Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab Ini
Istri Ibrahim dirampas oleh raja di Gerar; maka raja itu dihukum dan ditegur oleh Allah, ayat 3; yang kemudian, ayat 9, memprotes Ibrahim karena menyebut Sara sebagai saudarinya; dan akhirnya, ayat 17, ketika Ibrahim mendoakannya, ia disembuhkan.
Teks Vulgata: Kejadian 20:1-18
1. Ibrahim berangkat dari sana ke tanah selatan, dan tinggal di antara Kades dan Sur; lalu ia menumpang di Gerar. 2. Dan ia berkata tentang Sara istrinya: Ia adalah saudariku. Maka Abimelekh, raja Gerar, mengirim utusan dan mengambilnya. 3. Tetapi Allah datang kepada Abimelekh dalam mimpi pada malam hari, dan berfirman kepadanya: Sesungguhnya engkau akan mati karena perempuan yang telah kauambil itu; sebab ia bersuami. 4. Adapun Abimelekh belum menyentuhnya, dan ia berkata: Ya Tuhan, apakah Engkau hendak membunuh bangsa yang tidak bersalah dan benar? 5. Bukankah ia sendiri yang berkata kepadaku: Ia adalah saudariku; dan perempuan itu sendiri juga berkata: Ia adalah saudaraku. Dalam kesederhanaan hatiku dan kebersihan tanganku aku melakukan ini. 6. Dan Allah berfirman kepadanya: Aku pun tahu bahwa engkau melakukan ini dengan hati yang tulus; dan oleh sebab itu Aku menjagamu supaya engkau tidak berdosa terhadap-Ku, dan Aku tidak membiarkanmu menyentuhnya. 7. Maka sekarang kembalikanlah istri orang itu, sebab ia adalah seorang nabi, dan ia akan mendoakanmu, dan engkau akan hidup; tetapi jika engkau tidak mau mengembalikannya, ketahuilah bahwa engkau pasti akan mati, engkau dan segala milikmu. 8. Maka Abimelekh, segera bangun pada malam itu, memanggil semua hambanya dan menceritakan segala perkataan ini di hadapan mereka, dan semua orang itu sangat ketakutan. 9. Dan Abimelekh memanggil Ibrahim juga dan berkata kepadanya: Apa yang telah kaulakukan kepada kami? Apa dosa kami terhadapmu, sehingga engkau mendatangkan atas diriku dan atas kerajaanku dosa yang besar? Engkau telah melakukan kepada kami apa yang tidak seharusnya kaulakukan. 10. Dan sambil memprotes lagi, ia berkata: Apa yang kaulihat, sehingga engkau melakukan hal ini? 11. Ibrahim menjawab: Aku berpikir dalam hatiku, dengan berkata: Barangkali tidak ada takut akan Allah di tempat ini, dan mereka akan membunuhku karena istriku. 12. Lagipula, ia memang benar saudariku, anak perempuan ayahku, meskipun bukan anak perempuan ibuku, dan aku mengambilnya sebagai istriku. 13. Dan setelah Allah membawaku keluar dari rumah ayahku, aku berkata kepadanya: Engkau harus menunjukkan belas kasihan ini kepadaku: di setiap tempat yang akan kita datangi, engkau harus mengatakan bahwa aku adalah saudaramu. 14. Maka Abimelekh mengambil domba dan lembu, serta hamba laki-laki dan hamba perempuan, dan memberikannya kepada Ibrahim, dan mengembalikan kepadanya Sara istrinya, 15. dan berkata: Tanah ini terbentang di hadapanmu; tinggallah di mana saja yang menyenangkanmu. 16. Dan kepada Sara ia berkata: Lihatlah, aku telah memberikan seribu keping perak kepada saudaramu; ini akan menjadi penutup matamu di hadapan semua orang yang bersamamu, dan ke mana pun engkau pergi; dan ingatlah bahwa engkau telah kedapatan. 17. Dan ketika Ibrahim berdoa, Allah menyembuhkan Abimelekh dan istrinya serta hamba-hamba perempuannya, dan mereka melahirkan anak-anak; 18. sebab Tuhan telah menutup segala rahim dalam rumah tangga Abimelekh, karena Sara, istri Ibrahim.
Ayat 1: Ibrahim Berangkat dari Sana
Dari Mamre, sebagaimana jelas dari pasal 18:1, ia berangkat ke Gerar, pertama, karena kehancuran Sodom yang baru terjadi, supaya ia lebih jauh dari Sodom dan Laut Mati, yang dengan asapnya menghembuskan kemandulan dan wabah ke tempat-tempat sekitarnya.
Kedua, karena Allah menghendaki agar ia menjadi orang asing di Kanaan dan terus-menerus mengembara, untuk mengajarkan kita bahwa dalam kehidupan ini kita adalah musafir dan sedang menuju surga, Ibrani 11:40.
Ketiga, supaya di berbagai tempat dan di antara berbagai bangsa ia dapat memberi manfaat kepada mereka dengan ajarannya, kesalehannya, dan teladan hidupnya, serta menebarkan ke mana-mana benih agama yang benar dan kebajikan. Demikianlah kata Krisostomus.
Ayat 2: Ia Mengambilnya
"Ia mengambilnya" — untuk mengambilnya sebagai istrinya. Sara sudah berusia sembilan puluh tahun, sehingga mungkin mengherankan bagi sebagian orang bahwa pada usia itu ia masih begitu cantik sehingga diinginkan oleh seorang raja. Tetapi orang yang berusia sembilan puluh tahun pada masa itu seperti orang yang berusia empat puluh atau lima puluh tahun pada zaman kita, pada usia mana sebagian orang yang kuat masih mempertahankan kecantikan mereka yang dulu. Prokopius menambahkan bahwa, dengan penyelenggaraan ilahi, bersama dengan kesuburan Sara, kecantikannya yang semula juga dipulihkan.
Kecantikan Sara juga dibantu oleh kenyataan bahwa ia memiliki konstitusi yang sangat baik, bahwa ia tidak pernah melahirkan, bahwa ia tidak pernah menyusui, dan bahwa, sebagaimana Torniellus dan yang lain berpikir, selama bertahun-tahun sebelumnya, yaitu sejak ia mengetahui dengan pasti bahwa ia mandul, ia menahan diri dari hubungan suami-istri, sebagaimana dapat disimpulkan dari pasal 18:12; karena hal-hal ini menjaga kekuatan dan kecantikan. Sebaliknya, konstitusi yang lemah, kelahiran yang sering, masa menyusui yang lama, penggunaan ranjang perkawinan yang sering, melemahkan kekuatan, dan mempercepat kerutan serta ketuaan.
Catatan: Sara mengandung Ishak beberapa hari setelah kepergian para malaikat dari Ibrahim, dan pada saat yang sama pergi bersama Ibrahim ke Gerar, di mana segera Abimelekh mengambilnya untuk dirinya, dan oleh karena itu segera dihukum oleh Allah, sebagaimana jelas dari ayat 17, dengan kemandulan umum dan penyakit yang sangat berat, tetapi tidak dikenal oleh para tabib: dan demikianlah ia dicegah dari menyalahgunakan Sara. Ketika pertolongan para tabib sudah tanpa harapan, Allah menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan memerintahkan agar Sara dikembalikan: demikian kata Yosefus.
Ayat 3: Dalam Mimpi
Dari sini jelaslah bahwa penglihatan ini ditampilkan kepada Abimelekh yang sedang tidur dalam imajinasinya: sebab malaikat membentuk dalam imajinasinya kata-kata Allah yang berbicara dan Abimelekh yang menjawab sedemikian rupa, sehingga raja itu sepenuhnya merasa sedang bercakap-cakap dengan Allah. "Sesungguhnya engkau akan mati" — yaitu, kecuali jika, setelah mengetahui bahwa ia bersuami, engkau mengembalikannya kepada suaminya, sebagaimana jelas dari ayat 7.
Ayat 5: Dalam Kesederhanaan
"Dalam kesederhanaan" — dengan hati yang sederhana, tidak bersalah, benar, dan tulus; sebab dalam Kitab Suci seseorang disebut sederhana apabila ia jujur, tulus, tidak bersalah, dan tidak merugikan siapa pun.
Ayat 6: Dan Aku Tahu
"Dan Aku tahu" — bahwa engkau tidak bersalah dalam hal perzinaan, tetapi bukan dalam hal ketidakadilan: sebab engkau mengambilnya dengan paksa melalui kekuasaanmu, dan oleh karena itu Aku menghukummu, ayat 17. "Supaya engkau tidak berdosa" — jangan sampai tanpa sadar pun engkau melakukan perzinaan, dan setidaknya secara material menjadi pezina. "Aku tidak membiarkanmu" — Aku mencegahmu dengan penyakit, ayat 17.
Ayat 7: Ia Akan Berdoa
"Ia akan berdoa" — dan akan memperoleh melalui doa supaya bencana ini atasmu berhenti. "Karena ia adalah seorang nabi" — karena ia adalah seorang yang suci, yang dengannya Allah bergaul dan berbicara secara akrab. Kedua, Ibrahim memang benar-benar seorang nabi: sebab ia mengetahui lebih dahulu banyak hal yang akan datang, seperti bahwa Ishak akan lahir baginya, dan daripadanya Kristus, dan bahwa keturunannya pada generasi keempat akan memperoleh Kanaan, bahwa Sodom akan dihancurkan, dan sebagainya. Aku telah menetapkan tujuh makna kata nabi pada 1 Korintus 14, di bagian awal.
Nabi secara tepat menunjuk seorang orator, karenanya seorang utusan, perantara, juru bahasa. Demikianlah Harun, Keluaran 7:1, disebut Nabi Musa, karena ia menyampaikan perintah-perintah Musa kepada Firaun. Di sini Ibrahim seolah-olah adalah utusan dari Abimelekh kepada Allah, dan sebaliknya, jika perlu, utusan dari Allah kepada manusia.
Ayat 8: Segera pada Malam Itu
"Segera pada malam itu" — pagi-pagi sekali, sebagaimana terdapat dalam teks Ibrani, Kaldea, dan Septuaginta.
"Hamba-hambanya" — bukan budak, melainkan para pembesar istana yang berstatus merdeka.
Ayat 9: Engkau Telah Mendatangkan Dosa Besar atas Diriku
"Atas kerajaanku." Sebab Allah biasa menghukum kerajaan-kerajaan karena dosa-dosa raja mereka, karena rakyat adalah milik penguasa, dan seolah-olah bagian dari penguasa, atau anggota politik daripadanya. Demikianlah kata Abulensis. "Engkau telah mendatangkan dosa besar atas diriku" — yaitu perzinaan secara material. Sebab dengan mengatakan bahwa Sara adalah saudarimu, bukan istrimu, engkau memberi aku kesempatan untuk mengambilnya sebagai istri, padahal ia tidak bisa menjadi istriku, melainkan hanya gundik dan pezina; sebab orang awam menyebut dosa material sebagai dosa, dan menganggapnya sebagai dosa.
Abimelekh juga mungkin takut dan ragu apakah ia telah cukup menyelidiki dan bertanya kepada Ibrahim apakah Sara sudah menikah. Memang ia tampaknya berdosa melalui suatu nafsu dan kesewenangan, sebagaimana sebagian raja biasa melakukannya, terutama raja-raja kafir, yang secara lalim menuntut banyak hal, bahkan istri dan harta milik orang lain. Tambahkan bahwa ada suatu kesalahan formal pada Abimelekh, yaitu bahwa ia membawa Sara dengan paksa. Kedua, "dosa besar," yaitu pembalasan besar atas dosaku yang telah disebutkan, hukuman dan bencana, sebagaimana jelas dari ayat 17. Demikianlah kata Abulensis. Sebab Allah dari waktu ke waktu menghukum manusia bahkan atas dosa-dosa material, yaitu menghajar dan menyusahkan mereka, supaya mereka sendiri, dan terutama para penguasa dan para pemimpin, menyelidiki dan memberantas dosa-dosa itu. Demikianlah Allah bertindak di sini terhadap Abimelekh.
Ayat 10: Apa yang Kaulihat
"Apa yang kaulihat," yaitu, apa yang ada dalam pikiranmu, sehingga engkau, dan seterusnya.
Ayat 12: Ia Sesungguhnya Saudariku
"Ia sesungguhnya saudariku" — artinya: Sesungguhnya, menurut kebiasaan bangsaku, yang menyebut keponakan perempuan sebagai saudari dan keponakan laki-laki sebagai saudara, aku menyebut Sara saudariku, karena ia adalah keponakanku, sebagaimana telah aku katakan pada pasal 12, ayat 13; demikianlah Ibrahim menyebut Lot saudaranya, yaitu keponakannya, pasal 13, ayat 8.
Santo Yohanes Krisostomus menambahkan bahwa semua orang dalam keluarga Terah menyebut Terah sendiri sebagai ayah, seolah-olah mereka semua bersaudara di antara mereka; terutama karena setelah kematian Haran, ayah Sara dan Lot, mereka menganggap Terah bukan hanya sebagai kakek, tetapi juga sebagai ayah. Demikianlah umumnya orang Flemish dan Prancis menyebut kakek mereka sebagai ayah besar.
Oleh karena itu tidaklah mungkin, apa yang Kajetanus dan yang lainnya simpulkan dari nas ini, bahwa Sara adalah saudari kandung Ibrahim, yang lahir dari ayah langsung yang sama yaitu Terah, tetapi dari ibu yang berbeda; sebab menurut hukum kodrat perkawinan adalah tidak sah dan batal dalam derajat pertama kesedarahan, bukan hanya dalam garis lurus, tetapi juga dalam garis menyamping, yaitu antara saudara laki-laki dan saudari perempuan. Demikianlah kata Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, pasal 35. Dan siapakah yang akan percaya bahwa Ibrahim, seorang yang begitu jujur, bijaksana, dan terhormat, telah mengambil saudari kandungnya sendiri sebagai istrinya?
"Anak perempuan ayahku, dan bukan anak perempuan ibuku" — artinya: Sara berasal dari ayah yang sama yaitu Terah seperti aku, tetapi melalui ibu yang berbeda; dari sini tampaknya Terah mempunyai dua istri, yang dari salah satunya lahir Ibrahim, dan dari yang lainnya Haran, yang memperanakkan Sara dan Lot.
Dari sini jelaslah bahwa perkawinan dalam derajat kedua garis menyamping, yaitu antara paman dan keponakan perempuan, tidak sepenuhnya dilarang oleh hukum kodrat, dan pada waktu itu merupakan kebiasaan; tetapi sekarang hal itu dilarang oleh hukum positif. Demikianlah kata Santo Agustinus di atas.
Ayat 13: Setelah Allah Membawaku Keluar
"Setelah Allah membawaku keluar." Dalam bahasa Ibrani tertulis, "ketika allah-allah membuat aku mengembara dan berkelana seperti seorang pengembara" (karena inilah kata Ibrani hithu), yaitu satu Allah, tetapi tiga dalam Pribadi.
Ayat 16: Seribu Keping Perak
"Seribu keping perak" — yaitu syikal, sebagaimana diterjemahkan oleh teks Kaldea; sebab ketika dalam Kitab Suci disebutkan sekeping perak atau emas, yang dimaksud adalah syikal, sebagaimana Mariana membuktikan dengan baik dalam pasal 6 dari De Ponderibus, dan Delrio di sini; adapun seribu syikal perak setara dengan seribu florin Brabant: sebab satu syikal adalah satu florin, atau 4 real Spanyol. Nilai syikal yang paling kuno itu hampir tidak dapat ditentukan.
Septuaginta menerjemahkannya sebagai seribu didrakma, yaitu didrakma Ibrani: sebab didrakma Ibrani, atau syikal, mengandung bukan 2, melainkan 4 drakma Attik, yaitu 4 real, sebagaimana telah aku katakan di atas. "Kepada saudaramu" — yang engkau sebut saudaramu, padahal ia adalah suamimu. Ini adalah ironi.
"Ini akan menjadi penutup matamu" — yaitu, pembelaan kesopanan, dan sebagaimana diterjemahkan oleh teks Kaldea, penutup kehormatanmu, karena aku telah mengirim utusan untuk mengambilmu sebagai mempelaiku, dan karena aku memperlakukanmu dengan hormat, dan mengembalikanmu tanpa tersentuh kepada suamimu: sebab mata adalah tempat kesopanan. Ia merujuk pada kebiasaan orang-orang zaman dahulu; sebab ketika mempelai perempuan diberikan dalam pernikahan, mereka menutup diri mereka dengan kerudung yang disebut flammeum karena rasa malu, atau menutupi kepala mereka dengan selendang, sebagaimana dilakukan Ribka, Kejadian pasal 24, ayat 63. Lihat Alexander ab Alexandro, buku 2 Genial. pasal 5; lihat juga apa yang dikatakan pada 1 Korintus 11:5 dan seterusnya.
Makna sesungguhnya oleh karena itu adalah, sebagaimana Delrio dengan tepat menjelaskan, seolah-olah berkata: Lihatlah, aku sebagai pendamping pengantin, dan pelindung pernikahanmu yang diperbarui, menyerahkan engkau sebagai istri ke tangan suamimu — Gaius kepada Gaia — karena aku juga menambahkan sebagai maskawin seribu syikal. Biarlah itu menjadi pengganti kerudung pengantin bagimu; bahkan, belilah kerudung dengan uang itu jika engkau mau; dengan ini, sebagai mempelai baru, tutuplah malu baik dari pernikahan, maupun dari tipuanmu, dan dari segala kecurigaan tentang aku dan engkau; sebab semua orang akan dengan mudah memahami bahwa engkau diperlakukan dengan suci olehku, dari kenyataan bahwa begitu khidmat dan terhormat engkau telah dikembalikan olehku kepada suamimu.
Kedua, Hamerus menjelaskannya demikian: Aku memberimu seribu keping perak, supaya engkau dapat membeli untuk dirimu dan hamba-hamba perempuanmu penutup muka, untuk menutupi kecantikanmu, agar hal itu tidak menjadi bagi orang lain, sebagaimana telah terjadi bagiku, godaan dan provokasi untuk nafsu, seolah-olah berkata: Janganlah engkau berkeliling seperti perempuan yang belum menikah dengan kepala terbuka, sebagaimana telah engkau lakukan sebelumnya, tetapi tutuplah dan kerudungilah kepalamu sebagai perempuan yang sudah menikah.
Ketiga, Kajetanus menerjemahkan bukan "ini" tetapi "orang ini," yaitu Ibrahim suamimu, akan menjadi penutup mata bagi semua orang yang mungkin menginginkanmu sebagai istri, seolah-olah berkata: Tidak seorang pun yang mengetahui orang ini sebagai suamimu, sekalipun ia melihat engkau sangat cantik, akan berani menginginkanmu dan mengambilmu sebagai istri. Sebab Ibrahim, sebagai suamimu, akan menutup dan membungkam mata semua orang, serta harapan dan pikiran mereka tentang pernikahan. Tetapi penafsiran pertama lebih tepat.
"Ingatlah bahwa engkau telah kedapatan." Lipomanus menghendaki agar dikoreksi menjadi "ditegur": sebab demikianlah terdapat dalam teks Ibrani dan Kaldea. Tetapi Sara ditegur justru oleh kenyataan bahwa ia kedapatan, dan ditaburi seolah-olah dengan garam melalui kata-kata ini, seolah-olah berkata: Mulai sekarang janganlah menggunakan penyamaran dan tipu daya ini, menyebut suamimu sebagai saudaramu, agar engkau tidak mengekspos dirimu pada celaan dan orang lain pada bahaya dosa; oleh sebab itu Septuaginta menerjemahkan, "dalam segala hal hendaklah engkau berkata benar."
Ayat 18: Sebab Tuhan Telah Menutup Segala Rahim
"Sebab Tuhan telah menutup segala rahim dalam rumah tangga Abimelekh" — sehingga para perempuan tidak dapat mengandung keturunan, atau melahirkan dan mengeluarkan apa yang telah dikandung sebelumnya: dari mana mereka tentu disiksa dengan rasa sakit yang paling pedih, artinya Allah menjadikan mereka semua mandul. Yosefus menambahkan bahwa Abimelekh dihukum oleh Allah dengan penyakit yang begitu berat sehingga para tabib berputus asa akan nyawanya. Kitab Suci juga menyiratkan hal ini ketika berkata: "Ketika Ibrahim berdoa" (lihatlah, kata Santo Yohanes Krisostomus, betapa berkuasanya doa orang benar di hadapan Allah), "Allah menyembuhkan Abimelekh." Yang lain yang dikutip oleh Pererius menambahkan bahwa ia menderita siksaan yang luar biasa pada bagian-bagian tubuh pribadinya.
Abimelekh tidak berdosa, atau setidaknya sangat sedikit berdosa, sebagaimana jelas dari ayat 4 dan 6, dan oleh karena itu hukuman ini bukanlah hukuman baginya, melainkan lebih merupakan pengekang agar ia tidak menyentuh Sara; dan cambuk yang memaksanya untuk segera mengembalikan Sara kepada Ibrahim.
Orang-Orang Gerar dan Penyembahan kepada Allah yang Benar
Dari bab ini jelaslah bahwa pada waktu itu beberapa bangsa, yaitu orang-orang Gerar, menyembah satu Allah yang benar: sebab raja mereka Abimelekh menyembah-Nya, seorang yang saleh dan jujur, sebagaimana dapat disimpulkan, pertama, dari kenyataan bahwa ia tidak menginginkan Sara sebagai istri kecuali setelah mendengar bahwa ia adalah saudari Ibrahim, dan mengiranya belum menikah: tetapi segera setelah ia mengetahui bahwa ia sudah menikah, ia mengembalikannya; kedua, karena pada ayat 4 ia menyebut dirinya dan rakyatnya "bangsa yang benar;" ketiga, karena ia bercakap-cakap secara akrab dengan Allah, ayat 3, dan Allah menerima alasannya, ayat 6; keempat, karena pada ayat 10, sambil memprotes Ibrahim, ia berkata: "Apa yang kaulihat (tentang kefasikan di bangsaku) sehingga engkau melakukan hal ini?" kelima, karena pada ayat 14 ia memperlakukan Ibrahim dengan murah hati dan mengundangnya untuk tinggal bersamanya.
Demikian pulalah Melkisedek, raja Salem, dan tampaknya juga warganya, pasal 14; demikian pula orang-orang Hebron, pasal 23. Demikian pula Ayub dengan orang-orang Uznya. Demikianlah kata Teodoretus dan yang lainnya. Selain Ibrahim dan keturunannya, pada waktu itu ada pula penguasa-penguasa dan bangsa-bangsa lain yang menyembah dan takut akan Allah yang benar.
Refleksi Moral dari Santo Yohanes Krisostomus
Secara moral, Santo Yohanes Krisostomus, homili 45, mencatat betapa orang benar, misalnya Ibrahim, sangat dikasihi dan dipelihara oleh Allah, sehingga, karena ia percaya kepada-Nya, Ia bukan hanya membebaskannya dari kematian, tetapi juga dengan tiba-tiba menjadikannya mulia dan kaya. "Sebab dengan cara inilah," katanya, "Allah biasa bertindak: Ia bukan hanya membebaskan dari kesedihan mereka yang menanggung diri dengan berani dalam bahaya-bahaya yang menimpa mereka, tetapi juga memberikan begitu banyak sukacita dalam kesusahan sehingga mereka sampai pada kelupaan total akan kesengsaraan mereka, dan mendapati diri mereka dalam kelimpahan segala hal yang baik." Dan selanjutnya: "Sebab Ia selalu melakukan dan mengatur segala sesuatu, dan menyelenggarakan setiap hal, supaya mereka yang melayani-Nya bersinar seperti pelita-pelita, dan Ia menyatakan kebajikan mereka di mana-mana."