis: "Ismael adalah orang pertama di antara manusia yang mendapat nama dari Allah; dan dengan rahmat yang sedemikian baru dan tidak kecil ini, tidak diketahui apakah ia baik atau jahat."
Ayat 19: Sara Akan Melahirkan — Ishak
Dalam bahasa Ibrani ditambahkan abal, "bahkan" atau "sesungguhnya," seakan-akan berkata: Bukan hanya Ismael akan hidup sebagai penerusmu, tetapi Sara juga akan melahirkan bagimu Ishak.
Ishak. — Ishak berarti "tawa," dari akar kata tsachaq, yaitu "ia tertawa": demikianlah Ishak dinamai karena tawa dan sukacita Ibrahim ketika ia mendengar dari Allah bahwa seorang putra akan lahir baginya (ayat 17). Sesudahnya Sara pun demikian tertawa dan bersukacita atas kelahiran putra ini, mengulangi dan mengukuhkan nama yang telah diberikan ini, pasal 21, ayat 6, seraya berkata: "Allah telah membuat aku tertawa; siapa pun yang mendengar akan ikut tertawa bersamaku."
Secara alegoris, Ishak adalah lambang Kristus, yang merupakan tawa dan sukacita seluruh bumi, kata Rupertus.
"Aku akan menetapkan perjanjian-Ku dengan dia." — Ishak akan menjadi ahli waris perjanjian yang telah Kuadakan denganmu, dan akibatnya apa pun yang telah Kujanjikan melalui perjanjian ini akan menjadi milik Ishak dan keturunannya, bukan milik Ismael: seperti bahwa Aku akan memberikan kepadamu dan orang-orangmu tanah Kanaan; bahwa Aku akan menjadi Allahmu dan Allah orang-orangmu, dan mereka akan menjadi umat-Ku; bahwa dalam benihmu (Kristus) segala bangsa akan diberkati.
Ayat 21: Dengan Ishak
"Dengan Ishak" — yaitu, dengan Ishak. Demikianlah teks Ibrani dan Kaldea berbunyi. "Pada waktu ini" — sekitar waktu tahun ini. "Tahun depan" — yang segera berikutnya.
Ayat 22: Allah Naik
"Allah naik dari Ibrahim." — Malaikat yang mewakili Allah menarik diri dari pandangan Ibrahim dan kembali ke surga. Demikian pula yang dilakukan malaikat yang menampakkan diri kepada Manoah, Hakim-hakim 13:20.
Ayat 23: Pada Hari Itu Juga
"Pada hari itu juga." — Perhatikanlah di sini ketaatan Ibrahim yang segera dan cepat beserta seluruh rumah tangganya dalam menyunatkan diri mereka: seperti tuan, demikianlah hamba-hambanya; dan mereka mudah berjumlah empat ratus orang. "Orang yang taat dan setia," kata Abulensis, "tidak mengenal penundaan; dan tidak lama bermusyawarah dalam bertindak ketika perintah telah diberikan, sebagaimana orang yang benar-benar bajik tidak berlambat-lambat tanpa bertindak setelah nasihat diambil, sebagaimana kata Aristoteles, buku 6 Etika, pasal tentang musyawarah yang baik. Ketaatan dan musyawarah yang baik menempati kedudukan yang sama, karena sebagaimana setelah musyawarah yang sempurna tidak ada lagi yang tersisa selain bertindak, demikian pula ketika perintah telah diajukan, hanya tindakan yang mengikuti bagi orang yang taat."
Dan Santo Bernardus, dalam khotbahnya Tentang Keutamaan Ketaatan: "Orang yang taat dan setia," katanya, "tidak mengenal penundaan, menghindari hari esok; tidak mengenal kelambatan, mendahului yang memerintah; menyiapkan mata untuk melihat, telinga untuk mendengar, lidah untuk bersuara, tangan untuk bekerja, kaki untuk perjalanan; ia menghimpun dirinya sepenuhnya untuk memenuhi kehendak yang memerintah." Dan Santo Benediktus dalam Peraturannya: "Ketaatan yang sempurna meninggalkan pekerjaan-pekerjaannya sendiri yang belum selesai." Dan Daud, Mazmur 17, ayat 45: "Pada pendengaran telinga ia taat kepadaku." Demikianlah Petrus, Andreas, Yohanes, dan Yakobus, dipanggil oleh Kristus, segera meninggalkan segala sesuatu dan mengikuti-Nya. Demikian pula para malaikat, tentang siapa Pemazmur berkata: "Yang menjadikan malaikat-malaikat-Nya sebagai roh, dan pelayan-pelayan-Nya sebagai nyala api." Demikian pula bintang-bintang, yang "ketika dipanggil berkata: Kami di sini"; dan kilat-kilat, tentang mana Allah berfirman kepada Ayub, pasal 38, ayat 35: "Dapatkah engkau melepaskan kilat-kilat, dan mereka akan pergi; dan kembali berkata kepadamu: Kami di sini?" Dengarlah orang-orang kafir. Kirus, menurut Ksenofon, buku 4, memuji prajurit Krisantas, yang dalam pertempuran hendak menghantamkan pedangnya kepada musuh, tetapi ketika mendengar tanda mundur ditiup, tidak menghantamkan pukulannya; dan ketika ditanya mengapa ia tidak menghantam musuhnya, ia menjawab: "Karena lebih baik menaati panglima daripada membunuh musuh." Dengarlah Kleantes sang Filsuf, yang dikutip oleh Seneka, surat 106: "Pimpinlah aku, ya Bapa, dan Engkau, penguasa langit yang tinggi, ke mana saja Engkau berkenan: tiada penundaan dalam menaati; aku di sini, siap sedia."
Ayat 25: Tiga Belas
"Tiga belas." — Oleh karena itu orang-orang Sarasen, mengikuti teladan bapa mereka Ismael, menyunat diri mereka pada usia 13 tahun, kata Yosefus, buku 1, pasal 12. Tetapi dalam hal ini mereka tidak memelihara hukum Allah, yang memerintahkan setiap orang untuk disunat pada hari kedelapan, ayat 12.
Untuk makna mistik dari pasal ini, lihatlah Rupertus, buku 5, dari pasal 28 sampai 38.