Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Lot menyambut para malaikat dengan keramahan, yang dicari oleh orang-orang Sodom untuk kejahatan yang keji; maka para malaikat, menuntun Lot keluar, membakar Pentapolis dengan api dari surga, kecuali Zoar, yang baginya Lot memperoleh pengampunan. Kedua, pada ayat 26, istri Lot, menoleh ke belakang, berubah menjadi tiang garam, sementara anak-anak perempuannya mengandung dari ayah mereka, dan melahirkan Moab dan Amon.
Teks Vulgata: Kejadian 19:1-38
1. Dan datanglah dua malaikat ke Sodom pada waktu petang, dan Lot sedang duduk di pintu gerbang kota. Ketika ia melihat mereka, ia bangun dan pergi menyambut mereka, lalu sujud dengan mukanya sampai ke tanah, 2. dan berkata: Aku mohon, tuan-tuanku, singgahlah ke rumah hambamu, dan bermalamlah di sana; basulah kakimu, dan pagi-pagi berangkatlah ke jalanmu. Mereka berkata: Tidak, kami akan bermalam di alun-alun. 3. Ia mendesak mereka dengan sangat agar singgah kepadanya; dan setelah mereka masuk ke rumahnya, ia membuat perjamuan bagi mereka, dan membakar roti tak beragi, dan mereka pun makan. 4. Tetapi sebelum mereka pergi tidur, orang-orang kota itu mengepung rumah itu, dari anak-anak hingga orang tua, seluruh rakyat bersama-sama. 5. Dan mereka memanggil Lot, dan berkata kepadanya: Di mana orang-orang yang datang kepadamu malam ini? Bawalah mereka keluar kepada kami, supaya kami mengenal mereka. 6. Lot keluar kepada mereka dan, menutup pintu di belakangnya, berkata: 7. Janganlah, aku mohon, saudara-saudaraku, janganlah melakukan kejahatan ini. 8. Aku mempunyai dua anak perempuan yang belum pernah mengenal laki-laki; aku akan membawa mereka keluar kepadamu, dan lakukanlah terhadap mereka sesukamu, asalkan jangan kamu lakukan kejahatan apa pun terhadap orang-orang ini, karena mereka telah masuk di bawah naungan atapku. 9. Tetapi mereka berkata: Menyingkirlah. Dan lagi: Engkau datang, kata mereka, sebagai orang asing; apakah sekarang engkau hendak bertindak sebagai hakim? Kami akan memperlakukanmu lebih buruk daripada mereka. Dan mereka mendesak Lot dengan sangat keras, dan hampir saja mereka mendobrak pintu itu.
10. Dan lihatlah, orang-orang itu mengulurkan tangan mereka dan menarik Lot ke dalam kepada mereka, dan menutup pintu, 11. dan orang-orang yang di luar mereka pukul dengan kebutaan, dari yang paling kecil hingga yang paling besar, sehingga mereka tidak dapat menemukan pintu. 12. Dan mereka berkata kepada Lot: "Adakah engkau mempunyai orang lain di sini? Menantu, atau anak-anak laki-laki, atau anak-anak perempuan, semua yang menjadi milikmu, bawalah mereka keluar dari kota ini: 13. sebab kami akan membinasakan tempat ini, karena seruan mereka telah membesar di hadapan Tuhan, yang telah mengutus kami untuk membinasakan mereka." 14. Maka keluarlah Lot dan berbicara kepada menantu-menantunya, yang akan mengambil anak-anak perempuannya, dan berkata: "Bangunlah, keluarlah dari tempat ini; sebab Tuhan akan membinasakan kota ini." Tetapi di mata mereka ia tampak seolah-olah bergurau. 15. Dan ketika fajar menyingsing, para malaikat mendesak dia, berkata: "Bangunlah, bawalah istrimu dan kedua anak perempuanmu yang ada padamu, supaya engkau jangan turut binasa dalam kejahatan kota ini." 16. Ketika ia berlambat-lambat, mereka memegang tangannya dan tangan istrinya dan kedua anak perempuannya, karena Tuhan mengasihani dia. 17. Dan mereka membawa dia keluar dan menempatkannya di luar kota; dan di sana mereka berkata kepadanya: "Selamatkanlah nyawamu; jangan menoleh ke belakang, dan jangan berhenti di seluruh daerah sekitar; tetapi selamatkanlah dirimu di gunung, supaya engkau jangan turut binasa." 18. Dan Lot berkata kepada mereka: "Aku mohon, Tuanku, 19. karena hambamu telah mendapat kasih karunia di hadapanmu, dan engkau telah membesarkan belas kasihanmu yang telah engkau tunjukkan kepadaku, dengan menyelamatkan nyawaku, namun aku tidak dapat diselamatkan di gunung, kalau-kalau malapetaka menimpaku dan aku mati. 20. Ada kota ini di dekat sini, ke sana aku dapat melarikan diri; kota itu kecil, dan aku akan selamat di sana: bukankah itu kota yang kecil saja, dan jiwaku akan hidup?" 21. Dan Ia berkata kepadanya: "Lihatlah, dalam hal ini pun Aku telah menerima doamu, bahwa Aku tidak akan menghancurkan kota yang telah engkau sebutkan. 22. Cepatlah dan selamatkanlah dirimu di sana, sebab Aku tidak dapat berbuat apa-apa sebelum engkau masuk ke sana." Oleh karena itu kota itu dinamakan Zoar. 23. Matahari telah terbit di atas bumi, dan Lot masuk ke Zoar. 24. Kemudian Tuhan menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora dari Tuhan dari langit: 25. dan Ia menghancurkan kota-kota itu dan seluruh daerah sekitarnya, dan semua penduduk kota-kota itu, dan segala tumbuh-tumbuhan di bumi. 26. Dan istrinya, menoleh ke belakang, berubah menjadi tiang garam. 27. Dan Ibrahim, bangun pagi-pagi, pergi ke tempat di mana ia sebelumnya berdiri bersama Tuhan, 28. dan memandang ke arah Sodom dan Gomora, dan ke seluruh tanah daerah itu: dan ia melihat abu naik dari bumi bagaikan asap dari dapur peleburan. 29. Sebab ketika Allah menghancurkan kota-kota daerah itu, mengingat Ibrahim, Ia membebaskan Lot dari kehancuran kota-kota tempat ia tinggal. 30. Dan Lot pergi naik dari Zoar dan tinggal di gunung, dan kedua anak perempuannya bersamanya (sebab ia takut tinggal di Zoar); dan ia tinggal di sebuah gua, ia dan kedua anak perempuannya bersamanya. 31. Dan yang sulung berkata kepada yang bungsu: "Ayah kita sudah tua, dan tidak ada laki-laki yang tersisa di negeri ini yang dapat datang kepada kita menurut kebiasaan seluruh bumi. 32. Marilah, kita buat dia mabuk dengan anggur, dan marilah kita tidur dengannya, agar kita dapat melestarikan keturunan dari ayah kita." 33. Maka mereka memberi ayah mereka minum anggur pada malam itu. Dan yang sulung masuk dan tidur dengan ayahnya; tetapi ia tidak menyadari ketika anak perempuannya itu berbaring maupun ketika ia bangun. 34. Dan keesokan harinya yang sulung berkata kepada yang bungsu: "Lihatlah, tadi malam aku tidur dengan ayah kita; marilah kita beri dia minum anggur malam ini juga, dan engkau akan tidur dengannya, agar kita melestarikan keturunan dari ayah kita." 35. Maka mereka memberi ayah mereka minum anggur malam itu juga, dan anak perempuan yang bungsu masuk dan tidur dengannya; dan bahkan saat itu pun ia tidak menyadari ketika ia berbaring maupun ketika ia bangun. 36. Demikianlah kedua anak perempuan Lot mengandung dari ayah mereka. 37. Dan yang sulung melahirkan seorang anak laki-laki dan menamainya Moab: dialah bapa orang Moab sampai hari ini. 38. Yang bungsu juga melahirkan seorang anak laki-laki dan menamainya Amon, artinya "anak bangsaku": dialah bapa orang Amon sampai hari ini.
Ayat 1: Dua Malaikat Tiba di Sodom
Dan datanglah dua malaikat. "Dua," yaitu mereka yang telah pergi meninggalkan Ibrahim, sementara yang ketiga tetap bersamanya, dalam bab sebelumnya, ayat 22. Secara simbolis, satu malaikat dari ketiganya, yang mewakili Allah Bapa, telah tinggal bersama Ibrahim untuk memberkati rumah tangganya dan menjadikannya seorang bapa untuk melahirkan Ishak: maka tampaknya malaikat ini adalah yang di tengah dan yang utama di antara ketiganya, yaitu Mikhael, yang mengutus dua rekannya Gabriel dan Rafael untuk membinasakan Sodom. Sebab Gabriel, menurut etimologinya, adalah "kekuatan Allah," yaitu pelaksana yang kuat dari keadilan ilahi, dan di sini ia mewakili Pribadi Kedua dalam Tritunggal, yaitu Putra, karena ia memberitakan inkarnasi-Nya kepada Perawan Maria yang Terberkati, Lukas 1. Sebab Inkarnasi adalah karya kekuatan dan kuasa Allah yang tertinggi. Rafael, di pihak lain, tampaknya adalah malaikat yang memimpin atas kesucian dan pembalas kenajisan: maka ia dengan suci menjaga Tobias dari Asmodeus, yang telah membunuh tujuh peminang Sara yang najis, Tobit 7 dan 8. Oleh karena itu Rafael diutus ke Sodom untuk membinasakan orang-orang Sodom yang najis. Ia mewakili Roh Kudus, yang adalah penjaga dan pembalas kekudusan, yaitu kemurnian dan kesucian, dan musuh terbesar kenajisan dan hawa nafsu. Oleh karena itu melalui kedua malaikat ini ditandakan bahwa Putra dan Roh Kudus membinasakan Sodom: sebab, seperti kata Prokopius: "Bapa tidak menghakimi siapa pun, tetapi telah menyerahkan seluruh penghakiman kepada Putra; dan Roh Kudus secara kodrati menyertai dan hadir bersama Putra." Beberapa orang menambahkan bahwa Roh Kudus disertakan bersama Putra, karena Allah Bapa meredakan dan melembutkan penghakiman dan pembalasan dengan kebaikan dan kemurahan, yang diatribusikan kepada Roh Kudus, seolah-olah berkata: Aku mengutus Putra untuk menghakimi dan membinasakan kamu, tetapi Aku menambahkan Roh Kudus kepada-Nya yang akan mengundangmu kepada pertobatan, yang jika kamu rangkul, dan memohon pengampunan, Roh Kudus akan menghentikan dan menahan penghakiman dan pembalasan Putra, dan akan menganugerahkan keringanan kepadamu.
Pada waktu petang hari yang sama ketika mereka makan siang bersama Ibrahim, dalam bab sebelumnya, ayat 1 dan seterusnya. Secara simbolis, para malaikat membawa terang kepada orang benar, seperti kepada Ibrahim; tetapi kegelapan kepada orang jahat, seperti kepada orang-orang Sodom. Demikian kata Santo Ambrosius, buku II Tentang Ibrahim, bab 6. Kedua, waktu petang menandakan bahwa senja dan kehancuran sudah dekat bagi kota itu, kata Kajetan. Ketiga, waktu petang di sini menunjukkan malam abadi yang mengancam orang-orang Sodom. Demikian kata Santo Gregorius, buku II Moralia, bab 2.
Sementara Lot sedang duduk. Orang-orang Yahudi berpendapat bahwa Lot duduk di sini sebagai hakim utama di antara hakim-hakim lain, yang pada masa itu duduk di pintu gerbang kota, sebagaimana tampak dari Ulangan 21:22. Tetapi bahwa hal ini tidak benar terlihat jelas dari ayat 9. Oleh karena itu aku berkata bersama Abulensis: Lot, yang dahulu tinggal di rumah Ibrahim, belajar keramahan di sana; maka ia mempraktikkannya di sini menurut kebiasaannya, duduk di pintu gerbang kota untuk mengumpulkan tamu-tamu, agar mereka tidak mengalami kekerasan dan pelecehan dari orang-orang Sodom, seperti yang mereka coba lakukan terhadap kedua malaikat itu pada ayat 5. Lot mengira, sama seperti Ibrahim, bahwa mereka adalah manusia, bukan malaikat, Ibrani 13:2.
Dan ia sujud di hadapan mereka. Perhatikanlah kerendahan hati Lot dalam keramahannya: sebab ia sujud kepada orang-orang asing ini, tidak mengetahui bahwa mereka adalah malaikat; sebab keindahan dan kemilau wajah mereka menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang yang serius, atau Nabi-nabi yang diutus oleh Allah. Demikian kata Santo Agustinus, Pertanyaan 41. Selain itu, ia menyebut dirinya "hamba" mereka, yaitu pelayan, sebagaimana terdapat dalam bahasa Ibrani.
Ayat 2: Para Malaikat Menolak, lalu Menerima Keramahan Lot
Tidak. Para malaikat, yang diundang oleh Lot, pertama-tama menolak karena kesopanan, tetapi segera ketika didesak mereka pun setuju. Oleh karena itu Kasianus keliru, Konferensi XVII, 24, yang mengira para malaikat di sini mengubah pikiran mereka.
Ayat 3: Lot Mendesak Mereka dengan Sangat
Ia mendesak mereka dengan sangat. Ia mengundang dan mendesak mereka dengan cara yang luar biasa. Roti tak beragi. Roti tanpa ragi yang dengan cepat ia panggang di dalam tungku atau penggorengan, seperti yang telah dipanggang oleh Ibrahim: sebab roti tak beragi sama dengan roti yang dipanggang di bawah abu. Lihatlah apa yang telah dikatakan pada bab 18, ayat 6.
Ayat 4: Seluruh Rakyat Mengepung Rumah
Seluruh rakyat bersama-sama, bahkan dari bagian-bagian kota yang paling jauh, sebagaimana terdapat dalam bahasa Ibrani; dan ini baik untuk melakukan maupun untuk menyaksikan kejahatan itu. Musa mencatat hal ini agar jelas bahwa tidak ada sepuluh orang benar di Sodom, melainkan semua orang, kecuali Lot dan keluarganya, adalah orang-orang jahat dan keji. Demikian kata Burgensis, Kajetan, dan Pererius.
Ayat 5: Orang-orang Sodom Menuntut untuk Mengenal Para Tamu
Supaya kami mengenal mereka -- yaitu, supaya kami menodai mereka dengan keji. Inilah kejahatan Sodomitis, tentang kekejiannnya lihatlah Hamer di sini, dan Hieronimus Magius dalam seluruh jilid yang diterbitkan mengenai pokok ini.
Ayat 7-8: Lot Menawarkan Anak-anak Perempuannya
"Lakukanlah terhadap mereka." Beberapa orang membenarkan perkataan dan tindakan Lot ini, seolah-olah ia berpendapat (sebagaimana dipegang oleh Dominikus Soto, buku IV Tentang Keadilan, Pertanyaan 7, artikel 3, dan banyak teolog lainnya, dan Santo Thomas cukup menyiratkan, Pertanyaan 1 Tentang Kejahatan, artikel 5, ad 14, dan Santo Ambrosius, buku I Tentang Ibrahim, bab 6) bahwa diperbolehkan bagi seseorang yang hendak melakukan kejahatan yang lebih besar untuk menasihatinya melakukan yang lebih kecil: demikianlah kepada seseorang yang hendak melakukan sodomi atau pemerkosaan, diperbolehkan menasihatinya untuk lebih baik pergi ke pelacur di rumah bordil, dan kepada perampok yang hendak membunuh musafir, diperbolehkan menasihatinya untuk lebih baik merampoknya saja. Dengan alasan yang sama, oleh karena itu, Lot dapat secara sah menasihati percabulan kepada mereka yang berusaha melakukan sodomi. Maka Gabriel Vasquez, II-II, Pertanyaan 43 tentang Skandal, keraguan 1, dari perbuatan Lot ini mengajarkan bahwa diperbolehkan menasihati kejahatan yang lebih kecil kepada seseorang yang bertekad melakukan kejahatan yang lebih besar, sekalipun orang itu tidak memikirkan kejahatan yang lebih kecil tersebut. Sebab demikianlah Lot, kepada mereka yang hendak melakukan sodomi, mengajukan dan menasihati penodaan anak-anak perempuannya, yang tidak mereka pikirkan.
Tambahkanlah bahwa Lot tidak menasihati, melainkan hanya menawarkan anak-anak perempuannya, yang taat kepadanya dalam segala hal, untuk penodaan, demi menghindarkan penghinaan dan ketidakadilan yang lebih besar terhadap orang-orang penting tersebut.
Tetapi aku berkata bahwa Lot berdosa, karena ia seharusnya lebih memperhatikan dan menjaga (sebagai seorang bapa) nama baik dan kesucian anak-anak perempuannya, dan bahaya persetujuan mereka terhadap perbuatan seksual, daripada keselamatan tamu-tamu asing, sekalipun mereka adalah orang-orang suci dan nabi.
Kedua, Lot bukanlah tuan atas anak-anak perempuannya, dan dengan demikian bukanlah tuan atas tubuh dan kesucian mereka; oleh karena itu ia tidak dapat menawarkan mereka, apalagi tanpa persetujuan mereka, untuk penodaan: sebab mereka tidak terikat, bahkan tidak dapat, menaati ayah mereka dalam penawaran ini; dan sangat mungkin bahwa mereka menolak untuk menaati ayah mereka dalam hal ini; sebab perawan terhormat manakah yang tidak akan ngeri terhadap penodaan dirinya sendiri ketimbang penodaan orang lain mana pun?
Ketiga, orang-orang Sodom tidak berpikir untuk menodai anak-anak perempuan Lot; oleh karena itu ia secara tidak adil mengajukan dan memaparkan mereka kepada orang-orang yang begitu najis demi melindungi tamu-tamunya; sebab tidak diperbolehkan mencegah kerugian bagi Petrus dengan menimbulkan kerugian bagi Paulus, dengan berkata kepada perampok yang hendak merampok Petrus: "Rampoklah Paulus," yang tidak dipikirkan oleh perampok itu, sebagaimana diajarkan dengan cerdik oleh Lessius kami, buku II Tentang Keadilan, bab 13, keraguan 3, nomor 19.
Namun demikian, ketidakhati-hatian dan kebingungan Lot dalam situasi yang begitu berbahaya tampaknya telah sangat mengurangi beratnya dosanya; sebab Lot bimbang dan kehabisan nasihat dalam perkara yang begitu rumit: sebab ia ingin dengan segala cara menjamin keselamatan, kehormatan, dan kesucian tamu-tamu yang begitu terhormat, dan tidak ada jalan lain yang terpikirkan olehnya selain menawarkan anak-anak perempuannya sebagai pengganti mereka, yang segera ia ambil, tanpa memikirkan atau menyadari bahwa dengan cara ini ia melakukan ketidakadilan terhadap anak-anak perempuannya sendiri. Demikian kata Santo Agustinus dalam Tentang Dusta, bab 9, Lyra, Thomas dari Inggris, Tostatus, Lipomanus, dan Pererius.
Kajetan menambahkan bahwa Lot menawarkan anak-anak perempuannya, bukan dengan maksud menebus satu kejahatan dengan kejahatan lain, melainkan untuk menenangkan rakyat yang mengamuk dengan ketundukan yang berlebihan; sebab ia berpikir, dan dengan alasan yang masuk akal (sebagaimana hasil peristiwa itu membuktikan), bahwa rakyat tidak akan menerima tawaran semacam itu, tetapi, ditenangkan oleh ketundukan yang begitu besar dari pihak Lot, mereka akan berhenti dari usaha mereka; dan dengan alasan yang lebih kuat lagi, karena anak-anak perempuannya sudah bertunangan dengan warga kota Sodom. Seperti halnya seseorang yang berusaha menenangkan orang lain yang telah ia sakiti dengan penghinaan menawarkan kepadanya belati telanjang sambil berkata: "Bunuhlah aku" -- bukan dengan maksud untuk dibunuh, melainkan agar pihak yang tersinggung ditenangkan oleh ketundukan yang begitu besar. Oleh karena itu Lot mengatakan hal-hal ini secara berlebihan, sebagaimana Daud berkata kepada Yonatan, I Samuel 20:8: "Jika ada kesalahan padaku, bunuhlah aku sendiri, dan jangan bawa aku kepada ayahmu"; dan Yehuda, Kejadian 42, berkata kepada ayahnya Yakub: "Bunuhlah kedua anak laki-lakiku jika aku tidak membawa Benyamin kembali kepadamu." Demikian kata Kajetan.
Secara moral, Santo Krisostomus, dalam Homili 43, mengagumi kasih Lot terhadap tamu-tamu dan orang asingnya, yang keselamatannya ia tempatkan di atas kesopanan anak-anak perempuannya sendiri. "Tetapi kita," katanya, "ketika kita sering melihat saudara-saudara kita jatuh ke dalam jurang kefasikan, dan seolah-olah ke dalam rahang iblis, kita tidak berkenan bahkan untuk berbicara kepada mereka, tidak menasihati mereka, tidak memperingatkan mereka dengan kata-kata, tidak merenggut mereka dari kejahatan dan menuntun mereka dengan tangan kepada kebajikan. 'Sebab apa urusanku dengannya?' katamu. 'Aku tidak peduli, tidak ada urusanku dengannya.' Apa yang kau katakan, manusia? Tidak ada kesamaan dengannya? Ia saudaramu, yang kodratnya sama denganmu; kamu berada di bawah Tuhan yang sama, sering juga menjadi peserta meja rohani yang sama," dan seterusnya.
Di bawah naungan atapku. Dalam bahasa Ibrani, "di bawah bayangan balok" atau "langit-langit," yaitu, atap dan rumahku; sebab atap menaungi mereka yang berada di dalam rumah, seperti bayangan, dan melindungi mereka dari panas dan gangguan cuaca lainnya. Selain itu, orang asing berada di bawah bayangan, yaitu, perlindungan dan perhatian tuan rumah mereka, yang tugasnya adalah memastikan bahwa tidak ada kerugian yang menimpa mereka di rumahnya, dan inilah tepatnya yang dimaksud Lot di sini.
Ayat 9: Orang-orang Sodom Mengancam Lot
Menyingkirlah. Pergi dari sini. Engkau datang sebagai orang asing; apakah sekarang engkau hendak bertindak sebagai hakim? Dalam bahasa Ibrani tertulis: "Yang satu itu datang untuk menumpang (untuk tinggal di antara kami sebagai orang asing), dan ia hendak menghakimi kami dengan menghakimi?" seolah-olah mereka berkata: Apakah orang asing itu datang untuk menjadi hakim kami, untuk menghakimi kami? Maka Septuaginta menerjemahkan: "Engkau masuk untuk tinggal, bukan juga untuk menjatuhkan penghakiman."
Dan mereka mendesak Lot dengan keras. Sebagian mendorong dia mundur dan mencoba menyeretnya pergi; sebagian lagi mendobrak pintu, yang Lot, ketika keluar kepada mereka, telah tutup di belakangnya, ayat 6.
Ayat 10: Para Malaikat Menyelamatkan Lot
Mereka menarik Lot ke dalam kepada mereka dan menutup pintu. Kedua malaikat itu membuka pintu yang telah ditutup oleh Lot, untuk membawa dia, yang direnggut dari kekerasan orang-orang Sodom, ke dalam rumah; dan setelah ia dibawa masuk, mereka menutup pintu kembali, agar orang-orang Sodom tidak turut masuk.
Ayat 11: Orang-orang Sodom Dipukul dengan Kebutaan
Mereka memukul mereka dengan kebutaan. Septuaginta memiliki aorasia, yaitu "ketidakmampuan melihat," yang dengannya, sementara melihat hal-hal lain, mereka tidak dapat melihat hanya pintu Lot, yang mereka cari. Demikian kata Yosefus, Santo Ambrosius, Krisostomus, dan Agustinus, Pertanyaan 43. Maka Vatablus menerjemahkan: "Mereka menyilaukan mata mereka, sehingga mereka berhalusinasi, dan bahkan ketika kelelahan pun mereka tidak dapat menemukan pintu." Sebab, kata Santo Agustinus, jika mereka benar-benar buta, mereka tidak akan mencari pintu Lot, melainkan pemandu untuk menuntun mereka pulang.
Catatan: Ini terjadi dengan cara demikian, bahwa Allah menampilkan penampilan lain kepada mereka, sehingga sebagai ganti pintu mereka melihat, misalnya, dinding yang kokoh, atau sesuatu yang lain; dan Ia melakukan ini dengan salah satu dari empat cara berikut: yaitu, dengan mengubah entah penampilan objeknya, atau udara yang berada di antaranya, atau daya penglihatan, atau indera umum, yang kepadanya semua penglihatan dan sensasi dikembalikan. Dengan cara serupa, orang-orang Siria dalam IV Raja-raja 6, yang mencari dan melihat Elisa, tidak melihatnya, dan tidak mengenali bahwa itu adalah Elisa. Demikian pula Kristus setelah kebangkitan menampakkan diri kepada dua murid sebagai orang asing, dan kepada Maria Magdalena sebagai tukang kebun.
Serupa adalah mukjizat masyhur dari Gregorius Taumaturgus, yang, melarikan diri bersama diakonnya dari para penganiaya ke sebuah gunung, ketika ia telah dikhianati oleh seseorang, para penganiaya mengepung gunung itu dari segala sisi dan menggeledahnya, namun mereka tidak melihatnya; maka kembali kepada si pengkhianat, mereka menegurnya; ia dengan tegas menyatakan bahwa orang itu berada di tempat itu: tetapi mereka menegaskan bahwa di tempat yang ditunjukkannya, mereka tidak menemukan dua orang melainkan dua pohon. Setelah mereka pergi, si pengkhianat naik ke tempat itu dan melihat Gregorius bersama diakonnya berdoa dengan tangan terangkat ke langit, yang bagi para pengejar tampak sebagai dua pohon; maka, tersungkur di kakinya dan bertobat kepada Kristus, ia menjadi pelarian bersamanya alih-alih penganiaya. Demikian kata Gregorius dari Nisa dalam Riwayat Hidupnya.
Secara tropologis, Santo Ambrosius berkata: "Di sini ditunjukkan bahwa segala nafsu itu buta, dan tidak melihat apa yang ada di hadapannya."
Sehingga mereka tidak dapat menemukan pintu. Dalam bahasa Ibrani tertulis vaiialu limtso happetach, "dan mereka bersusah payah," atau "kelelahan mencari pintu": tetapi sia-sia, karena mereka tidak dapat menemukannya dengan segala usaha mereka.
Santo Krisostomus menambahkan dari bahasa Ibrani iilu, yaitu "mereka kelelahan," bahwa anggota tubuh orang-orang Sodom menjadi terlepas dari sendinya, sehingga kekuatan dan gerakan anggota tubuh mereka melemah, dan bahwa ini dilakukan oleh Allah dengan tujuan ini: untuk menandakan bahwa mereka buta dan lemah dalam pikiran dan keburukan, dan bahwa hawa nafsu di atas segalanya membutakan pikiran dan melemahkannya sama seperti tubuh.
Pintu. Ribera (tentang Zefanya bab 1, nomor 81), Delrio, dan yang lain berpendapat bahwa Musa berbicara tentang pintu setiap rumah, baik rumah Lot maupun rumah setiap orang Sodom; seolah-olah masing-masing, kembali ke rumahnya sendiri, tidak dapat menemukan atau memasukinya: sebab inilah yang tampaknya ditegaskan oleh Orang Bijak, Kebijaksanaan 19:16. Sebab sudah sepantasnya mereka yang hendak mendobrak pintu orang lain tidak menemukan pintu mereka sendiri.
Tetapi Santo Ambrosius, Krisostomus, Agustinus, dan Pererius lebih tepat menilai bahwa Musa di sini hanya berbicara tentang pintu rumah Lot saja, yang orang-orang Sodom berusaha mendobrak, tetapi, dipukul dengan kebutaan, mereka tidak dapat menemukannya meskipun dengan segala usaha mereka: sebab inilah yang dituntut oleh teks Kitab Suci yang jelas, terutama dalam bahasa Ibrani, dan urutan narasi. Orang Bijak, bagaimanapun, dalam Kebijaksanaan bab 19, ayat 16, berbicara tentang orang Mesir, bukan tentang orang Sodom: sebab ia hanya membandingkan orang Mesir dengan orang Sodom dalam hal ini, bahwa keduanya dipukul dengan kebutaan, dan bahwa sebagaimana orang-orang Sodom tidak dapat menemukan pintu Lot yang mereka cari, demikian pula setiap orang Mesir tidak dapat menemukan pintunya sendiri yang ia cari, dalam kegelapan tiga hari di Mesir.
Secara tropologis, Gregorius, buku VI Moralia, bab 16: "Apakah artinya bahwa sementara orang-orang jahat menentangnya, Lot dibawa kembali ke dalam rumah dan diperkuat, selain bahwa setiap orang benar, sementara menanggung tipu daya orang-orang jahat, kembali kepada pikirannya sendiri dan tetap tak gentar? Tetapi orang-orang Sodom tidak dapat menemukan pintu di rumah Lot, karena para perusak pikiran tidak menemukan jalan tuduhan terhadap kehidupan orang benar. Sebab, dipukul dengan kebutaan, mereka berkeliling rumah seolah-olah, karena dalam iri hati mereka memeriksa kata-kata dan perbuatan: tetapi karena di setiap sisi tindakan yang kuat dan terpuji dari kehidupan orang benar menghadang mereka, berkelana mereka tidak meraba apa-apa selain dinding. Maka dengan tepat dikatakan: 'Seperti di malam hari, demikianlah mereka akan meraba-raba di tengah hari': karena ketika mereka tidak dapat menuduh kebaikan yang mereka lihat, dibutakan oleh kedengkian mereka mencari-cari kejahatan yang tidak mereka lihat, untuk menuduh."
Ayat 12: Para Malaikat Memperingatkan Lot untuk Mengumpulkan Keluarganya
Mereka berkata. Kedua orang itu, sebagaimana tersebut dalam bahasa Ibrani, yaitu kedua malaikat.
Ayat 14: Menantu-menantu Lot Mengira Ia Bergurau
Seolah-olah berbicara dengan bergurau. Bermain dan bersenda gurau, atau mengigau, dan berbicara hal-hal remeh, bukan hal-hal serius.
Ayat 15: Bawalah Istrimu dan Anak-anak Perempuanmu
Bawalah istrimu dan kedua anak perempuanmu. Maka empat orang inilah, yaitu Lot, istrinya, dan kedua anak perempuannya, yang percaya kepada para malaikat, lalu keluar dari Sodom dan diselamatkan; tetapi para menantu laki-laki, hamba-hamba, dan pelayan-pelayan perempuan Lot tidak percaya, melainkan tetap tinggal di Sodom dan terbakar bersama yang lainnya.
Ayat 16: Lot Berlambat-lambat
Ketika ia berlambat-lambat. Dalam bahasa Ibrani vaittmama, artinya "ketika ia menunda-nunda": entah untuk membujuk para menantunya agar pergi, sebagaimana pendapat Santo Ambrosius; atau untuk menyelamatkan rumah dan perabotannya dari api, sebagaimana pendapat Rupertus; atau berdoa kepada Allah agar mengampuni kota itu, sebagaimana pendapat Abulensis. Lihatlah, keindahan dan kekayaan Pentapolis telah mengundang Lot kepadanya; hal-hal yang sama itu kini menahannya dan nyaris membinasakan dia. Belajarlah untuk meremehkan hal-hal duniawi dan menyenangkan.
Ayat 17: Selamatkanlah Nyawamu; Jangan Menoleh ke Belakang
Selamatkanlah nyawamu. Selamatkanlah hidupmu dari kebakaran ini; tinggalkanlah rumahmu, perabotanmu, dan segala hal lainnya: supaya jika engkau berlambat-lambat dan ingin menyelamatkan semuanya bersama dirimu, engkau tidak binasa dan terbakar bersamanya.
Dengan cara serupa, pada saat penjarahan Roma oleh bangsa Goth pada tahun Masehi 410, Paus Santo Inosensius diselamatkan oleh Allah, berkat kepolosan dan kesucian hidupnya, yang dengannya ia juga membela Santo Krisostomus, dan karenanya mengekskomunikasi Kaisar Arkadius dan Eudoksia, yang telah mengusirnya ke pengasingan; dan ia mengutuk bidah Pelagius yang sedang tumbuh: dan oleh sebab itu ia dipuji oleh Santo Hieronimus dalam suratnya kepada Demetrias, dan berkali-kali oleh Santo Agustinus dalam perdebatannya melawan kaum Pelagianis. Mengenai hal ini, Paulus Orosius, seorang yang sezaman dengannya, menulis dalam buku VII Sejarah-nya, bab 39: "Alarik tiba, mengepung Roma yang gentar, mengganggunya, menerobos masuk," dan seterusnya. "Terjadi pula, semakin membuktikan bahwa penaklukan kota itu dilakukan oleh murka Allah dan bukan oleh keberanian musuh, bahwa Santo Inosensius, Uskup Gereja Roma, bagaikan Lot yang saleh dikeluarkan dari Sodom, oleh pemeliharaan tersembunyi Allah saat itu berada di Ravenna dan tidak menyaksikan kehancuran umat yang berdosa."
Jangan pula engkau dengan orang-orangmu: sebab perintah ini diberikan bukan hanya kepada Lot saja, melainkan juga kepada istri dan anak-anak perempuannya; karena istri Lot berubah menjadi tiang garam sebab ia menoleh ke belakang bertentangan dengan perintah ini. Demikianlah kata Abulensis.
Jangan menoleh ke belakang. Vatablus mengira ini adalah peribahasa, yang berarti: Jangan menyesali apa yang telah engkau mulai. Sebab demikianlah dalam Lukas 9 dikatakan: "Tidak seorang pun yang sudah meletakkan tangannya pada bajak dan menoleh ke belakang, layak bagi Kerajaan Allah." Tetapi aku berkata bahwa kata-kata ini harus dipahami bukan secara peribahasa, melainkan secara harfiah; ini jelas dari kenyataan bahwa istri Lot dihukum karena menoleh ke belakang, bukan karena ia menyesali perjalanan yang telah dilakukannya.
Engkau akan bertanya, mengapa Allah begitu tegas melarang Lot dan keluarganya menoleh ke belakang? Aku menjawab, pertama, untuk melatih ketaatan Lot: sebab demikianlah Allah melatih ketaatan Adam dengan melarang buah di firdaus. Kedua, demi kebencian terhadap bangsa yang jahat, yang tidak dikehendaki Allah untuk dipandang oleh umat-Nya; sebab Allah tidak menginginkan Lot berdukacita atas orang-orang Sodom yang binasa; melainkan Ia hendak menghapus segala belas kasihan, pikiran, dan kenangan akan orang-orang yang paling fasik itu dari benak umat-Nya: bahkan Ia menghendaki agar ketika rumah dan harta mereka sendiri binasa bersama orang-orang fasik, mereka tidak bersedih; sebab Ia telah menetapkan untuk menjadikan seluruh kota itu suatu anathema api dan pembakaran ilahi karena kefasikannya.
Demikianlah Kristus memerintahkan para Rasul untuk mengebaskan debu dari kaki mereka terhadap mereka yang menolak Injil, supaya dengan tanda ini mereka menyatakan bahwa mereka tidak ingin memiliki apa pun yang sama dengan orang-orang yang begitu fasik, bahkan debu sekalipun tidak. Ketiga, karena Allah menghendaki Lot melarikan diri secepat mungkin dan menyelamatkan dirinya: sebab kebakaran sudah dekat. Selanjutnya, Allah hendak mengajar bahwa kita semua harus mematikan keingintahuan kita, kata Filo dari Siprus dalam Catena. Keempat, karena Allah tidak mau memberi Lot tanda pertobatan apa pun, seperti menoleh ke belakang; dan ini supaya dengan teladan ini Ia secara tropologis mengajar semua orang Kristen, terutama mereka yang tekun dalam keselamatan dan kesempurnaan mereka, untuk melupakan apa yang di belakang, selalu mengejar apa yang di depan, dan mendaki ke puncak gunung, yaitu ketinggian kesempurnaan Injili. Demikianlah kata Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 30.
Selamatkanlah dirimu di gunung — yaitu gunung yang menghadap ke kota Segor; sebab ke sanalah Lot melarikan diri, ayat 30. Secara tropologis, Santo Gregorius, Bagian III Penggembalaan, nasihat 28: "Melarikan diri dari Sodom yang terbakar," katanya, "berarti menjauhi api-api terlarang dari daging; ketinggian gunung-gunung adalah kemurnian orang-orang yang menahan diri; berdiri di atas gunung berarti melekat pada daging tanpa menjadi duniawi. Tetapi mereka yang tidak dapat mendaki gunung-gunung diselamatkan di Segor, karena kehidupan perkawinan tidaklah jauh terpisah dari dunia, namun juga tidak tersingkir dari sukacita keselamatan."
Arsenius, pengasuh Kaisar Arkadius, yang melarikan diri ke padang gurun, suatu kali turun ke sebuah sungai. Di sana ada seorang gadis Ethiopia, yang menyentuh jubah kulit dombanya; ia menegurnya, tetapi gadis itu berkata: "Jika engkau seorang biarawan, pergilah ke gunung." Orang tua itu, tertusuk oleh kata ini, berkata kepada dirinya sendiri: "Arsenius, jika engkau seorang biarawan, pergilah ke gunung"; dan di sana ia terus-menerus berkata kepada dirinya sendiri: "Arsenius, mengapa engkau keluar?" Demikianlah ia hidup di padang gurun selama 55 tahun, dan meninggal pada usia 95 tahun.
Ayat 18: Aku Mohon, Tuanku
Mohon, ya Tuan. Ada dua malaikat, tetapi yang satu menuntun Lot dan istrinya dengan tangan: kepada malaikat inilah Lot berbicara dengan berkata, "Tuan"; yang lain, mengikuti di belakang di tengah-tengah kedua anak perempuan, juga menuntun mereka.
Ayat 19: Aku Tidak Dapat Menyelamatkan Diri di Gunung
Aku tidak dapat menyelamatkan diriku di gunung itu. Seolah-olah ia berkata: Aku gemetar dan takut, karena aku sudah tua dan lambat langkahnya, bahwa aku tidak akan mendaki lereng dengan cukup cepat, melainkan api akan menyusulku. Ini bukanlah ketaatan yang sigap melainkan lambat dan enggan dari pihak Lot, yang patut dicela dalam hal ini, bahwa terlalu bersandar pada kelemahannya sendiri, ia tidak mempercayai malaikat yang menyertainya dan Pemeliharaan Ilahi; namun terpuji dalam hal lain, yaitu bahwa dengan dalih ini ia meminta dan memperoleh agar kota Segor diampuni.
Ayat 20: Bukankah Itu Kota yang Kecil?
Bukankah kota itu kecil? Seolah-olah ia berkata: Karena kota Segor ini kecil, ia memiliki sedikit penduduk, dan hanya berdosa secara sedang-sedang saja, maka berikanlah kepadaku pelanggaran-pelanggarannya yang kecil itu, agar engkau memeliharanya, yang kecil itu, sebagai tempat perlindungan dan suaka bagiku.
Ayat 21: Aku Telah Menerima Doamu
Aku telah menerima doamu — aku telah menerima dan mendengarmu, serta doa-doa dan permohonanmu. Terjemahan Septuaginta menerjemahkannya sebagai ethaumasa, "aku telah kagum," artinya, aku telah secara menakjubkan menghormati dan memuliakan pribadimu, sejauh karena kasih dan penghormatan kepadamu, sesuai dengan keinginanmu, aku mengampuni kota yang telah dihukum untuk dibakar.
Oleh sebab itulah nama kota itu disebut Segor — kota yang sebelumnya disebut Bala kini dinamai Segor, artinya "kecil," karena Lot memohonkan pengampunan baginya sebagai kota yang kecil, agar tidak dibakar, dalam ayat 20. Oleh karena itu empat kota Pentapolis, yaitu Sodom, Gomora, Adama, dan Seboim, hangus oleh api dari langit ini; yang kelima, Segor, yang telah ditentukan untuk kebakaran bersama yang lain, diselamatkan oleh doa-doa Lot.
Theodoretus, Prokopius, Suidas, dan Lyranus berpendapat bahwa Segor juga, setelah Lot meninggalkannya dan melarikan diri ke gunung, dihancurkan dan ditelan oleh retakan bumi. Tetapi yang sebaliknya lebih benar; sebab Tuhan telah mengampuninya atas doa-doa Lot, ayat 21, dan demikianlah kota ini saja yang dipertahankan. Demikianlah kata Santo Hieronimus, Yosefus, Borchardus, dan lain-lain.
Engkau akan berkata: Dalam Kebijaksanaan 10:6, dikatakan bahwa api turun atas Pentapolis, maka juga atas Segor. Aku menjawab: "atas Pentapolis," artinya atas wilayah yang disebut Pentapolis dari kelima kotanya, api turun dan membakar segalanya, kecuali Segor. Mengenai Segor, berdasarkan Santo Hieronimus, Bredembach, Borchardus, Guillelmus dari Tirus, dan lain-lain, Adrichomius menulis demikian: "Segor, sebuah kota kecil, yang dahulu disebut Bala, atau Bale, atau Bela, dalam bahasa Ibrani Salissa, dalam bahasa Latin 'anak sapi yang menginjak-injak' (sebagian salah membaca 'yang membuat gentar'), disebut demikian karena ia ditelan dan direbahkan oleh gempa bumi yang ketiga (itulah arti Segor dalam bahasa Ibrani, Bala)."
Dalam bahasa Siria ia disebut Zoar, Zoarae, dan Seora; kini ia disebut Balezona. Kota ini saja dari kelima kota Pentapolis yang diselamatkan dari kebakaran oleh doa-doa Lot. Di dekatnya tumbuh balsam, dan buah pohon kurma, tanda-tanda kesuburannya yang kuno. Pada zaman Santo Hieronimus ia disebut Palmerina; jaraknya lima liga dari Yerikho, terletak di bawah Gunung Engaddi.
Ayat 22: Sampai Engkau Masuk ke Sana
Sampai engkau masuk ke sana — "ke sana" berarti bukan ke dalam kota, melainkan ke dalam wilayah Segor, sebab ketika Lot sedang dalam perjalanan antara Segor dan Sodom, Sodom sudah terbakar; sebab di antara Segor dan Sodom, istri Lot, menoleh ke belakang melihat kebakaran ini, berubah menjadi tiang garam, yang masih berdiri hingga hari ini. Demikianlah kata Abulensis, Adrichomius, Borchardus, dan lain-lain.
Prado kita, dalam komentarnya terhadap Yehezkiel bab 9, ayat 6, dengan indah menekankan firman Allah ini, "Aku tidak dapat melakukan apa-apa sampai engkau masuk ke sana": "Oh," katanya, "betapa samudera kebaikan ilahi! Tidakkah cukup telah mengikatkan janji-Nya bahwa malaikat Allah akan menyelamatkan Lot dari kebakaran Sodom? Mengapa penundaan yang begitu besar? Jelas malaikat itu telah menerima dari Allah perintah bukan hanya untuk menyelamatkan Lot, tetapi juga untuk memeliharanya selamat, tidak terluka, aman, dan bebas dari segala kecemasan. 'Aku tidak dapat melakukan apa-apa,' kata-Nya; tetapi dosa-dosa Sodom sangatlah besar. 'Aku tidak dapat melakukan apa-apa'; tetapi kejahatan orang-orang tak tahu malu telah digenapi. 'Aku tidak dapat melakukan apa-apa'; tetapi mereka berseru ke langit. 'Aku tidak dapat melakukan apa-apa'; tetapi engkau telah datang untuk melaksanakan hukuman tanpa pengampunan. 'Aku tidak dapat melakukan apa-apa' sampai Lot membawa dirinya ke gunung. Mengapa pemeliharaan yang begitu luar biasa? Supaya api tidak menyentuh ataupun menjangkau keponakan Ibrahim, hamba Allah, dan supaya bencana orang-orang yang binasa tidak mengganggunya. Betapa tepatlah Daud bernyanyi: Orang yang diam dalam lindungan (dalam perlindungan, dalam persembunyian) Yang Mahatinggi, akan menetap dalam naungan (dalam bayangan) Allah semesta langit. Ia akan berkata kepada Tuhan: Engkaulah tempat perlindunganku (suakaku dan bentengku)."
Ayat 23: Matahari Telah Terbit; Lot Memasuki Zoar
Matahari telah terbit di atas bumi, dan Lot masuk ke Segor. Seolah-olah dikatakan: Lot, yang meninggalkan Sodom sebelum fajar, tiba di Segor saat matahari terbit, ketika Sodom sudah terbakar. Demikianlah kata Lipomanus dan Kajetanus; dari sini tampak bahwa pada pagi-pagi buta di saat senja fajar, segera setelah Lot pergi, Sodom mulai terbakar.
Ayat 24: Tuhan Menurunkan Hujan Belerang dan Api
Tuhan menurunkan hujan dari Tuhan — artinya, Tuhan menurunkan hujan dari diri-Nya sendiri, yaitu dari kemahakuasaan-Nya sendiri, bukan dari sebab-sebab alamiah, seolah-olah dikatakan: Hujan api dan belerang ini bukanlah alamiah, melainkan surgawi dan ilahi. Demikianlah kata Kajetanus, Pagninus, Vatablus, dan Oleaster. Oleh karena itu pembakaran Sodom ini bukanlah pembakaran dari bumi, yang dihembuskan dan dimuntahkan dari dalam tanah, sebagaimana diklaim Strabo dalam buku XV Geografi-nya, yang membuktikannya dari ayat 28 di sini, tetapi secara keliru.
Kedua, ungkapan ini mengisyaratkan pembedaan Pribadi-Pribadi dalam Ketuhanan, seolah-olah dikatakan: Tuhan menurunkan hujan dari Tuhan, artinya Putra menurunkan hujan dari Bapa; sebab Putra menerima dari Bapa esensi-Nya, dan demikian pula kuasa-Nya dan segala kemampuan untuk menurunkan hujan dan bertindak. Demikianlah kata Santo Hilarius, buku V Tentang Trinitas; Eusebius, buku V Demonstrasi, bab 23; Hieronimus, pada Zakharia bab 2; Agustinus, dan lain-lain; bahkan Konsili Sirmium, Kanon 13, menetapkan hal ini.
Engkau akan keberatan: Konsili Sirmium di bagian itu mengutuk pengertian yang pertama. Aku menjawab: Konsili itu mengutuknya hanya menurut pemikiran Fotinus, yang dari ayat ini menyimpulkan bahwa Putra bukanlah Allah, dan tidak sekekal Bapa. Tambahkan bahwa Konsili ini tidak diterima oleh Gereja kecuali sejauh ia mengutuk Fotinus; bahkan, sebagaimana telah aku katakan di bab sebelumnya, Konsili ini adalah Konsili kaum Arian; sebab ia mengajarkan bahwa Putra, sejauh Ia adalah Allah, taat dan melayani Bapa.
Belerang dan api. Dengan belerang, kebusukan dosa-dosa secara tepat dilambangkan dan dihukum; dengan api, nyala nafsu birahi, kata Gregorius, buku IV Moralia, bab 10. Selanjutnya, api dan belerang ini merupakan lambang dan pertanda api neraka. Demikianlah Laius, raja Thebes, meskipun seorang kafir, menilai bahwa mereka yang mengebiri orang lain, sebagai perusak hukum-hukum alam, harus dihukum dengan hukuman api, kata Plato, sebagaimana dikutip oleh Coelius, buku XV, bab 16.
Ayat 25: Seluruh Penduduk Dibinasakan
Semua penduduk. Oleh karena itu di Sodom baik laki-laki maupun perempuan semuanya adalah orang-orang yang paling fasik dan Sodomit, entah dalam perbuatan, atau dalam keinginan dan persetujuan. Lihatlah Yehezkiel 16:49.
Engkau akan berkata: Dengan hak apa, dengan alasan apa anak-anak kecil dan semua orang yang tidak bersalah dibakar? Aku menjawab: karena Allah, yang adalah Tuhan atas segala sesuatu, dan atas kematian dan kebinasaan, menghendaki melalui mereka juga untuk menghukum orang tua mereka, dan menghukum kejahatan orang tua yang begitu besar itu; tetapi Ia memelihara anak-anak kecil itu dengan baik melalui kematian ini, supaya jika mereka bertahan hidup, mereka tidak mengikuti jejak ayah-ayah mereka, dan dengan demikian dihukum dalam api yang kekal.
Orang dapat bertanya apakah ada di antara orang-orang Sodom yang, melihat rumah-rumah mereka terbakar, bertobat menjelang kematian dan diselamatkan. Santo Hieronimus menegaskan hal ini, tetapi umumnya para ahli lainnya berpendapat bahwa semua mati dalam kefasikan mereka dan dihukum; sebab mereka sedang terlibat dalam kejahatan yang nyata pada malam itu juga ketika mereka berusaha menyerang kedua malaikat, ayat 2. Tambahkan ini: nyala api yang tiba-tiba menangkap dan memingsankan mereka, sehingga mereka tidak memiliki kesadaran maupun waktu untuk bertobat. Berbeda halnya pada air bah, yang meningkat secara bertahap dan perlahan, sehingga memberi mereka waktu untuk bertobat. Demikianlah kata Tostatus, Pererius, dan lain-lain, dan Santo Yudas mengisyaratkan hal ini dalam suratnya, ayat 7.
Segala tumbuh-tumbuhan hijau di bumi. Perhatikanlah di sini hukuman yang luar biasa atas nafsu Sodomitis. Pentapolis dahulu subur dan indah, bagaikan firdaus; setelah dosa dan kebakaran dari langit, seluruh daerah itu menjadi tandus dan busuk. Sebab bagian luarnya tetap terbakar dan tertutup abu: pohon-pohon yang tumbuh di sana menghasilkan buah yang indah, tetapi jika engkau menyentuhnya, buah itu berubah menjadi debu. Bagian dalam yang tersisa ditutupi oleh air-air yang paling busuk dan paling kental yang memancar dari bumi, yang di atasnya mengapung di mana-mana gumpalan aspal, yang dimuntahkan dari kedalaman oleh lubang-lubang yang memenuhi lembah ini; oleh karena itu danau ini disebut Asphaltites, dan karena ia tidak menghasilkan ikan atau apa pun yang hidup, ia disebut Laut Mati; dan karena keasinannya yang luar biasa ia adalah yang paling asin dari segala laut; dari tempatnya yang datar dan gersang ia disebut Laut Padang Belantara, yang membentang sepanjang 72 mil dan lebar enam mil. Sungai Yordan mengalir ke danau ini, dan ikan-ikan bersamanya, yang mati segera setelah memasuki danau itu. Jika makhluk hidup apa pun, seperti kuda, lembu, atau manusia, dilemparkan ke dalamnya, ia mengapung dan tidak tenggelam. Demikianlah kata Tertulianus dalam syairnya Tentang Sodom, Yosefus, Orosius, Tacitus, Solinus, Plinius, dan lain-lain, ketika mereka membahas tentang Asphaltites.
Filo menambahkan, dalam bukunya Tentang Ibrahim, bahwa laut ini, atau danau ini, terus-menerus menghembuskan asap dan belerang, seolah-olah sisa-sisa dari kebakaran ini. Dan Borchardus, seorang saksi mata, dalam Deskripsi Tanah Suci-nya: Laut Mati, katanya, selalu berasap dan gelap, sebagaimana aku lihat dengan mataku sendiri, sehingga tampak bagaikan mulut neraka; asapnya begitu busuk sehingga membuat daerah sekitarnya tandus sejauh setengah hari perjalanan, yaitu sejauh lima atau enam liga, sehingga tidak menghasilkan bahkan satu tunas pun.
Bahkan, orang Bijaksana berkata dalam Kebijaksanaan 10:7: "Sebagai kesaksian atas kejahatan, tanah gurun yang berasap berdiri tandus, dan pohon-pohon yang menghasilkan buah pada musim-musim yang tak menentu." Jika hal-hal ini terjadi di Sodom, apakah yang akan terjadi di neraka? Lihatlah, hai manusia fana, lihatlah, hai kamu yang berdaging, teladan dan tipemu, 2 Petrus 2:6. "Belajarlah keadilan, hai kamu yang diperingatkan, dan janganlah menghina yang ilahi." Siapakah di antara kamu yang akan sanggup tinggal bersama api yang menghanguskan (tubuh dan jiwa)? tinggal bersama nyala api yang kekal? Dengan api ini, dan dengan renungan atas api, padamkanlah api nafsu birahinmu. Sebab segala api dan segala hukuman di dunia ini, dibandingkan dengan api dan siksaan neraka, hanyalah bagaikan api yang dilukis dibandingkan dengan api yang sejati dan besar, kata Santo Polikarpus imam dalam Riwayat Hidup Santo Sebastianus.
Catatan: Kehancuran dan kebakaran Pentapolis ini terjadi tepat satu tahun sebelum kelahiran Ishak, yang terjadi pada tahun keseratus Ibrahim. Ini jelas: sebab para malaikat yang menghancurkan Sodom telah makan siang sehari sebelumnya bersama Ibrahim, dan telah menjanjikan kepadanya bahwa Ishak akan lahir tahun berikutnya, bab 18:10; dan dari sana pada hari yang sama mereka pergi ke Sodom, dan pada petang hari diterima oleh Lot, dan pada malam berikutnya orang-orang Sodom menyerang mereka, dan oleh karena itu pada dini hari Sodom dibakar oleh malaikat-malaikat yang sama. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kebakaran Sodom terjadi pada tahun ke-99 Ibrahim; karena Ibrahim lahir pada tahun 292 sejak air bah, tambahkan 99 tahun usia Ibrahim, maka engkau akan memperoleh tahun 391 sejak air bah, tahun ketika kehancuran Sodom ini terjadi, yaitu tahun dunia 2047; sebelum tulah-tulah di Mesir dan keluarnya orang-orang Ibrani dari Mesir, ini adalah tahun 406.
Ayat 26: Istri Lot Berubah Menjadi Tiang Garam
Dan istrinya, menoleh ke belakang. Peristiwa ini terjadi di dekat kota Segor, ke mana para malaikat telah membawa dia bersama Lot dan kedua anak perempuannya seolah-olah ke tempat aman, dan dari sana mereka segera melaksanakan pembalasan Allah atas Sodom, menghujani belerang dan api ke atasnya.
Ia menoleh ke belakang, terbangun oleh suara gemuruh api dan hujan belerang serta jeritan orang-orang yang binasa, sebagian karena takut jangan-jangan nyala api menangkapnya juga, sebagian karena rasa ingin tahu, sebagian karena duka atas harta bendanya yang hilang serta sesama warga dan tanah airnya yang terbakar. Maka ia dihukum, sebab ia tidak taat dan tidak percaya, sebagaimana dikatakan dalam Kebijaksanaan 10:7; karena ia tidak percaya bahwa keselamatannya bergantung pada apakah ia menoleh ke belakang atau tidak. Oleh sebab itu Dionisius Kartusianus berpendapat bahwa ia berdosa berat. Namun yang lain berpendapat bahwa kesalahan ini hanyalah dosa ringan, baik karena istri Lot menoleh ke belakang didorong oleh rasa takut yang berlebihan, maupun karena baginya hal tidak menoleh tampak sepele, sehingga ia tidak mengira bahwa perintah itu mengikat di bawah dosa berat; namun demikian ia dihukum, karena Allah hendak menjadikannya teladan bagi orang lain, sebagaimana akan segera saya jelaskan. Dengan cara serupa, sebagai teladan bagi yang lain, Allah menghukum mati Nabi yang kisahnya diceritakan dalam 3 Raja-Raja 13, atas ketidaktaatan yang hanya bersifat ringan, sebagaimana tampaknya.
Ia berubah menjadi tiang garam. Vatablus menerjemahkan: ia berubah menjadi tiang yang kekal; demikian pula dalam Bilangan 18:19 disebutkan perjanjian garam, yaitu perjanjian yang kekal. Namun terjemahan ini cukup tidak tepat dan dipaksakan; maka pada umumnya para penafsir lain menilai bahwa ia secara harfiah berubah menjadi tiang garam, dan hal ini tidak boleh diragukan.
Perhatikan pertama: Patung ini berbentuk seorang perempuan. Sebab patung ini adalah patung istri Lot, dan oleh karena itu patung tersebut mempertahankan bentuknya.
Kedua, garam ini tampaknya berjenis mineral, yang tahan terhadap hujan dan berguna dalam bangunan karena kepadatannya, sebagaimana ditulis Plinius, buku 31, bab 7; karena patung ini bertahan selama berabad-abad lamanya. Dengarkanlah Tertulianus, dalam syairnya tentang Sodom: "Patung itu sendiri, mempertahankan bentuknya tanpa tubuh, bertahan hingga kini, tak pernah dihancurkan oleh hujan maupun angin; bahkan jika ada orang asing yang merusak bentuknya, ia segera mengisi kembali luka-lukanya dari dalam dirinya sendiri. Dikatakan bahwa jenis kelamin perempuan yang hidup itu, kini dalam tubuh yang lain, terbiasa menandai masa bulanannya dengan darah."
Perhatikan di sini kata "hidup" -- bukan berarti patung ini benar-benar hidup, melainkan bahwa ia mengeluarkan semacam aliran menstruasi seperti layaknya perempuan yang hidup, yang sama ajaibnya dengan hal lain yang ditegaskan Tertulianus di sini, bahwa patung ini, jika dirusak oleh siapa pun, segera memperbaiki dan mengisi kerusakan itu seolah-olah menyembuhkan lukanya sendiri. Biarlah kepercayaan akan klaim-klaim ini ada pada Tertulianus.
Lebih lanjut, Borchardus, yang hidup tiga ratus tahun yang lalu, bersaksi bahwa patung ini masih ada pada zamannya, antara Engadi dan Laut Mati, dan Adrichomius mengajarkan bahwa patung itu masih berdiri. Targum Yerusalem juga menambahkan bahwa patung ini akan bertahan sampai hari kebangkitan dan penghakiman. Oleh karena itu ada teka-teki tentang patung garam istri Lot ini: "Sebuah jenazah, namun tak punya kuburan; sebuah kuburan, namun tak punya jenazah; namun kuburan dan jenazah ada di dalamnya," sebab ia adalah jenazahnya sendiri dan kuburannya sendiri.
Orang mungkin bertanya mengapa istri Lot diubah menjadi tiang garam. Orang-orang Ibrani, menurut Lyranus, menjawab bahwa hal itu karena pada malam sebelumnya, ketika Lot menerima para malaikat di perjamuan, ia tidak menyediakan garam, yang biasa digunakan untuk membumbui makanan, dan ini karena kebencian turun-temurun terhadap tamu dan keramahtamahan; sebab penduduk Sodom tidak ramah terhadap tamu. Namun ini adalah dongeng dan khayalan Yahudi.
Maka saya berkata: Istri Lot diubah menjadi tiang garam supaya ia menjadi semacam monumen marmer, peringatan kekal akan hukuman ilahi, yang melaluinya keturunan diajarkan untuk taat dan melayani Allah dalam segala hal, dan tidak menoleh ke belakang sehingga meninggalkan permulaan yang baik dan kembali kepada kesenangan dunia dan daging. Sebab garam dengan kekeringannya membantu ingatan dan mengawetkan tubuh dari kebusukan; garam mineral pun padat; maka ia menjadi lambang kekekalan dan ingatan abadi. Oleh sebab itu perjanjian garam disebut perjanjian yang kekal.
Maka secara tropologis Santo Prosper, buku I Tentang Ramalan-Ramalan dan Janji-Janji, bab 16: "Istri Lot," katanya, "dijadikan patung garam, membumbui orang-orang bodoh dengan teladannya, mengajarkan bahwa dalam niat suci yang dituju oleh mereka yang sedang maju, seseorang tidak boleh menoleh ke belakang dengan rasa ingin tahu yang berbahaya." Sebab kepada merekalah Kristus berkata, Lukas 17:31: "Ingatlah akan istri Lot." Demikian pula Santo Agustinus dalam Mazmur 75 menerapkan hal ini kepada para murtadin yang melanggar kaul kesucian mereka.
Orang mungkin bertanya kedua, apakah hanya tubuh istri Lot yang binasa, ataukah jiwanya juga binasa dan berubah menjadi tiang garam. Bahwa jiwa diubah menjadi patung bersama tubuh tampaknya disarankan, pertama, oleh kenyataan bahwa di sini dikatakan secara mutlak, dengan cara yang mengagumkan dan belum pernah terdengar, bahwa sang istri diubah menjadi patung; tetapi seorang istri terdiri dari jiwa sama seperti, bahkan lebih dari, tubuh. Kedua, karena Orang Bijak tampaknya mengatakan hal ini dalam Kebijaksanaan 10:7, ketika ia berkata: "Sebuah monumen garam yang berdiri, peringatan jiwa yang tidak percaya."
Namun saya menjawab dan mengatakan bahwa hanya tubuh yang diubah menjadi patung; sebab perubahan ini adalah kematian istri Lot. Dalam kematian, jiwa tidak binasa, tetapi hanya tubuh yang berubah menjadi jenazah dan kemudian menjadi tanah. Kedua, karena jiwa itu tidak bertubuh, dan oleh karena itu tidak dapat secara tepat diubah menjadi benda jasmani, yaitu patung. Ketiga, jiwa itu abadi, dan oleh karena itu tidak dapat binasa atau berubah. Dan mengapa, saya bertanya, Allah secara mukjizat dan melawan kodrat akan menjadikannya fana di sini, dan bahkan benar-benar mati, padahal hal ini tidak berguna sebagai teladan bagi manusia? Untuk tujuan itu cukuplah tubuh yang terlihat diubah menjadi patung yang terlihat. Oleh karena itu oleh Orang Bijak hal ini disebut monumen jiwa yang tidak percaya, yaitu monumen pribadi; sebab selain itu, bukan jiwa, bukan pula perubahan jiwa, melainkan hanya perubahan tubuh menjadi patung yang dapat dilihat. Maka jiwa istri ini, ketika tubuh diubah menjadi patung, tetap hidup dan pergi ke neraka, atau lebih tepatnya ke Api Penyucian; sebab penolahannya ke belakang ini tampaknya hanyalah kesalahan ringan, sebagaimana telah saya katakan.
Ayat 27: Ibrahim Memandang ke Arah Sodom
Dengan Tuhan -- dengan malaikat ketiga yang disebutkan dalam pasal 18:23, yang dalam ayat 33 sudah pergi meninggalkan Ibrahim.
Ayat 28: Abu Naik Bagaikan Asap
Abu -- campuran asap, nyala api, dan bara. Demikian kata orang-orang Ibrani, Kasdim, dan Septuaginta. Sebab Ibrahim sedang menyaksikan kebakaran Sodom itu sendiri.
Ayat 29: Allah Mengingat Ibrahim
Ia teringat akan Ibrahim -- supaya Ia tidak membinasakan Lot yang benar, keponakan Ibrahim, bersama dengan orang-orang Sodom yang jahat, demi jasa dan doa Ibrahim, yang telah berdoa berkata: "Janganlah membinasakan orang benar bersama orang jahat," pasal 18:23.
Ayat 30: Lot Melarikan Diri ke Gunung
Dan ia naik ke atas dan tinggal di gunung. Malaikat hanya melarang mereka untuk tidak menoleh ke belakang selama di perjalanan; maka ketika Lot tiba di Segor dari perjalanan, ia menoleh ke belakang, dan melihat hujan api dan belerang yang mengerikan itu, serta kebakaran yang melanda ke mana-mana, ia terkejut, lupa akan dirinya sendiri dan janji malaikat, dan seolah-olah belum cukup aman di Segor, ia melarikan diri dari Segor ke pegunungan.
Ayat 31: Tidak Ada Laki-laki yang Tersisa di Negeri Ini
Tidak ada laki-laki yang tersisa di negeri itu. Origenes berpendapat bahwa anak-anak perempuan Lot telah menerima tradisi dari ayah mereka bahwa dunia, sebagaimana pernah binasa oleh air bah, akan binasa untuk kedua kalinya oleh api; maka rasa takut dan ngeri yang berlebihan akan kebakaran Sodom ini mendorong mereka untuk mengira bahwa seluruh dunia telah dilahap api, dan kekeliruan ini, yang sebenarnya dapat dan seharusnya mereka koreksi baik melalui ayah mereka atau seiring berjalannya waktu, mendorong mereka kepada perbuatan sumbang, bukan nafsu birahi. Lihat Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, bab 42 dan 43.
Perhatikan: Yosefus, Santo Krisostomus, Teodoretus, dan Ambrosius membebaskan anak-anak perempuan Lot ini dari dosa, dan ini dengan dua alasan: pertama, karena ketidaktahuan mereka yang tidak dapat diatasi; kedua, bahwa dalam keadaan di mana mereka saja bersama ayah mereka yang selamat, hubungan mereka dengan ayah mereka akan sah demi pelestarian umat manusia, kata Ambrosius, buku I Tentang Ibrahim, bab 6. Sebab demikian pula Hawa, yang dijadikan dari tulang rusuk Adam dan oleh karena itu bagaikan anak perempuan Adam, namun tetap menjadi istrinya, karena ia pada waktu itu satu-satunya perempuan di dunia.
Namun Santo Agustinus dan para teolog pada umumnya mengajarkan sebaliknya. Pertama, ketidaktahuan dan kekeliruan anak-anak perempuan ini dapat diatasi, sebagaimana telah saya katakan; kedua, hubungan antara anak perempuan dengan ayahnya bertentangan dengan segala kesopanan kodrati, maka tidak pernah sah dalam keadaan atau kebutuhan apa pun, kecuali Allah memberikan dispensasi dan mengizinkannya.
Secara moral, Lipomanus dengan tepat mencatat bahwa hidup bersama antara perempuan dengan laki-laki, meskipun mereka terikat oleh hubungan darah, tidak pernah tanpa bahaya. Oleh sebab itu Santo Agustinus tidak mengizinkan keponakan perempuan maupun saudara perempuannya tinggal di rumahnya.
Ayat 33: Kemabukan Lot
Minum anggur -- yang mereka beli di Segor, dan yang mereka bawa bersama bekal-bekal lainnya untuk persediaan beberapa hari. "Lot berdosa," kata Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, bab 44, "bukan sampai pada tingkat yang layak bagi perbuatan sumbang (yang dilakukannya dalam keadaan mabuk dan di luar kesadaran, di luar segala dugaan dan kecurigaan), melainkan karena kemabukan itu." Kemabukan ini, bagaimanapun, tampaknya hanya bersifat ringan. Demikian kata Teodoretus, Santo Krisostomus, dan Pererius. Sebab Lot benar-benar terguncang dan sangat berduka atas kehilangan istrinya dan segala harta miliknya, dan oleh karena itu ia minum agak berlebihan untuk meredakan kesedihannya, namun tidak sedemikian rupa sehingga ia mengira akan menjadi mabuk. Tetapi anggur yang mungkin tidak biasa baginya atau lebih kuat dari biasanya, segera menguasai dan melumpuhkan otaknya yang sudah dilemahkan oleh kerja keras dan duka; sebab mereka yang bersedih segera dikuasai oleh anggur.
Ia tidak merasakan apa-apa. Ada semacam kesadaran dalam diri Lot, sebagaimana terbukti; namun kesadaran itu kacau, tumpul, dan terganggu, seperti yang biasa terjadi pada orang yang tidur, terutama yang setengah tidur dan setengah terjaga. Demikian kata Kajetanus. Maka secara khusus, Lot tidak merasakan atau mengenali anak perempuannya, maupun kedatangan dan kepergiannya.
Ayat 35: Malam Kedua
Mereka memberi ayah mereka minum anggur pada malam itu juga. Kemabukan kedua Lot ini adalah dosa yang lebih besar daripada yang pertama, karena dari yang pertama ia sudah mengalami kekuatan anggur dan kemabukan dirinya sendiri, dan seharusnya menjadi lebih bijak dan lebih berhati-hati, serta menahan diri dari anggur, supaya ia tidak jatuh dalam kemabukan kedua. Tetapi siapakah, apalagi yang begitu tertimpa kemalangan, yang begitu berhati-hati dalam segala hal?
Ayat 37: Moab
Moab. Moab dikatakan seolah-olah berasal dari me'ab, yaitu "dari ayah," seakan-akan berkata: Anak laki-laki ini aku lahirkan dari ayahku, sehingga orang yang sama adalah ayah sekaligus kakeknya; anak perempuan ini tidak tahu malu dalam hubungannya dengan ayahnya, dan lebih tidak tahu malu lagi dalam nama keturunannya, yang dengannya ia mempublikasikan kejahatannya.
Ayat 38: Amon
Amon. Dalam bahasa Ibrani, ben ammi, yaitu "anak bangsaku," atau sebagaimana Septuaginta menerjemahkannya, "dari sukuku," yang aku kandung dari suku dan bangsaku sendiri, dari kekerabatan dan garis keturunanku sendiri, yaitu dari ayahku. Seolah-olah berkata: Anak laki-lakiku ini tidak diperanakkan oleh orang-orang Sodom yang jahat, di antara siapa aku hidup, melainkan sepenuhnya dari bangsaku sendiri, dilahirkan dari benih orang tuanya dan kandungan anak perempuannya. Allah menghendaki agar kenangan akan perbuatan sumbang ayah ini, yang begitu memalukan, tetap ada pada anak-anak, supaya orang-orang Ibrani tidak mencemari diri mereka dengan perkawinan mereka dengan dalih kekerabatan. Demikian kata Teodoretus.
Uraian Moral tentang Kemabukan
Oleh karena itu dengan tepat, "Santa Paula, dalam perjalanannya melewati Tanah Suci, ketika ia tiba di Segor atau Zoar, teringat akan gua Lot, dan dengan berlinang air mata ia menasihati para perawan yang menyertainya bahwa anggur, yang di dalamnya terdapat nafsu birahi, harus dihindari, sebab orang-orang Moab dan Amon adalah hasilnya," sebagaimana diceritakan Santo Hieronimus dalam riwayat hidupnya.
Lihatlah di sini apakah kemabukan itu, bahkan kemabukan yang tidak disengaja, dan kepada absurditas apa ia mendorong seseorang. Apakah lagi kemabukan yang disengaja? Kepada kejahatan apa ia mendorong? Bagi berapa banyak orang ia menjadi bencana?
Apakah kemabukan itu? Dengarkanlah Santo Basilius, dalam homilinya tentang kemabukan: "Ia adalah setan sukarela, ibu dari kejahatan, musuh kebajikan; ia menjadikan orang yang kuat pengecut, mengubah orang yang tekun menjadi cabul, tidak mengenal keadilan, dan memadamkan kebijaksanaan. Apakah, saya bertanya, orang-orang mabuk selain berhala bangsa-bangsa? Mereka mempunyai mata, namun tidak melihat."
Apakah kemabukan itu? Dengarkanlah Santo Ambrosius, Tentang Elia dan Puasa, bab 16: "Ia adalah bahan bakar nafsu birahi, pemicu kegilaan, racun kebodohan. Melaluinya orang-orang kehilangan suaranya, berubah warna, mata mereka menyala, mereka terengah-engah, mereka mendengus melalui hidung, mereka terbakar oleh kemurkaan."
Apakah kemabukan itu? "Ia adalah seseorang yang tidak mati dan tidak hidup," kata Santo Hieronimus tentang Galatia bab 5.
Apakah seorang pemabuk itu? "Ia adalah setan sukarela, mayat yang bernyawa; penyakit yang tidak mengizinkan pengampunan, kehancuran yang tak punya dalih, kehinaan bersama bagi bangsa kita; di mana ada kemabukan, di situ ada iblis, di situ ada kata-kata memalukan; di mana ada kerakusan, di situ setan-setan menari bersorak-sorai," kata Santo Krisostomus, homili 57 kepada Umat.
Lagi, homili 58 tentang Matius: "Betapa lebih baik seekor keledai daripada seorang pemabuk! Betapa lebih mulia seekor anjing! Sesungguhnya semua binatang, ketika mereka minum atau makan, tidak mengambil lebih dari cukup atas kehendak sendiri, meskipun seribu orang memaksa mereka."
Apakah kemabukan itu? "Ia adalah kegilaan sukarela," kata Seneca, surat 83.
Kedua, inginkah engkau mengetahui akibat-akibat kemabukan? Pertama, ia membangkitkan murka Allah. Yesaya 5: "Celakalah kamu yang bangun pagi-pagi untuk mengejar kemabukan." Amsal 23: "Siapakah yang celaka? Siapakah yang bertengkar? Siapakah yang jatuh ke lubang? Siapakah yang terluka tanpa sebab? Siapakah yang matanya merah? Bukankah mereka yang berlama-lama dengan anggur dan berusaha menghabiskan piala mereka?" Kedua, ia merampas akal budi. Amsal 23:31: "Janganlah memandang anggur ketika ia menguning, ketika warnanya berkilau dalam gelas: ia masuk dengan lembut, tetapi pada akhirnya ia akan menggigit seperti ular." Hosea 4:11: "Percabulan, dan anggur, dan kemabukan merenggut hati." Ketiga, ia menyalakan nafsu birahi, sebagaimana terbukti di sini pada Lot. Amsal 20:1: "Anggur adalah barang mewah, dan kemabukan adalah keributan." Efesus 5:18: "Janganlah mabuk oleh anggur, yang di dalamnya ada nafsu birahi." Keempat, ia menyebabkan hilangnya nyawa dan harta. Sirakh 37:34: "Banyak orang mati karena kemabukan; tetapi orang yang menahan diri akan memperpanjang hidupnya"; dan pasal 19:1: "Pekerja yang mabuk tidak akan menjadi kaya." Kelima, ia menghilangkan rasa malu, dan apabila rasa malu hilang, seseorang meledak dalam kata-kata kotor, suka bertengkar, suka berdebat, bahkan sampai pukulan dan pembunuhan. Keenam, ia memiliki sifat khas ini, bahwa ia menempatkan si pendosa dalam bahaya pasti dan tak terhindarkan dari kutukan kekal; sebab pendosa-pendosa lain, jika kematian menimpa mereka, bertobat, karena mereka masih memiliki akal budi, dan disucikan oleh sakramen-sakramen; hanya pemabuk saja yang tidak mampu bertobat maupun menerima sakramen, sehingga jika ia cedera atau mati lemas oleh penyakit, ia pasti terkutuk. Maka Paulus berkata, 1 Korintus 6:10 dan Galatia 5:21, bahwa para pemabuk tidak akan memiliki Kerajaan Allah.
Ketiga, inginkah engkau contoh-contoh? Lot, yang tidak ditaklukkan oleh Sodom, ketika mabuk melakukan perzinahan sumbang ganda. Nuh, seorang yang sempurna, ketika mabuk tertelanjang dan diejek oleh anaknya. Simson, yang penuh anggur, dikhianati kepada musuh melalui Delila. Holofernes yang mabuk kepalanya dipotong oleh Yudit. Anak-anak Ayub, sementara mereka minum anggur, ditimpa reruntuhan rumah. Herodes di tengah perjamuan memerintahkan kepala Yohanes Pembaptis dipotong. Si kaya Epulo, karena kerakusannya dalam minum, tidak layak mendapat setetes air pun setelah kehidupan ini, kata Santo Krisostomus. Aleksander, ketika mabuk, membunuh sahabat terdekatnya Klitus, dan bahkan dirinya sendiri oleh piala Herkules. Belsyazar, raja terakhir orang-orang Babel, dalam keadaan mabuk melihat sebuah tangan menulis mene, tekel, peres; dan pada malam itu juga ia dirampas kerajaannya dan nyawanya oleh Kores. Biarlah si pemabuk merenungkan bahwa hukuman yang sama dijatuhkan atasnya oleh Allah: mene, hari-hari hidupmu telah dihitung dan dipersingkat; segera, dan mungkin pada hari ini, pada jam ini, engkau akan mati; tekel, engkau telah ditimbang dan didapati kurang, kurang ketenangan dan kebajikan, karena engkau berat oleh anggur dan keburukan; peres, engkau telah dibagi; tubuhmu yang telah engkau gemukkan akan diberikan kepada cacing-cacing sebagai perjamuan, jiwamu akan diberikan kepada setan-setan sebagai ejekan dan siksaan.