Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Abram se separa de Lot. Lot elige Sodoma, Abram elige Canaán, que Dios le muestra y promete en el versículo 14.
Texto de la Vulgata: Génesis 13:1-18
1. Subió, pues, Abram de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él, hacia la región austral. 2. Y era muy rico en oro y plata. 3. Y volvió por el camino por donde había venido, desde el mediodía hasta Betel, hasta el lugar donde antes había fijado su tienda, entre Betel y Hai: 4. al lugar del altar que había hecho antes, e invocó allí el nombre del Señor. 5. También Lot, que estaba con Abram, tenía rebaños de ovejas, y ganados, y tiendas. 6. Y no podía la tierra contenerlos para habitar juntos, pues su hacienda era grande, y no podían morar en común. 7. Por lo cual surgió una disputa entre los pastores de los rebaños de Abram y los de Lot. En aquel tiempo, el cananeo y el fereceo habitaban en aquella tierra. 8. Dijo entonces Abram a Lot: «No haya, te ruego, contienda entre tú y yo, ni entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos. 9. Mira, toda la tierra está ante ti: apártate de mí, te lo ruego. Si vas a la izquierda, yo tomaré la derecha; si eliges la derecha, yo iré a la izquierda.» 10. Y Lot, alzando los ojos, vio toda la región en torno al Jordán, que estaba toda regada antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra, como el paraíso del Señor, y como Egipto cuando se viene a Segor. 11. Y Lot eligió para sí la región en torno al Jordán, y se apartó de Oriente; y se separaron el uno del otro. 12. Abram habitó en la tierra de Canaán, mientras que Lot permaneció en las ciudades que estaban en torno al Jordán, y habitó en Sodoma. 13. Los hombres de Sodoma eran muy perversos y pecadores ante el Señor en extremo. 14. Y el Señor dijo a Abram, después que Lot se separó de él: «Alza tus ojos y mira desde el lugar donde ahora estás, hacia el norte y el mediodía, hacia oriente y occidente. 15. Toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. 16. Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra: si alguien puede contar el polvo de la tierra, también podrá contar tu descendencia. 17. Levántate y recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque te la he de dar.» 18. Moviendo, pues, Abram su tienda, vino y habitó junto al valle de Mambré, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al Señor.
Versículo 1: Abram regresa de Egipto
Hacia la región austral — con respecto a Canaán, o Judea; pues la Sagrada Escritura siempre dispone las direcciones del mundo con referencia a esta tierra, ya que fue escrita para los judíos. Este lugar estaba, por tanto, en el sur de Judea, pero al norte de Egipto, pues Abram regresó a Betel, de donde había partido.
Versículo 4: El lugar del altar
En el lugar del altar — al lugar del altar donde, a saber, en el capítulo 12, versículo 8, había erigido un altar. Esto es claro por el hebreo.
Versículo 5: Lot, que estaba con Abram
Que estaba con Abram. Con estas palabras Moisés significa que Lot fue bendecido y enriquecido por Dios a causa de su asociación con Abrahán.
Tiendas — es decir, pabellones en los que él mismo vivía con su familia; pues no vivían en casas sino en chozas, como peregrinos, según Hebreos capítulo 11, versículo 9.
Versículo 6: La tierra no podía sustentarlos
No podía la tierra contenerlos. La misma porción de Canaán no era suficiente para los pastos necesarios para alimentar tan grandes y numerosos rebaños de ambos. «Es un vicio mundano,» dice San Ambrosio, Libro I Sobre Abrahán, capítulo 3, «que la tierra no pueda contener a los ricos. Pues nada es bastante para la codicia de los ricos. Cuanto más rico es uno, más ávido es de poseer. Desea extender los linderos de sus campos y excluir al vecino. ¿Era Abrahán así? De ningún modo. Sin embargo, como quien no es en modo alguno codicioso, ofrece la elección; como hombre justo, corta la disensión.»
Versículo 7: La disputa de los pastores
Y surgió una disputa — pues cada uno de los pastores reclamaba los mejores pastos para sus propios rebaños. Véase aquí cómo la riqueza engendra pleitos y contiendas, incluso entre los hermanos y parientes más allegados. De ahí que San Juan Crisóstomo, Homilía 33, diga: «Los ganados aumentaron, dice, los rebaños se multiplicaron, abundantes riquezas afluyeron, e inmediatamente se rompe la concordia. Antes había paz y el vínculo de la caridad; ahora hay disputa y contienda. Pues donde hay lo mío y lo tuyo, allí está todo género de litigio; pero donde esto no existe, allí habita segura la paz y la concordia.» De ahí que, acerca de los primeros cristianos, Lucas diga (Hechos 4:32): «La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma.» Y añade la razón: «Ni ninguno decía ser suyo propio algo de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común.»
En aquel tiempo, el cananeo y el fereceo habitaban en la tierra — como si dijera: para que, por tanto, Abram y su familia no fueran invadidos y oprimidos por ellos mientras contendían y disputaban con Lot; y también, para que los cananeos no se escandalizaran de estas disputas de los pastores, y así blasfemaran de la familia fiel y religiosa de Abrahán, y por consiguiente se apartaran aún más de su fe y religión, y del Dios verdadero. Por esta razón, Abrahán quiso separarse de Lot, y así quitar toda ocasión de escándalo.
Versículo 8: Somos hermanos
«Porque somos hermanos.» «Hermanos,» es decir, parientes; pues Lot era sobrino de Abrahán por parte de su hermano.
Versículo 9: Si a la izquierda o a la derecha
«Mira, toda la tierra está ante ti» — está en tu poder y elección; puedes elegir cualquier parte de la región que te plazca, pues los habitantes la venderán o arrendarán con gusto.
Abram, el tío, da aquí a su sobrino Lot la opción de elegir la región que desee. De ahí parece haber surgido la antigua costumbre en la división de la herencia entre hermanos, de que el hermano mayor, como más prudente, divide la herencia en partes iguales, mientras que el menor elige (de modo que ninguno pueda quejarse de haber sido engañado). San Ambrosio lo alaba, Libro I Sobre Abrahán, capítulo 3, y San Agustín, Libro XVI de La Ciudad de Dios, capítulo 20. «El Patriarca enseña, dice Ambrosio, cómo ha de ser una división: que el más fuerte divida, que el más débil elija, para que no tenga de qué quejarse. Pues nadie podría impugnar la porción de su propia elección. No queda ocasión de retractarse a quien se le da la opción de elegir.»
«Si a la izquierda.» Por «izquierda» entiende el norte, por «derecha» el sur. Así el Caldeo y Vatablo. En hebreo las palabras se oponen bellamente unas a otras, pues se lee así: «Si tú vas a la izquierda, yo iré a la derecha; si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda» — es decir, si tú eliges la izquierda, yo elegiré la derecha, y viceversa. San Ambrosio dice excelentemente, Libro II Sobre Abrahán, capítulo 6: «Un hombre avanzado en la disciplina de la filosofía, dice, dijo antes de nuestro tiempo que cuatro cualidades pertenecen al hombre bueno: primera, que se esfuerce por hacer amigos a todos los hombres; segunda, que si no puede hacerlos amigos, al menos no los haga enemigos; tercera, que si ni siquiera esto es posible, se aparte en buenos términos; cuarta, que si alguien lo persigue mientras se retira, se defienda como pueda. Pero las tres primeras las reconocemos en Abrahán, no en meras palabras sino en verdaderas obras. La cuarta, sin embargo, no se aplica, puesto que incluso hacia el que se marchaba conservó el afecto de padre, de modo que no sólo no lo persiguió, sino que incluso lo rescató y liberó cuando fue capturado.»
Versículo 10: La región en torno al Jordán
Toda la región en torno al Jordán. Vatablo la traduce como «todas las llanuras de los campos del Jordán»; el Caldeo como «toda la planicie del Jordán.»
«Como el paraíso del Señor.» En hebreo, kegan adonai, «como el jardín del Señor,» que Dios había plantado y adornado para Adán, Génesis 2:8; así San Agustín. Y como cualquier otro jardín amenísimo que fue hecho por Dios o pudiera ser hecho.
«Y como Egipto cuando se viene a Segor,» como si dijera: como aquella parte de Egipto por la que se viaja a Segor, pues ésta es regada por el Nilo y por eso es fertilísima. Sin embargo, puesto que esta parte de Egipto igualmente mira hacia Sodoma y Gomorra, que eran ciudades más notables que Segor — y Moisés habría nombrado éstas antes que Segor —, de ahí que, en segundo lugar, más aptamente y con mayor propiedad, «cuando se viene a Segor» no se refiere a «como Egipto,» sino más arriba a «la región del Jordán, que estaba toda regada cuando se venía (viniendo) a Segor,» como si dijera: toda la Pentápolis antes de su destrucción, especialmente desde el lugar donde entonces estaba Abram, yendo hacia Segor, era regada y fertilísima, como el paraíso y como Egipto, al que el Nilo fecunda. Así San Agustín, Cayetano y Pererio.
Versículo 11: Lot eligió para sí
«Y Lot eligió para sí.» Dios permitió que Lot fuera engañado en esta elección suya, tanto para que por su ejemplo y compañía los sodomitas fueran movidos al aborrecimiento de los pecados y al amor de la virtud, como también para que aprendiésemos a no preferir lo placentero a lo saludable, ni a seguir nuestra codicia al hacer elecciones. «El más débil,» dice San Ambrosio, Libro I Sobre Abrahán, capítulo 3, «elige lo más placentero, y desdeña lo más útil. Pues generalmente donde los frutos son desiguales, el más prudente evita lo más agradable. Rápidamente provocan envidia, rápidamente excitan la mente del codicioso,» etc.
«Se apartó de Oriente.» Se dirá: Lot se dirigía hacia el Jordán y la Pentápolis, que están al oriente; por tanto, no se apartó del oriente, sino que se acercó a él. Algunos responden que hay un intercambio de preposiciones: «de» se pone por «a,» «hacia»; pues el hebreo dice «partió de Oriente,» es decir, «hacia el Oriente.» Pues simplemente quiere decir que Lot se separó de Abrahán; aquél recorrió el oriente, éste el occidente. Es decir, Lot se apartó de Abrahán hacia el oriente.
En segundo lugar, otros, siguiendo a Pererio, responden que Lot se apartó del Oriente porque no prosiguió directamente y en línea recta desde Betel hacia el Oriente, sino que torció su ruta de lado hacia la Pentápolis, la cual con respecto a Betel estaba en parte al oriente, en parte al sur. Pues como venía del sur, es decir, de Egipto, a Betel, no prosiguió recto hacia el oriente, sino que volvió su ruta hacia el sur, de donde había venido.
En tercer lugar, y con mayor precisión, Moisés aquí llama «el Oriente» al lugar donde Lot y Abrahán se encontraban cuando se separaron el uno del otro — a saber, el lugar del cual dijo en el capítulo 12:8: «Y pasando de allí al monte que estaba al oriente de Betel, plantó allí su tienda, teniendo a Betel al occidente y a Hai al oriente.» Este lugar, pues, donde se produjo la separación de Lot de Abrahán, como consta por el capítulo 13:3, es llamado «el Oriente,» porque estaba al oriente de Betel, y tenía a Hai al oriente. El sentido, por tanto, es: Lot se apartó del Oriente, es decir, del lugar donde hizo el pacto de separación con Abrahán, el cual por las razones ya dichas es llamado «el Oriente» por Moisés.
«El uno del otro.» En hebreo, «un hombre de su hermano,» es decir, uno del otro, hermano de hermano — a saber, tío de sobrino.
Versículo 12: Abram habitó en Canaán
«Abram habitó en la tierra de Canaán.» «Canaán» aquí es el nombre de un pueblo y una parte de la tierra prometida, situada a lo largo del mar Mediterráneo y las aguas del Jordán. Pues el cananeo era uno de los siete pueblos que habitaban en la tierra prometida a los que expulsaron los hebreos; y de este pueblo, como el principal, toda la región fue llamada Canaán o Cananea. En este sentido, incluso Lot habitando en Sodoma habitaba en Canaán. Pero tomando la palabra Canaán en sentido estricto, como se toma aquí, Abram habitó en Canaán, mientras que Lot habitó no en Canaán sino en Sodoma. Sodoma, sin embargo, pertenecía no propiamente a los cananeos sino a los fereceos, dice Tostado.
«Lot, sin embargo, permaneció en las ciudades que estaban en torno al Jordán, y habitó en Sodoma» — es decir, Lot, viajando y peregrinando con sus rebaños, recorría las ciudades y campos del Jordán hasta Sodoma, como claramente indica el hebreo.
Versículo 13: Los sodomitas eran muy perversos
«Los sodomitas eran muy perversos y pecadores ante el Señor» — es decir, pecadores extraordinarios y gravísimos; pues todo lo que es de Dios, o ante Dios, es grande y extraordinario. Ezequiel explica estos pecados, o más bien el origen de estos pecados, en el capítulo 16:49, cuando dice: «He aquí cuál fue la iniquidad de Sodoma: soberbia, hartura de pan, y abundancia, y la ociosidad de ella» (los Setenta traducen: «ella y sus hijas se revolcaban en deleites, y se jactaban magníficamente»), «y no extendieron su mano al pobre y al necesitado.» Como si dijera: ésta fue la quíntuple iniquidad de Sodoma, y la raíz y el origen de las demás, a saber, de sus monstruosas concupiscencias. La primera iniquidad de Sodoma fue la soberbia; la segunda, la hartura de pan y alimentos, es decir, la gula y la bebida; la tercera, la abundancia y el lujo de todas las cosas; la cuarta, la ociosidad. Se pregunta: ¿por qué Egisto se hizo adúltero? La respuesta está a la mano: era ocioso.
La quinta fue la falta de misericordia. De ahí que San Jerónimo, comentando el versículo citado de Ezequiel, diga: «Soberbia, hartura de pan, abundancia de todas las cosas, ociosidad y lujo — éste es el pecado de Sodoma. Y a causa de esto se sigue el olvido de Dios, que piensa que los bienes presentes serán perpetuos. De ahí que esté escrito de Israel: Comió y bebió, y se hartó, y engordó, y el amado coceó. Sabiendo esto, Salomón, el más sabio de todos, ora así: Dame lo necesario y lo que baste, no sea que, harto, me haga mentiroso y diga: ¿Quién me ve? O que, reducido a la pobreza, robe y perjure el nombre de mi Dios.» Hasta aquí San Jerónimo.
En segundo lugar, los sodomitas eran pecadores ante el Señor, es decir, abiertamente, públicamente, a la vista de este sol, con Dios mismo y el sol como testigos, pecaban sin vergüenza. Como si dijera: los sodomitas no sólo eran perversísimos, sino también desvergonzados, despreciadores de Dios y de los hombres.
En tercer lugar, el hebreo ladonai, que nuestro traductor vierte como «ante el Señor,» puede traducirse con Vatablo «contra el Señor,» «en contra del Señor.»
Tanto mayor fue la virtud de Lot, cuanto que fue el mejor entre los peores, como enseña San Pedro (2 Pedro 2:7) y San Gregorio (Moralia, Libro I, capítulo 1).
Versículo 15: Toda la tierra que ves
«Toda la tierra que ves.» Es probable, como piensa Pererio, que Dios, o un ángel en lugar de Dios, presentó al Abrahán despierto (igual que a Moisés en Deuteronomio 34:1) una visión de toda la tierra prometida (pues Abram no podía ver toda ella naturalmente con sólo mirar alrededor) y de cada una de sus partes, en la que podía ver clara, distinta y precisamente todo lo que en aquella tierra era digno de verse. Pues de este modo el diablo mostró a Cristo todos los reinos del mundo y su gloria (Mateo 4:8). Y así San Benito, con Dios elevándolo, vio todo el mundo como un globo diminuto suspendido en el aire, sujeto a sus ojos bajo un solo rayo de sol, según refiere San Gregorio en los Diálogos, Libro II, capítulo 35.
«Te la daré a ti y a tu descendencia para siempre.» El «y» es explicativo y equivale a «es decir»; pues lo que se da a su descendencia y posteridad se considera dado a Abrahán, según el Canon 13. Así San Juan Crisóstomo y Cayetano. Por tanto, la promesa literal aquí a los hebreos es la posesión de la tierra de Canaán para siempre — no de modo absoluto, sino relativo, es decir, mientras dure esta descendencia, a saber, el pueblo y la república de los hebreos. Pues ahora que su reino y república ha sido dispersado y destruido, ¿qué tiene de extraño que ya no posean esta tierra en la que tenían su república y su reino?
Añádase, con Santo Tomás — o más bien Tomás el Inglés —, Pererio y otros, que esta promesa es condicional; pues Canaán se promete a los hebreos con esta condición: que ellos a su vez obedezcan a Dios y guarden Su ley y culto, como consta por Levítico 26. Porque los judíos no habían hecho esto, Dios rescindió Sus pactos y promesas, y los afligió y destruyó, como les había amenazado en Levítico 26.
Nótese: Dios aquí recompensa la mansedumbre y magnanimidad de Abrahán, por la cual había cedido los mejores pastos a Lot, aunque era el menor, como si dijera: Tú primero cediste a Lot, por causa de la paz, cediste la Pentápolis por causa de la paz; por tanto, yo ahora te doy cosas mayores. «Toda la tierra,» dice, «que ves, te la daré.» Véase cuán generosamente recompensa Dios cuando algo se renuncia por causa de la paz. Abram había cedido una cosa pequeña a Lot, y ahora recibe toda la tierra. De ahí que San Ambrosio, Libro II Sobre Abrahán, capítulo 7, diga: «De aquí, dice, como de una fuente, los estoicos sacaron la máxima de su doctrina filosófica de que todas las cosas pertenecen al sabio. Pues el Oriente y el Occidente, el Norte y el Sur son porciones del todo. Pues en ellos se contiene el mundo entero. Cuando Dios prometió dar estas cosas a Abrahán, ¿qué otra cosa declara sino que todo está a la mano para el hombre sabio y fiel, y que nada le falta? De ahí que también Salomón diga en Proverbios capítulo 17: Para el hombre fiel, el mundo entero es su riqueza.» Y luego: «¿Cómo pertenece el mundo entero al sabio? Porque la naturaleza misma le da la suerte de todas las cosas, aunque él mismo no posea nada. La sabiduría es señora y poseedora, que considera como suyos los dones de la naturaleza, puesto que fueron dados para el uso de los hombres, y no necesita nada, aunque le falten las cosas necesarias para la vida. El sabio juzga que es suyo todo lo que pertenece a la naturaleza, pues vive según la naturaleza. Pues no pierde su derecho quien recuerda que fue hecho a imagen de Dios, y que Dios dijo a los hombres: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y dominad sobre ella, e imperad sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y todos los ganados, y toda la tierra, y todo lo que se arrastra sobre la tierra. Y sabe que la sabiduría es madre de todas las cosas y posee el orbe de la tierra.» Anagógicamente, el mismo autor toma esto como «la tierra de la resurrección, que prometió a nuestros padres, que mana leche y miel, la dulzura de la vida, la gracia de la alegría, el esplendor de la gloria, cuyo primer heredero fue el Primogénito de entre los muertos, el Hijo de Dios, Jesucristo.»
Así San Juan Crisóstomo, Homilía 34: «El Patriarca sabía, dice, que quien cede ante los menores obtendrá cosas mayores, y así cedió ante Lot y eligió la región inferior, para cortar la ocasión de la contienda, y por su propia virtud peculiar hacer pacífica a toda su casa.» Y antes: «Nada mantiene tanto al alma en tranquilidad y paz como la mansedumbre y la modestia. Estas son más útiles a quien las posee que cualquier corona,» etc.
Anagógicamente, se promete aquí la descendencia espiritual de Abrahán, es decir, los fieles y muchos elegidos; y Dios les promete aquí la tierra de los vivientes en el cielo, para ser poseída propia y eternamente. Así, a partir del Apóstol, Romanos 4:16, San Agustín, La Ciudad de Dios XVI, 21.
Versículo 16: Como el polvo de la tierra
«Como el polvo de la tierra.» Es decir, te daré descendientes muy numerosos, casi innumerables. Esto es una hipérbole. Pues en aritmética rigurosa es claro que hay muchos más granos de arena en la tierra que judíos hay, ha habido o habrá.
Simbólicamente, Isidoro de Pelusio, Libro III, carta 296, nota que los descendientes de Abrahán se comparan aquí con el polvo de la tierra, pero en el capítulo 15, versículo 5, con las estrellas del cielo: porque algunos de ellos habían de ser sabios y santos, celestiales, sublimes e ilustres como las estrellas del cielo, mientras que otros habían de ser necios y malvados, terrenales, viles y oscuros, y por tanto habían de ser dispersados por toda la tierra como arena agitada por el viento.
Versículo 17: Recorre la tierra
«Recorre.» No manda sino ofrece, como si dijera: Si quieres saber cuán grande es esta tierra, recórrela, y te maravillarás y te alegrarás. Así San Juan Crisóstomo; pues de hecho Abram no recorrió toda Canaán.
Versículo 18: El valle de Mambré en Hebrón
«El valle de Mambré.» En hebreo es elon Mambre, es decir, «la encina» o «el encinar de Mambré.» Este valle estaba, pues, plantado de encinas; se llamaba Mambré por su dueño, que se llamaba Mambré, del cual véase el capítulo 14:13.
«En Hebrón» — en el territorio de Hebrón, junto a Hebrón.
«Y edificó allí un altar al Señor.» El devoto Abram en todas partes erige altares al Señor, y dice a Dios: «De Ti es el principio, en Ti terminará.» Por tanto, los innovadores que derriban altares no son hijos de Abrahán.