Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Ibrahim menerima tiga malaikat dengan keramahan dan perjamuan. Kedua, para malaikat ini, ayat 9, menjanjikan kepadanya seorang putra dari Sara. Ketiga, ayat 17, mereka menyatakan kepadanya kebinasaan Sodom yang akan datang; maka Ibrahim berdoa dan berperantara bagi Sodom.
Teks Vulgata: Kejadian 18:1-33
1. Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di lembah Mamre, ketika ia duduk di pintu kemahnya pada saat terik hari. 2. Dan ketika ia mengangkat matanya, tampaklah kepadanya tiga orang laki-laki berdiri di dekatnya; ketika ia melihat mereka, ia berlari menyongsong mereka dari pintu kemah, dan sujud ke tanah. 3. Dan ia berkata: Tuanku, jika aku telah mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, janganlah lewat dari hamba-Mu ini: 4. tetapi biarlah aku membawa sedikit air, dan basuhlah kakimu, dan beristirahatlah di bawah pohon. 5. Dan aku akan menghidangkan sepotong roti, dan kuatkanlah hatimu; sesudah itu kamu boleh melanjutkan perjalanan: sebab untuk itulah kamu singgah kepada hambamu. Mereka berkata: Lakukanlah seperti yang telah kaukatakan. 6. Ibrahim bergegas masuk ke kemah menemui Sara, dan berkata kepadanya: Cepatlah, campur tiga sukat tepung halus, dan buatlah roti yang dipanggang di bawah abu. 7. Dan ia sendiri berlari ke kawanan ternak, dan mengambil dari sana seekor anak lembu, yang sangat empuk dan sangat baik, dan memberikannya kepada seorang bujang: yang bergegas memasak daging itu. 8. Ia mengambil juga mentega dan susu, dan anak lembu yang telah dimasaknya, dan menghidangkannya di hadapan mereka: tetapi ia sendiri berdiri di dekat mereka di bawah pohon. 9. Dan setelah mereka makan, mereka berkata kepadanya: Di manakah Sara istrimu? Ia menjawab: Lihatlah, ia ada di dalam kemah. 10. Dan Ia berkata kepadanya: Aku akan kembali dan datang kepadamu pada waktu ini, dengan menyertai kehidupan, dan Sara istrimu akan mempunyai seorang putra. Ketika Sara mendengar ini, ia tertawa di balik pintu kemah. 11. Adapun keduanya telah tua dan lanjut usia, dan kebiasaan perempuan telah berhenti bagi Sara. 12. Ia tertawa diam-diam, seraya berkata: Setelah aku menjadi tua, dan tuanku sudah lanjut usia, masakan aku akan bersenang-senang? 13. Dan Tuhan berfirman kepada Ibrahim: Mengapa Sara tertawa, seraya berkata: Apakah aku, seorang perempuan tua, sungguh akan melahirkan anak? 14. Adakah sesuatu yang sulit bagi Allah? Pada waktu yang telah ditentukan Aku akan kembali kepadamu pada waktu ini juga, dengan menyertai kehidupan, dan Sara akan mempunyai seorang putra. 15. Sara menyangkalnya, seraya berkata: Aku tidak tertawa, karena ia diliputi ketakutan. Tetapi Tuhan berfirman: Tidak demikian, melainkan engkau telah tertawa. 16. Ketika orang-orang itu telah bangkit dari sana, mereka mengarahkan pandangan ke arah Sodom: dan Ibrahim berjalan bersama mereka, mengiringi mereka. 17. Dan Tuhan berfirman: Dapatkah Aku menyembunyikan dari Ibrahim apa yang hendak Kulakukan: 18. karena ia akan menjadi bangsa yang besar dan sangat perkasa, dan di dalam dia segala bangsa di bumi akan diberkati? 19. Sebab Aku mengenal dia, bahwa ia akan memerintahkan anak-anaknya, dan keluarganya sesudah dia, untuk memelihara jalan Tuhan, dan melakukan keadilan dan kebenaran: supaya Tuhan mendatangkan atas Ibrahim segala sesuatu yang telah difirmankan-Nya kepadanya. 20. Dan Tuhan berfirman: Keluhan tentang Sodom dan Gomora telah berlipat ganda, dan dosa mereka telah menjadi sangat berat. 21. Aku akan turun dan melihat apakah mereka telah berbuat sesuai dengan keluhan yang telah sampai kepada-Ku; atau apakah tidak demikian, supaya Aku mengetahuinya. 22. Dan mereka berpaling dari sana, dan pergi menuju Sodom: tetapi Ibrahim masih berdiri di hadapan Tuhan. 23. Dan menghampiri, ia berkata: Akankah Engkau membinasakan orang benar bersama orang fasik? 24. Jikalau ada lima puluh orang benar di dalam kota, akankah mereka binasa juga? dan tidakkah Engkau mengampuni tempat itu demi lima puluh orang benar, jika mereka ada di dalamnya? 25. Jauhlah dari-Mu untuk melakukan hal ini, dan membunuh orang benar bersama orang fasik, sehingga orang benar diperlakukan seperti orang fasik: ini bukanlah jalan-Mu; Engkau yang menghakimi seluruh bumi, sama sekali tidak akan melakukan penghakiman ini. 26. Dan Tuhan berfirman kepadanya: Jika Aku mendapati di Sodom lima puluh orang benar di tengah-tengah kota, Aku akan mengampuni seluruh tempat itu demi mereka. 27. Dan Ibrahim menjawab dan berkata: Karena aku sekali telah mulai, aku akan berbicara kepada Tuanku, walaupun aku hanyalah debu dan abu. 28. Bagaimana jika kurang lima orang dari lima puluh orang benar? Akankah Engkau membinasakan seluruh kota itu demi empat puluh lima orang? Dan Ia berfirman: Aku tidak akan membinasakan, jika Aku mendapati empat puluh lima di sana. 29. Dan ia berbicara kepada-Nya lagi: Tetapi jika empat puluh orang didapati di sana, apa yang akan Engkau lakukan? Ia berfirman: Aku tidak akan menghukum demi empat puluh orang. 30. Aku mohon, katanya, janganlah murka, Tuhan, jika aku berbicara: Bagaimana jika tiga puluh orang didapati di sana? Ia menjawab: Aku tidak akan melakukannya, jika Aku mendapati tiga puluh di sana. 31. Karena aku sekali telah mulai, katanya, aku akan berbicara kepada Tuanku: Bagaimana jika dua puluh orang didapati di sana? Ia berfirman: Aku tidak akan membinasakan demi dua puluh orang. 32. Aku mohon, katanya, janganlah murka, Tuhan, jika aku berbicara sekali lagi: Bagaimana jika sepuluh orang didapati di sana? Dan Ia berfirman: Aku tidak akan membinasakan demi sepuluh orang. 33. Dan Tuhan pergi, setelah Ia berhenti berbicara dengan Ibrahim: dan Ibrahim kembali ke tempatnya.
Ayat 1: Tuhan Menampakkan Diri kepada-Nya
DAN TUHAN MENAMPAKKAN DIRI KEPADANYA -- dalam rupa tiga orang laki-laki, sebagaimana berikut; sebab ketiga orang itu (yang disebut dalam ayat berikutnya) mewakili Tuhan, sebagaimana akan segera saya jelaskan. Sebagai peringatan akan penampakan malaikat-malaikat kepada Ibrahim ini di dekat pohon ek Mamre, orang-orang Yahudi, orang-orang kafir, dan orang-orang Kristen biasa berkumpul di sana setiap tahun pada waktu yang sama, dan masing-masing merayakan perayaan dan persembahan menurut tata cara mereka sendiri. Tetapi Kaisar Konstantinus, setelah menghapuskan ritus-ritus jahat orang Yahudi dan orang kafir, memerintahkan agar tempat itu disucikan, dan setelah sebuah gereja didirikan di sana, ia menetapkan bahwa tempat itu hanya diperuntukkan dan dikuduskan bagi peribadatan Kristen, sebagaimana diceritakan Sozomenes, buku 2, bab 3.
DUDUK PADA SAAT TERIK HARI. -- Dari sini tampak bahwa Ibrahim terbiasa duduk di pintunya sekitar tengah hari dan waktu makan, dan mengawasi para pengembara dan tamu, yang pada saat terik hari biasa singgah di penginapan; maka, ketika ia menghamparkan jala keramahannya, ia menerima bukan hanya manusia tetapi juga malaikat-malaikat tanpa mengetahuinya: sebab inilah yang dikatakan Rasul, Ibrani 13:2: "Jangan lupa memberi tumpangan kepada orang; sebab dengan berbuat demikian beberapa orang dengan tidak mengetahuinya telah menjamu malaikat-malaikat." Lihatlah pujian akan keramahan yang dibahas di sana, dan Santo Krisostomus di sini, homili 41; Santo Ambrosius, buku 1, Tentang Ibrahim, bab 5; dan Santo Agustinus, khotbah 68 dan 70 Tentang Waktu-Waktu.
Dengarlah Santo Ambrosius: "Siapa tahu," katanya, "apakah engkau sedang menerima Allah, ketika engkau mengira itu seorang tamu? Ibrahim, ketika menawarkan keramahan kepada para pengembara, menerima Allah dan malaikat-malaikat-Nya sebagai tamu: dan sesungguhnya ketika engkau menerima seorang tamu, engkau menerima Allah. Sebab demikianlah tertulis di dalam Injil sebagaimana kaubaca, Tuhan Yesus berfirman: Aku adalah orang asing, dan kamu telah menerima Aku; sebab apa yang kamu lakukan kepada salah seorang yang paling kecil ini, kamu telah melakukannya kepada-Ku. Dengan keramahan satu jam saja, janda yang menerima Elia itu, dengan sedikit makanan, mendapatkan rezeki yang kekal sepanjang masa kelaparan, dan menerima upah yang mengagumkan, sehingga tepung dari tempayan itu tidak pernah habis. Elisa juga, dengan karunia menghidupkan kembali anak yang mati, membayar utang keramahan." Demikianlah dan lebih banyak lagi dari Ambrosius.
Sekali lagi Santo Ambrosius mencatat di sini: "Belajarlah," katanya, "betapa rajinnya engkau seharusnya, agar engkau menjadi yang pertama menyambut tamu, jangan sampai orang lain mendahuluimu dan merampas darimu kelimpahan karunia yang baik." Dan Santo Krisostomus di sini: "Ia berlari," katanya, "dan orang tua itu terbang; sebab ia melihat mangsa yang sedang diburunya: ia tidak memanggil para hambanya; seolah-olah berkata: Ini adalah harta besar, perdagangan besar; aku sendiri harus membawa masuk barang dagangan ini, jangan sampai keuntungan sebesar itu lolos." Dan lagi: "Lihatlah kemurahan Ibrahim: ia menyembelih seekor anak lembu dan menguleni tepung. Dengarlah juga kecekatannya: ia melakukan ini sendiri dan melalui istrinya; perhatikanlah juga betapa bebasnya ia dari kesombongan: ia sujud dan memohon. Orang yang menerima tamu harus memiliki semua kualitas ini: kecekatan, keceriaan, kemurahan. Biarlah kaum pria mendengar, biarlah kaum wanita mendengar. Kaum pria memang, agar mereka melatih pasangan-pasangan mereka, bahwa ketika keuntungan rohani muncul, jangan dikerjakan melalui para hamba, tetapi mereka sendiri yang melakukan segalanya; kaum wanita sebaliknya, agar mereka bergegas membantu suami-suami mereka dalam pekerjaan-pekerjaan baik demikian dengan tangan mereka sendiri; biarlah mereka meniru perempuan tua yang kudus itu dengan rela memikul pekerjaan pada usia setua itu, dan melaksanakan tugas para pelayan." Sesungguhnya di dalam rumah orang benar tidak ada seorang pun yang menganggur: setiap orang bersemangat untuk menjadi yang pertama mengulurkan tangan untuk keramahan atau pekerjaan saleh lainnya. Sesungguhnya Santo Carolus Borromeus, meskipun memiliki keluarga besar, sedemikian rupa membagikan tugas-tugas kepada setiap orang sepanjang hari, tugas-tugas yang berguna dan saleh, sehingga tidak seorang pun memiliki bahkan seperempat jam yang kosong dan tidak terpakai selama satu hari. Mereka yang tinggal bersamanya dalam waktu lama menceritakan hal ini kepada saya di Roma. Karena alasan ini seluruh keluarganya tenteram, teratur, kudus, dan berbuah seperti lebah. Biarlah para penguasa dan para prelat meniru ini; sebab kemalasan merusak rumah tangga, terutama yang istana. Dan Santo Hieronimus, surat 26 kepada Pamakhius: "Ia sendiri (Ibrahim) membasuh kaki mereka, ia sendiri memikul anak lembu yang gemuk dari kawanan di atas pundaknya, ia berdiri sebagai pelayan sementara para pengembara makan, dan menghidangkan makanan yang dimasak oleh tangan Sara, padahal ia sendiri berpuasa."
Ayat 2: Tiga Orang Laki-laki
TIGA ORANG LAKI-LAKI. -- Konsili Sirmium, Kanon 14, berpendapat bahwa yang di tengah dari ketiganya adalah Putra Allah; tetapi ini adalah perkumpulan kaum Arian, sebagaimana Baronius jelaskan secara panjang lebar, pada tahun Kristus 357.
Perhatikanlah oleh karena itu pertama, bahwa ketiga orang ini adalah malaikat-malaikat, yang membentuk dan mengenakan tubuh manusia dari udara, untuk berbicara dengan Ibrahim. Sebab Paulus, Ibrani bab 13, ayat 2, dan Musa di bab berikutnya, ayat 1, menyebut mereka malaikat. Demikianlah Santo Agustinus, buku 16 dari Kota Allah, bab 29, dan yang lain di mana-mana. Orang-orang Ibrani dan Lyranus mengira bahwa salah satu dari ketiga ini diutus untuk mengumumkan kelahiran anak Sara; yang kedua, untuk menghancurkan Sodom; yang ketiga, untuk menyelamatkan Lot dari Sodom. Tetapi sesungguhnya bukan satu, melainkan dua yang diutus bersama, baik untuk menghancurkan Sodom maupun untuk menyelamatkan Lot darinya, sebagaimana jelas dari bab 19, ayat 1, 10, dan 16. Demikianlah Abulensis.
Kedua, satu dari ketiganya, yaitu yang di tengah, tampak lebih mulia daripada yang lain, karena ia adalah malaikat yang lebih tinggi; maka ia sendiri yang berbicara di sini hampir seluruhnya, dan disebut Tuhan. Orang-orang Ibrani, menurut Lyranus dan Tostatus, mengira yang di tengah ini adalah Mikhael, yang memiliki Jibril di sebelah kanannya dan Rafael di sebelah kirinya; kedua malaikat ini kemudian ia utus untuk menghancurkan Sodom dan untuk membawa Lot keluar darinya, sebagaimana dibahas di bab berikutnya. Maka Ibrahim menyapa satu malaikat tengah ini, sebagai yang lebih mulia dari kedua lainnya, mendengarkan dia dan menyembahnya. Dari sini secara alegoris Eukherius, buku 2 tentang Kejadian, bab 27: "Dalam ketiga orang yang datang kepada Ibrahim," katanya, "kedatangan Tuhan Kristus telah dinubuatkan, disertai dua malaikat, yang kebanyakan orang anggap sebagai Musa dan Elia; yang satu pemberi hukum Taurat lama, yang melalui hukum Taurat itu menunjukkan kedatangan Tuhan; yang lain akan datang pada akhir dunia, untuk mengabarkan kedatangan Kristus yang kedua, dan memberitakan Injil-Nya."
Ketiga, Ibrahim pada perjumpaannya yang pertama dengan ketiganya, mengira ketiganya adalah manusia biasa, yaitu tamu-tamu biasa; sebab Rasul, Ibrani 13, mengatakan bahwa ia secara tersembunyi dan tanpa menyadarinya telah menerima malaikat-malaikat, karena ia mengira mereka manusia, bukan malaikat: maka ia membasuh kaki ketiganya seolah-olah mereka manusia, dan dengan tekun menyiapkan serta menyediakan perjamuan dan segala sesuatu yang diperlukan tamu. Demikianlah Santo Krisostomus dan Ambrosius.
Kamu akan berkata: lalu bagaimana dikatakan di sini bahwa ia menyembah mereka? Saya menjawab: "ia menyembah mereka," artinya, bersujud ke tanah, ia menunjukkan penghormatan sipil yang lazim di kalangan orang-orang Timur. Dengan cara serupa ia menghormati anak-anak Het, bab 23, ayat 7.
Perhatikanlah di sini betapa besar bukan hanya kasih, tetapi juga penghormatan Ibrahim biasa menerima tamu. Dari Ibrahim, Abbas Apollonius mempelajari penghormatan ini, sebagaimana dicatat dalam Kehidupan Para Bapa: sebab ia sendiri menerima saudara-saudara yang datang dari luar negeri, menyembah mereka dan bersujud sampai ke tanah, dan bangkit ia mencium mereka, dan ia menasihati para saudara untuk menerima saudara yang datang seolah-olah menerima Tuhan: "Sebab," ia biasa berkata, "tradisi kami berpendapat bahwa saudara-saudara yang datang harus dihormati, karena sudah pasti bahwa dalam kedatangan mereka, kedatangan Kristus hadir;" dan ia menambahkan teladan Ibrahim. Dipenuhi dengan tradisi para Bapa ini, Santo Benediktus menetapkan: "Kepada semua tamu baik yang datang maupun yang pergi, dengan menundukkan kepala atau dengan seluruh tubuh tersungkur di tanah, biarlah Kristus disembah dalam diri mereka, yang juga diterima dalam diri mereka."
Keempat, Ibrahim, sementara ia berurusan dengan ketiganya, secara bertahap dari kemegahan, perkataan, keagungan, dan tanda-tanda lain mereka, serta dari dorongan Allah, mengenali bahwa mereka bukan manusia melainkan malaikat-malaikat, utusan Allah, bahkan memegang peran dan pribadi Allah, terutama yang di tengah yang berbicara atas nama Allah dan selalu disebut "Yehuwa," yang merupakan nama Allah sendiri, yang kepadanya sembah sujud menjadi hak-Nya.
Dengan cara serupa, seorang duta raja dapat dihormati dengan dua cara: pertama, sebagai duta; kedua, sebagai raja yang pribadinya ia kenakan dan wakili, sehingga dianggap bahwa bukan begitu banyak duta itu melainkan raja dalam diri duta itulah yang dihormati dan dimuliakan, sebagaimana para kudus diwakili dan dihormati dalam gambar-gambar mereka: sebab seorang duta adalah citra hidup dari rajanya.
Kelima, ketiganya secara simbolis melambangkan Tritunggal Mahakudus, dan yang di tengah melambangkan hakikat ilahi, yang umum bagi ketiga Pribadi. Demikianlah Santo Ambrosius, Eusebius, dan Kirilus; maka Ibrahim melihat tiga tetapi menyembah satu, sebagaimana Gereja nyanyikan.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa Ibrahim pertama-tama menyembah para malaikat ini dengan dulia, sebagai malaikat dan utusan Allah; kedua, mengenali bahwa mereka mewakili Allah dan Tritunggal Mahakudus yang terwakili dalam diri mereka, ia menyembah dengan latria, sebagaimana diajarkan Santo Agustinus; sebab yang menampakkan diri dan berbicara dengan Ibrahim di sini selalu disebut "Yehuwa," yang merupakan nama Allah sendiri, yang kepadanya latria menjadi hak-Nya.
Ayat 4: Basuhlah Kakimu
BASUHLAH KAKIMU. -- Izinkanlah hamba-hambaku, atau lebih tepatnya aku sendiri (sebagaimana disarankan Santo Agustinus, khotbah 70 Tentang Waktu-Waktu, dan Santo Hieronimus, surat 26 kepada Pamakhius) membasuh kakimu. Ibrahim beralih dari yang di tengah, yang pertama kali ia sapa, kepada kedua yang di sisi, mengarahkan perkataannya kepada mereka, sebagaimana biasa kita lakukan ketika kita berurusan dengan beberapa orang.
Perhatikanlah di sini kebiasaan Ibrahim dan orang-orang dahulu kala membasuh kaki para tamu, baik untuk menghilangkan kotoran maupun untuk melepaskan kelelahan, yang telah saya bahas pada 1 Timotius 5, ayat 10. Lihat juga William Hamer di sini, dan secara panjang lebar Yakobus Gretser dalam karyanya Tentang Pembasuhan Kaki.
Kamu boleh bertanya di sini, kaki seperti apa dan tubuh seperti apa yang dikenakan malaikat, dan dengan cara apa? Saya menjawab: pertama, malaikat tidak dapat menyatukan tubuh apa pun dengan diri mereka secara substansial, yaitu dengan penyatuan hipostatik, karena ini hanya milik kuasa ilahi; kedua, malaikat dapat mengenakan tubuh dengan menyatukannya dengan diri mereka secara aksidental, dan menggerakkannya seolah-olah hidup. Ketiga, meskipun malaikat dapat mengenakan mayat yang baru saja meninggal dan menggerakkannya seolah-olah benar-benar hidup, sebagaimana kadang-kadang dilakukan setan, mereka biasanya membentuk tubuh untuk diri mereka dari udara di sekitarnya, mencampurkan uap-uap yang lebih pekat, ada yang lebih gelap, ada yang lebih terang, sehingga mereka memadukan dan memadatkan kedua jenis itu sedemikian rupa sehingga menyerupai tubuh padat dengan warna-warna dan bentuk-bentuk anggota tubuh manusia yang sesungguhnya, sehingga kebenaran tidak dapat dibedakan oleh mata. Ini terbukti dari fakta bahwa tubuh-tubuh ini, ketika para malaikat menghilang, segera terurai menjadi udara dan uap. Demikianlah Vasquez, Bagian 1, Pertanyaan 184.
Dari sini dapat disimpulkan pertama, bahwa dalam tubuh-tubuh demikian tidak terdapat warna yang sesungguhnya melainkan yang tampak, seperti yang kita lihat di awan; kedua, bahwa malaikat dalam tubuh demikian tidak dapat menjalankan operasi vital apa pun yang umum bagi makhluk hidup, seperti melihat, makan, mendengar, merasa, berbicara: karena agar ini menjadi vital, diperlukan tubuh yang hidup dan berjiwa, dan malaikat tidak dapat menghidupkan tubuh, namun ia dapat meniru operasi-operasi ini sedemikian rupa sehingga kita tidak dapat mendeteksi bahwa itu palsu, dibuat-buat, atau disimulasikan. Ketiga, tubuh-tubuh demikian tidak benar-benar padat dan keras, seperti tubuh lainnya: tetapi tampak demikian karena malaikat memberikan perlawanan.
Vasquez menyimpulkan dari ini bahwa tubuh-tubuh demikian tidak memiliki kelembutan atau kekerasan yang sesungguhnya; dan akibatnya kedua, bahwa dengan menyentuh kita dapat mendeteksi bahwa itu bukan tubuh manusia yang sesungguhnya, dan ia membuktikan ini dari Yohanes 20: "Sentuhlah dan lihatlah, sebab roh tidak memiliki daging dan tulang seperti yang kamu lihat ada pada-Ku." Tetapi ayat ini tidak meyakinkan, sebagaimana telah saya katakan di sana. Sebagaimana malaikat dapat menunjukkan sifat-sifat tubuh lainnya, demikian pula kelembutan dan kekerasan tubuh manusia, dengan memberikan perlawanan lebih atau kurang di bagian ini atau itu, ia dapat menunjukkannya dalam tubuh demikian, sehingga tidak dapat dibedakan oleh manusia; sebab sebagaimana kita dapat membuat tangan, lengan, atau jari kadang kaku, kadang lembut dan lentur, sesuai dengan kehendak jiwa melalui saraf dan otot untuk memberikan perlawanan atau tidak; dan sebagaimana landak, atau babi kebun, yang biasa kita sebut landak, dapat memanjangkan atau menarik kembali duri-durinya seperti duri: demikian pula malaikat. Bahwa demikianlah halnya terbukti: sebab para malaikat membiarkan diri mereka disentuh, ketika Ibrahim di sini membasuh kaki mereka, sebagaimana jelas dari ayat 5; dan ketika mereka memegang tangan Lot dan membawanya keluar dari Sodom, bab 19, ayat 16.
Ayat 5: Sepotong Roti
SEPOTONG ROTI. -- Ia dengan rendah hati hanya mengundang mereka untuk makan roti, sementara ia menyiapkan perjamuan yang mewah bagi mereka, sebagaimana tampak dari apa yang berikutnya; namun tetap bersahaja, menurut kebiasaan zaman itu; sebab kamu tidak membaca di sini tentang ayam hutan, kapun, rusa, dan sebagainya. Serupa adalah bab 31, ayat 34, dan di tempat lain.
Demikianlah Plato menegur kemewahan Aristipus dalam membeli ikan. Fokion, menegur putranya Fokus, yang telah membeli lebih banyak bahan makanan dari biasanya, mengancamnya bahwa jika ia makan atau memenuhi perutnya lebih dari yang diperlukan alam, ia akan membayar hukuman yang setimpal. Dengan undang-undang Konsul C. Fannius, ditetapkan bahwa di kalangan orang Romawi tidak boleh dihidangkan unggas selain seekor ayam betina yang tidak digemukkan; dan ia menetapkan batas untuk setiap makan malam rumah tangga sepuluh as: Makrobius dan Gellius adalah saksinya. Kisero memuji Q. Krassus dan Q. Skaevola bukan karena keanggunan semata, tetapi karena keanggunan yang bercampur banyak kesederhanaan: "Krassus," katanya, "adalah yang paling hemat di antara orang-orang anggun, Skaevola yang paling anggun di antara orang-orang hemat." M. Kato meminum anggur yang sama dalam jabatan praetor dan konsulnya seperti yang diminum para pekerjanya: ia membeli bahan makan malam di pasar seharga tiga puluh as, dan mengatakan ia melakukan ini demi negara, agar tubuhnya kuat untuk menjalani dinas militer.
SEBAB UNTUK ITULAH -- yaitu, agar kamu menghormati aku dengan menerima keramahanku; atau, sebagaimana orang lain menjelaskan, seolah-olah berkata: pemeliharaan Allah telah mengatur sedemikian rupa sehingga pada jam makan siang ini kamu melewati jalanku, agar kamu dapat mengalami keramahanku, dan dengan demikian kamu menyenangkan bukan begitu banyak dirimu sendiri melainkan aku, yang sangat bersenang dan terpuaskan oleh tamu dan keramahan.
Ayat 6: Tiga Sukat
TIGA SUKAT. -- "Satum," atau sebagaimana orang Ibrani menyebutnya, seah, adalah jenis ukuran kering, setara dengan bat, yang untuk cairan; penerjemah kita di tempat lain menerjemahkannya sebagai modius; karena tiga modius, atau tiga sata membuat satu efa, sebagaimana jelas dari Rut 2:17, sama seperti sepuluh efa membuat satu kor, yang berisi tiga puluh modius, sebagaimana jelas dari Yehezkiel 45:11, dari sini dapat disimpulkan bahwa satu satum adalah sepertiga efa, dan sepertigapuluh kor.
Selain itu modius ini, atau satum Ibrani, berisi tiga modius Attika, sebagaimana dapat disimpulkan dari Yosefus, buku 15 dari Purbakala, bab 11. Tetapi ia berisi satu setengah modius Italia, menurut Santo Hieronimus pada Matius bab 13, dan Yosefus, Purbakala buku 9, bab 4.
Roti yang dipanggang di bawah abu. -- Ini adalah roti yang lebar dan pipih, tanpa ragi, segera dimasak di bawah abu di luar tungku: agar dengan cara ini kita dapat segera memuaskan lapar para tamu.
Catatan: Orang-orang Ibrani dahulu, sebagaimana orang-orang Sarasen dan hampir semua orang Moor masih melakukannya, yang mirip dengan orang Ibrani dalam bahasa, pakaian, dan ritus, biasa menguleni tepung setiap hari dalam bejana tanah liat dan mangkuk, dan darinya memanggang roti setiap hari, baik di tungku, di atas panggangan, atau di wajan bertutup yang dikelilingi arang dan abu di segala sisi: baik agar roti lebih segar, maupun agar dapat disiapkan di tempat dan tersedia -- ketika tamu-tamu datang. Maka sering disebutkan dalam Kitab Suci tentang roti yang dipanggang di bawah abu, yang orang Ibrani sebut ugga, seolah-olah mereka menyebut "yang dipanggang."
Secara tropologis, mengenai tugas Ibrahim dan Sara, yaitu roh dan daging dalam hal-hal dan janji-janji ilahi, Santo Gregorius membahas dalam buku 9 Moralia, bab 51: "Sara," katanya, "mendengar janji-janji Allah, tertawa, tetapi tertawa ia ditegur, dan ditegur ia segera menjadi subur: karena ketika perhatian daging telah berhenti memiliki kepercayaan pada dirinya sendiri, berlawanan dengan harapan ia menerima dari janji ilahi apa yang ia ragukan akan diperolehnya dari penalaran manusia; maka juga dengan tepat Ishak disebut 'tertawa,' karena ketika budi menangkap kepercayaan pada harapan surgawi, apalah lagi yang dilahirkannya selain sukacita? Oleh karena itu harus diperhatikan, jangan sampai perhatian daging melampaui batas-batas kebutuhan, atau bersombong atas apa yang secukupnya ia laksanakan," dan sebagainya.
Ayat 8: Ia Berdiri di Dekat Mereka
IA BERDIRI DI DEKAT MEREKA -- sebagai pelayan dan mendorong tiga tamunya untuk makan dengan baik. DI BAWAH POHON. -- Santo Agustinus, khotbah 66 Tentang Waktu-Waktu: "Ibrahim," katanya, "tinggal di dekat sebuah pohon, di bawahnya semacam naungan telah didirikan, sempit memang bagi manusia, tetapi cukup bagi keagungan ilahi. Sebab iman yang saleh membentuk istana yang layak bagi Allah, di mana keagungan ilahi akan makan."
Ayat 9: Setelah Mereka Makan
Dan setelah mereka makan. -- Makan para malaikat ini tidaklah nyata, tidak pula vital, karena tidak dilakukan oleh jiwa yang menghidupkan tubuh, melainkan oleh jiwa yang mendampingi tubuh udara yang mereka kenakan; oleh karena itu para malaikat memasukkan makanan ke dalam tubuh yang telah mereka kenakan, dan di sana menguraikannya menjadi udara, sebagaimana matahari menguraikan dan menguapkan kelembapan dari bumi menjadi uap, tanpa mengubahnya menjadi dirinya sendiri. Demikianlah Teodoretus. Lihat apa yang dikatakan pada ayat 4.
Lain halnya dengan Kristus, yang setelah kebangkitan-Nya sungguh makan bersama para Rasul, tetapi dengan cara serupa seperti para malaikat ini, menguraikan makanan yang telah dimakan-Nya menjadi udara; sebab tubuh yang dimuliakan tidak dipelihara oleh makanan. Demikianlah Santo Thomas, Bagian 1, Pertanyaan 51, artikel 2, jawaban 5.
Ayat 10: Aku Akan Datang Kepadamu
IA BERKATA KEPADANYA (Ibrahim) -- satu berbicara untuk tiga, yaitu yang di tengah, yang lebih mulia daripada yang lain, yang terutama diutus untuk tujuan ini; sebab dua yang lain kemudian pergi ke Sodom untuk menghancurkannya, sebagaimana jelas dari ayat 22.
AKU AKAN DATANG KEPADAMU PADA WAKTU INI -- tahun depan, pada hari dan jam yang sama ini, sebagaimana dinyatakan Septuaginta; oleh karena itu pasti bahwa ia kembali kepada Ibrahim: sebab ia menjanjikan ini di sini, meskipun fakta bahwa ia benar-benar memenuhinya tidak diceritakan dalam apa yang berikut.
DENGAN MENYERTAI KEHIDUPAN. -- Selagi kamu hidup, dan Sara kuat dan gembira; dalam bahasa Ibrani, "menurut waktu kehidupan ini," yaitu, sebagaimana diterjemahkan Kaldea, pada waktu ini ketika kamu akan hidup; sebab mereka tidak berbicara tentang kehidupan mereka sendiri (karena mereka adalah malaikat-malaikat, yang kehidupan kekalnya tidak dapat diragukan), melainkan tentang kehidupan dan kesejahteraan Ibrahim dan Sara, dan mereka di sini menjanjikan keduanya kepada masing-masing, bersama dengan keturunan, seolah-olah berkata: Kamu akan hidup pada saat itu, dan kamu akan mempunyai seorang putra.
Oleh karena itu Abulensis tidak tepat menjelaskan "dengan menyertai kehidupan" sebagai berarti "jika kehidupan bertahan bagimu maupun bagiku," seolah-olah malaikat berbicara secara ragu tentang kehidupannya sendiri, seperti manusia yang tidak pasti tentang kehidupan masa depannya; sebab malaikat di sini dengan pasti menjanjikan bahwa ia akan kembali kepada Ibrahim dan Sara, dan dengan pasti menjanjikan keturunan kepada mereka, dan akibatnya menjamin kehidupan yang pasti bagi keduanya; oleh karena itu ia mengesampingkan segala keraguan baik tentang keturunan maupun kehidupan.
Ayat 11: Kebiasaan Perempuan
Kebiasaan perempuan telah berhenti -- yaitu, aliran haid, yang diperlukan untuk pembuahan.
Ayat 12: Ia Tertawa Diam-diam
IA TERTAWA DIAM-DIAM. -- Dalam bahasa Ibrani, Kaldea, dan Yunani, ia tertawa dalam hatinya: ia tertawa seolah-olah hal yang mustahil, yaitu bahwa seorang perempuan tua dan mandul akan melahirkan anak. Demikianlah Santo Agustinus di sini, Pertanyaan 36. Sebab tertawa adalah semacam bantahan, kata Plato dalam Gorgias. Maka malaikat juga menegur tawanya, sebagai berasal dari keraguan atau ketidakpercayaan, ketika ia berkata: "Adakah sesuatu yang sulit bagi Allah?" Namun Santo Ambrosius berpendapat bahwa tawa Sara ini merupakan pertanda misteri masa depan dan bukan argumen ketidakpercayaan: "Sebab ia tertawa," katanya, "belum mengetahui apa yang ia tertawakan, yaitu bahwa ia akan melahirkan dalam diri Ishak sukacita umum." Tetapi yang pertama saya katakan lebih benar.
Tuanku -- suamiku Ibrahim. Menurut teladan Sara, istri-istri yang baik hendaknya menghormati suami-suami mereka dan menyebut mereka tuan, sebagaimana dinasihati Santo Petrus, 1 Petrus 3:5-6.
Ayat 13: Tuhan Berfirman
Tetapi Tuhan berfirman -- yaitu, malaikat tengah yang mewakili Tuhan, sebagaimana saya katakan pada ayat 2. Dengan pernyataan ini, malaikat yang menyingkapkan tawa tersembunyi Sara menunjukkan dirinya bukan manusia, melainkan malaikat atau Allah. Maka untuk apa yang berikut: "Adakah sesuatu yang sulit bagi Allah?" Kaldea menerjemahkan, "apakah sesuatu kata akan tersembunyi dari hadapan Tuhan?" sebab bahasa Ibrani pala dapat diterjemahkan dengan kedua cara.
Ayat 16: Orang-orang Itu
Orang-orang itu -- ketiga malaikat itu, ayat 2.
Ayat 17: Dapatkah Aku Menyembunyikan
Tuhan -- malaikat tengah, yang lebih mulia, mewakili pribadi Allah.
DAPATKAH AKU MENYEMBUNYIKAN -- Dalam bahasa Ibrani hamecasse, "apakah Aku akan menyembunyikan?" Kasih dan keakraban-Ku tidak mengizinkan-Ku untuk menyembunyikan rahasia-rahasia-Ku ini dari sahabat-Ku Ibrahim, yang begitu Kukasihi, terutama karena Aku mengetahui bahwa setelah ia memahami ketetapan-Ku tentang kebinasaan Sodom, ia akan berdoa bagi mereka. Maka Aku hendak melalui pewahyuan ini memberinya bahan untuk kasih dan doa, dan pada saat yang sama menunjukkan betapa besar Aku mengabulkan doa-doanya, dan di sisi lain Aku hendak menyatakan betapa besar kejahatan dan kerusakan Sodom, yang di dalamnya bahkan sepuluh orang benar pun tidak ditemukan, sehingga Ibrahim tidak berani memohon lebih jauh bagi mereka.
Ayat 18: Karena Ia Akan Menjadi
Karena ia akan menjadi. -- Ini adalah argumen dari yang lebih besar, seolah-olah berkata: Aku telah menghormati Ibrahim dengan karunia yang begitu agung berupa keturunan dan berkat yang demikian besar; maka patutlah bahwa Aku tidak menolak kepadanya karunia yang begitu kecil, yaitu pewahyuan rahasia-Ku.
SANGAT PERKASA. -- Dalam bahasa Ibrani atsum, yaitu "bertulang," sebagaimana diterjemahkan Akuila, yaitu "kuat" (seperti tulang), sebagaimana diterjemahkan Simakhus, yaitu "banyak," sebagaimana diterjemahkan Septuaginta: sebab kekuatan suatu bangsa terutama terletak pada jumlahnya.
Ayat 19: Sebab Aku Mengenal Dia
SEBAB AKU MENGENAL DIA. -- Ini adalah alasan kedua yang menggerakkan Allah untuk menyatakan rahasia-rahasia-Nya kepada Ibrahim, yaitu bahwa melalui hal-hal itu, yaitu melalui hukuman Sodom, Ia menghendaki Ibrahim untuk mengajar keturunannya, agar mereka menjaga diri dari dosa-dosa mereka, supaya mereka tidak dihukum serupa.
SUPAYA MEREKA MELAKUKAN KEADILAN DAN KEBENARAN -- yaitu, agar mereka hidup dengan benar dan adil: sebab "keadilan" menandakan apa yang menurut penghakiman Allah dan orang-orang bijak adalah benar, adil, dan kudus. Demikianlah Vatablus.
SUPAYA TUHAN MENDATANGKAN ATAS IBRAHIM. -- Ini juga dapat diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai "atas Ibrahim." Allah berbicara di sini tentang diri-Nya dalam bentuk orang ketiga. Sebab maknanya adalah: Supaya Aku memenuhi apa yang telah Kujanjikan kepada Ibrahim, yaitu agar Aku memberikan hal-hal itu kepada keturunannya.
Ayat 20: Keluhan tentang Sodom
KELUHAN TENTANG SODOM. -- Ini adalah personifikasi, seolah-olah berkata: Dosa-dosa Sodom begitu besar dan tidak tahu malu (sebab inilah yang ditandakan oleh "keluhan," kata Santo Agustinus) sehingga menjadi buah bibir semua orang secara terbuka dan di mana-mana, dan dengan demikian kabar (sebagaimana diterjemahkan Vatablus) tentang mereka menyebar melalui para malaikat ke surga dan sampai kepada-Ku: bahkan dosa-dosa mereka sendiri, bagaikan para penuduh, naik ke surga kepada-Ku, dan berseru melawan mereka.
Ayat 21: Aku Akan Turun dan Melihat
"Aku akan turun dan melihat." Allah turun melalui kedua malaikat ini, yang juga mewakili Allah; yang diutus oleh malaikat ketiga, yaitu yang di tengah dan lebih mulia, ke dalam Sodom.
Dari ayat ini Konsili Lateran Pertama, bab 8, menasihati para hakim untuk tidak mudah percaya pada tuduhan, tetapi memeriksa dan menyelidikinya secara perlahan dan matang menurut cara Allah, sebelum mereka menghukum tertuduh. Sebab seperti kata Seneka, Buku II Tentang Kemarahan: "Hari menyingkapkan kebenaran, dan hukuman yang ditangguhkan masih dapat dilaksanakan, tetapi yang telah dilaksanakan tidak dapat ditarik kembali." Hal yang sama harus dilakukan oleh setiap orang, agar ia tidak mudah percaya pada para penuduh atau pencela. Sebab cepat marah dan mudah percaya pada desas-desus adalah tanda jiwa yang kecil. Sebab sering kali niat jahat memberi awal pada desas-desus yang buruk, dan mudah percaya memberinya pertumbuhan.
"Allah," kata Filo dalam Tentang Kekacauan Bahasa, "dikatakan turun untuk melihat, Ia yang melihat segala sesuatu dengan paling jelas sebelum terjadi, agar kita diajar bahwa tidak ada manusia yang boleh mengira ia dapat membuat dugaan tentang hal-hal yang tidak ada, yang akan datang, dan yang tidak pasti; tetapi ia harus terlebih dahulu memandang ke depan dengan sangat cermat, sebab kesaksian penglihatan yang pasti lebih daripada kesaksian pendengaran yang dapat keliru harus digunakan." Dan Santo Gregorius, Buku XIX Moralia, bab 23, menjelaskan kata-kata Ayub, bab 29, ayat 16 -- "Dan perkara yang tidak kuketahui aku selidiki dengan sangat tekun" -- berkata demikian: "Allah, bagi-Nya segala sesuatu telanjang dan terbuka, menghukum kejahatan orang-orang Sodom bukan berdasarkan kabar angin melainkan berdasarkan penglihatan." Maka Santo Krisostomus menasihati para prelat untuk tidak memutuskan apa pun hanya karena desas-desus rakyat semata: "Janganlah," katanya, "menghakimi berdasarkan kecurigaanmu sebelum engkau mengetahui apakah perkaranya memang demikian; jangan pula menyalahkan siapa pun; tetapi lebih baiklah meniru Allah, yang berfirman dalam Kejadian 18: Aku akan turun dan melihat." Terkenal adalah kekeliruan Kaisar Theodosius dalam keputusannya yang tergesa-gesa dan pembantaian orang-orang Tesalonika, yang kemudian, setelah teguran Santo Ambrosius, ia sesali begitu mendalam; dan kekeliruan Daud mengenai Mefiboset, II Raja-Raja 16:4, dibandingkan dengan II Raja-Raja 19:27.
Allah di sini berbicara dan bertindak menurut cara hakim-hakim kita, yang menyelidiki perkara dari dekat dan memeriksa hal itu sendiri, sebagaimana telah saya katakan. Sebab Allah mengetahui segala sesuatu dari kekal, sebelum pengalaman.
Catatan: Allah mengambil pengalaman ini di bab berikutnya, ayat 5, ketika Ia menampilkan diri-Nya melalui kedua malaikat ini kepada orang-orang Sodom dalam rupa dua orang laki-laki, yang segera dicari oleh mereka untuk perkosaan.
Catatan kedua bahwa dosa-dosa Sodom banyak, tetapi yang utama adalah kemalasan, kerakusan, kesombongan, ketidakramahan, kekejaman, penghinaan terhadap Allah, dan dari semua ini lahirlah nafsu yang begitu mengerikan, Yehezkiel 16:49, sebagaimana saya katakan pada bab 13, ayat 13.
Ayat 22: Mereka Berpaling
"Dan mereka berpaling." Dari ayat ini, dan dari bab berikutnya, ayat 1, tampak bahwa dua malaikat berangkat dari Ibrahim ke Sodom, tetapi yang ketiga tetap tinggal bersamanya. Maka Musa menambahkan tentangnya (kata Kaldea) "di hadapan Tuhan"; sebab Ibrahim berdoa kepada-Nya sampai akhir bab, agar Ia mengampuni Sodom. Maka ketika doa dan percakapan selesai, yang ketiga itu pergi dari Ibrahim dan menghilang, sebagaimana jelas dari ayat 33.
Ayat 25: Engkau yang Menghakimi Seluruh Bumi
"Engkau yang menghakimi seluruh bumi" -- yang merupakan Hakim yang paling adil, standar keadilan, dan Hakim dari para hakim bumi.
Ayat 26: Di Tengah-tengah Kota
"Di tengah-tengah kota" -- di dalam kota itu sendiri; sebab inilah yang dimaksudkan oleh hebraisme ini di sini. Dengan kota atau metropolis ini, yaitu Sodom, pahamilah seluruh Pentapolis; maka jika Allah telah menemukan sepuluh orang benar di seluruh Pentapolis, Ia akan mengampuni seluruh Pentapolis. Demikianlah kata Abulensis. "Maka," kata Santo Ambrosius, "kita belajar betapa besar benteng bagi tanah airnya seorang yang benar, dan bagaimana kita seharusnya tidak iri kepada orang-orang kudus, tidak pula sembarangan mencela mereka. Sebab iman mereka menyelamatkan kita, keadilan mereka mempertahankan kita dari kebinasaan; Sodom pun, seandainya ia memiliki sepuluh orang benar, dapat terhindar dari kebinasaan."
Ayat 27: Aku Telah Mulai
"Aku telah mulai." Kata "mulai" dalam Kitab Suci sering berarti menginginkan, mengharap, bersemangat, berupaya, bersiap, berikhtiar; sebab kata Ibraninya adalah hoalti. Maka bahasa Ibrani secara harfiah berbunyi: "Aku ingin, atau aku bersemangat untuk berbicara kepada Tuhan, walaupun aku hanyalah debu dan abu," yaitu yang paling hina dan rendah. Demikianlah kata Vatablus.
Akuilah oleh karena itu, wahai manusia, wahai penguasa, terutama di hadapan Allah dalam doa, bahwa engkau adalah debu dan abu: kenalilah dirimu sendiri. Santo Agustinus, Buku XIII Kota Allah, bab 8, menceritakan bahwa Alkibiades, yang lahir dari keturunan paling mulia, ketika ia telah mengenali dirinya sendiri melalui percakapan Sokrates, dan menyadari bahwa tidak ada perbedaan antara dirinya dan tukang pikul mana pun, menangis dan memohon agar kebajikan diberikan kepadanya.
"Ketahuilah," kata penulis buku Tentang Roh dan Jiwa yang dinisbahkan kepada Santo Agustinus, bab 51, "bahwa engkau adalah manusia, yang pembuahannya adalah dosa, yang kelahirannya adalah kesengsaraan, yang kehidupannya adalah hukuman, dan yang harus mati; oleh karena itu perhatikanlah dengan cermat apa yang engkau lakukan, atau apa yang seharusnya engkau lakukan." Dan Santo Bernardus dalam sajaknya: "Dari manakah manusia menyombongkan diri, yang pembuahannya adalah dosa, yang kelahirannya adalah hukuman, yang hidupnya adalah jerih payah, yang harus mati?"
Santo Egidius, sahabat Santo Fransiskus, berkata dengan mengagumkan: "Kerendahan hati," katanya, "adalah seperti halilintar, yang memukul memang, tetapi tidak meninggalkan bekas di belakangnya; demikianlah sesungguhnya kerendahan hati menyerakkan setiap dosa, dan namun membuat manusia menjadi bukan apa-apa di matanya sendiri." Dengan kerendahan hati inilah Ibrahim menjadi kekasih dan sahabat Allah; sebab seperti kata Santo Ludovikus, Uskup Toulouse: "Tidak ada sesuatu yang begitu berkenan kepada Allah selain jika kita yang besar dalam jasa hidup kita, adalah yang paling rendah dalam kerendahan hati, karena seseorang semakin berharga di hadapan Allah semakin ia menganggap dirinya tidak berharga demi Allah."
Ayat 32: Aku Tidak Akan Membinasakan demi Sepuluh Orang
"Aku tidak akan membinasakan demi sepuluh orang." Di sini Allah menanamkan rasa takut dan segan ke dalam diri Ibrahim, agar ia tidak meneruskan permohonannya sampai empat, yang sesungguhnya hanya itulah orang-orang benar di Sodom, yaitu Lot, istrinya, dan kedua putrinya, kata Santo Krisostomus. Sebab semua yang lain, sebagai yang bersalah, dihanguskan oleh api surgawi di Sodom. Allah melakukan ini agar, jika Ia menawarkan kurang dan Ia sendiri menolak, Ia tidak membuat Ibrahim bersedih; sebab Ia telah mutlak menetapkan untuk menghancurkan keempat kota ini, karena takaran dosa-dosa Sodom sudah penuh, bahkan meluap.
Kamu akan berkata: Mengapa setidaknya Allah tidak membiarkan Ibrahim turun sampai delapan atau lima, agar ia meminta agar Pentapolis diampuni demi delapan atau lima orang benar? Abulensis menjawab bahwa dengan mudah bisa ada tujuh atau delapan orang benar di Pentapolis; sebab jika ada empat orang benar di Sodom, di setiap kota lainnya satu orang benar dengan mudah bisa ditemukan; dan karena kota-kota itu ada empat, secara keseluruhan akan ada delapan orang benar di Pentapolis.
Jika kamu keberatan: Apakah keempat orang benar ini kemudian terbakar bersama orang-orang fasik di Pentapolis? Abulensis menjawab, sama sekali tidak, karena sebagaimana Lot dengan istri dan putri-putrinya meninggalkan Sodom, demikian pula keempat orang benar lainnya meninggalkan kota-kota mereka dan seluruh Pentapolis, entah atas peringatan malaikat atau atas dorongan Allah, sebelum kebinasaannya. Tetapi ini hanyalah dugaan dan tebakan. Karena semua penduduk Pentapolis, kecuali Lot dengan keluarganya dan kecuali penduduk kota Segor, dihantam dan dihanguskan oleh api surgawi bagaikan halilintar yang tiba-tiba, jelaslah bahwa mereka semua sama-sama fasik.
Saya menjawab oleh karena itu bahwa Ibrahim tidak turun di bawah sepuluh, sebagian karena ia telah mengatakan di ayat sebelumnya bahwa ini akan menjadi permohonannya yang terakhir; sebab karena ia telah turun begitu banyak kali dengan mengurangi jumlahnya, ia tidak berani turun lebih lanjut, agar ia tidak menjadi beban bagi Allah dan memancing kejenuhan atau murka dalam diri-Nya; sebagian karena Ibrahim telah turun secara terus-menerus dari empat puluh sampai sepuluh, dengan kelipatan sepuluh. Dengan cara dan konsistensi yang sama, ia seharusnya turun dari sepuluh ke satu atau nol. Dan akhirnya, karena ia mengira sepuluh orang benar dengan mudah dapat ditemukan di Pentapolis.
Tetapi mengapa Ibrahim tidak menyebutkan keponakannya Lot? Mengapa ia tidak meminta agar ia diselamatkan dari kebinasaan bersama? Apakah Musa melewatkan ini sebagai hal yang sudah jelas? Ataukah Ibrahim, mengetahui Lot benar, percaya bahwa ia akan diselamatkan?
Santo Krisostomus, Homili 42, mengajarkan di sini pelajaran moral tentang betapa tingginya orang-orang benar harus dihargai, meskipun secara lahiriah mereka tampak hina dan miskin, karena demi mereka Allah mengampuni kota-kota dan provinsi yang berdosa: sebab mereka adalah fondasi dan tiang-tiang negara. Demikianlah Daud, tentang siapa Allah berfirman kepada Hizkia: "Aku akan melindungi kota ini, dan Aku akan menyelamatkannya demi Daud hamba-Ku," IV Raja-Raja 19:34. Demikianlah Elia, yang hanya memiliki jubah kulit domba, dan Ahab yang berpakaian ungu memerlukan kulit domba orang itu. Dengan kulit domba ini ia menutup langit dan menghentikan turunnya hujan. Dan lidah Nabi itu adalah kekang bagi langit; sementara yang berpakaian ungu dan bermahkota berkeliling mencari Nabi. Maka Paulus berkata tentangnya dan orang-orang sepertinya: "Mereka berkelana dengan berpakaian kulit domba, kulit kambing, kekurangan, dianiaya, disiksa -- yang dunia ini tidak layak bagi mereka," Ibrani 11:37. "Sehingga tidak perlu diragukan bahwa dunia masih tegak berkat jasa-jasa mereka," kata Rufinus, Pengantar Buku II Kehidupan Para Bapa.
Ayat 33: Tuhan Pergi
"Dan Tuhan pergi." Satu malaikat ini, ketika percakapan dengan Ibrahim telah selesai, menghilang; tetapi kedua yang lain melanjutkan perjalanan ke Sodom, sebagaimana jelas dari bab berikutnya, ayat 1.