Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Ibrahim, diperintahkan oleh Allah untuk mengorbankan putranya, menaati; tetapi dicegah oleh seorang malaikat. Kedua, pada ayat 15, ia menerima ganjaran dan berkat yang berlimpah atas ketaatannya. Ketiga, pada ayat 20, silsilah Nahor dan Ribka dicatat, ia yang kelak akan menjadi istri Ishak.
Teks Vulgata: Kejadian 22:1-24
1. Sesudah peristiwa-peristiwa ini, Allah menguji Ibrahim, dan berfirman kepadanya: Ibrahim, Ibrahim. Dan ia menjawab: Ya, Tuhan. 2. Ia berfirman kepadanya: Ambillah anakmu yang tunggal, yang engkau kasihi, Ishak, dan pergilah ke tanah Penglihatan, dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran di atas salah satu gunung yang akan Kutunjukkan kepadamu. 3. Maka Ibrahim bangun pada malam hari, mempersiapkan keledainya, membawa serta dua orang bujang dan Ishak anaknya. Setelah ia membelah kayu untuk korban bakaran, ia berangkat ke tempat yang diperintahkan Allah kepadanya. 4. Pada hari ketiga, ia mengangkat matanya dan melihat tempat itu dari kejauhan, 5. lalu ia berkata kepada bujang-bujangnya: Tunggulah di sini bersama keledai; aku dan anak ini akan pergi segera ke sana, dan setelah kami menyembah, kami akan kembali kepadamu. 6. Ia mengambil kayu korban bakaran dan meletakkannya di atas Ishak anaknya; ia sendiri membawa api dan pedang di tangannya. Ketika keduanya berjalan bersama, 7. Ishak berkata kepada ayahnya: Ayahku. Dan ia menjawab: Ya, anakku? Lihatlah, katanya, inilah api dan kayu; di manakah korban untuk bakaran itu? 8. Ibrahim berkata: Allah akan menyediakan sendiri korban untuk bakaran itu, anakku. Maka mereka berjalan bersama, 9. dan sampailah mereka ke tempat yang telah ditunjukkan Allah kepadanya, di mana ia membangun sebuah mezbah dan menyusun kayu di atasnya; dan setelah ia mengikat Ishak anaknya, ia membaringkannya di atas mezbah, di atas tumpukan kayu. 10. Lalu ia mengulurkan tangannya dan mengambil pedang untuk menyembelih anaknya. 11. Maka tampaklah seorang malaikat Tuhan dari langit berseru, katanya: Ibrahim, Ibrahim. Dan ia menjawab: Ya, Tuhan. 12. Lalu ia berkata kepadanya: Jangan ulurkan tanganmu terhadap anak itu, dan jangan lakukan apa pun terhadapnya; sekarang Aku tahu bahwa engkau takut akan Allah, dan tidak menyayangkan anakmu yang tunggal demi Aku. 13. Ibrahim mengangkat matanya dan melihat di belakangnya seekor domba jantan tersangkut di antara semak duri dengan tanduknya, yang ia ambil dan persembahkan sebagai korban bakaran menggantikan anaknya. 14. Lalu ia menamai tempat itu: Tuhan Melihat. Maka sampai hari ini dikatakan: Di atas gunung Tuhan akan melihat. 15. Malaikat Tuhan memanggil Ibrahim untuk kedua kalinya dari langit, katanya: 16. Demi diri-Ku sendiri Aku telah bersumpah, firman Tuhan; karena engkau telah melakukan hal ini, dan tidak menyayangkan anakmu yang tunggal demi Aku, 17. Aku akan memberkatimu, dan Aku akan melipatgandakan keturunanmu seperti bintang-bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut; keturunanmu akan memiliki pintu-pintu gerbang musuh-musuh mereka, 18. dan dalam keturunanmu segala bangsa di bumi akan diberkati, karena engkau telah menaati suara-Ku. 19. Ibrahim kembali kepada bujang-bujangnya, dan mereka pergi bersama ke Bersyeba, dan ia tinggal di sana. 20. Sesudah peristiwa-peristiwa ini, diberitahukanlah kepada Ibrahim bahwa Milka juga telah melahirkan anak-anak bagi Nahor saudaranya: 21. Hus anak sulung, dan Bus saudaranya, dan Kemuel bapa orang Aram, 22. dan Kesed, dan Hazo, dan Pildas dan Yidlaf, 23. dan Betuel, yang darinya Ribka dilahirkan: kedelapan anak ini dilahirkan Milka bagi Nahor, saudara Ibrahim. 24. Dan gundiknya, yang bernama Reuma, melahirkan Tebah, dan Gaham, dan Tahas, dan Maakha.
Ayat 1: Allah Menguji Ibrahim
ALLAH MENGUJI IBRAHIM -- dengan memberikan dan menghadapkan kepadanya suatu objek dan materi yang luar biasa bagi kebajikan heroik dan ketaatan, dengan tujuan ini: agar Ia dapat menyingkapkan, menajamkan, menyempurnakan, dan akhirnya memahkotai kebajikan yang tersembunyi di dalam jiwanya. Tetapi iblis menggoda dengan menghadapkan daya tarik, dengan tujuan ini: untuk menyeret manusia ke dalam dosa-dosa dan neraka; dari kejahatan-kejahatan ini Allah bukanlah pencetusnya, sebab Ia sendiri tidak menggoda siapa pun dengan cara dan tujuan demikian.
Bahkan Seneca pun melihat hal ini, meskipun secara samar, dalam bukunya Tentang Penyelenggaraan Ilahi: "Allah," katanya, "mendidik orang-orang baik dengan keras, sebagaimana ayah-ayah yang tegas mendidik anak-anak mereka, dan berkata: Biarlah mereka menghimpun kekuatan melalui kerja keras, kesedihan, dan kerugian; kebajikan melemah tanpa lawan; di hadapan lawan ia diasah, dan di tengah kesulitan ia tetap dalam keadaannya, dan apa pun yang terjadi ia tarik ke dalam warnanya sendiri, sebagaimana laut menarik sungai-sungai. Lihatlah suatu pemandangan yang layak bagi Allah: seorang pemberani berhadapan dengan nasib buruk -- suatu pemandangan yang layak bagi Allah. Nasib, bagaikan gladiator, mencari yang terkuat sebagai tandingannya dan melewati yang lain dengan jijik: ia menguji api pada Musius, kemiskinan pada Fabrisius, pengasingan pada Rutilius, siksaan pada Regulus, racun pada Sokrates, kematian pada Kato." Jauh lebih lagi Allah kita menguji api pada Laurensius, binatang buas pada Ignasius, batu pada Stefanus, siksaan pada Vinsensius, roda pada Katarina, pedang pada Dorothea.
Seneca melanjutkan: "Yang paling berbahaya adalah berlebihan dalam kemakmuran. Orang-orang besar kadang bersukacita dalam kesulitan, tidak berbeda dari prajurit pemberani dalam peperangan. Engkau mengenali nakhoda dalam badai, prajurit dalam pertempuran. Dewa-dewa akan mengikuti cara ini dengan orang-orang baik, sebagaimana guru-guru dengan murid-murid mereka, yang menuntut lebih banyak kerja dari mereka yang padanya harapan untuk belajar lebih pasti."
"Inilah tujuan Allah, yang juga merupakan tujuan orang bijak: menunjukkan bahwa hal-hal yang diinginkan orang banyak dan hal-hal yang ditakuti orang banyak bukanlah baik maupun buruk; oleh karena itu Ia menghadapkannya kepada orang baik maupun orang jahat." Hal-hal itu bukanlah kejahatan kecuali bagi orang yang menanggungnya dengan buruk. "Apakah kewajiban orang baik? Menyerahkan dirinya kepada takdir (kepada Allah): merupakan penghiburan yang besar untuk terbawa bersama alam semesta. Allah telah menyingkirkan segala kejahatan darinya -- yakni perbuatan-perbuatan tercela."
"Mereka yang bertahan dilahirkan sebagai teladan. Allah berada di luar penderitaan; mereka berada di atas penderitaan. Maka Allah berfirman kepada mereka: Aku telah memberikan kepadamu kebaikan-kebaikan yang kukuh; dan yang paling kukuh dari semuanya ialah yang telah Ia uji." "Biarlah orang-orang benar berkata: Kami telah dianggap layak oleh Allah, kepada siapa Ia dapat menguji seberapa banyak kodrat manusia mampu menanggung. Prajurit-prajurit terbaik dikirim ke tugas-tugas yang paling berat." Demikianlah dan banyak lagi yang tersebar di seluruh karya Seneca.
Orang-orang Ibrani mencatat bahwa Ibrahim diuji sepuluh kali oleh Allah: pertama, ketika ia diperintahkan meninggalkan tanah airnya dan kaum kerabatnya, dan pergi sebagai orang asing ke tanah yang tidak dikenal; kedua, ketika karena kelaparan ia diperintahkan mengembara ke Mesir; ketiga, ketika istrinya diambil darinya oleh Firaun, dan ia sendiri menghadapi bahaya terhadap nyawanya, dan istrinya terhadap kesuciannya; keempat, ketika karena pertengkaran di antara hamba-hamba mereka ia terpaksa berpisah dari Lot, yang telah ia asuh dan kasihi sebagai seorang anak; kelima, ketika ia berperang dengan sangat gagah berani melawan empat raja untuk membebaskan Lot yang tertawan; keenam, ketika Hagar, yang telah ia ambil sebagai istri dan yang sudah mengandung darinya, ia usir dari rumah tangganya atas desakan Sara; ketujuh, ketika di usia tua ia diperintahkan untuk disunat; kedelapan, ketika istrinya diambil darinya oleh Raja Abimelekh; kesembilan, ketika sekali lagi ia mengusir istrinya Hagar dan anaknya Ismael dari rumah -- mula-mula atas desakan Sara, kemudian atas perintah Allah; kesepuluh, ketika ia diperintahkan untuk mengorbankan anaknya Ishak. Dan karena yang terakhir ini adalah yang paling berat dari semuanya, Musa sendiri menyebutnya "ujian."
DAN IA BERFIRMAN KEPADANYA -- pada malam hari, melalui penglihatan, sebagaimana jelas dari ayat 3.
YA, TUHAN. Dalam bahasa Ibrani hinneni, "lihatlah, aku" -- artinya, sebagai hamba aku siap sedia dalam tubuh dan jiwa untuk menaati-Mu, dan mencurahkan diriku serta segala milikku atas perintah-Mu. Apakah gerangan yang Engkau minta dariku?
Ayat 2: Ambillah Anakmu
AMBILLAH ANAKMU. Kata-kata Ibrani itu menusuk dan menikam jiwa Ibrahim lebih dalam lagi, sebab bunyinya: Ambillah sekarang anakmu, satu-satunya, yang telah engkau kasihi, Ishak. Dan Septuaginta: Ambillah anakmu, yang terkasih itu, yang telah engkau kasihi, Ishak itu. Sebanyak kata yang ada di sini, sebanyak itulah tikaman, sebanyak itulah ujian.
Pertama, Ia berkata "ambillah" -- bukan lembu, bukan hamba, melainkan "anakmu." Kedua, dan dia "satu-satunya" -- jika engkau memiliki banyak, engkau dengan mudah dapat memberikan satu dari banyak; tetapi sekarang engkau memiliki satu-satunya, dan dialah yang Aku tuntut engkau korbankan bagi-Ku. Ketiga, "yang engkau kasihi" -- dalam bahasa Ibrani, "yang telah engkau kasihi," yakni terus-menerus, sampai sekarang tanpa penghentian atau pengurangan kasih apa pun: baik karena Ishak berwatak paling manis, paling hormat dan paling taat kepada ayahnya; maupun karena ayahnya telah memperanakkannya di usia tua melalui mukjizat; dan karena melalui Ishak keturunan yang sangat besar telah dijanjikan kepada Ibrahim, dan segala berkat, dan Kristus sendiri, melalui siapa ia mengharapkan hidup kekal. Oleh karena itu dengan mempersembahkan putranya, pada saat yang sama ia juga mempersembahkan segala harapannya dan segala kebaikan yang dijanjikan kepadanya kepada Allah. Keempat, "Ishak" -- seakan-akan berkata: Berikanlah kepada-Ku Ishakmu, tawamu, kegembiraanmu, buah hatimu. Nama ini luar biasa menghantam dan melukai telinga dan jiwa sang ayah, sebab sekarang ia bukan lagi Ishak melainkan Habel; bukan Benyamin melainkan Ben-Oni; bukan tawa melainkan ratapan. Lihatlah Origenes, Homili 8. Kelima, "engkau akan mempersembahkan" -- Ia tidak berkata: Engkau akan menyerahkannya untuk dipersembahkan, melainkan engkau dengan tanganmu sendiri akan menyembelih, membakar, dan mengorbankannya. Keenam, "kepada-Ku" (sebab inilah yang dimaksud di sini): Ibrahim tahu bahwa Allah membenci korban manusia; ia tahu bahwa dalam Ishak seluruh keturunannya dan segala kebaikan telah dijanjikan kepadanya. Tidakkah ia dapat berkata: Bagaimanakah maka, ya Tuhan, seolah-olah lupa atau menyesal atas segala hal ini, Engkau memerintahkan agar Ishakku -- dan Ishak-Mu -- dibunuh dan dikorbankan kepada-Mu? Ketujuh, "sebagai korban bakaran," sehingga tidak tubuhnya maupun bagian tubuh mana pun tersisa bagi sang ayah, melainkan seluruh Ishak dijadikan abu dan seakan-akan dilenyapkan. Kedelapan, "ambillah sekarang" -- bukan besok, bukan pagi hari, melainkan sekarang, malam ini, jam ini.
Lihatlah betapa banyak dan betapa besarnya cara-cara Ibrahim diuji dan dibuktikan, dan betapa besar palem ketaatan yang ia raih! Lihatlah dengan jiwa yang betapa luhur dan teguh ia menelan dan mengatasi semua hal ini -- sehingga engkau dapat dengan tepat mengatakan tentangnya apa yang biasa dikatakan Raja Pirrus tentang Fabrisius dari Roma: "Lebih mudah membelokkan matahari dari lintasannya daripada Fabrisius dari tujuannya." Maka lihatlah kesiapsiagaan dan kecepatannya: sebab pada malam itu juga ia taat dan berangkat untuk mengorbankan Ishak.
Seluruh bab ini ditelaah dan ditimbang dengan sangat baik oleh Santo Agustinus, Khotbah 72 Tentang Masa-Masa, dan oleh Santo Efrem, Tentang Ibrahim dan Ishak.
Tunggal. Karena Ishak sendirilah anak perjanjian, yang diperanakkan melalui mukjizat, yang dikasihi Ibrahim secara istimewa, dan pewaris serta penerus garis keturunan dan keluarganya; sebab Ismael, yang telah diusir dari rumah Ibrahim, tidak dihitung sebagai anak Ibrahim, karena ia seolah-olah telah dicabut hak warisnya.
Ibu para Makabe meniru teladan Ibrahim di hadapan Antiokhus, ia yang mempersembahkan ketujuh putranya kepada kematian dan mendorong mereka kepada kemartiran. Santa Felisitas dan Santa Simforosa melakukan hal yang sama, dan ibu-ibu lainnya; dan terutama perempuan yang disebutkan Prudensius dalam himnanya tentang Santo Romanus sang Martir. Ketika ia melihat putra kecilnya dipukuli dengan cambuk paling kejam di Antiokhia oleh prefek Asklepiades demi iman kepada Kristus, ia menyaksikan dengan teguh tanpa air mata, dan bahkan menegur putra kecilnya ketika ia meminta air minum, seraya berkata: "Tunggulah piala yang pernah diminum oleh bayi-bayi Betlehem yang dibunuh, yang telah melupakan susu dan dada ibu. Pandanglah Ishak, yang ketika melihat mezbah dan pedang bagi korbannya, dengan sukarela menyerahkan lehernya." Sementara itu sang penyiksa merobek kulit beserta rambutnya dari ubun-ubun kepalanya. Sang ibu berseru: "Bertahanlah, anakku; sebab segera engkau akan datang kepada-Nya yang akan memahkotai kepalamu yang kini ditelanjangi dalam kehinaan dengan mahkota kerajaan." Anak itu, bersukacita, tertawa menghadapi tongkat-tongkat dan derita luka-lukanya; ia dihukum mati, dan dibawa bersama Romanus ke tempat eksekusi. Mereka tiba di tempat kematian: algojo menuntut anak itu, yang dibawa sang ibu dalam pelukannya; ia menyerahkannya tanpa penundaan, kecuali untuk sebuah ciuman. Dan ia berkata: "Pergilah, anakku yang paling manis." Sementara algojo memenggal lehernya dengan pedang, ia bernyanyi: "Berharga di mata Tuhan kematian orang-orang kudus-Nya. Lihatlah hamba-Mu, dan anak hamba-Mu perempuan." Setelah ia mengatakan ini, ia menangkap kepala anak yang terpenggal itu dengan jubahnya yang terbentang dan menekannya ke dadanya. Romanus kemudian dilemparkan ke dalam api, tetapi hujan badai turun dan memadamkannya. Algojo memotong lidah Romanus, tetapi ia tetap berbicara.
KE TANAH PENGLIHATAN. Dalam bahasa Ibrani tertulis: pergilah ke tanah Moria, yang kemudian disebut Moria oleh Ibrahim, ayat 14. Gunung Moria adalah Gunung Sion, di atas mana Salomo membangun bait suci.
Perhatikanlah: Moria pertama-tama, menurut Oleaster, dapat diturunkan dari akar kata marar, yakni "ia merasa pahit," atau dari mor, yakni "mur": karena Gunung Moria subur akan mur, gaharu, dan kayu manis; atau lebih tepatnya karena gunung ini pahit baik bagi Ibrahim yang mengorbankan maupun bagi sang anak yang dikorbankan. Maka Pagninus dan darinya Barradius kita, jilid II, buku III, bab 11: Moria, katanya, dinamai demikian seolah dari mori, yakni "murku," dan iah, yakni "Allah," seolah berkata: "Murku adalah Allah." Kedua, Moria dapat diturunkan dari akar kata iare, yakni "ia takut," karena di atas gunung ini Tuhan mulai sekarang harus disembah, dan ditakuti serta dihormati sebagai yang hadir; maka terjemahan Kaldea menerjemahkan: "pergilah ke tanah penyembahan ilahi." Ketiga, Moria dapat diturunkan dari akar kata iara, yakni "ia mengajar," karena Taurat, yakni hukum dan ajaran, akan keluar dari Sion dan Moria, Yesaya 2:3. Keempat dan terbaik, Penerjemah kita bersama Simakhus menurunkan Moria dari akar kata raa, yakni "ia melihat," dan menerjemahkannya sebagai tanah atau gunung penglihatan.
Kelima, Barradius di tempat yang dikutip: Moria, katanya, dinamai demikian seolah dari more iah, yakni "Allah yang mengajar," atau "Allah yang menurunkan hujan."
Mengapa "tanah penglihatan"? Pertama, karena tempat ini tinggi dan mencolok, sehingga dapat dilihat dari kejauhan. Demikianlah Villalpando, buku III Tentang Bait Suci, bab 5. Kedua, karena di Sion dan Moria para Nabi menerima penglihatan-penglihatan mereka, dan di sana Kristus menampakkan diri secara kelihatan sebagai manusia, Barukh 3, ayat terakhir. Ketiga dan terbaik, karena Allah menunjukkan Gunung Moria ini kepada Ibrahim, ayat 4, dan di sana Ia dilihat olehnya, dan Ia sendiri melihat serta memandang Ibrahim dengan mata dan pandangan-Nya, baik dari belas kasihan-Nya, ketika Ia melarang pengorbanan sang anak, maupun dari kemurahan-Nya, ketika Ia memberi ganjaran yang paling berlimpah atas ketaatan Ibrahim yang besar: lihatlah ayat 14.
Perhatikanlah kedua, dari Diodorus dari Tarsus: Gunung Moria terbagi menjadi beberapa bukit dan puncak kecil. Di bagian timur Gunung Moria terdapat Sion, tempat benteng Daud berdiri; di sebelahnya, di atas tempat pengirikan Ornan orang Yebus yang dibeli oleh Daud, Salomo mendirikan bait suci, sebagaimana jelas dari 2 Tawarikh 3:1. Bagian lain dari Moria tetap berada di luar kota Yerusalem, dan kemudian disebut Gunung Kalvari, di atas mana baik Ishak maupun Kristus (yang dilambangkan oleh Ishak) dikorbankan, sebagaimana diajarkan Santo Hieronimus, dan Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 32, di mana ia berkata: "Imam Hieronimus menulis bahwa ia mengetahui dengan paling pasti dari para tetua bangsa Yahudi bahwa Ishak dikorbankan, dan Adam dimakamkan, di tempat yang sama persis di mana Kristus kemudian disalibkan." Demikian pula Burkhard dalam Deskripsi Tanah Suci-nya, dan Genebrard, buku I dari Kronografi.
Mereka menegaskan bahwa dalam rangkaian pegunungan yang sama terdapat tiga bukit atau puncak, yang kadang disebut dengan satu nama Sion, dan kadang menerima nama-nama khas mereka sendiri. Yang pertama adalah Sion, yang dinamai demikian karena ketinggiannya: sebab Sion berarti menara pengawas. Yang kedua, Moria. Yang ketiga, Gunung Kalvari. Di atas Sion terdapat kota Daud dan bentengnya; di atas Moria bait suci; di atas Gunung Kalvari Kristus disalibkan.
Beberapa orang Ibrani menambahkan bahwa Habel dan Kain berkorban di Moria, dan begitu pula Nuh segera sesudah air bah; tetapi mereka menegaskan ini secara gegabah dan tanpa dasar. Ibrahim maka, dengan korbannya di sini, seolah-olah meresmikan dan menguduskan Gunung Moria sebagai bait suci bagi keturunannya dan bagi Kristus, dan begitu pula Gunung Kalvari sebagai mezbah Kristus.
Perhatikanlah ketiga: Untuk Moria, Akuila menerjemahkan katephane, yakni "bercahaya": karena di atas Moria terdapat bait suci, di dalamnya terdapat debir, yakni firman Allah, dan hukum, dan Roh Kudus yang mengajarkan kebenaran kepada manusia, menerangi para Nabi, dan mengilhamkan firman dalam mereka. Demikianlah Santo Hieronimus.
Secara alegoris, Gunung Kalvari di mana Kristus disalibkan adalah Gunung Moria menurut kelima etimologi yang telah diberikan: yakni pertama, karena kepahitan salib. Kedua, karena korban bakaran yang Kristus persembahkan di sana kepada Bapa. Ketiga, karena di sana Ia mengesahkan hukum Injil dengan kematian-Nya. Keempat, ia adalah tanah penglihatan, karena di sana Kristus yang disalibkan menghadirkan pemandangan yang mengagumkan bagi bumi dan langit. Kelima, karena di sana Allah mengajar kita dari mimbar salib jalan menuju surga; sebab, sebagaimana dikatakan Santo Agustinus, Risalah 119 tentang Yohanes: "Kayu itu, tempat anggota-anggota tubuh Sang Mati dipaku, adalah kursi bagi Guru yang mengajar." Lagi pula, Gunung Kalvari adalah Moria, yakni hujan Allah, karena hujan darah Allah dicurahkan di atasnya. Akhirnya, ia adalah Moria, yakni bercahaya dan menerangi, karena Kristus menerangi semua orang dengan sinar salib-Nya. Maka, ketika matahari menyaksikan Matahari lain menerangi dunia dari salib, ia dengan tepat menarik sinar-sinarnya.
Kedua, Moria adalah Gereja: pertama, karena Gereja mengajar kita menanggung salib Kristus, dan melindungi kita dari kebusukan dosa melalui Sakramen-Sakramen kudus, bagaikan melalui sejenis mur. Kedua, karena di dalamnya terdapat takut akan Allah dan ibadah-Nya yang sejati. Ketiga, karena ia mengajarkan hukum dan Sabda Kristus. Keempat, ia adalah tanah penglihatan, karena hanya darinya, melalui iman yang benar, hal-hal yang tak kelihatan dan hal-hal surgawi dapat dilihat. Lagi pula, karena ia terlihat di seluruh dunia; sebab, sebagaimana dikatakan Yesaya, bab 2, ia adalah gunung di atas puncak-puncak gunung. Selain itu, ia memiliki para pelihat, yakni para Nabi. Kelima, ia memiliki Roh Kudus sebagai gurunya, yang mengajarkan kepadanya segala kebenaran. Lagi pula, Gereja, melalui sabda Allah dan khotbah-khotbah kudus, menyirami hati-hati manusia yang kering bagaikan dengan hujan surgawi. Akhirnya, ia adalah gunung yang menerangi, karena sebagaimana langit memiliki matahari, demikian Gereja memiliki Kristus yang menerangi seluruh dunia.
Ketiga, Moria adalah Perawan Maria yang Terberkati, yang dalam rahimnya bait suci, yakni kemanusiaan Kristus, dibangun. Pertama, karena Perawan Maria yang Terberkati dalam sengsara Kristus adalah lautan kepahitan. Kedua, karena ia mempersembahkan baik Kristus maupun dirinya sendiri kepada Allah sebagai korban bakaran yang abadi. Ketiga, karena ia adalah tabut perjanjian yang memuat hukum Allah. Keempat, ia adalah tanah penglihatan. Sebab apakah yang lebih layak dilihat daripada Bunda Allah yang Perawan? Lagi pula, untuk Moria Septuaginta menerjemahkan "tanah yang tinggi": maka tiada yang lebih tinggi daripada Maria di bawah Allah. Kelima, karena ia adalah guru para Rasul sesudah kematian Kristus. Lagi pula, ia, bagaikan bulu domba Gideon, menerima dengan paling berlimpah embun surgawi rahmat dan hujan Roh Kudus. Akhirnya, Maria adalah bintang laut, dan perempuan yang berselubungkan matahari, yang menerangi seluruh dunia.
Secara moral, di tanah penglihatan Ishak dipersembahkan sebagai lambang Kristus: alangkah baiknya jika jiwa Kristen menjadi tanah bukan kelupaan melainkan penglihatan! Alangkah baiknya jika ia selalu memiliki di hadapan matanya yang penuh air mata Ishaknya yang tergantung di salib! Alangkah baiknya jika, sebagaimana Ia mengukirnya di tangan-Nya dengan darah-Nya, demikian ia mengukir-Nya dalam hatinya dengan kenangan yang abadi! Yesaya 49: "Lihatlah, Aku telah mengukir engkau di telapak tangan-Ku." Alangkah baiknya jika di tanah penglihatan ini Ishak yang sejati selalu dilihat, melalui renungan kudus! Alangkah baiknya jika Ia selalu dikorbankan, melalui kontemplasi kudus! Inilah yang Ia tuntut, dengan berfirman dalam Kidung Agung 8: "Taruhlah aku sebagai meterai pada hatimu, sebagai meterai pada lenganmu" -- seolah berkata: Sebagaimana cincin meterai mencetak citranya pada lilin, demikianlah Kristus yang disalibkan mencetak salib-Nya, duka-Nya, dan kasih-Nya pada hatimu, menurut perkataan Santo Agustinus, Tentang Keperawanan Kudus, bab 55: "Biarlah Ia yang bagi engkau dipaku di salib sepenuhnya terukir dalam hatimu."
Ayat 3: Ibrahim Bangun pada Malam Hari
IBRAHIM BANGUN PADA MALAM HARI. "Pada malam hari," yakni sangat pagi, di waktu senja, sebelum fajar. Sebab teks Ibrani berbunyi: Ibrahim bangun pagi-pagi benar. Sara tidak disebutkan di sini; maka tampaknya Ibrahim melakukan semua ini tanpa sepengetahuannya (karena ia mengasihi Ishaknya terlalu lembut). Demikianlah Yosefus, Santo Yohanes Krisostomus, dan Pererius. Akan tetapi Santo Agustinus, Khotbah 73, dan Gregorius dari Nisa serta Prokopius berpendapat bahwa Sara mengetahui dan menyetujui pengorbanan anaknya.
Ayat 4: Pada Hari Ketiga
PADA HARI KETIGA. Ibrahim tinggal di Gerar, kata Santo Hieronimus; dari sana ke Sion dan Moria adalah perjalanan tiga hari. Dengan Gerar, pahamilah bukan kota itu, melainkan wilayahnya; sebab, sebagaimana dengan tepat dikatakan Abulensis, tampaknya Ibrahim pada waktu itu tinggal di Bersyeba, sebagaimana dapat disimpulkan dari bab sebelumnya, ayat 31. Maka juga sesudah pengorbanan ia kembali ke Bersyeba, sebagaimana jelas dari bab ini, ayat 19. Sebab meskipun dari Bersyeba ke Sion hanyalah perjalanan satu hari, namun Ibrahim, karena sarat dengan barang-barang yang diperlukan untuk pengorbanan, berjalan begitu lambat sehingga ia baru tiba di Sion dan Moria pada hari ketiga; dan dalam pengertian inilah Santo Hieronimus mengatakan bahwa itu adalah perjalanan tiga hari.
Jangka waktu tiga hari ini menambah ujian Ibrahim: sebab, sebagaimana dikatakan Origenes: "Ibrahim berjalan selama tiga hari, sehingga sepanjang perjalanan itu ia dapat dikoyak oleh pikiran-pikiran -- di satu sisi oleh perintah yang mendesak, di sisi lain oleh kasih yang melawan terhadap putranya: sehingga sepanjang seluruh jarak itu mereka dapat menerima pertempuran -- di satu sisi perasaan, di sisi lain iman; di satu sisi kasih kepada Allah, di sisi lain kasih daging; di satu sisi rahmat hal-hal yang sekarang, di sisi lain pengharapan akan hal-hal yang akan datang. Ibrahim juga diperintahkan untuk naik ke gunung, yakni hal-hal surgawi, sehingga ketinggian tempat itu dapat melambangkan keluhuran iman dan ketaatan dalam tindakan." Maka Theodoret juga mengatakan bahwa Ibrahim, dalam ujian ini, berada dalam semacam pergumulan dan kematian selama tiga hari tiga malam, sama seperti Kristus selama tiga hari: sebagian di salib dan dalam sengsara-Nya, sebagian dalam kematian, kubur, dan alam maut.
IA MELIHAT TEMPAT ITU. Dari suatu tanda yang diberikan oleh Allah ia mengenali di mana dan di atas bukit mana tepatnya dari Gunung Moria ia harus mengorbankan Ishaknya.
Para Rabi, yang diikuti oleh Abulensis, melaporkan bahwa tanda ini adalah tiang api yang muncul di puncak Gunung Moria, di sekitar bukit Kalvari.
Ayat 5: Setelah Kami Menyembah
Setelah kami menyembah. Yakni, setelah kami mempersembahkan korban. Ini adalah metalepsis; sebab penyembahan biasanya menyertai korban.
KAMI AKAN KEMBALI KEPADAMU. Melkior Kano, buku II dari Tempat-Tempat Teologis, bab 4, berpendapat bahwa Ibrahim berdusta di sini; sebab ia sendiri bermaksud membunuh dan mengorbankan Ishaknya. Kedua, Kajetan: "kami akan kembali," yakni, menurut jalan biasa dari sebab-sebab kodrati, sebab hal-hal adikodrati dikecualikan. Ketiga, yang lain: "kami akan kembali," yakni, jika umur mengizinkan, jika Allah menghendaki. Keempat, Thomas orang Inggris: "kami akan kembali," yakni, aku akan kembali, bukan Ishak -- bentuk jamak digunakan untuk tunggal.
Saya berkata sesungguhnya: Ibrahim menegaskan bahwa ia akan kembali bersama Ishak karena ia yakin, dan dengan teguh percaya, bahwa Allah akan membebaskan Ishak dari kematian, atau membangkitkannya setelah dibunuh dan dikorbankan. Sebab dari Ishak ia mengharapkan keturunan yang diberkati dan suatu keturunan yang sangat besar: karena Allah telah menjanjikan ini kepadanya, dan inilah yang dikatakan Rasul Paulus -- bahwa Ibrahim percaya bertentangan dengan harapan (kodrat) dalam harapan (rahmat dan janji ilahi), dengan menilai bahwa "Allah sanggup membangkitkan bahkan dari antara orang mati," Ibrani 11:19. Demikianlah Origenes dan Santo Agustinus, buku XVI Kota Allah, bab 32, dan lain-lain. Lihatlah di sini iman yang buta namun luhur, harapan, dan ketaatan Ibrahim, baginya tiada yang sulit, tiada yang mustahil, tiada yang tak dapat dipercaya.
Ayat 6: Ia Meletakkannya di Atas Ishak
IA MELETAKKANNYA DI ATAS ISHAK -- supaya ia menjadi lambang Kristus yang memikul salib. Demikianlah Prosper, bagian I dari Ramalan-Ramalan, bab 17 dan 18.
Ishak pada waktu itu berusia setidaknya 25 tahun, kata Yosefus; Ibrahim berusia 125 tahun, Sara 115 tahun. Akan tetapi orang-orang Ibrani melaporkan bahwa Ishak berusia 37 tahun. Aben Ezra dan Burgensis keliru dengan mengatakan bahwa Ishak baru berusia 12 tahun. Sebab bagaimana mungkin seorang anak berusia dua belas tahun memikul tumpukan kayu yang begitu besar selama tiga hari sebagaimana diperlukan untuk membakarnya sebagai korban bakaran? Meskipun untuk membakarnya seluruhnya dan menjadikannya abu, Ibrahim harus memotong dan menambahkan kayu dari tempat-tempat di sekitarnya.
API DAN PEDANG -- pedang untuk menyembelih anak itu, api untuk membakarnya sebagai korban dan persembahan bakaran kepada Allah.
Secara tropologis, pedang adalah pematian diri, api adalah kasih, yang dengannya Ibrahim mengorbankan putranya; dan kita pun harus mengorbankan perasaan, nafsu, duka, salib, dan segala milik kita kepada Allah.
Ayat 7: Di Manakah Korbannya?
DI MANAKAH KORBANNYA? Percakapan dengan putranya ini sekali lagi melukai jiwa Ibrahim secara luar biasa, dan menyebabkan luka yang ditimbulkan Allah kepadanya terbuka kembali.
Ayat 9: Setelah Ia Mengikat Ishak
SETELAH IA MENGIKAT ISHAK. Lihatlah Yosefus yang menceritakan bagaimana Ibrahim terlebih dahulu menyatakan kepada putranya kehendak Allah mengenai korbannya, dan anak itu dengan gembira menjawab bahwa ia berutang nyawanya kepada Allah yang memberikannya, dan dengan senang hati akan mengembalikannya kepada-Nya yang menuntutnya kembali. Mengapa maka sang ayah mengikatnya? Saya menjawab: pertama, agar, jika ia mau, ia tidak mundur. Dengan demikian Ishak memberikan kepada Allah dengan paling sempurna baik kehendaknya maupun kekuatannya. "Sang ayah," kata Santo Ambrosius, "mengikat tali-tali pada putranya dengan tangannya sendiri, agar sang anak, dengan melarikan diri dan terbakar oleh kekuatan api, jangan menanggung dosa." Kedua, agar dalam tindakan penyembelihan itu sendiri ia tidak membuat gerakan atau perlawanan yang bersifat kodrati, tidak disengaja, dan tidak terkendali yang tidak layak bagi korban. Demikianlah Kajetan. Ketiga, supaya ia menjadi lambang Kristus, yang dipaku di salib.
Secara tropologis, demikianlah para Religius mengikat dan memaksa diri mereka kepada Allah melalui kaul-kaul, dan mempersembahkan kepada-Nya kehendak dan kekuatan mereka.
Ayat 10: Ia Mengambil Pedang
IA MENGAMBIL PEDANG. Ibrahim lebih suka mati dan dikorbankan sendiri daripada mengorbankan putranya: sebab ayah-ayah secara kodrati menginginkan agar anak-anak mereka bertahan hidup sesudah mereka, karena melalui merekalah garis keturunan dan keluarga sang ayah diteruskan, sehingga dengan kematian seorang anak mereka merasakan bukan hanya diri mereka sendiri tetapi juga harapan keturunan mereka yang mati dan padam.
Yang menambah kepahitan perkara ini ialah bahwa ia sendiri meletakkan di atas bahu putranya kayu yang di atasnya anak itu akan dibakar; bahwa ia membawa dengan tangannya sendiri api dan pedang yang dengannya ia akan menyembelih putranya; bahwa ia sendiri membangun mezbah, menyusun kayu di atasnya, dan membaringkan di atasnya putranya yang terikat tangan dan kaki; dan dengan keberanian besar, mengangkat tangan kanannya, ia mengarahkan pedang ke leher putranya -- dan semua ini dengan mata yang cerah dan kering: sebab tiada air matanya yang dicatat, tiada keluhan, tiada pembuangan muka.
Demikianlah, dengan teladan Ibrahim, Santo Ambrosius berkata, buku I Tentang Ibrahim, bab 8: "Betapa banyak ayah, setelah anak-anak mereka terbunuh dalam kemartiran, kembali lebih bersukacita dari makam-makam mereka?"
Abas Mutius juga meniru ketaatan Ibrahim ini, sebagaimana dikisahkan dalam Kassianus, buku IV, bab 27 dan 28. Atas perintah atasannya, ia rela melemparkan putranya sendiri yang berusia delapan tahun ke dalam sungai. "Iman dan pengabdiannya," kata Kassianus, "begitu berkenan di hadapan Allah sehingga segera dikukuhkan oleh kesaksian ilahi. Sebab segera diwahyukan kepada atasannya bahwa, melalui ketaatan ini, ia telah menggenapi karya Ibrahim sang patriark."
Perhatikanlah di sini bahwa teladan Mutius ini lebih patut dikagumi daripada ditiru: sebab ia melampaui hukum-hukum biasa ketaatan dan kebijaksanaan. Seorang manusia tidak dapat memerintahkan kematian dirinya sendiri atau miliknya sendiri, sebagaimana Allah dapat, yang adalah Tuhan atas hidup dan mati; dan akibatnya seorang bawahan tidak dapat menaati seorang manusia yang memerintahkan hal-hal demikian. Oleh karena itu Mutius di sini, seolah buta oleh semangat ketaatan, menyerahkan dan menundukkan seluruh pertimbangannya sendiri tentang sifat dan hasil dari tindakan itu kepada atasannya, yang ia ketahui sebagai orang bijak dan kudus; dan melalui tindakan dan upayanya ini ia hanya ingin menunjukkan ketaatan yang siap sedia dan pematian kasih sayang kebapaan terhadap keturunannya dengan melepaskannya -- tetapi ia tidak bermaksud menenggelamkan anak itu. Sebab ia tahu bahwa atasannya memiliki seluruh perkara ini, dan baik dirinya maupun anaknya, dalam pemeliharaannya: ia juga tidak meragukan bahwa atasannya akan memastikan -- setelah ketaatannya dan pematian kasih sayang kebapaan telah diuji -- bahwa ia akan mengatur kasih sayang itu dan segala sesuatu lainnya sedemikian rupa sehingga tidak hanya dosa dikecualikan, baik dalam memerintahkan maupun dalam menaati, tetapi anak itu juga diurus. Sebab atasannya dapat mencabut perintah itu di perjalanan itu sendiri, atau menempatkan beberapa orang di sungai untuk mencegah pelemparan anak itu (sebagaimana yang memang ia lakukan), atau mencegah kematian anak itu dengan cara-cara lain. Oleh karena itu Mutius menyerahkan seluruh perkara ini kepada kebijaksanaan dan pemeliharaan atasannya yang memerintahkannya. Sebab kebijaksanaan dituntut bukan pada orang yang menaati melainkan pada orang yang memerintahkan.
Orang dapat bertanya kebajikan siapa yang lebih besar: Ibrahim yang mengorbankan, atau Ishak yang dikorbankan? Santo Yohanes Krisostomus mengagumi kebajikan keduanya dan tidak tahu siapa yang harus ia utamakan. Dengarlah ia dalam Homili 48 tentang Kejadian: "O jiwa yang saleh! O pikiran yang kuat! O kekuatan roh yang tak terukur! O akal budi, yang mengalahkan segala perasaan kodrat manusia! Haruskah aku lebih mengagumi semangat pemberani sang patriark, atau ketaatan yang begitu teguh dalam diri anak itu -- bahwa ia tidak melawan dan tidak mengambil perbuatan itu dengan buruk, melainkan tunduk dan mematuhi apa yang dilakukan ayahnya, dan seperti seekor anak domba berbaring dalam keheningan di atas mezbah, menantikan tangan ayahnya?"
Dengarlah juga Santo Zeno, Uskup Verona, dalam Catena Lipomanus: "Menakjubkanlah ujian sang patriark, yang akan menjadikannya entah durjana jika ia mengabaikan Allah, entah kejam jika ia membunuh putranya -- andaikata ia tidak, melalui kesabaran yang tunggal dan sungguh ilahi, menyeimbangkan perkara itu antara agama dan kasih kodrati, tidak menyangkal kepada Allah dalam harapan apa yang telah ia terima dari Allah di luar harapan. Maka ia merendahkan Ishak, putranya yang paling manis, sebagai korban yang lebih manis lagi bagi Allah, untuk memeliharanya; ia bertekad untuk menyembelih, agar tidak menyembelih; yakin bahwa ia tidak dapat tidak berkenan melalui perbuatan yang Allah sendiri menjadi pencetusnya. O pemandangan baru dan sungguh layak bagi Allah! Di dalamnya sulit ditentukan apakah imam atau korban yang lebih sabar. Baik yang memukul maupun yang hendak dipukul tidak berubah warna; tiada anggota tubuh yang gemetar; mata tidak tertunduk maupun bengis: tiada seorang pun memohon, tiada seorang pun gemetar; tiada seorang pun berdalih, tiada seorang pun terganggu." Dan kemudian, membandingkan mereka satu sama lain dan mempertentangkan tindakan masing-masing: "Yang satu menarik pedang, yang lain menelanjangi lehernya. Dengan satu nazar, satu pengabdian -- agar tiada yang cemar -- apa yang dilakukan oleh yang satu dilaksanakan dengan tekun dan sabar oleh yang lain. Yang satu memikul kayu yang di atasnya ia akan dibakar, yang lain membangun mezbah. Di bawah ketakutan yang demikian -- saya tidak akan menyebut ketakutan manusiawi, melainkan ketakutan kodrat itu sendiri -- mereka bersukacita. Perasaan saja mengalah kepada kasih, kasih kepada agama: agama berpihak kepada keduanya; pedang berdiri terpana di tengah, digantung tanpa hambatan, telah memberikan kemuliaan, bukan kesalahan, kepada korban yang mengerikan itu. Apakah ini? Lihatlah, kekejaman berubah menjadi iman, dan kejahatan berubah menjadi sakramen; si pembunuh anak kembali tanpa darah, dan yang dikorbankan hidup. Keduanya maka menjadi teladan kemuliaan dan kemegahan; keduanya menjadi penyembahan kepada Allah, suatu kesaksian yang mengagumkan dari zaman itu. Berbahagialah dunia, jika semua orang menjadi pembunuh anak dengan cara demikian."
Bagi Ishak maka, alasan-alasan berikut berlaku: pertama, bahwa menanggung kematian demi Allah adalah perkara keberanian yang lebih besar daripada menimpakan kematian kepada orang lain: sebab para Martir lebih kuat daripada prajurit. Ishak sungguh seorang Martir di sini, karena demi suatu tindakan kebajikan -- yakni, untuk menaati Allah -- ia menyerahkan dirinya kepada kematian yang pasti. Sebab ayahnya mengacungkan pedang di atasnya dan akan memberikan pukulan yang mematikan, andaikata Allah tidak mencegahnya. Demikianlah Santo Yohanes sang Penginjil, Daniel, dan lain-lain adalah sungguh Martir, karena mereka dihadapkan pada minyak mendidih, singa, dan sejenisnya, meskipun mereka tidak dilukai olehnya, karena Allah melindungi mereka. Sebab dari pihak mereka dan dari pihak siksaan itu, secara kodrati dan niscaya mereka akan mati. Bahwa Allah melindungi mereka tetap hidup melalui mukjizat tidak mengurangi sifat kenyataan itu, maupun kebajikan atau kemartiran mereka.
Kedua, Ibrahim menderita dalam jiwa saja; tetapi Ishak menyerahkan dirinya kepada siksaan baik jiwa maupun tubuh dan kepada kematian. Ketiga, pukulan yang telah diduga menghantam dengan kurang keras: Ibrahim, sepanjang perjalanan tiga hari, menyiapkan jiwanya untuk pengorbanan putranya; tetapi Ishak, di atas mezbah itu sendiri, tanpa memikirkan hal itu sedikitpun, tiba-tiba diminta oleh ayahnya untuk berkorban dan segera menyerahkan dirinya dengan gembira. Sebab, sebagaimana diajarkan Aristoteles, Etika buku III, bab 8, tampaknya merupakan tanda seorang yang lebih pemberani untuk tidak gentar dalam ketakutan yang mendadak daripada dalam ketakutan yang telah diduga. Keempat, Ishak berusia 25 tahun, dalam kembang usianya, masih berharap hidup seratus tahun dan memiliki keluarga dan keturunan yang besar -- semuanya itu ia putuskan dengan menyerahkan dirinya kepada kematian demi kasih kepada Allah, dan ia memotong semua harapannya. Karena alasan inilah kematian paling pahit bagi orang muda, sementara ia lebih dapat ditanggung bagi orang tua. Kelima, Ishak dengan sukarela membiarkan ayahnya mengikatnya, naik ke mezbah, menyerahkan lehernya, dan menantikan pukulan dengan paling pasti.
Saya berkata sesungguhnya bersama Pererius: kebajikan Ibrahim lebih besar daripada kebajikan Ishak. Pertama, karena Ibrahim mengasihi nyawa putranya Ishak lebih daripada nyawanya sendiri, dan lebih daripada Ishak sendiri mengasihi nyawanya sendiri; dan ini karena alasan-alasan berikut: pertama, karena Ishak adalah putranya yang tunggal dari istrinya yang paling dikasihi; kedua, karena Ishak adalah putranya yang paling pengasih dan paling taat; ketiga, karena ia memperanakkannya di usia tua melalui mukjizat yang besar; keempat, karena Ishak paling tak bersalah dan paling kudus; kelima, karena segala janji Allah yang diberikan kepadanya bertumpu pada nyawa Ishak satu-satunya.
Kedua, karena Ibrahim disiksa selama tiga hari penuh oleh pikiran dan rancangan perbuatan yang paling kejam; tetapi Ishak hanya sesaat ketika pengorbanan yang sesungguhnya sudah dekat. Maka, meskipun dalam hal pengetahuan sebelumnya ujian Ishak lebih kecil, namun dalam hal lamanya ujian dan penderitaan Ibrahim lebih besar.
Ketiga, karena Ibrahim menghadapi ujian terbesar mengenai iman, karena janji-janji yang telah Allah berikan kepadanya tampak hancur sama sekali dengan kematian Ishak. Bahkan, orang-orang Ibrani menceritakan bahwa setan pada waktu itu menampakkan diri kepadanya dalam rupa malaikat, dan dengan kata-kata yang paling serius berusaha menakut-nakutinya dari berkorban, sebagai dari suatu tindakan yang tidak saleh dan paling kejam, bertentangan dengan kehendak Allah. Dan sebagian orang menerapkan pada hal ini kata-kata Paulus dalam Ibrani 11: "Oleh iman Ibrahim mempersembahkan putra sulungnya Ishak, ketika ia diuji" -- yakni oleh iblis, kata mereka.
Keempat, lebih mengerikan bagi sang ayah untuk membunuh putranya daripada bagi sang anak untuk dibunuh: sebab Ishak, dipukul dengan satu pukulan, akan meneguk kematian dalam sesaat belaka. Tetapi Ibrahim akan mengalami duka yang panjang dan berlipat ganda: pertama, dalam menyembelih putranya; kedua, dalam memotong-motongnya anggota demi anggota menurut tata cara korban; kemudian dalam membakarnya dan menjadikannya abu tanpa sisa peninggalan apa pun; dan akhirnya, dalam selamanya mengingat bahwa ia telah mengorbankan dan kehilangan putra yang demikian. Maka Allah sendiri memuji bukan ketaatan Ishak melainkan ketaatan Ibrahim, dan karenanya berjanji untuk memberkati Ishak, dalam bab 26, ayat 3: "Suara ilahi, kata Santo Ambrosius, menahan tangannya, dan mendahului pukulan tangan kanannya yang terayun."
Lihatlah bagaimana Allah kadang mendesak orang-orang-Nya ke titik paling akhir dan ke ujung tali, atau membiarkan mereka didesak, supaya mereka memindahkan dan menyerahkan seluruh harapan dan kehendak mereka kepada Allah dan kepada pertolongan serta kehendak Allah; dan kemudian pada saat kebutuhan yang paling mendesak, di ambang pintu kematian, Ia hadir dan datang menolong mereka. Sebab didorong oleh iman dan harapan ini sampai akhir, Ibrahim mempersembahkan Ishak, sebagaimana dikatakan Rasul Paulus dalam Ibrani 11:19: "Karena ia menganggap bahwa Allah sanggup membangkitkannya bahkan dari antara orang mati, maka ia pun menerimanya kembali sebagai suatu lambang," sehingga Ishak menjadi lambang, kisah, teladan yang mengesankan bagi segala zaman, yang akan diingat dan dirayakan oleh orang-orang dari setiap zaman, dan diajukan untuk mereka tiru, sehingga ketika Allah melalui diri-Nya sendiri atau melalui pelayan-pelayan-Nya telah memerintahkan kita untuk melakukan sesuatu, betapapun berat dan sulit, dengan memiliki teladan Ishak di hadapan mata kita, kita dapat dengan percaya diri dan dengan murah hati menyerahkan diri kita dan melaksanakan tugas yang diperintahkan, yakin bahwa Allah akan hadir, bahwa Ia akan menguraikan yang rumit, mengatasi yang berat, dan mengubah malu, kelemahan, penderitaan, kematian, dan segala kejahatan yang kita takuti menjadi kebaikan, pujian, dan kemuliaan kita, sebagaimana yang Ia lakukan bagi Ishak. Maka kenangan akan pengorbanan ini telah dirayakan dalam gambar-gambar yang paling kuno dari segala bangsa. Saksinya adalah Gregorius dari Nisa, yang dikutip di Konsili Nicea Kedua, aksi 4, kanon 2: "Saya telah melihat penggambarannya berkali-kali, dan saya tidak dapat melewatinya tanpa air mata, begitu efektif dan hidupnya ia menempatkan sejarah peristiwa itu di hadapan mata saya." Maka jika engkau dicobai, dihina, menderita, dilemahkan, disedihkan, dicemarkan, dibunuh, disiksa, bahkan digantung atau dibakar, tirulah Ishak: itu hanyalah sesaat; pikirkanlah kekekalan.
Dipersenjatai dengan pikiran ini, orang-orang percaya yang murah hati telah mengatasi segala kasih terhadap orang tua, daging, dan diri sendiri, dan bahkan siksaan dan kematian. Demikianlah Liberatus sang Abas, Bonifasius, Rustikus, dan lain-lain, ketika didesak oleh bangsa Vandal untuk memeluk Arianisme, berkata: "Lebih baik menanggung hukuman sesaat daripada mengalami siksaan kekal." Raja memerintahkan agar mereka ditempatkan di atas kapal dan dibakar di laut; mereka dengan percaya diri bernyanyi: "Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi: lihatlah, sekaranglah waktu yang berkenan, lihatlah sekaranglah hari keselamatan." Ketika api dinyalakan, ia berulang kali padam. Maka, dipukul oleh malu dan murka, raja memerintahkan agar mereka dibunuh dengan gagang dayung. Saksinya adalah Viktor dari Utika, buku IV dari Penganiayaan oleh Bangsa Vandal. Thomas More memberikan jawaban yang sama kepada istrinya; dan demikianlah ia mengatasi kasih terhadapnya, sebagaimana Ibrahim mengatasi kasih terhadap putranya.
Lagi pula, perhatikanlah bahwa orang yang sungguh-sungguh taat, sebagaimana Ishak, tidak dapat mati. Yohanes Klimakus melaporkan, dalam Tangga 4 Tentang Ketaatan, bahwa Akhatius, yang terlatih secara luar biasa dalam ketaatan, ketika dipanggil dari kubur setelah kematian oleh seorang tetua tertentu dan ditanya apakah ia telah mati, menjawab: "Orang yang taat tidak dapat mati."
Ayat 11: Ibrahim, Ibrahim
IBRAHIM, IBRAHIM. Santo Ambrosius memberikan tiga alasan bagi pengulangan ini, buku 1, Tentang Ibrahim, bab 8: "Suara ilahi, katanya, dengan cara tertentu menahan tangannya, dan mendahului pukulan tangan kanannya yang terayun. Ia tidak memanggil hanya sekali: pertama, agar ia tidak hanya setengah mendengar, atau menganggapnya suara kebetulan; kedua, Ia memanggilnya kembali dengan cara yang sama sebagaimana Ia telah memerintahkan, pada ayat 1; ketiga, Ia mengulangi panggilan itu, seolah takut bahwa Ia didahului oleh semangat pengabdian Ibrahim, dan bahwa satu panggilan tidak akan mampu menghentikan daya dorong orang yang hendak menghantam itu."
Ayat 12: Jangan Ulurkan Tanganmu
JANGAN ULURKAN TANGANMU. "Bukan ini yang Aku perintahkan," kata Santo Yohanes Krisostomus, homili 47, "agar perbuatan itu diselesaikan, dan Aku tidak menghendaki anak-Mu dibunuh, melainkan agar ketaatanmu dinyatakan kepada semua orang. Maka jangan lakukan apa pun terhadapnya. Aku puas dengan kesediaanmu, dan dari sini Aku memahkotaimu dan memaklumatkanmu." Demikianlah Allah sering berurusan dengan kita: Ia memerintahkan dan menuntut perbuatan yang sulit, tetapi ketika Ia telah melihat ketaatan yang rela, puas dengan itu, Ia menahan pelaksanaannya. Maka Krisostomus yang sama, homili 49: "Sang patriark menjadi imam bagi anak itu, dan dalam tekadnya ia menodai tangan kanannya dengan darah, dan mempersembahkan korban; tetapi melalui belas kasihan Allah yang tak terkatakan, setelah menerima kembali putranya dengan selamat dan segar-bugar, ia kembali, dan ia dipuji karena kesediaannya, dan dimahkotai dengan mahkota yang bersinar, dan memenangi pertarungan yang tertinggi, dan melalui segala hal menyatakan kesalehan pikirannya."
Sekarang Aku tahu -- yakni, Aku telah menyebabkan engkau diketahui, kata Santo Agustinus, Pertanyaan 58, dan Gregorius, buku 28 dari Moralia, bab 7.
Kedua, "sekarang Aku tahu," yakni, sekarang melalui perbuatanmu itu Aku telah menjadikannya nyata dan terbukti dapat diketahui. Demikianlah Diodorus dan Pererius.
Ketiga, dan paling terang, "sekarang Aku tahu," yakni melalui pengalaman, seolah berkata: Sekarang Aku telah sungguh-sungguh mengujimu. Sebab Allah di sini berbicara menurut cara manusia, yang ketika mereka telah menguji sesuatu, menganggap bahwa mereka telah mengetahuinya dengan sempurna.
BAHWA ENGKAU TAKUT -- bahwa engkau mengasihi, menyembah, dan menghormati Allah, dan bahwa engkau menaati-Nya dalam segala hal dan berusaha menyenangkan-Nya; sebab takut akan Allah mencakup semua hal ini, maka ketakutan anak yang kudus ini tiada lain daripada kasih, penyembahan, dan penghormatan kepada Allah.
Ayat 13: Seekor Domba Jantan Tersangkut di Antara Semak Duri
SEEKOR DOMBA JANTAN TERSANGKUT DI ANTARA SEMAK DURI DENGAN TANDUKNYA. Ini adalah domba jantan yang nyata, yang dibawa dari tempat lain oleh seorang malaikat, dan ia tersangkut di semak duri, atau, sebagaimana teks Ibrani menyebutnya, dalam semak belukar, yakni duri-duri dan cabang-cabang, agar ia tidak lolos dari Ibrahim, tetapi siap bagi orang yang hendak berkorban. Orang-orang Ibrani menceritakan bahwa hal ini terjadi pada hari pertama bulan ketujuh, yang disebut Tisyri; dan dari sinilah Pesta Sangkakala dirayakan oleh orang Yahudi pada hari itu, karena mereka kemudian meniup tanduk domba jantan untuk mengenang pembebasan Ishak dari korban dan domba jantan yang disubstitusikan untuknya.
Secara alegoris, sebagaimana domba jantan dikorbankan menggantikan Ishak, demikian Kristus dikorbankan untuk kita, kata Santo Agustinus, buku 16, Kota Allah, bab 32. Kedua, Santo Ambrosius dan Kirilus mengatakan bahwa domba jantan disubstitusikan untuk Ishak, yakni kemanusiaan Kristus dikorbankan menggantikan keilahian-Nya.
Secara anagogis, domba jantan menggantikan Ishak, yakni kebangkitan menggantikan penderitaan, kekuatan menggantikan kelemahan, keabadian menggantikan kematian, kata Theodoret.
Lagi pula, domba jantan yang tersangkut tanduknya dan tergantung di antara semak duri ini melambangkan Kristus yang tergantung di salib, kata Santo Ambrosius, yang menambahkan bahwa Ibrahim di sini melihat hari pengorbanan dan sengsara Kristus. Dan inilah yang dikatakan Kristus dalam Yohanes 8:56: "Ibrahim bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku; ia melihatnya dan bersukacita." Dan dari sinilah tempat itu dinamai "Tuhan akan melihat," atau "akan menampakkan diri," sebagaimana berikut. Septuaginta, mempertahankan kata Ibrani Sabec sebagai nama khas dari pohon tertentu, menerjemahkan: "dan lihatlah seekor domba jantan tersangkut tanduknya di pohon Sabec"; atau, sebagaimana Prokopius membaca dari terjemahan Suryani: "dan lihatlah seekor domba jantan tergantung di pohon Sabec," dan ia mengatakan bahwa domba jantan itu tampak seolah naik di pohon Sabec, dan tersangkut bukan hanya dengan tanduknya tetapi juga bertumpu dengan kaki depannya di cabang-cabang pohon itu, dan bahwa gambaran ini merepresentasikan Kristus yang naik ke pohon salib, tergantung di sana, dipaku di sana, dan melekat padanya. Santo Ambrosius juga membahas hal ini secara panjang lebar dalam buku 1 dari Tentang Patriark Ibrahim, bab 8, di mana ia mula-mula membaca demikian: "Dan lihatlah seekor domba jantan tergantung dengan tanduknya dalam semak Sabec." Kemudian ia menambahkan: "Siapakah yang dilambangkan, jika bukan Dia yang tentang-Nya tertulis, Mazmur 148: Ia telah meninggikan tanduk umat-Nya? Tanduk kita, Kristus, diangkat dan ditinggikan dari bumi. Ibrahim melihat-Nya dalam pengorbanan ini, ia memandang sengsara-Nya; dan oleh karena itu Tuhan sendiri berfirman tentangnya: Ibrahim rindu melihat hari-Ku; ia melihatnya dan bersukacita." Maka Kitab Suci berkata: Ibrahim menamakan tempat itu 'Tuhan telah melihat,' sehingga orang berkata hari ini: 'Di atas gunung Tuhan menampakkan diri,' yakni, Ia menampakkan diri kepada Ibrahim dengan menyingkapkan sengsara tubuh-Nya yang akan datang, yang dengannya Ia menebus dunia; juga menunjukkan cara sengsara itu, ketika Ia menunjukkan domba jantan yang tergantung dengan tanduknya. Semak belukar itu adalah kayu salib. Demikianlah Santo Ambrosius. Santo Athanasius juga mencatat, dalam buku Pertanyaan-Pertanyaan kepada Antiokhus, Pertanyaan 96, bahwa hal ini juga berkaitan dengan misteri bahwa Sabec ditafsirkan sebagai "pengampunan" atau "pemaafan," yang Kristus peroleh bagi kita melalui salib: "Tanaman Sabec adalah salib yang mulia. Menurut orang Ibrani, Sabec tampaknya berarti pengampunan dan pemaafan; dan domba jantan yang melekat pada tanaman Sabec, yang Ibrahim persembahkan sebagai korban bakaran menggantikan Ishak, melambangkan Kristus yang dikorbankan bagi kita di salib."
Banyak sarjana dengan cermat mengamati, di antaranya Leo de Castro, buku 6 dari Apologi, dan tentang bab 29 Yesaya, bahwa ketika Kristus berseru di salib "Eli, Eli, lamma sabachthani," Ia menyinggung tanaman Sabec yang sama, untuk menunjukkan bahwa Ia adalah domba jantan yang tergantung dan tersuspensi dari pohon Sabec, yakni di salib, yang telah lama ditunjukkan Tuhan kepada Ibrahim di bawah lambang domba jantan lain yang tergantung dari tanaman Sabec. Dan oleh karena itu Ia menggunakan kata "sabachthani" itu sendiri dan bukan kata lain, supaya dengan nama itu sendiri Ia mengingatkan orang-orang beriman akan tanaman Sabec yang darinya domba jantan lain itu tergantung, dan menunjukkan bahwa Ia pada saat itu memenuhi lambang itu dengan paling sempurna. Sebab kata "sabachthani" tampaknya diturunkan dari nama Sabec, meskipun ia juga memiliki akar Suryanisnya sendiri, sebac, yakni "ia meninggalkan."
Ayat 14: Tuhan Melihat
DAN IA MENAMAKAN TEMPAT ITU: TUHAN MELIHAT. Yakni, Ibrahim memberikan nama ini kepada tempat di mana ia telah mengorbankan putranya, yakni adonai yireh, artinya "Tuhan akan melihat" atau "melihat," dan ini dari kenyataan bahwa ia telah menjawab putranya ketika ia bertanya tentang korban, pada ayat 8: adonai yireh, yakni, "Tuhan akan melihat" atau "akan menyediakan korban." Demikianlah Vatablus, Lipomanus, Oleaster, Pererius, dan lain-lain. Dari kata yireh, yakni "ia akan melihat," datanglah nama Moria, yakni "penglihatan"; maka gunung ini dinamai Moria, yakni "penglihatan," sebagaimana jelas dari ayat 2 dalam teks Ibrani. Maka Moria sama dengan adonai yireh, yakni, "Tuhan akan melihat."
Lagi pula, dari yireh dan nama kuno Salem (sebab demikianlah Yerusalem dahulu disebut, sebagaimana jelas dari bab 14, ayat 18), nama Yerusalem dibentuk; sebab Moria berada di Yerusalem. Demikianlah Andreas Masius tentang Yosua, bab 10.
Kedua, Santo Agustinus, buku 16 dari Kota Allah, bab 32: Tempat ini dinamai "Allah melihat," yakni Allah menjadikan diri-Nya dilihat, ketika Ia menampakkan diri kepada Ibrahim melalui malaikat, pada ayat 11.
Ketiga, orang-orang Ibrani, terjemahan Kaldea, dan Pererius mengatakan: Gunung ini dinamai "Tuhan melihat" karena Tuhan di gunung ini melihat kesengsaraan, ketaatan, dan pengorbanan Ibrahim, dan menerimanya, dan memelihara Ibrahim yang sengsara, melalui malaikat yang menahan pedang Ibrahim, dan melalui domba jantan yang disubstitusikan untuk Ishak.
Keempat, gunung ini dinamai "Tuhan melihat" karena di atas gunung ini bait suci akan dibangun, di mana Allah akan melihat dan mendengarkan doa-doa orang yang berseru. Maka terjemahan Kaldea berpendapat bahwa Ibrahim, melalui korbannya di sini, menentukan Gunung Moria ini, atau Sion, untuk bait suci, dan meramalkan bahwa ia akan dibangun di sana. Sebab demikianlah terjemahan Kaldea berbunyi: "Dan Ibrahim berkata di hadapan Tuhan: Di sinilah generasi-generasi akan melayani Allah; maka dikatakan pada hari ini: Di atas gunung ini Ibrahim berkorban di hadapan Allah."
MAKA SAMPAI HARI INI DIKATAKAN: DI ATAS GUNUNG TUHAN AKAN MELIHAT -- pahamilah: ini atau itu telah dilakukan atau diselesaikan. Sebab ketika orang-orang menceritakan sesuatu yang terjadi atau dilakukan di Gunung Sion, atau di Moria, mereka berkata bahwa itu dilakukan di atas gunung yang namanya "Tuhan akan melihat," seolah berkata: Bahkan sekarang, pada masa ketika aku, Musa, menulis hal-hal ini, gunung ini sejak saat itu dinamai "Tuhan melihat" atau "akan melihat," karena di atasnya Ibrahim berkorban kepada Allah seraya berkata: "Tuhan akan melihat" atau "akan menyediakan korban bagi-Nya sendiri, anakku"; dan karena di atasnya Allah dilihat oleh Ibrahim, sebagaimana diterjemahkan Septuaginta, ketika Ia menampakkan diri kepadanya melalui malaikat.
Kedua, "sampai hari ini dikatakan," dsb., seolah berkata: Sampai hari ini kita menggunakan perkataan Ibrahim ini, "Tuhan akan melihat" dan akan memelihara, sebagai pepatah, ketika ditempatkan dalam kesulitan, kita mengharapkan dan memohon pertolongan Allah. Sebab kita berharap bahwa, sebagaimana di atas Gunung Moria ini Tuhan melihat baik kesengsaraan maupun kesalehan dan ketaatan Ibrahim dan Ishak, dan berbelas kasihan kepada mereka, demikian pula Ia akan melihat, memandang, mendengar, dan melepaskan kita dan keturunan kita, terutama ketika berdoa di atas gunung dan bait suci Moria ini, dalam kesulitan apa pun. Demikianlah Santo Hieronimus, Kajetan, dan Pererius.
Pepatah yang sama harus digunakan oleh orang-orang Kristen, sehingga dalam setiap kesukaran mereka menuju ke Gunung Moria, yakni ke gunung bait suci, ke gunung harapan dan doa, dan berkata: Tuhan akan melihat dan akan menyediakan bagi segala kebutuhanku.
Demikianlah Santo Gordius sang Martir, dengan bersandar pada harapannya kepada Allah, secara sukarela menyerahkan dirinya kepada Gubernur dan kepada siksaan. Gubernur memerintahkan cambuk, roda, alat penyiksaan, dan segala jenis siksaan untuk disiapkan. Gordius, mengangkat matanya ke langit, mengucapkan ayat mazmur itu: "Tuhan adalah penolongku, aku tidak takut akan apa yang dapat dilakukan manusia terhadapku, dan aku tidak akan takut akan kejahatan, sebab Engkau bersamaku." Ia kemudian secara sukarela menantang siksaan-siksaan atas dirinya sendiri, dan menegur segala penundaan, dan akhirnya dengan wajah yang cerah dengan sukarela melemparkan dirinya ke dalam hukuman api, kata Santo Basilius, dalam khotbahnya Tentang Gordius.
Perhatikanlah: Untuk yireh, yakni "ia akan melihat," orang-orang Ibrani sudah dengan titik vokal yang berbeda membaca yeraeh, yakni "ia akan dilihat," seolah mereka berkata: "Maka sampai hari ini dikatakan: Di atas gunung Tuhan akan dilihat," yakni, Ia akan menampakkan diri dan datang menolong. Tetapi maknanya sama saja; sebab ketika Allah melihat kita, Ia pun dilihat oleh kita.
Tetapi Santo Ambrosius, Eukherius, Vatablus, dan Lipomanus menjelaskannya seolah ini adalah nubuat tentang Kristus, seolah berkata: "Di atas gunung Tuhan akan dilihat," yakni, Kristus Tuhan akan menampakkan diri di atas gunung dan bait suci Sion ini, ketika Ia akan berkhotbah di sana, dan di Gunung Kalvari, ketika Ia akan disalibkan di sana. Maka Septuaginta juga menerjemahkan: "Di atas gunung Tuhan telah dilihat."
Ayat 15: Malaikat Memanggil Ibrahim untuk Kedua Kalinya
DAN MALAIKAT TUHAN MEMANGGIL IBRAHIM UNTUK KEDUA KALINYA -- karena pertama kali ia memanggilnya adalah ketika ia melarangnya mengorbankan putranya, pada ayat 11. Dengan malaikat ini Origenes memahami Putra Allah: Putra Allah, katanya, sebagaimana di antara manusia Ia ditemukan dalam rupa manusia, demikian di sini di antara para malaikat Ia ditemukan dalam rupa malaikat, bukan seolah Ia mengambil kodrat malaikat, melainkan karena di sini Ia menjalankan tugas malaikat, yakni menyampaikan kehendak Allah. Tetapi para Bapa Gereja pada umumnya mengajarkan sebaliknya, yakni bahwa malaikat ini adalah seorang malaikat, bukan Putra Allah; sebab jelas dari apa yang menyusul bahwa ia berbicara sebagai utusan Allah dan menyampaikan firman Allah seolah ia adalah seorang pewarta Allah; maka ia adalah seorang malaikat, bukan Putra Allah.
Ayat 16: Karena Engkau Telah Melakukan Hal Ini
KARENA ENGKAU TELAH MELAKUKAN HAL INI. Dari sini tampak bahwa Ibrahim, melalui ketaatannya ini dan persembahan putranya, di antara hal-hal lain telah memperoleh jasa, setidaknya melalui jasa yang pantas, agar Kristus dilahirkan dari garis keturunannya dan bukan dari yang lain, bahkan dari Ishak ini sendiri; dan akibatnya Ishak pun memperoleh jasa yang sama. Sebab inilah ganjaran ketaatan, yang segera ditambahkan Allah dengan berfirman: "Dalam keturunanmu segala bangsa di bumi akan diberkati." Demikianlah Pererius.
Lihatlah apakah artinya menaati Allah; lihatlah betapa berkenan dan betapa besarnya jasa ketaatan di hadapan Allah. Santo Hieronimus (atau siapa pun penulisnya) berkata dengan sangat indah dalam surat Tentang Sunat: "Ketika ia tidak menyayangkan putra tunggalnya di bumi, ia diperintahkan untuk menghitung bintang-bintang sebagai anak-anaknya di surga." Mengapa keturunan Ibrahim diumpamakan dengan bintang-bintang telah saya bahas dalam bab 15, ayat 5.
Ayat 17: Keturunanmu Akan Memiliki Pintu-Pintu Gerbang
KETURUNANMU AKAN MEMILIKI PINTU-PINTU GERBANG -- yakni kota-kota orang Kanaan di bawah Yosua; orang Filistin, Amon, Aram, dsb. di bawah Daud dan Salomo. Ini adalah sinekdoke; sebab dengan "pintu-pintu gerbang" ia memaksudkan kota-kota; sebab siapa yang menduduki pintu-pintu gerbang menduduki kota itu. Demikian Kristus menduduki pintu-pintu gerbang neraka dan neraka itu sendiri, dan menjarahnya. Demikian pula para Rasul dan penerus mereka menundukkan Roma dan hampir seluruh kota di dunia kepada Kristus, kepada iman Kristus, dan kepada Gereja-Nya.
Ayat 18: Dalam Keturunanmu Segala Bangsa Akan Diberkati
DALAM KETURUNANMU SEGALA BANGSA AKAN DIBERKATI -- yakni dalam Kristus yang akan lahir darimu, sebagai keturunanmu, yakni anak keturunanmu, bahkan anak keturunan Allah yang diberkati, segala bangsa akan memperoleh keadilan, rahmat, keselamatan, dan kemuliaan. Lihatlah apa yang telah dikatakan tentang Galatia 3:16.
Ayat 20: Milka Juga Telah Melahirkan Anak-Anak bagi Nahor
BAHWA MILKA JUGA TELAH MELAHIRKAN ANAK-ANAK BAGI NAHOR. Di sini silsilah Nahor dijalin, baik demi Ibrahim, yang saudaranya ia; dan juga demi Ribka, yang Ibrahim cari sebagai menantu perempuannya dan istri bagi putranya Ishak, sehingga dari sini garis keturunan, baik dari pihak ibu maupun ayah, dari Yakub dan kaum Yakub, yakni seluruh bangsa Israel, dapat ditetapkan dengan jelas.
Ayat 24: Gundiknya
Dari kata pilegesh (gundik), tampaknya tidak diragukan bahwa pergundikan itu umum; dan bahwa ia dijadikan gundik.