Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Aquí comienza la tercera parte del Génesis. Pues la primera va del capítulo I al VI, y contiene los hechos desde Adán hasta Noé y el diluvio. La segunda, del capítulo VI hasta este punto, contiene los hechos desde Noé hasta Abram. Esta tercera parte, desde este capítulo hasta el capítulo XXV, contiene los hechos de Abram. En esta tercera parte, pues, se nos presenta a Abram como padre de los creyentes, modelo de santidad y perfección. Y primero, como quien comienza el camino de la virtud, hasta el capítulo XVIII; luego, como quien progresa en él, hasta el capítulo XXII; y desde allí, como perfecto, hasta el capítulo XXV. Véanse los elogios de Abrahán en Filón, San Juan Crisóstomo y San Ambrosio, quien dice en el Libro I Sobre Abrahán, capítulo II: «Abrahán fue ciertamente un hombre grande, distinguido por las insignias de muchas virtudes, a quien la filosofía no pudo igualar con sus aspiraciones.» Y más adelante: «Es probado como valiente, estimulado como fiel, desafiado como justo: con sus obras anticipó el dicho de los sabios: Sigue a Dios,» etc.
En este capítulo, pues, Abrahán, llamado por Dios fuera de Caldea, su patria, con una amplia promesa, peregrina en Canaán, a saber, en Siquem y Betel. En segundo lugar, en el versículo 10, a causa del hambre va a Egipto, donde Sara es tomada por el Faraón; pero a causa de las plagas enviadas por Dios, es restituida a Abrahán.
Texto de la Vulgata: Génesis 12:1-20
1. Dijo el Señor a Abram: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que te mostraré. 2. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendito. 3. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. 4. Salió, pues, Abram como se lo había mandado el Señor, y fue con él Lot: Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán. 5. Y tomó a Sarai, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, y toda la hacienda que habían reunido, y las almas que habían adquirido en Harán: y salieron para ir a la tierra de Canaán. Y cuando llegaron a ella, 6. Abram atravesó la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la llanura de Moré: y el cananeo estaba entonces en la tierra. 7. Y se apareció el Señor a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar al Señor, que se le había aparecido. 8. Y trasladándose de allí a un monte, que estaba al oriente de Betel, plantó allí su tienda, teniendo a Betel al occidente y a Hai al oriente: y edificó también allí un altar al Señor, e invocó su nombre. 9. Y Abram prosiguió su camino, yendo y avanzando hacia el sur. 10. Y hubo hambre en la tierra: y Abram descendió a Egipto, para peregrinar allí: pues el hambre era muy grave en la tierra. 11. Y cuando estaba cerca de entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: Sé que eres una mujer hermosa, 12. y que cuando te vean los egipcios, dirán: Es su mujer: y me matarán a mí, y a ti te guardarán. 13. Di, pues, te lo ruego, que eres mi hermana: para que me vaya bien por tu causa, y viva mi alma gracias a ti. 14. Y así, cuando Abram entró en Egipto, vieron los egipcios que la mujer era muy hermosa. 15. Y los príncipes lo refirieron al Faraón, y la alabaron ante él: y la mujer fue llevada a la casa del Faraón. 16. Y trataron bien a Abram por causa de ella: y tuvo ovejas, y bueyes, y asnos, y siervos, y siervas, y asnas, y camellos. 17. Pero el Señor afligió al Faraón con grandes plagas, y a su casa, por causa de Sarai, mujer de Abram. 18. Y llamó el Faraón a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que era tu mujer? 19. ¿Por qué dijiste que era tu hermana, para que yo la tomara por esposa? Ahora pues, he aquí a tu mujer: tómala, y vete. 20. Y el Faraón dio órdenes a sus hombres acerca de Abram: y lo condujeron a él, y a su mujer, y a todo lo que tenía.
Versículo 1: Dijo el Señor a Abram: Sal de tu tierra
I. Primero y principalmente, Abram fue llamado de Ur de los Caldeos, y esta fue su primera vocación; y luego de Harán a Canaán, y esta fue su segunda vocación, que se trata aquí. Esteban en Hechos VII, versículo 2, indica esta primera vocación, diciendo: «El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abrahán, cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Harán, y le dijo: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré.»
Nota: San Esteban une aquí la primera vocación de Abrahán a la segunda. Pues reviste la segunda con las palabras y expresiones de la primera, diciendo: «Sal de tu tierra, y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré.» Pues esas palabras propiamente pertenecen a la segunda vocación, no a la primera. En efecto, en la primera vocación no se mandó a Abram salir de su parentela (puesto que Lot y Nacor partieron con él), ni se le mandó venir a la tierra prometida: pues esto no sucedió inmediatamente, sino después de algún tiempo. San Esteban, pues, porque narra el asunto brevemente, abarcó ambas vocaciones en una sola.
II. Esteban dice que Abrahán fue llamado estando en Mesopotamia, aunque Ur está en Caldea. Respondo: Esteban toma Mesopotamia en sentido amplio, y bajo ella comprende también a Caldea. Y esto no es de extrañar: pues en las historias antiguas Mesopotamia se toma a menudo en sentido amplio, para significar todo lo que está entre el Tigris y el Éufrates; pero Caldea, puesto que está entre el Tigris y el Éufrates, se comprende bajo Mesopotamia tomada en este sentido amplio.
Aquí, pues, Abram es llamado por segunda vez por Dios, quien le dice: «Sal», en hebreo Lech lecha, es decir, «ve para ti», esto es, ve por tu propio bien y provecho. En este capítulo, pues, Dios hace de Abram como un prosélito y peregrino, y lo saca de su patria, parentela y casa paterna, para conducirlo a la tierra de Canaán, y presentarlo como modelo de fe y obediencia. Véase Hebreos XI, 8.
Moral y alegóricamente: Abram es el símbolo de todo cristiano, que es llamado por Dios a salir de su tierra, es decir, del mundo; de su parentela, es decir, de los vicios y las concupiscencias; de la casa de su padre, es decir, del diablo, y a venir a la tierra prometida, es decir, al cielo. Así San Ambrosio, Libro I Sobre Abrahán, capítulo II.
Nota: Abram, llamado y sacado por Dios de Caldea y luego de Harán, sin embargo caminó hacia Canaán sin guía, sin ejército, sin provisiones, a una tierra desconocida, entre naciones bárbaras e idólatras, siguiendo solamente la promesa y la protección de Dios. Esta fue la inmensa fe y obediencia de Abrahán, en quien casi solo se conservó la fe y la Iglesia de Dios hasta Cristo.
Tropológicamente, sobre la triple vocación y renuncia, véase Casiano al comienzo de la Conferencia 3. Pues el abad Pafnucio, en el capítulo 6, adapta estas tres cosas a la triple renuncia. «La primera», dice, «es aquella por la cual despreciamos corporalmente todas las riquezas y posesiones del mundo; la segunda, por la cual rechazamos los antiguos hábitos y vicios y las viejas afecciones del alma y de la carne; la tercera, por la cual, apartando nuestra mente de todas las cosas presentes y visibles, contemplamos solamente lo futuro y deseamos aquellas cosas que son invisibles.»
De tu tierra -- de Ur de los Caldeos, que es tu patria. De tu parentela -- deja a tus parientes, los caldeos idólatras. De tu casa -- Más aún, abandona incluso tu casa, una casa, digo, tan espléndida, tan querida, en Caldea; y no solo la casa misma, sino también los habitantes de la casa, a saber, tu hermano, padre y esposa; si quieren quedarse, déjalos y sal solo, para que sigas a Dios que te llama. He aquí cómo con tantas palabras, Dios pincha, ejercita y aguza la fe y la obediencia de Abrahán con otros tantos aguijones.
Nótense aquí en Abrahán las condiciones y cualidades de la obediencia perfecta. La primera es obedecer pronta y voluntariamente. La segunda es obedecer con sencillez, lo cual sucede cuando sometemos nuestro juicio al juicio del Superior. Pues Abram «salió sin saber adónde iba.» La tercera es obedecer con alegría. La cuarta es obedecer con humildad. La quinta es obedecer con valentía y constancia. La sexta es obedecer con indiferencia: pues Abram era indiferente en cuanto a dondequiera que Dios lo llamase; pues se resignaba enteramente a Dios. La séptima es obedecer con perseverancia: pues Abram pasó toda su vida peregrinando en Canaán para obedecer a Dios. Así Cristo obedeció hasta la muerte, y muerte de cruz. Finalmente, Clímaco, en el Grado 4: «La obediencia es la perfecta negación de la propia alma y del cuerpo, una muerte voluntaria, una vida sin inquietud, una navegación sin daño, una sepultura de la voluntad; es hacer un viaje durmiendo, con la propia carga puesta sobre otros.»
Que te mostraré. Dios, pues, al llamar a Abram, no le reveló adónde debía ir: sino que se lo reveló después. De ahí que el Apóstol alabe la fe y la obediencia de Abrahán, diciendo en Hebreos 11: «Por la fe, el que es llamado Abrahán obedeció para salir al lugar que había de recibir en herencia; y salió sin saber adónde iba.»
Nota: Dios, al llamar a Abrahán, le reveló al mismo tiempo que debía ir a Canaán, como es claro por el versículo 5 y el capítulo 11, versículo 31; pero no le reveló a qué parte de Canaán quería que emigrase; pues la región de Canaán era vasta y estaba dividida entre muchos reyes. Lo que aquí se dice debe entenderse así: «Ven a la tierra (es decir, a aquella porción de la tierra de Canaán) que te mostraré,» en hebreo arecha, es decir, que te haré ver, que mostraré a tus ojos.
Moralmente, aprendan aquí los fieles con Abrahán aquel dicho de Nacianceno, oración 28: «Para nosotros toda tierra, y ninguna tierra, es patria,» ninguna tierra será patria nuestra cuando consideremos al cielo como nuestra patria y al mundo como nuestro exilio. Pues, como dice Hugo de San Víctor en el libro 3 del Didascalicon, capítulo 20: «Es un gran comienzo de virtud que el alma ejercitada aprenda primero a cambiar estas cosas visibles y transitorias, para que después pueda también abandonarlas. Todavía es tierno aquel para quien su patria es dulce; pero es fuerte aquel para quien todo suelo es patria; sin embargo, es perfecto aquel para quien el mundo entero es un exilio. El primero fijó su amor en el mundo, el segundo lo dispersó, el tercero lo extinguió.»
Somos cosmopolitas, es decir, nacidos no para una sola ciudad sino para el mundo entero. Poncio en la Vida de San Cipriano: «Para un cristiano, este mundo entero es una sola casa.» San Cipriano, cuando el Procónsul le amenazó con el exilio a causa de la fe de Cristo, dijo: «No será desterrado quien tiene a Dios en su mente, porque del Señor es la tierra y su plenitud.»
Versículo 2: Haré de ti una nación grande (las siete bendiciones)
Cayetano nota que siete bendiciones, o bienes enormes, son prometidos por Dios a Abrahán si obedece al llamado de Dios. La primera es la soberanía, o la paternidad de una gran nación, cuando dice: «Haré de ti una nación grande,» de modo que de ti nazca la grandísima nación de los judíos, que en número igualaría a las estrellas del cielo y a la arena del mar.
La segunda es la abundancia de cosechas y riquezas, cuando dice: «Y te bendeciré.»
La tercera es la fama y gloria de su nombre, cuando dice: «Y engrandeceré tu nombre,» de modo que a lo largo de todos los siglos y en todo el mundo sea célebre tu nombre, de modo que judíos, sarracenos y cristianos se gloríen en el nombre, la fe y el linaje de Abrahán.
La cuarta es la suma de todas las bendiciones y bienes, cuando dice: «Y serás bendito;» en hebreo es thei beracha, «sé una bendición», es decir, que seas tan plenamente bendito en todas las cosas que parezcas ser la bendición misma, y que los hombres que deseen bendecir a alguien te pongan como ejemplo, diciendo: Hágase contigo, te bendiga Dios, así como hizo y bendijo a Abrahán -- así como una vez aclamaban en la inauguración de un César: Sé más afortunado que Augusto, sé mejor que Trajano.
La quinta es que no solo te beneficiaré a ti, oh Abram, sino también a tus amigos: «Bendeciré a los que te bendigan,» versículo 3.
La sexta es que igualmente haré daño a quienes te hagan daño: «Maldeciré a los que te maldigan.» A esto alude Balaam, Números 24:9: «El que te bendiga será él mismo bendito; el que te maldiga será tenido por maldito.»
Moralmente, nótese aquí cuán útil es tener como amigos a los hombres santos, y ser benévolo y generoso con ellos; y por el contrario, cuán malo es murmurar de ellos, odiarlos, afligirlos y perseguirlos: pues quien los tenga como enemigos hallará a Dios como enemigo y vengador suyo.
Estas seis bendiciones son en su mayoría corporales y temporales; pero la séptima y principal es espiritual y eterna; acerca de la cual añade, diciendo:
Versículo 3: En ti serán benditas todas las familias de la tierra
«En ti», es decir, en tu descendencia, como se explica en Génesis 22:17, esto es, en Cristo, que nació de Abrahán, como explica San Pablo en Gálatas 3:16, y San Pedro en Hechos 3:26. Pues lo que fue otorgado a Cristo, el Hijo, fue también otorgado a Abrahán, padre de Cristo; pues por esta descendencia espiritual y santa, es decir, por Cristo, Abrahán se hizo padre de todos los creyentes, como si dijera: Por medio de Cristo tu hijo, oh Abrahán, y por la fe en Cristo, todas las naciones serán benditas, es decir, serán justificadas, y se harán amigas e hijas de Dios, y consecuentemente herederas del reino de Dios, y un día oirán: «Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.» Hay, pues, motivo para que te goces, oh Abrahán, porque por medio de Cristo tu hijo serás padre de todos los fieles, los justos y los elegidos. Así dicen los Intérpretes aquí, y San Jerónimo, Anselmo y otros sobre la epístola a los Gálatas 3:16.
Podría entenderse también en segundo lugar así: «en ti», es decir, a tu semejanza, a imitación y ejemplo tuyo, como si dijera: Así como tú por la fe, así también todas las naciones por la fe, no por las obras de la ley, serán benditas, es decir, justificadas.
Nótese aquí que, así como el hablar de Dios, siendo eficaz, es lo mismo que hacer («pues Él mismo habló, y fueron hechas»): así el bendecir de Dios es lo mismo que hacer bien y otorgar dones. Ahora bien, puesto que el mayor bien es la gracia y la justicia, por la cual nos hacemos partícipes de la naturaleza divina, amigos, hijos y herederos de Dios y de la gloria celestial, de ahí que la bendición tomada en absoluto significa esa misma gracia y justicia. Esta bendición de Abrahán, pues, propiamente significa esta justificación, tanto de Abrahán como de sus descendientes, es decir, de los fieles que, renacidos por Cristo, imitan la fe de Abrahán.
Serán benditas. Pagnino traduce mal: «en ti todas las naciones se bendecirán a sí mismas,» es decir, diciendo: ¡Ojalá fuera yo tan feliz y bendito como fue Abram! Pues el hebreo nibrechu es puramente pasivo, a saber, de la conjugación pasiva niphal, y propiamente significa «serán benditos»; no significa, pues, una acción reflexiva del agente sobre sí mismo. A saber, «se bendecirán a sí mismos»: pues esto es lo que significaría la última conjugación hitpael, y así se habría tenido que decir hitbarechu. Además, la versión y el sentido de Pagnino quedan claramente excluidos por la versión y el sentido de San Pablo, Gálatas 3:8. Pues Pablo, citando este pasaje, dice: «En ti serán benditas todas las naciones,» es decir, «todas las familias (clanes, tribus, naciones) de la tierra;» pues así como todas las naciones sin excepción fueron malditas y murieron en Adán, así también todas han sido benditas y justificadas en Cristo.
Nótese también aquí que para los hebreos, bendecir en niphal es una cosa, y en hitpahel es otra. Pues la bendición prometida a Abrahán no significa simplemente ser hecho próspero, o congratularse por la propia prosperidad. Pues esta bendición prometida a Abrahán es la justicia y la salvación que Cristo trajo al mundo.
Y si apruebas la distribución de los Rabinos, quienes distribuyen las bendiciones otorgadas por Dios a Abrahán de este modo: a saber, contra todas las dificultades de la peregrinación. «Haré de ti una nación grande»: contra la falta de hijos. «Te bendeciré»: contra la pobreza. «Engrandeceré tu nombre»: contra la oscuridad. «Y serás bendito»: contra la maldición y el desprecio de los peregrinos. «Bendeciré a los que te bendigan»: contra la mala fama. «Maldeciré a los que te maldigan»: contra la malevolencia. «En ti serán benditas todas las familias de la tierra»: contra la esterilidad.
Versículo 4: Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán
Salió, pues, Abram, como se lo había mandado el Señor, y fue con él Lot. Nótese la obediencia de Abrahán, que prontamente siguió a Dios que lo llamaba, habiendo dejado todas las cosas. «Salió sin saber adónde iba.»
Abram nació en el año en que Taré tenía 70 años; además, Abram salió de Harán a la edad de 75 años: por lo tanto, partió de Harán cuando su padre Taré tenía 145 años de edad. Después de esta partida de Abrahán de Harán, Taré vivió otros 60 años; pues murió a la edad de 205 años.
Se dirá: ¿Cómo entonces San Esteban, en Hechos 7, afirma que Abram partió de Harán después de la muerte de Taré? Algunos, a partir de este pasaje de Hechos 7, piensan que Taré engendró a Abrahán no a los 70 años sino a los 130. Pero esto contradice el capítulo precedente, versículo 26, donde se dice expresamente que Taré engendró a Abrahán a la edad de 70 años, no de 130. Y si dices que a estos 70 años hay que añadir otros 60, para hacer 130, harás incierta y confundirás toda la cronología de la Sagrada Escritura, que Moisés ha tejido con tanto orden en el Génesis.
Respondo, pues, que Abram, emigrando con Taré de Ur de los Caldeos a Harán, se detuvo allí con su padre poco tiempo, quizá solo algunos meses, y pronto, despidiéndose de su padre, prosiguió de Harán a Canaán con Lot, pues era allí donde originalmente había sido llamado por Dios. Abrahán peregrinó, pues, en Canaán, estando aún vivo su padre, durante sesenta años, al cabo de los cuales murió su padre Taré en Harán: Abrahán regresó entonces a Harán para sepultar a su padre y reclamar la herencia, después de lo cual volvió de nuevo a Canaán.
De esta segunda partida de Abrahán de Harán a Canaán habla San Esteban en Hechos 7, cuando dice: «Y de allí (de Harán), después de que murió su padre (Taré), lo trasladó (a Abrahán) a esta tierra» (Canaán), donde la palabra griega para «trasladó» es metoikisen, es decir, lo estableció firmemente, fijó su morada. Pues después de la muerte de Taré, Abrahán, viniendo por segunda vez a Canaán, permaneció allí firme y continuamente.
Este es, pues, el resumen de los años de Taré: Taré a la edad de 70 años engendró a Abram; en el año 145 de su padre Taré, Abram partió de Harán hacia Canaán; sesenta años después murió Taré, a saber, a la edad de 205 años, que fue el año 135 de la vida de Abrahán.
Nota: Desde este año 75 de la vida de Abrahán, cuando fue llamado por Dios de Ur a Canaán, hasta la salida de los hijos de Israel de Egipto para poseer esa misma Canaán, transcurrieron 430 años, como es claro por Gálatas 3:17 y Éxodo 12:40.
Versículo 5: Las almas que habían adquirido en Harán
Lot, hijo de su hermano -- hijo de Harán: Lot era, pues, hermano de Sara, mujer de Abrahán.
Las almas que habían adquirido en Harán. «Hacer», entre los hebreos, significa lo mismo que preparar, adquirir, ya sea por compra, por generación o por cualquier otro medio. Además, por «almas» entiende hombres por sinécdoque; pues por «hacienda», que precedía, entendió ganado. La riqueza y las posesiones de los antiguos eran en su mayor parte ganado. Abram y Lot trajeron consigo tanto ganado como personas, ya fuesen las que habían comprado como siervos, ya las que sus siervos y siervas habían engendrado.
En segundo lugar, los hebreos explican «hacer almas» espiritualmente: porque, dicen, Abrahán convirtió a muchísimos hombres, y Sara a muchísimas mujeres, de la incredulidad al culto de Dios: y así ellos, por así decirlo, los hicieron y engendraron para Dios; de ahí que el caldeo traduzca, «y las almas que habían sometido a la ley en Harán.»
De lo dicho se ve fácilmente que es fabuloso lo que narra Nicolás de Damasco en Josefo y Eusebio -- a saber, que Abrahán, antes de venir a Canaán, había vivido en Damasco y reinado allí como una especie de rey; y asimismo lo que narra Justino en el libro 36, cuando dice: «El origen de los judíos procede de Damasco, y la ciudad tomó su nombre del rey Damasco: después de Damasco, Abrahán, Moisés e Israel fueron reyes;» palabras en las cuales hay casi tantos errores como palabras.
Versículo 6: La encina de Moré
En hebreo: ad elon more. Elon significa una encina y un encinar, y de ahí un valle o una llanura plantada de encinas; de ahí que el caldeo traduzca, «hasta el encinar de Moré»; los Setenta, «hasta la encina alta». Se puede traducir claramente: «hasta la encina, o el encinar de Moré», es decir, «el ilustre»: pues es un nombre propio del lugar, así llamado porque era distinguido tanto por sus encinas como por la amenidad de sus campos.
Esto es una prolepsis: pues se llama Betel, que en aquel tiempo se llamaba Luzá, ya que después fue llamada Betel por Jacob, capítulo 28, versículo 19. Bien dice San Ambrosio: «Donde está Betel, es decir, la casa de Dios, allí también hay un altar; donde hay un altar, allí también está la invocación de nuestro Dios.»
Versículo 10: Descendió a Egipto
Pues Canaán es más alta que Egipto, de modo que quien va allí debe descender; de ahí también que Egipto, siendo más fértil que Canaán a causa de la inundación y sedimentación del Nilo, no sintió esta hambre de Canaán. Sabiamente San Ambrosio, libro 1 Sobre Abrahán, capítulo 2, dice: «El atleta de Dios es probado y endurecido por las adversidades: fue al desierto, cayó en el hambre, descendió a Egipto. Había sabido que en Egipto era licenciosa la lascivia de los jóvenes, etc., y aconsejó a su esposa que dijera que era su hermana. Sara, para proteger a su marido, ocultó su matrimonio.»
Versículo 13: Di que eres mi hermana
Abram no miente; pues Sara era su hermana en el sentido que explicaré en el capítulo 20, versículo 12.
Se dirá: Al menos Abram expone aquí a su esposa al peligro del adulterio. Así dice Calvino, que aquí pone a Abram bajo sospecha de alcahuetería.
Respondo negando esto mismo: pues Abram solo manda a Sara callar que es su esposa, y decir verdaderamente que es su hermana, y esto a causa del peligro presente para su vida. «Pues el peligro nunca se ahuyenta sin peligro.» Abram, pues, guardó aquí su propia vida, para no ser muerto por ser su marido -- cosa que podía y debía precaver; lo demás, que no podía precaver a causa de la incontinencia de los egipcios, lo encomendó a Dios, a saber, que su esposa no fuera arrebatada y violada. Pues sabía que en este momento crítico de necesidad especialmente, Dios velaba por él, y aquí el padre de la fe comenzó a creer en esperanza contra toda esperanza. Así San Agustín, libro 22 Contra Fausto, capítulo 33. Además, Abram confiaba en la constancia y castidad de Sara (pues la había hallado purísima durante tantos años), en que nunca consentiría al pecado.
Versículo 15: La mujer fue llevada a la casa del Faraón
Y lo refirieron. En hebreo es vaiiru, «y vieron». Así también los Setenta. Pero nuestro traductor de la Vulgata parece haber leído vaiaggidu, pues la resh se cambia fácilmente en daleth, y la aleph en gimel.
A la casa -- no para la deshonra, sino para el matrimonio, como si hubiera de ser al menos una esposa secundaria del rey, como es claro por el versículo 19.
Versículo 16: Trataron bien a Abram
En hebreo es heteb, es decir, «hizo bien», a saber, el Faraón (y consecuentemente, siguiendo el ejemplo del rey, los demás cortesanos hicieron bien) a Abram.
Versículo 17: El Señor hirió al Faraón con grandes plagas
No a causa del adulterio, pues no sabía que era la esposa de Abrahán, sino a causa de la violencia hecha a Sara; porque había ordenado que fuera arrebatada contra su voluntad. Verdaderamente San Ambrosio, libro 2 Sobre Abrahán, capítulo 4, dice: «Las aflicciones son coronas para el varón fuerte, pero debilidades para el pusilánime.»
Con grandísimas plagas. Los rabinos carnales piensan que esta plaga fue un flujo de semen e incapacidad para copular. Estas son fábulas judías.
En segundo lugar, Josefo juzga que esta plaga fue una pestilencia; y también, un tumulto y sediciones populares.
En tercer lugar, Filón y Pererio juzgan que fueron enfermedades y dolores gravísimos; de modo que el Faraón no podía descansar ni respirar, ni de día ni de noche.
En cuarto lugar, los Doctores católicos comúnmente juzgan que fue la esterilidad, tanto de los hombres como de los animales; pues Dios castigó a Abimélec con esta misma pena por un rapto similar de Sara, en el capítulo 20, versículos 17 y 18. De ahí que Procopio infiera rectamente que Sara permaneció casta e inviolada en la casa del Faraón. Pues Dios, que aquí vengó tan severamente la injuria hecha a Abrahán mediante el rapto de Sara, mucho más la preservó inviolada para él; de ahí que aquí comenzó a cumplirse aquello del Salmo 104:14: «No permitió que hombre alguno les hiciera daño, y reprendió a reyes por causa de ellos.»
Vemos aquí, pues, primero, que es verdadero aquel dicho del Salmo 145: «El Señor guarda al extranjero, sostendrá al huérfano y a la viuda.» Vemos, en segundo lugar, cuánto cuida y protege Dios a los justos. Este único hombre justo, Abram, es de mayor cuidado para Dios que el Faraón con todo su reino, y por causa de un solo justo hiere incluso al rey: ¿quién, pues, no serviría gustosamente a un Dios que tan fielmente asiste y acompaña a los suyos? Vemos, en tercer lugar, que Dios es el vengador especial del matrimonio: el rey no sabía que Sara era la esposa de Abrahán, y sin embargo es herido con toda su casa -- tan grande pecado es el adulterio.
De ahí que San Ambrosio, libro 1 Sobre Abrahán, capítulo 2, diga: «Muéstrese casto cada uno, no codicie el lecho ajeno, ni mancille a la esposa ajena con la esperanza de ocultarse o la impunidad de la acción. Dios, guardián del matrimonio, está presente -- a quien nada se le escapa, nadie lo evade, nadie lo burla. Vela por el lugar del marido ausente, hace guardia -- más aún, sin guardias atrapa al culpable antes de que haga lo que ha planeado. Y si, adúltero, has engañado al marido, no engañarás a Dios; y si has escapado del marido, y si has burlado al juez del tribunal, no escaparás del Juez del mundo entero. Él venga más gravemente la injuria del desvalido, la afrenta del marido desprevenido.»
Añade San Ambrosio que Abram mereció esta protección de Dios por la piedad con que obedeció el mandato de Dios de descender a Egipto. «Pues porque por el celo de obedecer el oráculo celestial, condujo también a su esposa al peligro del deshonor, Dios defendió también la castidad del matrimonio.» Así en las Vidas de los Santos leemos que monjes enviados por sus abades a mujeres por motivos de piedad, cuando eran tentados por el aguijón de la lujuria, vencieron la tentación por el mérito y la protección de la obediencia, y orando. Tan grandes fuerzas, tan gran amparo en los peligros proporciona la obediencia.
Su casa -- Pues sus cortesanos y miembros de la casa habían asistido y contribuido al rapto y detención de Sara.
Versículo 18: ¿Por qué no me dijiste que era tu esposa?
El Faraón lo supo por revelación de Dios, dice San Juan Crisóstomo. Josefo añade que los sacerdotes egipcios, consultando a sus dioses -- o más bien, a sus demonios -- durante esta plaga, le habían revelado lo mismo al Faraón. Finalmente, el Faraón, sospechando algo semejante, pudo haber interrogado a Sara y conocido la verdad por ella, como piensa Pererio que sucedió.
Para que yo la tomara -- para que yo no dudara (pensando que era libre) en tomarla por esposa.
Josefo refiere que los egipcios aprendieron las matemáticas de Abram. Pero parece más verosímil que esto fue hecho por José, Moisés y los hebreos que habitaron en Egipto, y esto es indicado por el Salmo 104:21; pues Abram no parece haber permanecido largo tiempo en Egipto.