Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Ishak dilahirkan, disunat, dan disapih. Kedua, ayat 10, Ismael dan Hagar diusir dari rumah Ibrahim; seorang malaikat menghibur mereka di padang gurun. Ketiga, ayat 22, Ibrahim mengadakan perjanjian dengan Abimelekh.
Teks Vulgata: Kejadian 21:1-34
1. Dan Tuhan mengunjungi Sara sebagaimana yang telah dijanjikan-Nya: dan menggenapi apa yang telah difirmankan-Nya. 2. Dan ia mengandung serta melahirkan seorang putra pada masa tuanya, pada waktu yang telah dinubuatkan Allah kepadanya. 3. Dan Ibrahim menamakan putranya, yang dilahirkan Sara baginya, Ishak: 4. dan ia menyunatkannya pada hari kedelapan, sebagaimana yang telah diperintahkan Allah kepadanya, 5. ketika ia berusia seratus tahun: sebab pada usia sang ayah inilah, Ishak dilahirkan. 6. Dan Sara berkata: Allah telah membuat tawa bagi saya: siapa pun yang mendengarnya akan tertawa bersama saya. 7. Dan ia berkata lagi: Siapakah yang akan percaya bahwa Ibrahim akan mendengar bahwa Sara akan menyusui seorang putra, yang dilahirkannya baginya yang sudah tua? 8. Dan anak itu bertumbuh, dan disapih: dan Ibrahim mengadakan perjamuan besar pada hari penyapihannya. 9. Dan ketika Sara melihat putra Hagar, perempuan Mesir itu, bermain-main dengan putranya Ishak, ia berkata kepada Ibrahim: 10. Usirlah hamba perempuan ini dan putranya: sebab putra hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli waris bersama putraku Ishak. 11. Ibrahim sangat berdukacita karenanya demi putranya. 12. Dan Allah berfirman kepadanya: Janganlah hal tentang anak itu dan hamba perempuanmu tampak keras bagimu: dalam segala hal yang telah Sara katakan kepadamu, dengarkanlah suaranya: karena dalam Ishak keturunanmu akan dinamai. 13. Tetapi Aku juga akan menjadikan putra hamba perempuan itu suatu bangsa yang besar, karena ia adalah benihmu. 14. Maka Ibrahim bangun pagi-pagi, dan mengambil roti serta sekirbit air, meletakkannya di atas bahu Hagar, dan menyerahkan anak itu, lalu menyuruhnya pergi. Dan setelah ia pergi, ia mengembara di padang gurun Bersyeba. 15. Dan ketika air dalam kirbat itu habis, ia melemparkan anak itu di bawah salah satu pohon yang ada di sana, 16. dan ia pergi dan duduk di kejauhan, sejauh jangkauan tembakan panah; sebab ia berkata: Aku tidak akan melihat anak itu mati: dan sambil duduk di seberang, ia mengangkat suaranya dan menangis. 17. Dan Allah mendengar suara anak itu: dan malaikat Allah memanggil Hagar dari surga, seraya berkata: Apakah yang sedang kamu lakukan, Hagar? Jangan takut: sebab Allah telah mendengar suara anak itu dari tempat di mana ia berada. 18. Bangkitlah, angkatlah anak itu, dan peganglah tangannya, karena Aku akan menjadikannya suatu bangsa yang besar. 19. Dan Allah membuka matanya: dan ia melihat sebuah sumur air, lalu pergi dan mengisi kirbat itu serta memberi anak itu minum. 20. Dan Allah menyertai dia: dan ia bertumbuh, dan tinggal di padang gurun, dan menjadi seorang pemanah muda. 21. Dan ia tinggal di padang gurun Paran, dan ibunya mengambil seorang istri baginya dari tanah Mesir. 22. Pada waktu yang sama Abimelekh dan Pikhol, panglima tentaranya, berkata kepada Ibrahim: Allah menyertai engkau dalam segala yang engkau lakukan. 23. Oleh karena itu bersumpahlah demi Allah bahwa engkau tidak akan mencelakai aku, maupun keturunanku, maupun anak cucuku: tetapi sesuai dengan belas kasihan yang telah kutunjukkan kepadamu, engkau akan berbuat demikian kepadaku, dan kepada tanah tempat engkau tinggal sebagai orang asing. 24. Dan Ibrahim berkata: Aku akan bersumpah. 25. Dan ia menegur Abimelekh mengenai sebuah sumur air yang telah dirampas oleh hamba-hambanya dengan kekerasan. 26. Dan Abimelekh menjawab: Aku tidak tahu siapa yang melakukan hal ini: dan engkau pun tidak memberitahuku, dan aku tidak mendengarnya sampai hari ini. 27. Maka Ibrahim mengambil domba dan lembu, dan memberikannya kepada Abimelekh: dan keduanya mengadakan perjanjian. 28. Dan Ibrahim memisahkan tujuh ekor domba betina dari kawanan itu. 29. Dan Abimelekh berkata kepadanya: Apakah arti tujuh ekor domba betina ini, yang telah engkau pisahkan? 30. Dan ia berkata: Engkau akan menerima tujuh ekor domba betina dari tanganku, supaya menjadi kesaksian bagiku, bahwa aku yang menggali sumur ini. 31. Oleh karena itu tempat itu dinamai Bersyeba, karena di sana keduanya bersumpah. 32. Dan mereka mengadakan perjanjian untuk sumur sumpah itu. 33. Dan Abimelekh bangkit berdiri, bersama Pikhol, panglima tentaranya, dan mereka kembali ke tanah orang Filistin: dan Ibrahim menanam sebuah kebun di Bersyeba, dan di sana ia berseru kepada nama Tuhan, Allah yang kekal. 34. Dan ia menjadi pendatang di tanah orang Filistin selama berhari-hari lamanya.
Ayat 1: Dan Tuhan Mengunjungi Sara
"Dan Tuhan mengunjungi Sara" — dengan memberinya kandungan dan keturunan yang dijanjikan. Demikianlah pendapat Rupertus. Kedua, setelah Ishak dikandung dan dilahirkan, malaikat, sebagai wakil Allah, mengunjungi Sara dalam rupa jasmani, untuk mengucapkan selamat atas keturunannya, sesuai dengan apa yang telah dijanjikan-Nya dalam bab 18, seraya berkata: "Aku akan kembali kepadamu pada waktu ini, dan Sara akan mempunyai seorang putra."
Kata Ibrani paqad secara harfiah berarti memeriksa sesuatu dengan saksama, maka Ia memperhatikan, mengunjungi, mempedulikan, mengingat seseorang, atau suatu janji.
Ayat 2: Pada Masa Tuanya
"Pada masa tuanya." — "Tuanya," yaitu milik dia, yakni Ibrahim, merupakan sebuah hebraisme: sebab teks Ibrani berbunyi demikian: Sara melahirkan bagi Ibrahim seorang putra pada masa tuanya, atau untuk masa tuanya, yang akan menjadi penghiburan dan kegembiraan bagi Ibrahim yang sudah tua. Tambahkan bahwa orang Ibrani mengatakan bahwa keturunan dilahirkan bagi sang ayah, bukan bagi sang ibu, karena keturunan adalah ahli waris sang ayah, dan meneruskan nama serta keluarga sang ayah, bukan sang ibu.
Ayat 3: Dan Ibrahim Menamakan Putranya Ishak
"Dan Ibrahim menamakan putranya, dst., Ishak" — karena Ishak dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan tawa. Sebab Ishak adalah tawa dan kegembiraan Ibrahim yang sudah tua dan Sara yang mandul, bahkan bagi seluruh dunia; sebab dari dialah Kristus akan dilahirkan. Maka dalam ayat 6 Sara berkata: "Allah telah membuat tawa bagi saya; siapa pun yang mendengarnya akan tertawa bersama saya." Oleh karena itu, secara alegoris Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Ishak, bab 1: "Ishak," katanya, "dengan namanya sendiri menunjukkan lambang dan rahmat. Sebab Ishak dalam bahasa Latin berarti tawa: dan tawa adalah tanda kegembiraan. Dan siapakah yang tidak tahu bahwa Dia (Kristus) adalah kegembiraan segala sesuatu, yang, dengan ketakutan akan kematian yang mengerikan entah ditekan atau kesedihannya dihilangkan, telah menjadi bagi semua orang pengampunan dosa? Dan demikianlah yang satu dinamai, dan yang Lain ditunjuk; yang satu dinyatakan, dan yang Lain diberitakan."
Ayat 5: Ketika Ia Berusia Seratus Tahun
"Ketika ia berusia seratus tahun." — Ini merujuk bukan pada "telah diperintahkan" tetapi pada "menyunatkan." Sebab Ishak disunat, sebagaimana ia juga dilahirkan, pada tahun keseratus Ibrahim. Perhatikan: Pada waktu ini Terah, ayah Ibrahim dan kakek Ishak, masih hidup di Haran. Sebab Terah memperanakkan Ibrahim pada tahun ketujuh puluh usianya; maka ketika Ibrahim berusia seratus tahun dan memperanakkan Ishak, Terah berusia 170 tahun; setelah itu Terah masih hidup 35 tahun lagi: sebab ia wafat pada tahun ke-205 usianya, Kejadian 11:32.
Secara tropologis Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Ibrahim, bab 7: "Jika engkau menjadi seorang yang berusia seratus tahun, yakni sempurna, engkau akan memiliki keturunan, kegembiraan sukacita, warisan kehidupan kekal:" sebab seratus adalah bilangan kesempurnaan, dan Ishak berarti tawa dan sukacita.
Ayat 6: Allah Telah Membuat Tawa bagi Saya
"Allah telah membuat tawa bagi saya." — Terjemahan Kaldea berbunyi: Allah telah membuat kegembiraan bagi saya, setiap orang yang mendengar akan mengucapkan selamat kepada saya. Sara merupakan lambang dari Santa Perawan Maria yang melahirkan Kristus, yang adalah kerinduan dan kegembiraan bukit-bukit yang kekal, maka ia bernyanyi: "Rohku bersukacita dalam Allah Juruselamatku, karena Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya: sebab lihatlah, mulai sekarang segala keturunan akan menyebutku berbahagia."
Ayat 7: Siapakah yang Akan Percaya bahwa Ibrahim Akan Mendengar
"Siapakah yang akan percaya bahwa Ibrahim akan mendengar." — Dalam bahasa Ibrani mi millel, siapakah yang akan berkata kepada Ibrahim? "Bahwa Sara akan menyusui." — Allah bersama dengan kelahiran itu juga memulihkan air susu bagi Sara secara ajaib, karena Ia menghendaki agar Sara sebagai seorang ibu menyusui Ishak sendiri, bukan melalui ibu susu.
Hendaklah para ibu belajar di sini bahwa mereka wajib menyusui dan memberi susu keturunan mereka sendiri: sebab alam telah membebankan tugas ini kepada mereka. Maka alam telah menganugerahkan kepada mereka payudara dan puting, bagaikan wadah-wadah kecil yang sesuai untuk menyusui keturunan. Dan beberapa orang berpendapat bahwa memakai ibu susu tanpa alasan adalah dosa berat; namun kami berpendapat lebih baik mengatakan bersama Navarro dalam Enchiridionnya, bab 14, nomor 17, bahwa hal itu hanya dosa ringan: namun karena keadaan-keadaan tertentu, ia dapat menjadi dosa yang lebih berat. Tetapi jika dilakukan dengan alasan yang sah, tidak ada dosa. Oleh karena itu berdosalah ibu-ibu yang, tanpa alasan dan kebutuhan yang benar, enggan menyusui anak-anak mereka: dan lebih berdosa lagi mereka yang tanpa pilah-pilih menyerahkan mereka kepada hampir sembarang ibu susu, sering kali tidak dikenal, sakit-sakitan, dan sebagainya, yang darinya timbul banyak keburukan: sebab selain kenyataan bahwa kadang-kadang anak-anak lain disubstitusikan, pertama, bayi itu entah tidak bertahan hidup, atau hidup lebih lemah, karena dipaksa menghisap susu yang tidak sesuai dengan sifat alamiahnya; padahal jika ia diberi makan dari tubuh yang sama dari mana ia dilahirkan, dan dihangatkan oleh panas tubuh ibunya, ia akan tumbuh kuat dan berwatak serta berbakat lebih baik. Lihatlah Plinius, buku 28, bab 9, di mana ia menulis bahwa air susu ibu paling bermanfaat dan paling sesuai dengan sifat alamiah keturunan. Lihatlah juga dalam Aulus Gellius, buku 12, Malam-Malam Attika, bab 1, Pidato Filsuf Phavorinus, yang di dalamnya dicacahkan sangat banyak kerugian yang mengalir dari pengasuhan dengan air susu orang lain. Bahwa hal ini sangat benar terbukti dari kenyataan bahwa jika anak kambing diberi susu domba, bulu mereka tumbuh lebih halus; dan jika anak domba diberi susu kambing, wol mereka menjadi lebih kasar; bahkan pohon-pohon, jika dipindahtanamkan dari tempat alamiahnya, dari kelembapan yang diserap akar yang dipindahtanamkan, sering kali berubah atau mati. Maka jika ibu-ibu susu itu kasar, atau jahat, atau tidak bermoral, atau mudah marah, atau pemabuk, atau kejam, atau bahkan mungkin terinfeksi kusta atau jenis penyakit lainnya, keturunan pada umumnya akan menjadi demikian pula. Demikianlah Dido dalam karya Vergilius mencela Aeneas sebagai orang yang merosot, sebagai orang yang tidak diasuh oleh ibunya sendiri. Lampridius menulis bahwa Titus, putra Kaisar Vespasianus, menderita kesehatan buruk sepanjang hidupnya, karena ia disusui oleh seorang ibu susu yang sakit-sakitan; dan hal yang sama terjadi pada banyak orang lainnya. Diriwayatkan pula mengenai Tiberius Kaisar bahwa ia seorang peminum berat, karena ibu susunya demikian adanya.
Kedua, dari kenyataan bahwa seorang putra tidak disusui oleh ibunya sendiri, terjadilah bahwa sang ibu kurang mencintai putranya, dan sang putra kurang mencintai ibunya. Maka Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Ibrahim, bab 7, dari kenyataan bahwa Sara menyusui putranya, menyimpulkan: Para perempuan didorong untuk mengingat martabat mereka, dan menyusui anak-anak mereka: sebab inilah rahmat para ibu, inilah kehormatan mereka; akhirnya, katanya, para ibu cenderung lebih mencintai mereka yang telah mereka susui sendiri.
Dari sini kita melihat kasih kodrati antara orang tua dan anak yang lebih besar di kalangan rakyat biasa daripada di keluarga-keluarga bangsawan: karena para perempuan bangsawan pada umumnya membiarkan bayi-bayi mereka disusui oleh ibu susu, dan sering kali tidak melihat mereka maupun dilihat oleh mereka sebelum setahun atau dua tahun.
Ketiga, Santo Basilius, homili 9 tentang Heksaemeron, menunjukkan bahwa hampir tidak ada spesies yang menyerahkan keturunannya kepada yang lain untuk diasuh, betapa pun ganas dan kejamnya ia. Kita melihat, katanya, bahwa dalam kawanan domba yang besar, seekor anak domba yang melompat dari kandang segera mengenali suara induknya, bergegas kepadanya, dan langsung menuju sumber susunya sendiri, dan sang induk mengenali anaknya sendiri di antara anak-anak domba yang tak terhitung banyaknya; serigala, singa, harimau, dan binatang-binatang buas lainnya memelihara anak-anak mereka sedemikian rupa sehingga mereka hampir selalu menggendongnnya di dada atau di pangkuan mereka. Burung-burung sering kali mempunyai 5, 6, 7 dan 8, bahkan lebih banyak di bawah sayap mereka, dan meskipun alam tidak memberi mereka air susu, dan mereka tidak memiliki biji-bijian atau benih lain untuk memberi makan anak-anak mereka, namun mereka berusaha menyediakan yang diperlukan bagi mereka; bahkan, yang lebih mengagumkan lagi, begitu besarlah hasrat menyusui dan mengerami pada binatang-binatang dan burung-burung ini, sehingga kadang-kadang jantan dan betina bersaing dalam tugas ini, sebagaimana tampak pada angsa dan beruang, yang notabene binatang buas, yang bahkan membentuk anak-anak mereka yang belum berbentuk dengan menjilatinya. Dan demikianlah hanya di antara manusia keturunan ditinggalkan oleh para ibu dan diserahkan kepada entah ibu susu yang mana.
Hendaklah mereka malu bahwa mereka dikalahkan oleh binatang-binatang dalam tugas kasih; dan hendaklah mereka meniru para perempuan kudus yang menyusui anak-anak mereka dengan air susu mereka sendiri, sebagaimana Sara menyusui Ishak, Ribka menyusui Yakub, Hana menyusui Samuel, dan ibu mulia dari tujuh saudara Makabe itu, 2 Makabe 7, dan Bunda Allah sendiri menyusui Putranya Kristus Tuhan. Santo Agustinus juga dalam Pengakuan-Pengakuannya mengakui bahwa bersama dengan air susu ibunya ia menyerap kehormatan dan penghormatan kepada Allah. Dari semua hal ini dapat disimpulkan bahwa kebiasaan yang buruk telah menyebabkan, bertentangan dengan kodrat alam itu sendiri (sebagaimana dikatakan oleh Santo Gregorius dalam jawaban atas pertanyaan Agustinus, Uskup orang Inggris, bab 10), bahwa para perempuan menganggap rendah untuk menyusui anak-anak yang mereka lahirkan, dan menyerahkan mereka kepada perempuan-perempuan lain, yang tampaknya telah ditemukan dari sebab ketidakmampuan menahan diri: karena sementara mereka menolak menahan diri, mereka meremehkan menyusui mereka yang mereka lahirkan.
Ayat 8: Ia Disapih
"Ia disapih." — Hal ini pada waktu itu biasanya terjadi sekitar tahun kelima, sebagaimana sekarang terjadi pada tahun ketiga: terutama jika keturunan itu satu-satunya dan sangat dicintai; Ishak oleh karena itu berusia lima tahun ketika Ismael mengganggunya dan menganiayanya.
Masa menyusui, sebagaimana masih berlaku di kalangan beberapa bangsa Timur, demikian pula pada zaman dahulu berlangsung dua atau tiga tahun. Bdk. 2 Makabe 7:28; Yosefus, Antiquitates buku 2, bab 9.
"Ia mengadakan perjamuan besar pada hari penyapihan." — Karena pada waktu itu merupakan kebiasaan, kata Cajetanus, bahwa permulaan makan anak sulung, sebagai seseorang yang kini mulai hidup mandiri dan akan bertahan hidup, dirayakan dengan kegembiraan bersama dalam sebuah perjamuan.
Kedua, agar para tamu, dan orang-orang di mana-mana secara berlimpah, dapat melihat dari air susu Sara bahwa kelahiran itu asli, bukan tiruan, bukan pula palsu, demikian kata Santo Krisostomus.
Secara tropologis Santo Agustinus dan Rupertus: Besar, kata mereka, adalah kegembiraan ketika seseorang tidak diberi makan dengan susu, melainkan dengan makanan padat kebijaksanaan dan kebajikan.
Ayat 9: Bermain-main
"Bermain-main" — mengolok-olok, menertawakan, mengganggu, bahkan menganiaya Ishak, sebagaimana dijelaskan oleh Rasul Paulus, Galatia 4:29. Demikianlah duel Yoab dengan Abner disebut permainan, 2 Samuel 2:14: "Biarlah para pemuda bangkit, dan bermain," yakni bertarung dalam duel; demikianlah anjing bermain dengan kucing, dan kucing bermain dengan tikus.
Alasan mengapa Ismael mengolok-olok dan mengganggu Ishak tampaknya adalah iri hati terhadap perjamuan yang begitu khidmat (yang diadakan Ibrahim pada penyapihan Ishak), dan terhadap hak kesulungan serta janji tentang benih yang diberkati yang akan lahir dari Ishak: sebab Ismael menganggap hal-hal ini lebih merupakan haknya, sebagai anak sulung dan 12 tahun lebih tua, daripada hak Ishak. Demikianlah pendapat Santo Hieronimus dan yang lain.
Selanjutnya, Sara dengan alasan yang benar marah bukan hanya kepada Ismael, tetapi juga kepada ibunya Hagar, karena ia tidak menahan ejekan dan kekurangajaran putranya.
Ayat 10: Usirlah Hamba Perempuan Itu
"Usirlah hamba perempuan itu." — Sara mengatakan hal ini digerakkan oleh Allah, sebagaimana dapat disimpulkan dari ayat 12; sebab dengan roh yang bijaksana dan kenabian ia takut bahwa Ismael, yang begitu cepat mengganggu Ishaknya, di kemudian hari, seiring bertambahnya kebencian, akan menyingkirkan atau menindas dia; maka ia menghendaki agar Ismael dipisahkan dan diusir dari rumah. Demikianlah kita melihat bahwa jauh lebih baik dan lebih damai jika anak-anak dari ranjang yang berbeda dipisahkan dan hidup terpisah, yakni mereka yang dilahirkan dari orang tua yang sama tetapi dari ibu yang berbeda.
Secara alegoris, Ismael diusir dan ditolak, yakni Sinagoga, karena ia mengolok-olok putra perempuan merdeka, yakni karena ia mengolok-olok, mencambuk, dan menyalibkan Kristus Raja kemerdekaan, dan menganiaya anggota-anggota rumah tangga-Nya yang dimerdekakan, yakni para Rasul dan orang-orang Kristen, dengan kebencian yang membandel.
Ayat 12: Dan Allah Berfirman Kepadanya
"Dan Allah berfirman kepadanya" — pada malam hari dalam mimpi melalui penglihatan, sebagaimana tampak dari ayat 14. "Dalam Ishak keturunanmu akan dinamai" — dalam Ishak dan orang-orang Ishak keturunanmu akan dihitung dan dinamai: sebab putra-putra Ishak akan disebut putra-putra Ibrahim, dan akan menjadi ahli waris janji yang telah Kujanjikan kepadamu, wahai Ibrahim; tetapi bukan putra-putra Ismael: sebab mereka tidak akan disebut orang-orang Ibrahim, melainkan orang-orang Ismael, orang-orang Hagar, dan orang-orang Sarasen.
Secara alegoris, dalam Ishak, yakni dalam Kristus putra Ishak, dan dalam Dia saja, orang-orang Kristen yang beriman akan disebut putra-putra Ibrahim, yang adalah bapa orang-orang beriman, dan dengan demikian putra-putra Allah dan ahli waris kehidupan kekal, Galatia 3:17, 23 dan 24.
Ayat 14: Ia Menyuruhnya Pergi
"Ia menyuruhnya pergi." — Di sini Ibrahim melakukan perceraian dari Hagar, atas perintah Allah; maka Hagar dan Ibrahim tidak lagi terikat untuk saling memberikan kewajiban perkawinan, sebagaimana seorang pasangan sekarang ini tidak terikat untuk memberikan kewajiban kepada pasangan yang berzina, atau kepada yang telah dipisahkan melalui perceraian karena pertengkaran atau alasan-alasan yang sah lainnya. Namun demikian, di sini tidak terjadi pembubaran pernikahan antara Hagar dan Ibrahim, sehingga diperbolehkan bagi Hagar untuk menikah dengan orang lain. Sebab Hagar diusir bukan dari pernikahan, melainkan hanya dari rumah Ibrahim melalui perceraian, karena pertengkaran-pertengkarannya dengan Sara, sebagaimana seorang perempuan berzina diusir. Demikianlah pendapat Abulensis.
"Ia menyerahkan anak itu" — bukan untuk digendong di bahunya, melainkan untuk dituntun berjalan kaki; sebab Ismael sudah berusia 17 tahun, sebagaimana tampak dari apa yang dikatakan pada ayat 8. Maka apa yang kini kita baca dalam Septuaginta: "Dan ia meletakkan anak kecil itu di atas bahunya," tampaknya telah rusak; dan demikian, dengan kata-kata yang disusun ulang, seharusnya dibaca: "Ibrahim memberikan kepada Hagar roti dan sekirbit air, dan meletakkannya di atas bahunya, dan anak itu," yakni memberikannya kepadanya, bukan untuk digendong di bahu, melainkan untuk dituntun dengan tangan.
Ayat 15: Ia Melemparkan Anak Itu
"Ia melemparkan anak itu" — bukan dengan kedua lengannya, melainkan dalam jiwanya, yakni: Ia melepaskan dan meninggalkannya, yang sedang lunglai kelaparan di bawah pohon, seolah-olah sudah putus asa dan akan segera mati. Demikianlah pendapat Santo Agustinus.
Ayat 16: Dan Ia Menangis
"Dan ia menangis" — Hagar menangis, dan anak itu Ismael juga menangis, maka Allah mendengar dia menangis, dan mengasihaninya. "Demikianlah," kata Santo Krisostomus, homili 46, "setiap kali Allah menghendakinya, sekalipun kita berada di padang gurun dan dalam puncak kesengsaraan, dan tidak memiliki harapan keselamatan, kita tidak akan membutuhkan apa pun lagi, karena rahmat ilahi menyediakan segala sesuatu bagi kita. Sebab jika kita telah memperoleh rahmat-Nya, tidak seorang pun akan mengalahkan kita, tetapi kita akan lebih berkuasa daripada semua." Oleh karena itu dalam keadaan sempit dan putus asa Allah adalah yang paling dekat, dan ketika dipanggil segera datang menolong. Sebab, sebagaimana kata Pemazmur: "Kepada-Mulah orang miskin dipercayakan, Engkaulah penolong bagi anak yatim." Demikianlah Allah hadir bagi Daud di padang gurun, dan merenggutnya, seolah-olah sudah tertangkap, dari tangan Saul yang mengejarnya, 1 Samuel 23 dan seterusnya.
Ayat 17: Jangan Takut
"Jangan takut" — kedatanganku dan cahayaku, atau kematian anak itu; sebab ia tidak akan mati.
Ayat 19: Dan Ia Membuka Matanya
"Dan Ia membuka matanya" — Ia menyebabkan agar Hagar melihat mata air yang terdekat, yang sebelumnya, karena ia gelisah dan ambruk oleh kesedihan, tidak ia lihat, yakni Allah mengalihkan, mengarahkan mata Hagar, dan menunjukkan kepadanya sumur itu.
Demikianlah, secara alegoris kata Rupertus, pada akhir dunia Allah akan menunjukkan kepada orang-orang Yahudi yang telah melarikan diri dari Gereja dan mengembara, jalan kebenaran, dan sumur Kitab Suci, dan di dalamnya air kehidupan, yaitu Kristus.
"Allah" — malaikat yang bertindak atas nama Allah. Lihat Kanon 16.
Ayat 20: Dan Allah Menyertai Dia
"Dan Allah menyertai dia" — tambahkanlah Allah, sebagaimana teks Ibrani, Kaldea, dan Septuaginta memilikinya, yakni: Allah memfavoritkan, menolong, mengarahkan, memajukan Ismael, demi ayahnya Ibrahim. Oleh karena itu tampak sebagai dongeng apa yang diriwayatkan orang-orang Ibrani, bahwa Ismael menyerahkan diri kepada perampokan.
"Dan ia menjadi seorang pemanah muda" — sejak mudanya ia mengabdikan diri pada perburuan dan memanah binatang liar.
Ayat 23: Bahwa Engkau Tidak Akan Mencelakai Saya
"Bahwa engkau tidak akan mencelakai saya" — bahwa engkau tidak akan mencelakai aku dan keturunanku; dalam bahasa Ibrani tertulis im tiscor, bahwa engkau tidak akan berdusta kepadaku, yakni bahwa engkau tidak akan berlaku curang terhadapku. Demikianlah pendapat Vatablus. Kedua, bahwa engkau tidak akan berlaku lalim terhadapku, bahwa engkau tidak akan merugikan aku, bahwa engkau tidak akan menindas aku dan orang-orangku dengan kekerasan: sebab dalam Kitab Suci dusta disebut kelaliman dan ketidakadilan itu sendiri; dan dikatakan berdusta orang yang mengkhianati iman, dan yang tidak adil serta merugikan sesamanya; sebab ia bertindak bertentangan dengan kebenaran praktis, yakni bertentangan dengan tugas dan kewajiban yang seharusnya ia berikan kepada orang lain.
"Tetapi sesuai dengan belas kasihan yang telah kutunjukkan kepadamu." — Ini merupakan sebuah hebraisme, yakni: Sebagaimana aku telah berjasa baik terhadapmu, dengan memberimu domba, lembu, hamba-hamba laki-laki, hamba-hamba perempuan, dan seribu keping perak, bab 20, ayat 14: demikian pula engkau akan berusaha berjasa baik terhadap aku dan orang-orangku.
Ayat 31: Bersyeba
"Bersyeba." — Tempat itu dinamai demikian dari beer, yakni sumur, dan shebua, yakni sumpah, karena di sana Ibrahim bersumpah dalam perjanjian dan kesetiaan kepada Abimelekh. Kedua, tempat itu dinamai Bersyeba dari beer, yakni sumur, dan sheba, yakni tujuh, yang berarti Sumur Tujuh, yakni tujuh ekor domba betina, yang Ibrahim bayarkan kepada raja untuk sumur dan tanah sekitarnya. Oleh karena itu Ibrahim memiliki sumur ini, meskipun digali oleh dirinya sendiri dan orang-orangnya, bukan secara cuma-cuma, bukan pula dengan hak warisan, melainkan dengan dasar pembelian dan pertukaran. Lihat Santo Agustinus, Pertanyaan 56.
Dari sumur ini, kota yang berdekatan dengannya dinamai Bersyeba, yang merupakan kota terakhir di Yudea ke arah selatan, sebagaimana Dan adalah kota terakhir ke arah utara; maka Kitab Suci biasa menyatakan panjang Yudea dengan kedua batas ini, seraya berkata: "Dari Dan sampai Bersyeba." Di Bersyeba Ibrahim, Ishak, dan Yakub tinggal untuk waktu yang lama; maka di Bersyeba, sebagaimana juga di Dan, Yerobeam mendirikan anak-anak lembu emasnya untuk disembah oleh rakyat. Sumur ini berbeda dari Sumur Yang Hidup dan Yang Melihat, sebagaimana tampak dari bab 16, ayat 14.
Orang-orang Ibrani mengajarkan bahwa kata Ibrani nisba, yakni aku bersumpah, berasal dari sheba, yakni tujuh, karena sumpah tidak boleh diambil kecuali untuk tujuh, yakni banyak dan berat alasannya, serta argumen dan saksinya; sebab sumpah adalah hal yang sakral, di mana otoritas dan kebenaran ilahi disisipkan, yang oleh karena itu tidak boleh diterapkan secara sembrono atau ringan, melainkan dengan pikiran yang dikukuhkan dan dipastikan dalam banyak hal.
Ayat 33: Ia Menanam Sebuah Kebun
"Ia menanam sebuah kebun." — Septuaginta menerjemahkan, ia menanam sebuah ladang; Onkelos, ia menanam sebuah perkebunan; Yonatan, yang adalah pengarang Targum Yerusalem, ia menanam sebuah taman yang rimbun dengan pepohonan dan penuh dengan buah-buahan terbaik. Dan Yonatan menambahkan bahwa Ibrahim biasa menerima dan menjamu orang-orang asing dengan keramahtamahan di taman ini, dan menawar harga agar mereka takut dan menyembah Pencipta langit dan bumi, yang telah memberikan hal-hal ini kepada mereka; maka dari apa yang berikut, "Dan ia berseru di sana kepada nama Tuhan, Allah yang kekal," jelaslah bahwa Ibrahim juga mendirikan sebuah mezbah di sana untuk doa dan korban. Maka tempat ini bagaikan sebuah pertapaan.
Oleh karena itu kebun ini dalam bahasa Ibrani disebut escel, yakni sebuah perkebunan atau hutan yang ditanami pepohonan, sunyi dan asri, dari akar kata scala, yakni "ia tenang dan tenteram": maka kebun ini disebut escel, dari ketenangan, kesunyian, dan ketenteraman; sebagaimana kebun atau tempat yang sama dalam bahasa Ibrani disebut ascera, dari kebahagiaan dan keberuntungan: sebab di dalam sebuah kebun yang tenang dan asri, seseorang merasa seolah-olah berada di surga, bahagia dan beruntung.
Kebun ini adalah tempat doa dan tempat penyepian Ibrahim, ke mana ia dari waktu ke waktu menarik diri dari kekhawatiran dan urusan, ketika ia hendak berkomunikasi dengan Allah. Demikianlah kata Cajetanus dan Pererius.
Kata Ibrani escel adalah sejenis tamariska. Para penafsir kuno menggunakan istilah genus untuk species, dan menerjemahkannya sebagai "pohon" atau "kebun."
Ayat 34: Dan Ia Menjadi Pendatang
"Dan ia menjadi pendatang," yakni seorang penghuni dan orang asing, bukan penduduk asli yang menetap. Sebab dalam bahasa Ibrani tertulis vaiager, "dan Ibrahim menumpang di tanah orang Filistin."